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2.ª edição2009

Tópicos da Filosofia da Educação

Otto Leopoldo Winck

Ivo José Triches

Cláudio Joaquim Rezende

Wanderley Machado

Luciano D. da Silva

Natalina Triches

IESDE Brasil S.A. Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482. CEP: 80730-200 Batel – Curitiba – PR 0800 708 88 88 – www.iesde.com.br

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W761 Winck, Otto Leopoldo; Triches, Ivo José; Rezende, Cláudio Joaquim. / Tópicos da Filosofia da Educação. / Otto Leopoldo Winck;

Ivo José Triches; Cláudio Joaquim Rezende. 2. ed. — Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2009.336 p.

ISBN: 978-85-7638-998-9

1. Educação. 2. Filosofia. 3. Antropologia educacional. 4. Filo-sofia – História. I. Título. II. Machado, Wanderley. III. Silva, Lu-ciano D. da. IV. Triches, Natalina.

CDD 370.1

Capa: IESDE Brasil S.A.

Imagem da capa: Domínio público

Nome da obra: Escola de Atenas, 1510

Autor: Rafael Sanzio

Mestre em Estudos Literários pela Universidade Federal do Paraná (UFPR). Espe-cialista em Filosofia com Ênfase em Ética pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR) e bacharel em Teologia pela PUCPR.

Otto Leopoldo Winck

Mestre em Engenharia da Produção com ênfase em Mídia e Conhecimento pela UFSC. Especialista em Filosofia Clínica pela Faculdade Padre João Bagozzi. Espe-cialista em Filosofia Política pela UFPR. Especialista em Pensamento Contemporâ-neo pela PUC-PR. Graduado em Filosofia pela PUC-PR.

Ivo José Triches

Sumário

Apresentação ............................................................................. 11

Convite à filosofia ..................................................................... 13

Por que filosofia? ........................................................................................................................... 13

Definições .................................................................................................................................... 14

Divisão de tarefas ...................................................................................................................... 16

A atitude filosófica e o senso comum ................................................................................ 17

Nem dogmatismo nem ceticismo ....................................................................................... 18

Sócrates e a filosofia moral ocidental....................................25

O gênio grego, o mito e as origens da filosofia .............................................................. 25

Os filósofos naturalistas e os sofistas ................................................................................. 27

Platão e o nascimento da razão ocidental ..........................41

Platão: atleta e poeta ............................................................................................................... 41

As vigas do pensamento platônico .................................................................................... 43

O legado de Platão ................................................................................................................... 46

Aristóteles e a filosofia como totalidade dos saberes ................................................................................. 53

Filho de médico, mestre de príncipe .................................................................................. 53

Os escritos de Aristóteles ....................................................................................................... 54

Só o individual é real ................................................................................................................ 55

A metafísica ................................................................................................................................. 57

O pai da lógica ............................................................................................................................ 59

A justa medida e o bem comum .......................................................................................... 61

De Aristóteles à Renascença................................................. 69

A filosofia na era helenística .................................................................................................. 69

Sob a égide da cruz .................................................................................................................. 77

A Renascença e o divórcio entre razão e fé ...................................................................... 87

Espinosa: uma filosofia da liberdade ................................. 97

A filosofia moderna: entre razão e experiência .............................................................. 97

Uma vida em diáspora ............................................................................................................. 98

Uma vida de filósofo ..............................................................................................................100

O panteísmo de Espinosa .....................................................................................................103

O ser humano ..................................................................................................................................104

A moral, o sábio e a eternidade ..........................................................................................106

Igreja e Estado ..........................................................................................................................106

O Iluminismo e o Século das Luzes ..................................113

Há algo de novo debaixo do Sol ........................................................................................113

Da Inglaterra e da França as luzes brilham para o mundo .......................................115

Luzes e revolução ....................................................................................................................116

A máquina a vapor e a ferrovia: as luzes chegam à técnica .....................................118

Nomes que brilham ................................................................................................................119

O legado iluminista ................................................................................................................122

Immanuel Kant e o idealismo alemão ...................................129

Na encruzilhada da razão .....................................................................................................129

O filósofo de Königsberg ......................................................................................................130

Entre dogmatismo e ceticismo: a via kantiana .............................................................133

A razão no tribunal .................................................................................................................134

O imperativo categórico .......................................................................................................138

Kant e a educação ...................................................................................................................140

O idealismo alemão ................................................................................................................141

