Gauchos e sertanejos: uma aproximao histrico - antropolgica

comparao entre tipos sociais de regies perifricas a dois estados

nacionais

(Noroeste argentino - Nordeste brasileiro)

Andrea Villagrn UNSa, Argentina

avigran_82@yahoo.com.ar

Ana Gretel Echaz Bschemeier

gretigre@gmail.com

A abordagem comparativa proposta nesse trabalho visa compreender diferentes

dinmicas e os processos sociais e lutas de fora implicados na construo de tipos

sociais no marco da conformao dos Estados nacionais. A partir da prpria experincia

de viagem e estncia no nordeste brasileiro, as autoras, que pertencem Salta, uma

provncia do Noroeste argentino, elaboraram uma srie de reflexes cruzadas entre as

duas realidades em questo.

Como primeira aproximao, foi necessrio revisar a produo acadmica dos dois

pases, Brasil e Argentina, no que faz reflexo sobre a produo do pensamento

nacional e regional. Existem particularidades que faam do nordeste brasileiro uma

regio diferenvel do restante do Brasil? Quando e como foi que elas surgiram?

Igualmente, existem particularidades que faam do noroeste argentino uma regio

diferenvel do restante da Argentina? Quando e como foi que elas surgiram? Em

consonncia, quais so as representaes desses espaos associados figuras-tipos

sociais particulares?

Segundo diversos estudos Durval Muniz de Albuquerque Jnior (1996) para o caso do

nordeste brasileiro, e outros estudos que focalizam a produo literria do nordeste

argentino, (como Palermo 2002 y Moyano 2007), existiram processos histrico sociais

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particulares que configuraram polticas espaciais definidas para cada caso, e fizeram

com que determinadas identidades sociais fossem fixadas terra. Assim, houve

determinadas configuraes sociais particulares, referentes a uma certa ordem de

mundo da sociedade que foi mudando no transcurso do tempo. Porm, foram

resignificadas e atualizadas (com maiores ou menores mudanas, mas ainda

reconhecveis) diferentes imagens tipolgicas de determinados sujeitos sociais. A

identidade social desses sujeitos era projetada no espao, enquanto o espao projetava

sobre eles certa identidade, qualidades e atributos sociais. Nesse duplo jogo de

identidades, as sociais e as do espao, que se reforaram os esteretipos sobre o

Nordeste e o nordestino, em um caso (Brasil), e o Noroeste e o norteo, em outro

(Argentina).

A construo de tais sujeitos sociais pode se encontrar nos discursos das elites de cada

um dos espaos sociais estudados, espelhadas nas representaes dos intelectuais

como produtores culturais. Eles configuram um esquema relativamente fixo e auto

explicativo, que poderamos chamar auto consagrativo, que tende a sobre dimensionar

alguns aspectos e a silenciar outros, a delinear categorias classificatrias que ordenam o

social, tipificando-o em grupos hierarquizados. Porm, os atores sociais, silenciados,

obliterados ou invisibilizados nesses tipos classificatrios so dotados, em outros

contextos, de maiores possibilidades de agncia. Atravs de diversas estratgias

discursivas e de prticas, eles se resignificam a si mesmos e sua histria, positivando

aqueles traos ou atributos que os posicionavam em uma posio de desigualdade. A

continuao sero apresentados os traos que se exaltam nos dois casos, para fazer,

posteriormente, o exerccio comparativo.

O caso brasileiro

Quando percorremos essa regio chamada de nordeste brasileiro, encontramos uma

grande diversidade. As grandes cidades de Recife e Salvador no se parecem com os

pequenos povoados como Bom Jesus ou Parelhas; os assentamentos da costa como Pipa

no se parecem com os assentamentos do interior como o stio da Boa Vista. Mesmo

dentro da cidade de Natal, existem variaes sociais muito claras entre um espao

geogrfico como a zona norte e outro espao geogrfico como a zona sul. Um breve

itinerrio de viagem permite enxergar as enormes diferenas ao interior desse espao

social to amplo que chamado de nordeste. Porm, em seu livrinho introdutrio O que

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e o Nordeste brasileiro?, Carlos Garcia (1984:7) afirma: quando se fala em Nordeste,

vem imediatamente lembrana a imagem de uma regio de extrema misria, sujeita a

secas peridicas que dizimam os rebanhos e frustram as lavouras, provocando o xodo

e a morte por fome ou sede. Nesse discurso sobre a paisagem, existe outro discurso que

lhe corresponde, e que traa especificidades sobre a cultura e sobre as pessoas que o

habitam. Por uma srie de ligaes lgicas que esses discursos convencionais no

explicitam, h uma srie de significaes encadeadas. Duas delas parecem-nos

particularmente interessantes: A primeira referente paisagem: o nordeste serto:

no a costa. A segunda referente ao tipo social: o serto o sertanejo.

Sobre a primeira imagem diremos somente que existem circuitos nos quais nordeste

significa uma coisa muito diferente da seca e do de-serto, tais so os circuitos de

significados criados e recriados a partir do fenmeno, relativamente recente, do turismo

transnacional (Piscitelli, 1996). Nordeste, ali, remete a uma srie de discursos e prticas

fortemente eurocntricos que revelam a valorizao de uma certa idia brasilidade, que

remete a uma noo de natureza abundante e estilo de vida a partir das imagens praias

de guas quentes, abundncia de comidas, erotismo e vida fcil, uma imagem que se

repete, dissimulando diferenas histricas e culturais, na grande maioria dos destinos

tursticos mundiais considerados tropicais (a pesar das suas diferenas histricas e

geogrficas, Hava, Bali ou Fortaleza significam, nesse contexto, um mesmo espao

utpico). Porm, o Nordeste cuja especificidade se constitui em relao s outras

regies do Brasil enfatiza o espao do interior. Aqui, os cactos, a poeira, as matas

formam parte da paisagem que simbolizou uma demanda que fez histria. Tal demanda

foram os pedidos de reconhecimento estatal e de polticas agrrias especficas

elaboradas a partir da dcada de 20 no sculo XX. Assim, na elaborao destes

pedidos ao governo nacional, as elites agrrias (em decadncia frente aos grupos

cafeteiros do sudeste) constituram uma srie de significaes espacializadas no

poligono de secas, territrio geogrfico marcado pela falta (ou irregularidade) de

chuvas (Muniz de Albuquerque, 2008). Nesse esquema, so ressaltadas a pobreza

material e a seca no imaginrio aquele elemento perverso que destri a relao

harmoniosa entre homem e natureza .

Na justaposio, que at hoje perdura, entre um tipo de paisagem e um tipo humano e

moral, que encontramos nossa segunda explicao do Nordeste e a nordestinidade.

