Joelton_Nascimento_Emancipação_Práxis_e_Trabalho_Adorno_Lukács_e_Habermas

8/7/2019 Joelton_Nascimento_Emancipao_Prxis_e_Trabalho_Adorno_Lukcs_e_Habermas

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Emancipao, prxis e trabalho: notas sobre umdebate entre Adorno, Lukcs e Habermas

Joelton Nascimento

RESUMONas notas que compem este trabalho se retomar duas crticas

ao pensamento do filsofo alemo Theodor W. Adorno:

primeiramente, a de Georg Lukcs, e posteriormente, a de Jrgen

Habermas. Estas crticas sero reavaliadas neste artigo. Esta

reavaliao no tem o intuito de providenciar uma contra-crtica

adorniana tardia a estas, mas, antes, de contribuir para a reflexo

contempornea sobre dois temas relacionados a estas crticas, se

as tomarmos a partir de dois pontos: a questo da emancipao e

a da prxis. Ao final se defender que o pensamento de Adorno

pode ser interpretado como uma precursora posio crtica em

face do tema do mercado, do trabalho e do Estado como centros

da sociabilidade contempornea, temas estes que se encontram no

cerne da discusso atualizada sobre a emancipao e sobre a

prxis.

Palavras-chave: Emancipao, prxis, trabalho, Adorno, Lukcs,Habermas.

I

Quando a questo que surge a relao entre o pensamento

filosfico, a teoria, e a emancipao social, realizada na vida

prtica, Theodor Adorno comumente acusado de maneiras

aparentemente contraditrias. Por um lado, ele acusado de

renunciar s conseqncias prticas da crtica radical, e, por

conseguinte, acusado de ao compreender as agudas e emergentes


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contradies das sociedades industriais avanadas, dar um passo

atrs em direo contemplao terica distanciada, nesta se

refugiando. Grosso modo, esta a acusao que lhe dirige o velho

Georg Lukcs. Para tanto, se referindo a Adorno, Lukcs

desenvolve uma interessante metfora. Segundo ele, Adorno emuitos intelectuais na segunda metade do sculo XX eram sagazes

o bastante para perceberem as emergncias e as profundas

contradies da sociedade capitalista avanada, mas, todavia, no

seguiam para alm desta mera constatao. Para Lukcs, Adorno

se satisfazia ao se sentar confortavelmente em sua cadeira em um

Grande Hotel Abismoe ao observar passivamente a paisagem

catastrfica. Cercado dos luxos propiciados pela sociedade

burguesa, sobretudo a grande arte moderna ainda que diantedo colapso estes intelectuais se confortavam neste Grande Hotel,

despreocupados com qualquer transformao desta circunstncia

abismal. Por outro lado, Adorno tambm fora acusado, desta vez

por Jrgen Habermas, ex-aluno seu, de ter confiado demais na

capacidade da razo humana de criar uma existncia social fora

da opacidade de certas relaes de dominao e da racionalidade

instrumental destituda de fins, e de ter almejado, ao fim e ao

cabo, uma relao no plenamente dominadora entre os homenscom eles mesmos e com a natureza.

Vemos, portanto, que Lukcs acusava o pensamento de

Adorno de certo dficit prtico. Sem a militncia em partidos

comunistas nem junto s massas proletrias, uma crtica radical

da sociedade capitalista plenamente impotente e neste sentido,

no fundo, no-crtica. J Habermas criticou reiteradamente

Adorno pelo excesso. Abraando ainda o paradigma da produo

material e de uma filosofia da conscincia que o fundamenta,Adorno, segundo o Habermas do Discurso Filosfico da

Modernidade, excedia naquilo que segundo ele, seria o crculo

restrito de qualquer projeto vivel de emancipao social: a

intersubjetividade existente na razo comunicativa e na

linguagem humana. Para Habermas, as esferas tecnolgicas,


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jurdicas e econmicas da sociedade capitalista so sistemas

racionais em si e suas regulaes somente podem ser realizadas

de fora pela deciso intersubjetiva livre, onde linguagem seja

dada a possibilidade de se exercer mais livremente. Adorno, assim

como tambm Herbert Marcuse, em obras como Dialtica doEsclarecimento(1947) e Eros e Civilizao(1955) cobravam uma

emancipao humana destas esferas, que segundo eles, seriam

usurpadoras das possibilidades de ao consciente e

transformadora, examinando a fundo o percurso destas na

histria do pensamento ocidental.