A dialética idealista e materialista ....................................147

Dialética: breve histórico ......................................................................................................147

Hegel ............................................................................................................................................149

O hegelianismo ........................................................................................................................151

Filósofo e agitador ..................................................................................................................154

O materialismo histórico ......................................................................................................156

A práxis ........................................................................................................................................158

Schopenhauer: o mundo como representação .............167

Contra Hegel .............................................................................................................................167

Uma vida taciturna .................................................................................................................169

O mundo como representação ..........................................................................................171

Tudo é dor ..................................................................................................................................172

O nirvana ....................................................................................................................................173

Schopenhauer e a educação ...............................................................................................174

O positivismo e o desenvolvimento da ciência ...........179

Um mestre e uma musa ........................................................................................................179

História e evolução .................................................................................................................181

A religião da humanidade ....................................................................................................183

Quando filosofia vira samba ................................................................................................183

Nietzsche educador ...............................................................191

Vates e filósofos........................................................................................................................191

Uma vida perigosa ..................................................................................................................192

Uma filosofia feita com o martelo .....................................................................................196

O “anticristo” e a luta contra o platonismo do povo ...................................................197

O super-homem e a nova moral ........................................................................................198

Nietzsche e a educação .........................................................................................................199

Nietzsche está vivo .................................................................................................................201

A Escola de Frankfurt .....................................................................209

A herdeira do facho ................................................................................................................209

Uma escola crítica ...................................................................................................................210

Os momentos da teoria crítica ...........................................................................................212

Teoria crítica versus teoria tradicional ..............................................................................213

Razão instrumental e indústria cultural ..........................................................................214

Principais expoentes ..............................................................................................................216

Luzes, razão e educação........................................................................................................222

Pragmatismo e existencialismo.........................................231

Era dos extremos: as duas faces da moeda ....................................................................231

Pragmatismo: origens e paternidade ...............................................................................232

Existencialismo: “uma mística do inferno” ......................................................................237

Filosofia e educação ..............................................................259

Filosofia para quê? ................................................................................................................................ 259

Crise e filosofia .................................................................................................................................259

Filosofia e educação: isso dá samba? ...............................................................................262

Filosofar ou filosofar: eis a questão ...................................................................................264

Ética e educação .....................................................................269

A refundação da ética ............................................................................................................269

Ética e moral ..............................................................................................................................270

A ética através dos tempos ..................................................................................................271

A ética na educação ............................................................................................................................. 275

Reconstruindo a ética na escola: tarefas .........................................................................276

Filosofia e formação humana na escola .........................283

No princípio ...............................................................................................................................283

A educação como formação................................................................................................284

A formação como humanização ........................................................................................286

A escola como espaço privilegiado da formação ........................................................288

O processo do filosofar na Educação Infantil ...............295

Filosofia para crianças e filosofia com crianças .............................................................295

Filosofia e autonomia ...................................................................................................................296

Uma sociedade real ................................................................................................................298

A diferença .................................................................................................................................300

Gabarito..........................................................................................305

Referências ................................................................................329

Anotações ......................................................................................335