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Quando revisamos os esquemas de percepo de si prprio dos sujeitos que nasceram

no interior nordestino, observamos que o serto o sertanejo. Na produo discursiva

sobre o nordeste, a paisagem e o homem se confundem. Outra caracterstica central, que

refere a concepes de gnero especficas, que o nordestino no representado

geralmente como mulher, mas como homem. Por ltimo, o nordestino no negro, nem

ndio, mas basicamente um mestio, cujas caractersticas brancas so majoritrias. Aqui,

freqente a constituio de tipos sociais a partir de tipos fsicos, configurando-se uma

sociedade altamente sensvel s diferenas fenotpicas das pessoas e que conta com

complexos esquemas de classificao a partir disso (Maggie e Barcellos Rezende,

2001).

A representao do Nordeste brasileiro exaltou o tipo social do sertanejo. Ele no

representa um grupo, mas uma identidade social individualizada, e, claramente,

imaginada num sentido sociolgico. Pois esse tipo sertanejo no passvel de se achar

na realidade concreta, e no remete a nenhum grupo nem classe social especifico. Na

exaltao do sertanejo, houve uma srie de constituies sociais que foram inexistentes,

como o conceito de populaes indgenas, consideradas coisa do passado, e de afro

descendentes, altamente invisibilizados.

O tipo sertanejo

O discurso histrico que constri o tipo sertanejo no deixa de ser um discurso de tipo

naturalista. Identifica o homem com a paisagem, e tende a apresentar um nordeste

masculinizado, corpo da misria com um claro bias tnico e de gnero. Em princpio, a

exaltao do sertanejo se corresponde com a negao do negro. Sobre o negro tem

poucas referncias, e quando elas se encontram, representado como um vaqueiro

solitrio amigo de seu patro e feliz por ser escravo (Cavignac, 2003). S desde o

trabalho de Gilberto Freyre que podemos encontrar uma positivao da histria do

negro no Brasil, com forte impacto no imaginrio contemporneo sobre a composio

da sociedade brasileira.

H uma complexidade por trs daquele tipo sertanejo que as figuras das elites tentaram

cristalizar. Nas classificaes raciais do sculo XIX, o sertanejo tpico era constitudo

por certos tipos exaltados, outros desvalorizados e outros, considerados diretamente

como perigosos (Cavignac, 2003). Exaltados eram o sertanejo propriamente dito, o

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caboclo e o mameluco, mestios nascidos do cruzamento entre europeus e indgenas.

Tipos mais desvalorizados eram aqueles nascidos do contato entre europeus e negros,

como o brejeiro e o mulato. E os tipos perigosos eram aqueles gerados a partir da

mistura entre negro e ndio, como o curiboca, o cabor e o cabra.

Esse discurso focado nas relaes raciais se sobrepe a outras formas de classificao

sobre o social encontradas no nordeste h fins do sculo XIX, compostas por traos

fsicos, ocupaes e idades: vaqueiro, violeiro e cordelista, por uma parte, cabea

chata, baiano e paraba, por outra. Sobre a base de uma srie de anncios de jornais do

sculo XIX, Moritz Schwarcz (1988) ressaltou tipos correspondentes aos escravos:

negro suicida, negro degenerado, negro fiel. Tambm est o preto velho. E a ama de

leite, figura essencial que exploraram as elites na suavizao de uma ideologia sobre a

escravido no Brasil (Segato, 1996). Uma srie de sensaes e emoes constituram o

horizonte valorativo dessas classificaes socialmente construdas: virilidade, vergonha,

infmia, obrigao e honra.

Em termos de representaes corporais, o corpo do sujeito branco diferenciava-se

radicalmente daquele do sujeito negro. Tal diviso de mundo tinha uma relao

especfica com a diviso do trabalho estabelecida. Segundo Freyre, cada branco de

casa-grande ficou com duas mos esquerdas; cada negro, com duas mos direitas

(1989: 429). A mulher negra no tinha existncia diferenciada dentro dessa classificao

masculinizada do mundo. Porm, segundo o mesmo autor, foram os corpos das negras

que construram, na arquitetura moral do patriarcalismo brasileiro, o bloco formidvel

que defendeu dos ataques dos don-juans a virtude das senhoras brancas (op cit: 450).

Corpo da mulher negra, espao do indizvel. Mas, porm, necessrio para a reproduo

dessa ordem social altamente desigual.

A histria nordestina tem apresentado um modelo masculino enraizado, onde a ponta da

hierarquia social era ocupada pelo homem branco dono de terras e escravos. Se

fizermos uma anlise simblica do modelo de Gilberto Freyre, em tal sociedade,

patriarcal e ordenada sob o modelo da pirmide, a mxima visibilidade corresponde-se

com o homem branco, enquanto a mnima visibilidade, com a mulher negra.

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Mulheres negras no passado

No serto nordestino, ter nascido mulher era ser posicionada dentro da rgida hierarquia

do sistema patriarcal, de gradaes reconhecidas em tipos sociais, de determinaes

segundo cor, gnero e posio de classe. Nesse contexto, ser filha de fazendeiro, bem

alva, ser herdeira da casa, gado e terra era o ideal de mulher (Knox Falci; 1997: 202).

A mulher escrava no serto, mesmo que invisibilizada, manteve relaes sexuais

institucionalizadas dentro de marcos tcitos com o senhor: muitos concubinatos,

muitos filhos naturais (op. cit; 275). Tal relao era possvel a partir de certo esquema

de poder pr estabelecido. As crianas produto desses encontros representavam sujeitos

sociais que eram considerados excees dentro das classificaes da poca. Porm,

seu nmero era enorme, e no temos razes para no imaginar que tenham se elaborado

estratgias de identificao diversas a partir do fato de pertencer a uma dessas

categorias. Em relao com a mulher escrava e a sua prognie, os filhos do branco

eram em uma escrava e no com uma escrava. A mulher escrava era praticamente vista

como aquela que guarda a semente, mas no a co-causadora do nascimento do filho

(ibidem). Assim, no sistema da escravido, em que as relaes humanas eram

facilmente desfeitas devido a compras, vendas, trocas e matanas, maternidade e

condio escrava eram dois domnios rigidamente separados. A maternidade, no sentido

da construo moderna do conceito, era reservada s as mulheres brancas e de famlia

Nos tempos da escravido, quem exercia a maternidade era a mulher branca,

considerada a nica capaz de transmitir valores e inculcar uma determinada herana s

novas geraes. Em termos de imaginrios locais, poderamos dizer que enquanto a

mulher negra simplesmente procriava, era a branca quem criava. Porm, apresentava-se

um paradoxo, pois ainda depois da escravido, era a mulher negra tomou conta dos

filhos das mulheres brancas.

