UniversidadeFederaldeMinasGerais

FaculdadedeFilosofiaeCinciasHumanas

CinciasSociais

TpicosemAntropologia:Antropologiadaarte,memriaepaisagem

JooVitorFerrariRabelo

Maro2015

BeloHorizonteMG

UniversidadeFederaldeMinasGerais

CinciasSociaisFAFICH

Disciplina:TpicosemAntropologia:Antropologiadaarte,memriaepaisagem.

Professor:LeonardoFgoli

Aluno:JooVitorFerrariRabelo

Marode2015

Obrafichada:

ACasaouoMundosAvessas,dePierreBourdieu.

ACASAOUOMUNDOSAVESSAS

Atravs da anlise da arquitetura e organizao da casa kabila, bem como sua posio

no espao geogrfico, possvel sentirse disposto a restringir a explicao das oposies

presentes em suas particularidades (como a parade lateral kanun e o estbulo, a primeira

representando o alto e a ltima o baixo a parede do tear como luz e a parede da porta

como trevas) apenas parte tcnica, desconsiderando toda implicao simblica inerente.

Na verdade, esse seria um exemplo em que a necessidade simblica estaria articulada com a

necessidade tcnica sendo que, tais indicadores de oposio seriam no s responsveis por

criar as prprias oposies mas tambm de receber delas seu sentido. Com efeito, o autor

precisaque

Poderamos ficar tentados a dar uma explicao estritamente tcnica a essas oposies, j que

a parede do tear, frente porta, e voltada para o leste, a mais iluminada e que o estbulo fica

situado abaixo (a casa sendo freqentemente construda perpendicularmente s curvas de

nvel, para facilitar o escoamento das guas servidas), se uma srie de indicadores no

sugerissem que essas oposies so o centro de feixes de oposies paralelas, que nada devem

aosimperativostcnicosesnecessidadesfuncionais.(BOURDIEU,p.91)

Ainda mais, vale ressaltar que as significaes simblicas dos aspectos da organizao

e arquitetura da casa kabila no se relacionam diretamente com a forma como os espaos so

utilizados: tais significaes, por estarem dispostas de modo a construir relaes de oposio,

implicam em relaes de relaes, em um sentido caracterstico do mtodo estrutural

lvistraussiano. Um exemplo que corrobora com essa tese a da ofensa presente em oferecer

o jirau para um hspede dormir, uma vez que tal estrutura, feita de madeira, sustentada pelo

estbulo como o cadver o pelos que o carregam (BOURDIEU, p. 93), ou seja, a relao

deoposiodojirauamesmaqueadaparededotmulo(trevas)comaparededotear(luz).

interessante destacar, tambm, o significado por trs do encaixe entre a viga mestra

e o pilar da casa kabila, que representaria, respectivamente, a unio matrimonial entre o

homem, dono da casa, e a esposa, simbolizada na rvore bifurcada que serviria de repouso

para a viga, o homem. Tal relao se torna explcita na vinculao de termos masculinos e

femininos s estruturas correspondentes, assim como pelos rituais executados no momento de

nascimento de um menino, quando fazse votos para que ele se torne a viga mestra da casa.

Contudo, embora o homem seja considerado o dono da casa, percebese outra posio quando

a vida exterior casa est relacionada ao homem e a vida no interior da casa mulher.

Quando um homem passa muito tempo dentro de casa e no se coloca vista dos outros,

ridicularizado e chamado de homem de casa, em oposio ao trabalho da mulher, que

exclusivamente empregado nos cuidados da casa e de tudo que se entende como atividades

biolgicas (comer, dormir, procriar, etc.) segundo o ditado, que se refere ao que se espera da

mulher: A mulher s tem duas moradas: a casa e a tumba. Apesar disso, no possvel

inferir que a oposio entre vida pblica e privada exterior e interior corresponde de

forma inequvoca oposio entre masculino e feminino, afinal possvel dividir a prpria

vidaprivadaaindanessesltimostermos.

A soleira de vital importncia para o entendimento das implicaes simblicas da

casa kabila. O local pode ser interpretado como eixo de rotao entre as paredes internas,

cujos sentidos respectivos so inversos e simtricos aos das paredes adjacentes do lado

externo.Oautorvaimaisalm,

No compreenderamos inteiramente o peso e o valor simblico atribudos soleira no

sistema se no percebssemos que ela deve sua funo de fronteira mgica ao fato de ser o

lugar de uma inverso lgica e que, sendo o lugar de passagem e de encontro obrigatrio entre

os dois espaos, definidos em relao aos movimentos do corpo e a trajetos socialmente

qualificadoselalogicamenteolugarondeomundoseinverte.(BOURDIEU,p.109).

Assim, o espao interno acaba por ser definido pelo espao externo, ou seja, o espao

do homem. Em outras palavras, o espao feminino subordinado e definido pelo masculino,

ainda que o papel da mulher dentro da casa seja de suma importncia para a subsistncia do

grupo o movimento exercido pelo homem em direo ao ambiente exterior, afastandose da

moradia e a firmandose socialmente como homem , tambm, uma forma de recusa

categrica da natureza, origem inevitvel do movimento para distanciarse dela

(BOURDIEU, p. 112). Com efeito, para essa sociedade berbere, o homem a lmpada de

fora,amulheralmpadadedentro.