“Tudo o que é sólido se desmancha no ar”, escreveu Karl Marx no Manifesto Comunista, referindo-se à vertiginosa velocidade das mudanças na sociedade de sua época. Hoje, mais de 150 anos depois, podemos afirmar que essa constatação continua mais do que nunca atual. Vivemos, com efeito, sob o impacto de mudan-ças cada vez mais velozes, em um tempo em que valores e certezas outrora consi-derados sólidos liquefazem-se antes mesmo que outros lhes tenham substituído. Nesse sentido, a educação é uma caixa de ressonância dessas vertiginosas transformações. Ao mesmo tempo em que as instituições de ensino são o baluar-te de algumas das mais antigas tradições, como a disciplina e a hierarquia, elas não deixam de ser profundamente afetadas pelas alterações do presente mais imediato. As rebeliões juvenis do ano de 1968, por exemplo, tiveram como palco privilegiado as universidades.Daí a importância e a urgência de pensarmos constantemente a educação. E para fazê-lo, nada melhor do que pedirmos auxílio à filosofia. E é o que faremos ao longo deste curso de Tópicos de Filosofia da Educação. Na aula inicial, intentaremos uma melhor clarificação do conceito de filoso-fia. Em seguida, da aula dois à aula 14, faremos uma viagem pela história da filosofia ocidental, desde os seus antecessores gregos até correntes recentíssimas como o Existencialismo e a Escola de Frankfurt. Assim, nessa viagem lançaremos um olhar especial sobre alguns dos principais pensadores desse longo período, e esse olhar será acompanhado de exercícios de fixação e reflexão. Ademais, cada aula será complementada com um ou mais textos extraídos preferencialmente dos próprios filósofos – isso porque acreditamos que conhecer a história da filosofia é, sobretudo, frequentar a reflexão dos pensadores que fizeram essa história. Mas, em todo caso, ler textos de filosofia ainda não é produzir filosofia e, por isso, ao fim de cada uma destas aulas, os alunos serão estimulados a ousarem pensar e refletir, à luz tanto dos filósofos estudados quanto de problemas extraídos da contemporaneidade. As aulas 15 a 18, por seu lado, abordam sob vários aspectos as relações entre filosofia e educação. Aqui são atacadas algumas questões candentes dessa problemática. Já que a educação nunca ocorre sem um substrato filosófico, ainda que latente ou oculto, é importante trazer à tona esse diálogo incontornável. É da mútua fecundação entre essas duas disciplinas, muito próximas uma da outra, que poderá surgir uma compreensão e uma prática de ensino e aprendizagem capazes não apenas de interpretar as velozes mudanças de nosso tempo como também de conduzi-las para a construção de uma sociedade mais humana. Aliás, o próprio Marx declarou, na 11.ª tese sobre Feuerbach, que “até agora os filósofos se limitaram a interpretar o mundo. Cabe-lhes agora transformá-lo”. Acrescenta-mos apenas que essa missão é também – e sobretudo – dos educadores. Dessa maneira, ao fim desta apresentação, que não pretendemos longa, só nos resta desejar bons estudos e que essa viagem pelos horizontes imbricados da filosofia e da educação possa produzir muitos frutos tanto na teoria quanto na prática de nossa ação pedagógica.

Otto Leopoldo Winck

Apresentação

Convite à filosofia

A verdadeira filosofia é reaprender a ver o mundo.

Maurice Merleau-Ponty

Não se pode aprender a filosofia;

somente se pode aprender a filosofar.

Immanuel Kant

Por que filosofia?Entre as matérias escolares, a filosofia é vista não raro como a mais abs-

trata e a mais distante dos interesses humanos mais imediatos. Depois do declínio da teologia, na Idade Moderna, coube à filosofia, a antiga serva da teologia (conforme a máxima dos teólogos medievais), o lugar de rainha. No entanto, ela seria também destronada com o advento das ciências po-sitivas – aquelas que exigem o recurso da experimentação –, de modo que hoje é comum se perguntar o porquê da filosofia, pergunta que não é feita quando o assunto é Matemática, Física ou Biologia. Mesmo disci-plinas pertencentes ao arco das ciências humanas – como Pedagogia, Psi-cologia e Sociologia – encontram justificativas mais facilmente que a Filo-sofia. Ora, estuda-se Pedagogia para se aprimorar o processo de ensino e aprendizagem, e a Psicologia e a Sociologia são necessárias para melhor se compreender o funcionamento da mente humana e da sociedade. Mas, e a filosofia, serve para quê? Em uma cultura em que se valoriza sobrema-neira o que tem finalidade prática e utilidade imediata, o conhecimento filosófico parece fora de lugar, supérfluo e desnecessário.

Todavia, é justamente aí que se revela a sua imprescindibilidade. Em uma época e uma sociedade dominadas pela técnica, com os saberes (entre outros fatores, por causa do enorme cabedal de conhecimento e experiência acumulados) sendo extremamente especializados e portanto fragmentados, é indispensável um olhar que ofereça uma crítica e rigorosa

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visão de conjunto de todo esse horizonte. É imperioso – sob o risco de não saber-mos nos localizar e portanto ficarmos privados de ação – um saber sobre esses saberes, um olhar sobre esses olhares, uma indagação sobre essas indagações, uma pergunta que nasce antes e não termina depois. Por que pensamos o que pensamos? Por que dizemos o que dizemos? Por que fazemos o que fazemos?

Nossa reflexão tem por meta a educação e, portanto, vamos direcionar para ela nossos questionamentos. Por que tenho essas ideias acerca do processo edu-cacional? Será que não há outra maneira de se compreender esse processo? Por que falo dessa maneira sobre ou com nossos educandos? Por que me comporto dessa maneira em relação a eles? A quem interessa esse método educacional? De que ponto de vista e de que lugar social ele foi produzido? Isso é filosofia. E, aplicando-a ao processo do aprendizado, é filosofia da educação.