A mulher negra entregava a sua energia vital, sua fora natural, seus braos e seu leite,

enquanto seus conhecimentos e modos de fazer eram jogados para o terreno do

impensado, das disposies espontneas. Segundo Gilberto Freyre, raro quem no foi

amamentado por negra (1989: 350). Segundo a lgica de diferenciao entre a

procriao e a criao nas figuras da mulher negra e da branca, h uma clara

preocupao moral em relao ao possvel abuso do corpo da negra, em prejuzo dos

valores dos brancos: imaginem-se os meninos sem me, sem madrinha, sem av,

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entregues a mucamas nem sempre capazes de lhes substituir me (ibidem). H uma

barreira moral que impede que a diria doao de cuidados das crianas se transforme

em maternidade. Assim, inmeras crianas cresceram num mundo dividido em dois,

onde o territrio do preponderantemente afetivo, que pertencia s mulheres negras e seu

mundo, devia ser em determinado momento deslocado pelo horizonte normativo onde

infmia, vergonha e imoralidade constituam-se em freqentes acusaes feitas contra

os escravos e escravas.

A mulher escrava devia ter duas caractersticas para ser considerada apta para a tarefa

de dar de mamar aos filhos das mulheres das fazendas: ser limpa e ser forte, segundo

anunciam peridicos da poca (Moritz Scharcz, 1988). Neste contexto, era valorizado o

porte mais do que a beleza.

Me preta

A categoria me preta constitui uma figura especfica como tipo social no contexto

brasileiro, e tem uma ancoragem particular na histria colonial e escravagista brasileira,

assim como na fundao do mito da convivncia harmoniosa das trs raas:

... Trazemos quase todos a marca da influncia negra. Da escrava o sinhama que

nos embalou. Que nos deu de mamar, que nos deu de comer, ela prpria

amolengando na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as

primeiras histrias de bicho de mal-assombrado (Freyre, [1952] 1989: 283).

A categoria me preta conjuga de maneira nica etnicidade e determinaes de gnero.

Tal prtica, to prxima da maternidade mas nunca completamente legitima como ela,

era, porm, fortemente apoiada pela ordem social patriarcal da escravatura e ainda

depois da sua abolio. Tal a situao que Rita Segato (1996) descreveu como

maternidade transferida. Segundo uma entrevistada, cuja infncia transcorreu no serto

nordestino, me preta era uma figura generosa e de corpo forte. Ela mesma tinha

nascido no marco de uma famlia branca que tinha mulheres negras trabalhando no

interior do espao domstico as negras eram quase da famlia (K; 45 anos).

Determinadas disposies corporais caracterizavam relao entre os filhos da casa e

essas mulheres: a negra mimava, acariciava, dava cheiro, fazia coscas, preparava

comida gostosa... sempre cozinhava melhor que a dona de casa. Em termos de

constituio corporal As mulheres negras so mais fortes do que as mulheres

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brancas... elas podem dar luz mais facilmente... elas tm muito leite. Enquanto as

mulheres negras ocupavam o espao da cozinha, as brancas ficavam na sala,

administrando e controlando. Assim, tendiam a criar-se espaos de disfrute legtimos

para as negras, enquanto para as brancas, o sofrimento parecia ser o nico sentimento ao

qual elas tinham direito. A respeito da suavidade das relaes, da violncia simblica

impressa nesses espaos to silenciosos, a nossa entrevistada afirma: no Serid, tudo

por baixo.

Em virtude de determinadas mudanas nos modelos mdicos, laborais e de estrutura da

famlia, as mes pretas, ou amas de leite, foram perseguidas. A sua prtica, antes

altamente valorizada, passou a ser proibida. Tais acontecimentos so conseqncia de

uma srie de processos. Dentre os mais notveis, a valorizao da amamentao

materna na Europa, sobretudo na Ingleterra e na Frana (Palmer, 1991) e a fixao

biopolitica da dada me filho como objeto de interveno da medicina social

(Donzelot, 1990).

Apesar da abolio da escravatura no ano 1880 e da instaurao das relaes capitalistas

no contexto do trabalho domstico, poderiamos traar uma linha de continuidade entre

as instituies da ama de leite, depois, da ama seca, e depois, da empregada domstica.

No contexto etnogrfico estudado, observamos duas questes. Por uma parte, a maioria

dessas mulheres se auto define como negra. Pela outra, uma grande poro delas tm

trabalhado em casas de famlia de classe media, tanto em stios quanto no contexto

urbano. De fato, tal ocupao, em forma conjunta com o trabalho domstico na prpria

casa e o trabalho no roado, era a principal ocupao da maioria dessas mulheres. As

percepes sobre o trabalho domstico so muitas das vezes ambguas, percebendo-se

em muitos casos aquela ideologia suavizada da violncia das relaes entre gnero,

classe e raa presentes no serto nordestino. Essa indistino entre trabalho e servios

prpria da persistncia de imaginrios coloniais, marca das relaes servis em vrios

regimes coloniais latino americanos.

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Corpos que resignificam a histria

Nos processos de categorizao dos sujeitos a partir do Estado, h, no decorrer do

ultimo trecho do sculo XX, uma importante mudana de eixo. Aparecem as polticas

de reivindicao tnica baseadas na ressemantizao da idia de raa. A categoria da

auto adscrio influencia profundamente as disposies a partir das quais os sujeitos

constroem a sua identidade. Assim, h uma distncia, com efeitos observveis nos usos

corporais em contexto etnogrfico, entre a idia de ter nascido negro coisa que no

tem jeito (M.F; 50) e de se reivindicar como tal. Raa j no considerada um destino,

mas um marcador seletivo que opera em determinados contextos. No contexto em que

realizei meu trabalho de campo etnogrfico, a comunidade quilombola da Boa Vista dos

Negros (Municpio Parelhas, Serid, Rio Grande do Norte), so claramente as mulheres

quem reivindicam o estatuto da negritude com mais fora e clareza. Tais reivindicaes

so impressas no espao do corpo. Os corpos dessas mulheres expressam uma natureza

construda a partir de muitas horas de trabalho e preparao.Nas festas locais, regionais

e estaduais, esto constituindo-se como o estandarte da beleza e da fora da origem.

Tal processo de forte visibilizao ( importante destacar que no estamos discutindo as

condies anteriores que fizeram possvel a materializao de tal visualidade) tem entre

cinco e dez anos, e conseqente com a apario das normativas para regulao das

terras quilombolas emitidas pelo governo nacional no ano de 20031. A auto

identificao torna-se uma estratgia de poder. O uso de tranas de linha sinttica no

cabelo uma forte expresso disso. Mulheres entre uma faixa de 15 e 35 anos as

utilizam, porm, podem ser observadas em vrias geraes. Para a sua confeco, se

trocam favores, a uma faz na outra. Muitas mes, por sua vez, fazem nas filhas. Elas

afirmam se sentirem mais poderosas com elas.

Porm, no so todas as mulheres da comunidade as que usam tranas. Tendo

entrevistado a trinta mulheres da comunidade, percebi que h uma forte correlao entre

uma adscrio subjetiva aos discursos da auto afirmao tnica e o uso pessoal dessas

tranas. Por outra parte, identifiquei s mulheres que identificam o fato de ser negra

com um destino, muitas vezes ruim que deve, porm, ser aceito com integridade e

levado com bom senso. Tais mulheres apresentam um uso diferente do cabelo.

Geralmente amarrado, ou com tranas grossas feitas do mesmo cabelo. 1 O decreto 488-7, 20-11-2003 regula o procedimento para a identificao, reconhecimento, delimitao e titulao da terras por comunidades remanescentes de quilombos.

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Se a feminilidade negra constituiu-se historicamente pela capacidade de se - doar, em

termos de corpo sensual, tero reprodutor e leite engendrador, a partir da emergncia

dos discursos da reivindicao racial, a feminilidade negra se constitui a partir de um

uso predominantemente visual do corpo. Por outra parte, os processos corporais

vinculados ao exerccio do cuidado infantil (amamentao, alimentao) perdem o bias

racial em virtude de polticas de igualdade cidad. O acesso universal aos servios de

sade teve um forte impacto nas concepes sobre o corpo e contribuiu a reorganizar as

responsabilidades femininas em torno da figura da me biolgica. Amamentao e

cuidados maternais se elaboram como normas de exerccio da maternidade responsvel

em ternos no s sanitrios, mas tambm sociais. Tais identidades, as tecidas ao redor

de uma idia de igualdade dos corpos femininos, predominantemente mdica,

encontram um ponto de inflexo nas aes afirmativas destas mulheres, centradas na

resignificao de seus papeis sociais a partir da diferena de cor inscrita em seus corpos

e exaltada a partir de procedimentos de embelezamento.

O caso argentino

Anteriormente, assinalamos que um dos objetivos principais deste trabalho

compreender as diferentes dinmicas e processos a partir dos quais se constituem tipos

sociais identificatrios do nacional e do regional. No caso argentino, problematizaremos

a figura/tipo do gaucho, para o qual mostraremos alguns momentos paradigmticos na

criao de certas formas de significao social. Em primeiro lugar, vamos nos deter na

etapa posterior declarao da independncia argentina, que se denomina processo de

conformao do Estado Nacional (1810 - 1880). Cenrio de edificao, por parte dos

primeiros intelectuais nacionais (ilustrados porteos principalmente) a matriz

imaginria simblica que d sustento ao Estado como Nao. No marco deste

processo, assinalaremos duas instncias significativas que demarcam pontos de inflexo

na forma de representar e escrever sobre o passado, de visualizar a cultura nacional e

aos habitantes do territrio argentino.

Em um momento posterior, esboaremos os traos principais das tipologias e

esteretipos locais, centrando-nos nas categorias do gaucho criadas desde os intelectuais

de elite e seu discurso histrico sobre Salta e a Regio noroeste. Para isso, revisamos

algumas escrituras pioneiras de incios do sculo XX e outras mais prximas

contemporaneidade.

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Finalmente, apresentamos linhas fundamentais na definio do gaucho, que realizam

gauchos dos setores populares locais, agrupados num tipo de organizao chamada de

fortines gauchos. A fonte sobre a qual se desenvolve o terceiro apartado so

entrevistas realizadas a integrantes desses fortines. Algumas se levaram a cabo de forma

individual e outras em encontros grupais, desde o ano 2007 at o presente momento. Se

entrevistaram fortines de diferentes localidades da provncia, alguns deles na capital e

outros em locais mais afastados.

O gaucho no imaginrio nacional

A noo de gaucho se encontra intimamente vinculada ao processo de conformao do

Estado Nacional argentino. Os intelectuais que imaginaram a nao argentina,

inspirados e e seduzidos pelos ideais da ilustrao europia, fizeram da mestizagem o

mito de origem da argentinidade. Argentina, crisol de razas, aberta a todos los

ciudadanos del mundo que quieran habitar el suelo argentino. A abertura imigrao

europia faz parte do projeto civilizatrio dos ilustrados argentinos. As elites criollas,

mestias, conduziram esse processo de inveno do Estado Nao sob a base da

negao da populao nativa, principalmente indgenas e afrodescendentes, da sua

inferiorizao e alterizao. Esses discursos interiores podiam revestir a forma de

gauchos vagos, tribus de salvajes, masa amorfa, desierto ou barbarie para

designar essa populao.

Tais imaginrios se projetam no espao, se expressam geograficamente. Buenos Aires,

cidade porturia e aberta, portanto, ao contacto e influncia europia, representada

como a materializao dos ideais de civilizao e progresso. Em ela radicam os

fundamentos que a consagraram como capital e centro poltico. Porm, a definio do

centro como tal envolve lutas de fora durante toda a primeira metade do sculo XIX,

onde os grupos do interior e as provncias se opunham unificao poltica e

rejeitaram Buenos Aires como centro. Como produto desses enfrentamentos, o mundo

das provncias apresentado como a encarnao da barbrie, da selvageria, expresses

de atraso e obstculos ao progresso da nao. Nesse contexto o gaucho, sua imagem,

expressa a mimese paisagem natural, a humanidade ensilvesida.

No marco desta complexa dinmica onde os discursos sociais do existncia quilo

sobre o qual falam, interessa-nos atender primeira escritura histrica nacional no

marco do processo de construo do Estado nacional, focalizando sobre as

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representaes sociais e tipologias humanas que constri. Os discursos histricos nesse

contexto traro os fundamentos e representaes imaginrias que conformaro a

identidade coletiva em termos de identidade nacional como comunidade imaginada

(Anderson, 1997). Assim tambm, contribuir criao de personagens e referentes

civilizadores tendentes a ocupar o lugar de heris fundadores da comunidade, dignos de

serem rememorados e monumentalizados enquanto protagonistas da independncia. A

reconstruo que se leva cabo desde esta histria, a oficial, vai demarcando uma

imagem do passado como sucesso de grandes fatos e acontecimentos que tm grandes

homens como protagonistas.

Enquanto as idias ilustradas os grupos intelectuais de Buenos Aires funcionaram como

estmulo do projeto independentista, elas definiram a forma que adquiriu o primeiro

esboo da organizao nacional. Elas criaram os marcos de valorao e orientao da

primeira histria argentina, sob o trao do pensamento de Domingo Faustino Sarmiento

e Bartolom Mitre2, consagrados posteriormente como os pais fundadores da histria

nacional. Sarmiento, atravs da dicotomia civilizao barbrie desenhou o mapa

social e poltico da Argentina de ento, enquanto Mitre fixou os parmetros de

classificao na constituio da galeria das celebridades argentinas. Assim, a histria

centrou-se no acionar dos homens brancos, ilustres e no engenho individual deles.

Nesse relato dominante das origens nacionais, as mulheres - brancas, negras e

indgenas- so absolutamente invisibilizadas.