DefiniçõesMas, afinal, o que é filosofia? Como podemos defini-la? Existem provavelmen-

te tantas definições quantas são as escolas ou correntes da filosofia. O significa-do etimológico do termo é “amor à sabedoria”:

phylos = “amigo”, “amor”

sophya = “sabedoria”

Porém, antes do substantivo filosofia já era usado o verbo filosofar e o nome filósofo. Provavelmente Pitágoras (580-500 a.C.) foi o primeiro a autodenominar- -se filósofo, embora se discuta se o título possuía então o mesmo sentido que ganharia depois, com Platão (426-347 a.C.) e Aristóteles (384-322 a.C.). Para esses dois nomes paradigmáticos do pensamento ocidental, a filosofia é resultante da admiração e do estranhamento diante do espetáculo do mundo. Enquanto para Platão a filosofia é o saber que, em face das contradições da realidade, atinge a visão do verdadeiro – isto é, das ideias –, para Aristóteles a sua função é a in-vestigação das causas e princípios das coisas. Para ele, na medida do possível, o filósofo possui, para além da particularidade de cada objeto, a totalidade do saber. Por isso, a filosofia é a ciência do ser enquanto ser e, em última instância, a ciência do princípio dos princípios, da causa última.


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Na Idade Média, a filosofia era uma aspiração à compreensão racional dos dados da fé. Na modernidade, ela foi ganhando cada vez mais autonomia. Para Francis Bacon (1561-1626), a filosofia é o conhecimento das coisas não pelos seus fenômenos transitórios, mas pelos seus princípios imutáveis. Para René Descartes (1596-1650), ela é o saber que averigua os princípios de todas as ciências e, enquan-to filosofia primeira (a metafísica), ocupa-se da elucidação das verdades últimas. John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1776), cada um por sua vez, consideram-na, em geral, como crítica das ideias abstratas e reflexão sobre a experiência. Por outro lado, Immanuel Kant (1724-1804), depois de traçar os limites da razão, concebe a filosofia como um conhecimento racional por princípios.

Na corrente conhecida como idealismo alemão, a filosofia é entendida ora como o sistema do saber absoluto, dedução do mundo a partir do eu, como em Fichte (1762-1814), ora, como em Hegel (1770-1831), como a consideração pen-sante das coisas, identificando-se assim com o espírito absoluto, isto é, o espírito plenamente consciente e conhecedor de si. Para Schopenhauer (1788-1860), ela é a ciência do princípio de razão como fundamento de todos os outros saberes e como autorreflexão da vontade. No positivismo, a filosofia torna-se um com-pêndio geral dos resultados das ciências. Já para Edmund Husserl (1859-1938), ela é uma ciência rigorosa que conduz à fenomenologia1 como disciplina filosó-fica fundamental. Por outro lado, para Wittgenstein (1859-1938) e os positivistas lógicos, ela não é um saber com um conteúdo específico, mas um conjunto de atos; não um conhecimento e sim uma atividade. Em contrapartida, para Henri Bergson (1859-1941), a filosofia tem por objeto a substância da intuição, e ainda que se utilize da ciência como instrumento, aproxima-se mais da arte.

Como se vê, as definições e compreensões do que seja filosofia têm sido tão elásticas quanto contraditórias. Eis a seguir uma tentativa contemporânea de definição da filosofia:

A filosofia não é ciência: é uma reflexão crítica sobre os procedimentos e conceitos científicos. Não é religião: é uma reflexão crítica sobre as origens e formas das crenças religiosas. Não é arte: é uma interpretação crítica dos conteúdos, das formas, das significações das obras de arte e do trabalho artístico. Não é Sociologia nem Psicologia, mas a interpretação e avaliação crítica dos conceitos e métodos da Sociologia e da Psicologia. Não é política, mas a interpretação, compreensão e reflexão sobre a origem, a natureza e as formas do poder. Não é História, mas interpretação do sentido dos acontecimentos enquanto inseridos no tempo e na compreensão do que seja o próprio tempo. Conhecimento do conhecimento e da ação humana, conhecimento da transformação temporal dos princípios do saber e do agir, conhecimento das mudanças das formas do real ou dos seres; a filosofia sabe que está na História e que tem uma história. (CHAUÍ, 1994, p. 17)

1 Fenomenologia é o estudo dos fenômenos, ou melhor, o estudo de como o indivíduo percebe os fenômenos, isto é, tudo aquilo que é apreendido pelos sentidos ou pela consciência.

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Todavia, o importante em todas essas discussões é que, à medida que crescia a consciência do problema, erigia-se pouco a pouco uma verdadeira “filosofia da filosofia”, que tem a sua justificação no fato de a filosofia não ser nunca, por princípio, uma totalidade acabada, mas sempre uma totalidade possível.

Divisão de tarefasNo entanto, desde cedo essa totalidade precisou de uma repartição de tare-

fas para poder abarcar os mais variados ângulos de seu múltiplo objeto. Ainda que a divisão da filosofia em diferentes disciplinas não seja comum a todos os sistemas, como ocorre em Platão ou Santo Agostinho, ela é visível em muitos outros sistemas filosóficos. Foi em Aristóteles que apareceram pela primeira vez as divisões que seriam tão influentes no curso da filosofia ocidental. É a partir de seu sistema filosófico – espécie de enciclopédia do saber de seu tempo – que se constituíram como disciplinas a lógica, a ética, a estética (poética), a Psico-logia (doutrina da alma), a filosofia política e a filosofia da natureza, todas elas dominadas pela filosofia primeira (metafísica). Ao longo do tempo, a elas viriam se acrescentar, dominando sobretudo o ensino da filosofia até o século XIX, a gnoseologia, a epistemologia, a ontologia, a sociologia, além de um conjunto de matérias como filosofia da religião, filosofia do Estado, filosofia do Direito, filosofia da história, filosofia da linguagem etc., bem como a história da filosofia. Algumas delas se tornariam autônomas, como a Psicologia e a Sociologia. Por outro lado, há aqueles que julgam, por diversos motivos, que se deve excluir do corpus filosófico disciplinas como a lógica e a metafísica.

É possível estudar a filosofia de uma maneira sincrônica, isto é, abordando-a por meio de todas essas disciplinas, sem uma preocupação específica com suas evoluções temporais e os problemas decorrentes de influências, filiações, rami-ficações e desdobramentos.

Também é possível estudá-la de um ponto de vista diacrônico, a partir de uma visada histórica, verificando no tempo o surgimento de suas principais correntes e o desenvolvimento de suas disciplinas. Pode-se também usar uma abordagem que se sirva de ambas as possibilidades. Por exemplo, pode-se ao mesmo tempo estudar tanto a ética e suas exigências atuais (abordagem sincrônica) quanto a sua evolução na história (abordagem diacrônica). Em nosso trabalho, privilegia-remos um enfoque diacrônico, lançando um olhar sobre alguns dos principais filósofos e escolas filosóficas da história, mas sem desprezar, em alguns momen-tos, uma óptica sincrônica.


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A atitude filosófica e o senso comum Em que consiste uma atitude filosófica? Quando, de fato, estamos envolvidos

no processo filosófico? O que há de fundamental na atitude filosófica é a sua capacidade de indagar. Perguntar:

O que a coisa é?

Como a coisa é?

Por que a coisa é assim?

Essas questões fazem parte da atitude de alguém que se coloca em uma pos-tura filosófica frente ao mundo. O filósofo é aquele que não aceita como dadas as respostas às questões com que ele se depara no mundo.

De fato, a filosofia é um conhecimento instituinte na medida em que ques-tiona o saber instituído, que é o saber já posto, já estabelecido, que goza de um certo consenso. De certa forma, é tudo aquilo que se tem por verdadeiro, por natural – em um determinado momento, em uma determinada sociedade. Resu-mindo, saber instituído é o senso comum. E, nesse processo de indagação acerca desse saber institucionalizado, o ser humano vai dando novos significados ao mundo e à sua própria existência.

Quando nos referimos ao conceito de senso comum, nós o relacionamos ao conhecimento fragmentado da realidade. Platão definia esse tipo de conheci-mento como doxa (“opinião”). Em outras palavras, emitimos parecer sobre tudo o que nos cerca e, no entanto, nessas opiniões nos falta uma visão da totalida-de. Não conseguimos perceber que tudo se encontra inter-relacionado. Ou seja, para que possamos ter uma visão da totalidade de um fenômeno, torna-se ne-cessário apreendê-lo na sua relação com os demais fenômenos.