2 Domingo Faustino Sarmiento (1811 1888), nas suas aes como poltico, pedagogo, escritor, docente, jornalista, estadista e militar argentino, fez da educao e da promoo da educao o motor do seu projeto de civilizao e progresso da Argentina. Escreveu pioneiros ensaios onde elaborou um modelo dual de mundo: por una parte, o plo da civilizao e pela outra, aquele da barbrie. Desempenhou cargos como Governador da provncia de San Juan, presidente da Nao (entre 1868 e 1874) e como Ministro do interior. Bartolom Mitre (1821-1906) da mesma forma que Sarmiento foi reconhecido como poltico, militar, historiador, homem de letras, estadista e jornalista. Ocupou cargos como governador da Provncia de Buenos Aires e foi Presidente da Nao Argentina entre 1862 e 1868. Seus escritos histricos so valorizados como a primeira Histria Oficial Nacional. Seu estilo, reivindicatrio das glorias de Buenos Aires, a sua concentrao em grandes figuras heroicas e de inspirao fortemente eurocntrica, tem originado uma escola histrica denominada mitrista.

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Vazio e deserto. ndios, paisanos e gauchos. Selvagens, brbaros e perigosos

A promulgao da constituio (em 1853) para os ausentes que fomentar a imigrao

europia, tanto como a representao do territrio argentino como espao deserto e

vazio que retrataram Sarmiento e Alberdi so os eixos de sentido que articulam os

discursos e prticas que definem as polticas deste perodo. As idias polticas

importadas da Europa, de cunho liberal, inspiraram a concepo de mundo que a

primeira gerao de historiadores argentinos projetou como modelo de pas, enquanto

serviu como justificativo para o setor dirigente na promoo do progresso e da

civilizao.

As imagens do deserto e vazio, trasladadas ao plano poltico, convergem na definio de

atores sociais negados, um todo homogneo de populao nativa indgenas e negros-,

existentes nas margens da civilidade, analfabetos, impossibilitados de exercerem

direitos. A Repblica restritiva ideada por Alberdi como repblica possvel

estabelece a diferena hierarquizante entre massas incapazes e a elite governante.

Essa histria trouxe desde a narrao um estado da situao que devia de ser

transformado, representando e projetando as noes de atraso sobretudo no territrio

que se encontrava por fora de Buenos Aires. A escrita histrica posterior aos 80, se

consolida o liberalismo e o centralismo promovido pelos ilustrados do centro de

Buenos Aires, ento escrita pelos vencedores: ...caudillos y montoneras gauchas

representaban el orden retrgrado y la tirana de las masasbarbarie que sintetizaba

una confusa mezcla de orden medieval, intolerancia hispnica e inferioridad nativa

(Svampa 1994:44).

Sarmiento, autor intelectual e mentor de um projeto de Argentina segundo o molde

europio, expressa claramente uma ordem de valoraes sociais onde qualquer

outredade possvel inferiorizada. Buenos Aires o centro poltico, e por isso a

materializao da ordem, ademais da encarnao dos desejados ordem, cultura e

urbanidade. O interior, as provncias, todas as regies do pas, em termos

contrastantes e opostos, acabam materializando a anticivilizao, a desordem, a barbrie

prprios da natureza e do campo.

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O manto escuro com o qual apresenta essa historiografia o vazio e o deserto das

provncias, constri tipo sociais como sujeitos e indivduos temveis, perigosos e

ameaadores para a ordem poltica. Ento, os homens de campo, trabalhadores rurais,

ndios, paisanos e gauchos encarnam a ausncia e o vazio por serem extirpado: suas

formas de organizao so exemplo de caos e anarquia.

Svampa prope que nesse contexto, o gaucho expressa o mito romntico da barbrie, e

vai ser conceituado pelo seu carter individualista, devido sua relao com a liberdade

(Svampa 1994: 48). Tambm ser representado como vago e mal entretenido, de

acordo com a sua vida licenciosa liberada ingesto desenfreada de lcool e

propenso delinqncia (Gori, 1974).

Nesse marco social de pensamento, a clula do desordem no deserto o gaucho

caudillo. Ele encarna, ao dizer de Svampa, a comunho entre o humano, o animal e a

paisagem. Nessa imagem e figura simblica projeta-se um universo de sentidos

negativos. As tipologias elaboradas hierarquizam a cima: homem culto e civilizado,

branco, que respeita as normas sociais, a ordem, os valores. Por debaixo disso, no

estrato inferior do homem crioulo, mestio, tosco, campons, mimetizado com a

natureza animal e selvagem.

Em adio, esse tipo humano, menos evoludo e prximo da natureza, objetivado na

figura do caudillo, se apresenta como carente de cultura e educao, sem valores morais

nem respeito das normas sociais de comportamento. O caudillo representado como

homem de ao, fora, e no de idias, lder natural ou espontneo, agitador e condutos

de bandidos, vagos e massas amorfas. Por isso, a estampa do mundo de provncia,

da vida na campinha (tudo o que no a cidade porturia) no representa mais do que o

atraso e estancamento, uma presena que incomoda e obstaculiza a difuso dos ideais

ilustrados.

A revalorizao do gaucho

Porm, outras vozes intelectuais vo delinhando um perfil diferente em relao com os

caudillos e gauchos, contribuindo para sentar os precedentes para a sua posterior

reivindicao e valorizao histrica. nesse sentido, por exemplo, que o General

Gemes, conhecido como general gaucho, resignificado desde a escrita de Vlez

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Sarsfield3, para quem encarna valores patriticos. O autor destaca a sua origem social

enquanto filho de uma famlia notvel e prestigiada- como aspecto fundamental da sua

positivao aonde transmutar a caudillo salvador da ptria. Nessa passagem, Vlez

Sarsfield o compara com grandes homens, com Bolivar e San Martin (Costa e Mosejko,

2000: 114). O autor dotou a Gemes com um tinte popular, enquanto o comparou com

Gervasio Artigas, atribuindo-lhe a promoo de polticas progressistas, tais como um

sistema progressivo de taxas e medidas de reforma. Assim, ele sustentou que foi

Gemes quem mudou o sentido da palavra gaucho: de delinqente para patriota

nativo.

Las cartas quillotanas de Juan Bautista Alberdi, del 1852, son un histo en la histoia

argentina. Ellas introducen a la escrita histrica novos parmetros e valores desde os

quais poderia ser abordado o passado. Los cuales consisten, principalmente, en la

valorizao das tradies argentinas, s expresses do interior, da provncia e dos

setores populares4. Promove a revalorizao dos gauchos e da tradio espanhola, ao

afirmar que eles so os representantes naturais da identidade argentina (Alberdi 1853 en

Shumway 1993). Essas tradies profundas foram redescobertas em campo, e nesse

contexto que se resgata ao gaucho de cada regio. Os tipos gauchos so classificados

de acordo com a regies geogrficas de pertena, sendo distinguveis basicamente trs:

o gaucho pampeano, o gaucho do litoral e o gaucho norteo.