Embora Platão tenha estabelecido vários níveis de compreensão da realida-de, os dois principais são a doxa e a episteme. Um indivíduo que vive no âmbito da doxa é alguém que localiza sua existência apenas no senso comum.

Por outro lado, pensar os problemas a partir da episteme (“ciência”) é pensá- -los à luz da filosofia. Essa expressão designa a capacidade de olharmos para os fenômenos de maneira sistematizada. Uma reflexão somente é sistemática se for rigorosa, radical e de conjunto. Para explicitar a importância desses conceitos dentro do processo do filosofar, valemo-nos de um comentário de Maria Lúcia de Arruda Aranha. Nesse trecho, a filosofia da vida pode ser tomada como sinô-nimo de doxa, opinião, senso comum:

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A filosofia é radical porque vai até as raízes da questão. A palavra latina radix, radicis significa literalmente “raiz” e, no sentido derivado, “fundamento”, “base”. Portanto, a filosofia é radical enquanto explica os fundamentos do pensar e do agir.A filosofia é rigorosa porque, enquanto a filosofia de vida não leva suas conclusões até as últimas consequências, o filósofo especialista dispõe de um método claramente explicitado que permite proceder com rigor, garantindo a coerência e o exercício da crítica. Para justificar suas afirmações com argumentos, faz uso de uma linguagem rigorosa, que permite definir claramente os conceitos, evitando a ambiguidade típica das expressões cotidianas. Para conseguir essa linguagem, o filósofo inventa conceitos, cria expressões novas ou altera e especifica o sentido de palavras usuais.A filosofia desenvolve uma reflexão de conjunto porque é globalizante, examina os problemas sob a perspectiva do todo, relacionando os diversos aspectos. Enquanto as ciências examinam “recortes” da realidade, a filosofia, além de poder examinar tudo (porque nada escapa ao seu interesse), também visa o todo, a totalidade. (ARANHA, 2002, p. 107)

Outro aspecto a se salientar é que o conteúdo da reflexão filosófica, o tecido do seu pensar, é a trama dos acontecimentos do cotidiano. É por isso que nesse processo de indagação estão presentes tanto os temas aparentemente mais dis-tantes de nossa experiência imediata quanto os problemas com que nos depa-ramos todos os dias em nossa vida.

Em suma, na atitude filosófica está compreendido o pressuposto de que não podemos aceitar como óbvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os valores em geral, os comportamentos de nossa existência cotidiana; jamais de-vemos aceitá-los sem antes havê-los submetido a uma crítica radical. É por essa razão que se justifica mais uma vez a importância da filosofia em nosso trabalho como educadores: ela impede a estagnação e ressignifica a experiência. Se educar não se reduz apenas à transmissão de conhecimentos, mas é também uma refle-xão crítica sobre o que é conhecimento e sobre o que é educação, a filosofia não será apenas mais um conteúdo do processo educacional, mas o seu próprio alvo.

Nem dogmatismo nem ceticismoNovamente torna-se relevante um olhar sobre a etimologia das palavras.

Skeptikós significa “aquele que observa”, “que considera”. Desse modo, cético é aquele que observa e considera, tanto que conclui pela impossibilidade mesma do conhecimento.

Por outro lado, dogmatikós denota “aquele que se funda em princípios”. Assim, dogmático é todo aquele que se apega aprioristicamente aos princípios de uma doutrina.


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Dogma, por sua vez, pode ser compreendido como um princípio fundamen-tal e indiscutível de uma determinada doutrina ou teoria, não necessariamen-te religiosa. Toda vez que verdades irrefutáveis são aventadas, sem que elas possam ser demonstradas racionalmente, na verdade são dogmas que estão sendo aludidos.

As tradições religiosas não têm necessariamente problemas com dogmas, pois toda fé está fundada, em última instância, em uma origem suprarracional. Todavia, sempre que na ciência se acena para verdades indemonstráveis, muitas vezes tomadas de empréstimo do senso comum ou da religião, se está resvalan-do da episteme para a doxa.

No fim das contas, tanto o cético quanto o dogmático acabam produzindo uma visão imobilista do mundo. O primeiro porque acha impossível chegar-se a algum conhecimento real das coisas. O segundo, porque antes de se debruçar sobre a realidade, já traz, de antemão, as suas “verdades”.