Esse empreendimento de recuperao alimenta-se da literatura gauchesca5 e de uma

corrente denominada criollismo, que retrata o gaucho sob um bias romntico, em

comunho e harmonia com a paisagem e a natureza. O que antes fora entendido como

obstculo para o progresso, hoje entendido como representao do originrio, do

esprito do rural, e da comunho com a terra ancestral. A resignificao positiva do

3 Dalmacio Vlez Sarsfield - Crdoba (Argentina) 1800 - 1875. Foi advogado e poltico argentino, autor do Cdigo Civil de Argentina de 1869, a maior parte do cual ainda continua em vigncia. Nestes estudos histricos, Vlez elabora uma nova perspectiva para interpretar o passado argentino, iniciando un movimento revisionista que aponta ao reconhecimento e resgate das figuras do interior do pas que tinham sido invisibilizadas pela histria escrita desde Buenos Aires e os ilustrados portenhos. 4 Difundi-se, entre outros escritos, em um panfleto chamado La repblica argentina 37 aos despus de la revolucin de Mayo (III 229-242. Alberdi 1847. En Shumway 1993:196). 5 Dentre a literatura gauchesca pode-se destacar ao Martn Fierro de Jos Hernndez. A primeira parte da obra apareceu em 1872 e a segunda (La vuelta de Martn Fierro), em 1879. No personagem de Martn Fierro, Hernndez apresentou um gaucho idealizado, que representava todos os gauchos, descrevendo a sua forma de vida, de se expressar e de pensar. A narrativa gauchesca comea a ser desenvolvida a finais do sculo XIX e durante a primeira dcada do sculo XX alcanou popularidade, propiciada pelo clima festivo do centenrio da Independncia Nacional (1910).

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homem de campo e do mestio, contorneiam o retrato da identidade nacional e a sua

simbolizao na criao do gaucho patriota como arqutipo. Esse gaucho

transformado em smbolo e imagem do genuno esprito argentino, aps a sua valorao

por meio da sua colaborao nas lutas pela independncia. nesse sentido que o uso

poltico do gaucho manifesto na tentativa de construir uma identidade conciliatria,

que sintetize a mistura entre o sangue originrio e aquele dos conquistadores espanhis.

O gaucho representa o tipo criollo, e invisibiliza o indgena negando qualquer rastro de

negritude possvel. O mito de origem da argentinidade, centrada no tipo mestio,

condensa a vontade poltica de branquear os genes e manifesta, assim, o triunfo da

cultura sobre a natureza, e da civilizao sobre a barbrie e a selvageria.

O gaucho sob o olhar regional

A figura do gaucho recebeu um tratamento particular pelos discursos das lites

intelectuais da regio. Porm, tal significao no clausura os sentidos que no decurso

histrico ela vai adquirir. Assim, os primeiros relatos histricos de Salta, em contraste

com o olhar dominante de Buenos Aires que inferiorizava as figuras do interior do pas,

orientaram-se a consagrar o prcer local da Independncia, General Martn Miguel de

Guemes, o heri gaucho.

Bernardo Fras (1866 1930), reconhecido como pai da histria local, atravs da sua

escrita deu curso glorificao desta figura. Com isso, ele inaugura um modo de fazer

histria que mantm certa vigncia na atualidade. Ele se caracteriza por um

deslizamento entre as categorias analiticas/classificatrias e das categorias nativas/auto

representacionais: Frias escreve inscrito no universo significativo do grupo dominante

local. Assim, em sua reconstruo do passado traa um mapa da composio da

sociedade saltenha, construindo tipologias sociais atravessadas por valoraes raciais e

morais. Ele retrata sociedade focalizando-se sobre a classe superior, grupo que,

segundo ele entende, recebeu a herana nobre, patrcia e fidalga dos conquistadores

espanhis.

Na sua obra, Historia del General Martn Miguel de Gemes y de la Provincia de Salta

(1902), o autor produz a identificao recproca que conjuga a histria da provncia

presena e atuao do heri gaucho, encarnando ele o prottipo do autntico ser

saltenho: o gaucho decente.

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Dentre os outros tipos sociais construdos por Fras, encontram-se o ndio, o negro e o

mulato, a quem ele refere para destacar a superioridade racial do criollo e do mestio

frente a eles. Aqui, o ndio representa o selvagem, encarnao da antiga raa cobriza

americana, o dono das fronteiras. A sua projeo espacial a llanura chaquea e a

regio de montanha. Na fala de Fras, a selvageria faz deles gente que no conhece o

trabalho e serve para semear o temor.

O negro materializa a possibilidade de que aconteam misturas degenerativas, que

acabem por produzir sujeitos com todos os vcios sociais. Os negros aparecem

disseminados na turba, eles so uma massa, mas a diferena dos ndios, seu local a

cidade. Eles conformam a plebe urbana, a classe inferior, dos pobres diabos. Frias

resgata a negritude, impregnada de valores negativos. Os negros tm inclinao

incurvel para o licor, so holgazanes e pendencieros. Aludindo s Leis de ndias e

sobre a base de valorizaes de tipo racial e fenotpica, define aos mulatos como a

mistura resultante de mes negras escravas com homens decentes note-se aqui o

bias de gnero institudo na classificao, na qual as mulheres so negras e os homens

so brancos. Eles representariam traos de tipo africano por conta de suas facciones

toscas y gruesas y el cabello lanudo. Aos negros e aos mulatos, dentro da radiografia

da sociedade saltenha que Frias compe, correspondem-lhes os ofcios viles e o

servio domstico. As mulheres negras escravas somente so mencionadas com

relao ao espao que ocupam dentro da casa: a cozinha.

Diferenciando-se do ndio, o gaucho adquire uma significao particular e status

superior, imagem fundada na literatura do poeta saltenho Juan Carlos Dvalos (1998

1959). El gaucho es la primera, la ms antigua, la ms eficaz adaptacin del europeo

a la naturaleza indgena, y por eso resulta cronolgicamente el primer argentino (...) es

una raza (Dvalos 1928: 18). E Gemes possui tais qualidades, representando ao

gaucho hidalgo dizer, ao senhor ou gaucho cholo. Esse ultimo, no esquema

elaborado por Fras, provm do grupo de gente decente, que teria entre os seus

ancestrais personagens da nobreza espanhola e da nobreza peruana (as duas de sangue

real, sem mistura alguma com as razas viles de negros e ndios). Seus traos

fundamentais seriam conformados por honrados sentimientos y caballerescas

virtudes, junto com a pose de grandes extenses de terras nos campos do norte, o qual

faria deles senhores patres das estncias rurais.

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O outro tipo de gaucho referido por Fras o Gaucho colono. Esse tipo de gauchos

composto por camponeses de Salta, pees rurais, empregados e capataces dos grandes

senhores. Frias os define pelo seu carter pacifico e ao mesmo tempo altivo. Afirma que

ainda quando eles poderiam ser pobres de dinheiro e faculdades, eram ricos em mrito,

com diversas destrezas e habilidades, homens rsticos, fortes para a dor, ginetes

invencveis para cavalgar no monte. Destaca a sua aptido para a subordinao, pois

eles tinham sido criados sob as mximas da ordem, da obedincia e do trabalho. Diz

Frias, su virtud es la sujecin moral y social al poderoso. Eses gauchos teriam sido

uma parte muito ativa nas glorias e triunfos da Amrica, e a tendncia s aes

independentistas seria uma condio natural daqueles que aderiram causa

independentista do gaucho Gemes.

Gauchos Pobres Gauchos sim terra

diferena da imagem estereotipada e localizada em valoraes raciais, naturalistas,

onde o homem se finde com a paisagem em que so elaborados os escritos locais, a

representao do gaucho sobre a qual se constroem os autodenominados fortines de

gaucho fundam-se sobre outros critrios e parmetros de valorao.

Poderiamos dizer que os fortines so organizaes de gauchos pobres e gauchos sem

terra, e funcionam como espaos de encontro e identificao dos gauchos. Em

termos histricos, a noo de fortn remete s organizaes de montoneras gauchas, que

teriam sido o modo de organizao dos combates durante as primeiras dcadas do

sculo XIX, nas guerras pela independncia nacional. As montoneras eram tropas

irregulares, dizer, milcias sem formao militar, integradas pela populao rural

(ndios, gauchos e negros). Estima-se que a atuao destas organizaes foi

determinante na consecuo do triunfo, sobre o exrcito espanhol, para liberar a

fronteira norte da ptria, a zona que limita com Peru, e que essas tropas irregulares

tiveram como lider e condutor ao general Martn Miguel de Gemes.

Atualmente, existem na provncia de Salta mais de 100 fortines gauchos, entre aqueles

da capital e outras localidades departamentais (Salta est dividida polticamente em 23

departamentos). O numero de membros, ou scios, dos fortines, varivel: ele oscila

entre 10 e 50 pessoas. Essas agrupaes cumprem diferentes funes, e os membros se

congregam nelas por diferentes motivos, mas principalmente porque compartem e

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valorizam as tradies gauchas, as destrezas camperas e os costumes vinculados ao

modo de vida rural, s atividades relacionadas com gado e com cavalos (entre as

atividades organizadas por eles podem ser destacadas as marcadas, pialadas e capadas,

todas elas vinculadas manipulao da fazenda).

Em termos gerais, os fortines esto integrados por homens, e mesmo que possa

participar a famlia e outros parentes, um espao principalmente associado

masculinidade, hombria, fortaleza, etc. Seus membros so, majoritariamente, gauchos

pobres, que vivem ainda no campo (so pastajeros, arrenderos, puesteros, pees), ou

que migraram para as cidades na procura de emprego, e ainda que j no moram no

campo, mantm viva a memria das suas tradies camperas. Eles se auto

denominam, em alguns casos, como gauchos sin tierras.

Em seus relatos, quando definem e explicam o que significa para eles ser gaucho,

deslizam-se por diferentes matrizes explicativas. Por uma parte, referem sua condio

e origem rural, o que envolve um conhecimento sobre a forma de vida no campo e sobre

as atividades de subsistncia. Sobre essa base, eles se consideram gauchos a partir da

possesso de um saber-fazer, um conhecimento prtico: Gaucho es el que sabe montar,

pialar, capar, ordear, enlazar, etc.,

Por outra parte, gaucho aquele que sabe fazer as coisas do campo, que pode fazer os

laos, as vainas para as facas, colocar a cadeira para montar um cavalo, curar aos

animais, etc. em relao com essa matriz, eles consideram que h gauchos de fantasia,

que so aqueles que usam a vestimenta do gaucho mas que no sabem fazer nada. Esta

valorao de si prprio como gauchos verdadeiros e a desqualificao dos outros sobre

a base do reconhecimento , talvez, a nica possibilidade para eles de se sentirem

poderosos. Aqui, o seu saber o seu poder. Historicamente, de acordo com as

configuraes sociais que tiveram lugar em Salta, onde a estrutura de propriedade da

terra caracterizou-se fundamentalmente pela sua concentrao em latifndios,os

camponeses estiveram submetidos a diferentes formas de sujeio e subordinao extra-

econmicas para poder aceder a uma parcela de terra onde criarem aos seus animais.

A representao do gaucho de fantasia , em certo sentido, uma metfora para

representar ao patro da fazenda, ao dono da terra, aquele que no tem o saber, mas tem

o poder, econmico e tambm poltico. Dadas as formas de distribuio do poder na

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sociedade saltenha a incios do sculo XX, os proprietrios da terra tm sido tambm os

dirigentes polticos, configurando os grupos oligrquicos que os estudos histricos

chamaram de aristocracias provinciais ou elites provinciais. Esses grupos se

conformaram como tais tambm a partir das representaes sobre si prprios que

construram, por meio de intelectuais e porta-vozes autorizados, como gente superior

racial e moralmente, e como aqueles que foram escolhidos para levar diante a conduo

da sociedade, os nascidos para governar.

Outra matriz, pela qual o fato de ser gaucho desliza-se, a da identificao: somos

gauchos porque nos gusta, atravessada por outro componente, somos gauchos porque

lo llevamos en la sangre e porque lo sentimos desde adentro. Para muitos, esse ser

gaucho inexplicvel, e no pode ser definido porque se sente desde muito dentro de si

prprio, desde o mais fundo.

Um terceiro recorrido que fazem os relatos ao se referir ao ser gaucho aquele que se

concentra sobre a atitude. O ser gaucho corresponde-se com um jeito de ser e de se

relacionar com os outros, e envolve a predisposio ao gesto solidrio. Gaucho aquele

que faz gauchadas, dizer, quem compartilha, ajuda e tende a sua mo para quem o

necessita. Isto significa anular todo tipo de egosmo, se doar e dar aos outros.

Comentrios s convergncias entre os dois casos

modo de comentrios finais do esboo comparativo que ensaiamos nas pginas

precedentes, gostaramos de nos deter naqueles pontos de encontro que habilitam uma

reflexo por meio do dilogo dos processos de construo de imaginrios a respeito do

Nordeste brasileiro e do Noroeste argentino.