A filosofia, ao contrário, move-se entre o ceticismo e o dogmatismo – na verda-de, mais próxima do primeiro. Enquanto o cético declara que é impossível saber, o dogmático diz que tem certeza que sabe. O filósofo, por seu turno, afirma que não sabe, mas quer saber – tendo consciência, entretanto, que todo saber é par-cial e provisório. Com efeito, “a filosofia é a procura da verdade, não a sua posse” (ARANHA,1988, p. 51).

Texto complementar

Ciência e filosofia(DURANT, 2000, p. 26-27)

Ciência é descrição analítica; filosofia é interpretação sintética. A ciência quer decompor o todo em partes, o organismo em órgãos, o obscuro em conhecido. Ela não procura conhecer os valores e as possibilidades ideais das coisas, nem o seu significado total e final; contenta-se em mostrar a sua realidade e sua operação atuais, reduz resolutamente o seu foco, concen-trando-o na natureza e no processo das coisas como são. O cientista é tão

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imparcial quanto a natureza no poema de Turguêniev: está tão interessado na perna de uma pulga quanto nos paroxismos criativos de um gênio. Mas o filósofo não se contenta em descrever o fato; quer averiguar a relação do fato com a experiência em geral e, com isso, chegar ao seu significado e ao seu valor; ele combina coisas numa síntese interpretativa; tenta montar, de maneira melhor do que antes, esse grande relógio que é o universo e que o cientista perquiridor desmontou analiticamente. A ciência nos ensina a curar e a matar; reduz a taxa de mortalidade no varejo e depois nos mata por atacado na guerra; mas só a sabedoria – o desejo coordenado à luz de toda experiência – pode nos dizer quando curar e quando matar. Observar processos e construir meios é a ciência; criticar e coordenar fins é filosofia; e porque hoje os nossos meios e instrumentos se multiplicaram além de nossa interpretação e da nossa síntese de ideais e fins, nossa vida está cheia de som e fúria, não significando coisa alguma. Porque um fato nada é, exceto em relação ao desejo; não é completo, exceto em relação a um propósito e a um todo. Ciência sem filosofia, fatos sem perspectiva e avaliação não podem nos salvar da devastação e do desespero. A ciência nos dá o conhecimento, mas só a filosofia nos dá a sabedoria.

Atividades1. Com base nos trechos de Marilena Chauí e Will Durant que constam da aula,

estabeleça os pontos de convergência e divergência entre a ciência e a filo-sofia.


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2. Segundo as definições de filosofia que os filósofos foram estabelecendo ao longo dos tempos, relacione a coluna da esquerda com a da direita.

1. Bergson

2. Locke, Berkeley e Hume

3. Fichte

4. Wittgenstein

5. Kant

6. Husserl

7. Schopenhauer

)( Ciência rigorosa que conduz à fenomenologia.

)( Tem por objeto a substância da intuição.

)( É um conjunto de atos desprovido de conteúdo específico.

)( Crítica das ideias abstratas e reflexão da experiência.

)( Ciência do princípio da razão como fundamento dos saberes.

)( Sistema do saber absoluto.

)( Conhecimento racional por princípios.

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3. A respeito das proposições de Platão sobre a doxa (“opinião”, “senso comum”) e episteme (“ciência”), assinale, quanto aos enunciados seguintes, F (falso) ou V (verdadeiro).

Pensar os problemas a partir da )( doxa é pensá-los à luz da filosofia.

O senso comum relaciona-se ao conhecimento fragmentado da reali- )(dade.

Ao saber instituído ( )( episteme) contrapõe-se o saber instituinte (doxa).

Doxa )( é uma reflexão rigorosa, radical e de conjunto.

Episteme )( diz respeito à capacidade de contemplarmos os fenômenos de maneira sistematizada.

Para produzir filosofiaDiante do aumento dos índices de violência em nosso país, não poucos têm

defendido o incremento de medidas coercitivas como ampliação das penas, di-minuição da maioridade penal e sobretudo recrudescimento da repressão do Estado. Há ainda quem, em conversas privadas, defenda o uso da tortura na in-vestigação e a eliminação física dos criminosos. Dizem que “direitos humanos são para humanos direitos”. Segundo o que foi explanado na aula, essa linha de pensamento relaciona-se com a doxa ou a episteme? O que seria uma reflexão filosófica – rigorosa, radical e de conjunto – a respeito da violência social em nosso país?


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