Anteriormente, observamos como a representao sobre ambas as duas regies expressa

carncias, no caso brasileiro o Nordeste tido como o corpo da misria, dizer, de

pobreza material. No caso argentino, o Noroeste conforma-se como o espao do vazio,

da ausncia de modernidade e de civilizao, a regio do atraso. Porm, nos dois

casos h uma exaltao, compreendida por verses revisionistas da histria tanto como

por folcloristas nacionais, que ponderam os valores simblicos destas regies as quais,

ao mesmo tempo que so excludas dos processos de modernizao econmica dos

pases aos quais elas pertencem, so elevadas como bero da nacionalidade em termos

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de manuteno de certa cultura e tradies locais. Para isso, h uma resignificao de

alguns tipos sociais historicamente marginalizados, como acontece no caso das

mulheres-negras. Porm, para o caso do noroeste argentino, a imagem de gaucho que

recuperada aquela estetereotipada,, construda pelos discursos de lite, dissimulando

desta forma as tenses e desigualdades, a dimenso conflictiva, que se evidencia ao

reconhecer a existncia de gauchos pobres e sem terra.

As elites regionais, ainda quando se propusessem elaborar esquemas interpretativos que

contestassem as vises centradas nas grandes capitais (Buenos Aires, para o caso

argentino; So Paulo, para o caso brasileiro) reproduziram no interior de seus espaos

regionais as desigualdades sociais, cristalizando-as e projetando-as em categorias de

alterizao e inferiorizao.

No caso do nordeste brasileiro, as desigualdades tnicas, raciais e de gnero ficam

diludas em uma noo ampla, ambgua e imaterial de sertanejo, sntese da vontade

poltica de projetar um tipo ideal que, paradoxalmente, inclui e, ao mesmo tempo, nega

e omite a diversidade e a desigualdade. No caso argentino, de forma similar, o ideal

civilizatrio da construo de uma nao europeizante fez uso do recurso da

mestiagem. A exaltao do gaucho como o tipo representativo da cultura nacional

materializa a inteno de demarcar um novo origem identidade argentina, elaborando

um mito fundador, sobre a negao e invisibilizao das populaes existentes em seu

territrio. O novo sujeito da identificao nacional o gaucho mestio e criollo

fusiona em si mesmo o encontro entre os nativos e os colonizadores, apagando, nessa

operao, as marcas das relaes de escravido, explorao, dominao e extermnio

que as atravessam.

Para o caso do Noroeste argentino, as elites intelectuais e dirigentes se proclamaram a si

mesmas como classe superior e gente decente, por meio da construo de

alteridades internas inferiorizadas, tais como negros holgazanes ou ndios

selvagens. A representao de sujeitos inferiores, justificada num discurso racista,

esteve acompanhada da aplicao de juzos morais, os inferiores eram, ademais,

depositrios de todos os vcios e degeneraes sociais. No caso nordestino, isso foi

explcito na inferiorizao do negro e do indgena, ainda a partir do discurso das trs

raas institudo a partir de Gilberto Freyre. A mestiagem, assim, um processo que

existe, mas um processo que nunca cessa de ter, como contraponto, uma diferenciao

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e clara delimitao entre as chamadas trs raas. Assim, a idia atual no que as trs

raas misturaram-se em um passado remoto, e deram origem ao mestiagem como nova

chave de interpretao das diferenas. Muito pelo contrrio, neste imaginrio nacional

as raas encontram-se fortemente diferenciadas entre si, e o pertencimento subjetivo a

elas reforado pelas atuais polticas de reconhecimento de direitos diferenciais. O

paradoxo de tais iniciativas que elas, ao mesmo tempo que tentam combater o

racismo, reproduzem as categorias de cunho racista com as quais a sociedade define

brancos, negros e ndios como tipos ideais. O peso de tais categorias, impostas desde a

pedagogia escolar, as vises folclricas, os programas de polticas pblicas e a mdia,

resignificado nas subjetividades dos sujeitos, os quais podem contestar ou bem fazer uso

dos atributos que podem ser postos em cena a partir da ascrio a tais identidades. Elas,

que no momento atual so altamente marginalizadas e altamente visibilizadas,

apresentam a expresso das contradies das lgicas dos discursos de elite sobre as

vivncias dos sujeitos sociais, e a situacionalidade impressa em cada uma destas

identidades sociais.

Nos discursos dominantes das duas regies, so exaltadas as figuras masculinas e

mestias. Dentro do contexto destas sociedades, hierarquizadas e organizadas em torno

da autoridade masculina, eles aparecem como o aspecto mais visvel. No mbito do

pblico, da vida poltica, o espao masculino por excelncia, enquanto o domstico

o mbito de domnio da mulher branca. Elas organizam as tarefas, enquanto so as

mulheres negras as que as executam. No caso do Noroeste argentino, das configuraes

da estncia rural deriva a figura da criada, mulher que pudendo ser indgena, mestia

ou negra, mantinha uma relao servil com o patro e a dona de casa. a criada, mesmo

que no se encontrasse dentro de um regime de escravatura propriamente dito, era

reconhecida como parte das poses dos patres. Eles podiam exercer poder sobre seus

corpos. No s atravs de castigos fsicos e extrao da fora de trabalho, mas tambm

das relaes sexuais cujo fruto eram os hijos ilegtimos dos senhores.

Finalmente, podemos dizer que, perpassando as estratgias de saber-poder dos discursos

regionais e de construo de tipos sociais na elaborao do pensamento nacional dos

dois pases, desde as representaes que tm sobre si mesmos os sujeitos sociais

marginalizados que podem tais discursos serem contestados. As auto imgenes podem

ter a capacidade de empoderar os sujeitos, habilitado-os para o exerccio progressivo de

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direitos: diferena, expresso, deciso sobre suas prprias auto imagens a partir de

polticas de representao fixadas localmente. Tal o caso dos membros dos fortines

gauchos de Salta e das mulheres da Boa Vista dos Negros no Serid. No caso dos

primeiros, a valorao do autoconhecimento e do saber-fazer lhes permite enunciar

estratgias de sublimao de relaes histricas de dominao por parte dos senhores

gauchos, dos patres de estncia. A metfora do gaucho de fantasia um recurso que

dinamiza esse processo de autopositivao. No caso das mulheres negras da Boa Vista,

elas empoderam-se desde o exerccio da alteridade a partir do prprio corpo e da

exaltao de uma beleza naturalizada na figura da mulher negra, elaborando, em fim,

discursos que discutam idias de beleza hegemnica traadas a partir dos imaginrios da

branquitude ainda pouco explorados, mas persistentes, da sociedade brasileira.

Tanto em um como em outro caso, os atores sociais marginalizados revalorizam as suas

prticas na generosidade, na doao, nas atitudes solidrias. Tais cdigos no esto

isentos, porm, de conflito com outras arenas da vida social. Assim, as identidades

marginalizadas que tm sido exaltadas por discursos reivindicatrios ou pelas polticas

diferenciais devero guardar para si o poder de se nomear a si mesmas e de mudar de

nomeao, se for necessrio, fugindo das estratgias de naturalizao da alteridade que

pouco contribuem, de fato, para a manuteno de uma sociedade mais justa.

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