Vamos acentuar aqui alguns tpicos que vo no sentido de

mostrar que ambas as crticas recebidas por Adorno, embora

tenham elevado valor e meream ser levadas em considerao emqualquer debate sobre a questo da emancipao social, se que

esta questo ainda merece ser debatida a meu ver a que mais

merece e talvez a nica que merea realmente so ambas

parcialmente injustas no que se refere obra deste pensador que,

segundo o que iremos esboar aqui, tanto levou em conta, e talvez

centralmente, a questo da prxis na esteira da melhor tradio

crtica desde Marx, quanto, alm disso, tinha plena razo em

associar a dominao da natureza e da razo que lhe inerente emancipao social, ou seja, que ele tinha razo ao associar a

dominao da natureza dominao do homem pelo homem. A

insistncia de Adorno nesse ltimo ponto se deve a sua crtica

radical das esferas de mediao social compostas pelo Estado e

mercado, como se ver a seguir.

II

A acusao de Lukcs a Adorno pode ser lida no Prefcio

reedio de sua obra de juventude, a Teoria do Romance, em

1962:


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Uma parte considervel da direo

daintelligentsia alem, incluindo Adorno,

passaram a fazer residncia no Grande

Hotel Abismo que descrevi em conexo

com a minha crtica de Schopenhauer comoum belo hotel, equipado com todo o

conforto, beira de um abismo, de

vacuidade, de absurdidade. E a

contemplao diria do abismo entre

excelentes refeies ou entretenimentos

artsticos, pode apenas elevar o regozijo dos

sutis confortos oferecidos.(Die Zerstorung

der Vernunft, Newvied, 1962, p. 219).1

A crtica de Lukcs2 a Schopenhauer a que este se refere

neste fragmento consistia em demonstrar, grosso modo, que tanto

este quanto Nietzsche pertencem a um novo momento do

pensamento filosfico europeu. Este momento se caracterizaria,

segundo ele, pela renncia a uma compreenso racional e

abrangente do desenvolvimento da sociedade burguesa. Em

ambas as filosofias, de Schopenhauer e de Nietzsche, opessimismo e o ceticismo prtico advinham do recurso a uma

realidade supra-racional como a fundadora do real

desenvolvimento da histria e da prpria racionalidade. Segundo

Lukcs, este o cerne da filosofia burguesa em crise, em

decadncia.

Para o filsofo hngaro, a filosofia burguesa no perodo que

ele chama de clssico se definia pelo seu racionalismo e sua

vocao universalizante. Este racionalismo e essa vocao

1 LUKCS, Georg. Theory of Novel. (Prefcio de 1962). Traduo: AnnaBostock. Cambridge: MIT Press, 1971, p. 22.2As crticas de Lukcs ao que ele chamou de filosofia do imperialismo podemser lidas em duas obras principais: LUKCS, Georg. Die Zerstrung derVernunft. Newvied: Hermann Luchterhand, 1973, 3 vols, e LUKCS, Georg.Marxismo ou Existencialismo? Traduo: Jos Carlos Bruni. So Paulo:Senzala, 1968.


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universalizante correspondiam, no mbito da prxis, ascenso

da burguesia como classe universal, no sentido de que a ascenso

da burguesia e a consecuo de seus interesses imediatos

coincidiamcom os interesses universais de toda a sociedade. Era a

filosofia clssica a responsvel pela crtica demolidora dosarbtrios e das mistificaes do perodo feudal e pr-capitalista. A

filosofia clssica, no sentido lukacsiano, a de Voltaire a

Rousseau, de Spinoza a Locke, tendo seu ltimo e maior

representante em Kant.

Quando a burguesia ascendente chega em uma nova etapa,

em que d ensejo a uma nova classe que lhe negao, o

proletariado, e quando seus interesses imediatos comeam a se

separardos interesses universais de toda a sociedade, a filosofiaburguesa, e justamente por insistir em ser burguesa, abandona

sua vocao racionalista e universalizante do perodo clssico. A

filosofia burguesa entra em crise e sua nica sada, ainda segundo

Lukcs, o irracionalismo, o ceticismo prtico. No caso especfico

de Schopenhauer, a crise da filosofia burguesa se revela como

uma espcie de ontologizao. Na impossibilidade de pensar de

modo racional a totalidade social, o caos e o sem-sentido que

espreitam a filosofia burguesa em crise, na verso pessimista deSchopenhauer. Ao invs de apontar uma origem deste catico

non-senseno desenvolvimento histrico e, portanto, em uma base

transformvel, Schopenhauer d uma interpretao ontolgica

deste caos e desta falta de sentido como sendo algo pertencente

condio humana mesmae, portanto, inelutvel. Da o

pessimismo schopenhauriano. precisamente por esta

ontologizao do caos e do sem-sentido que Schopenhauer se

instala numa confortvel contemplao destes. No h nada a serfeito, da condio humana que estamos falando. Aqui est o

Grande Hotel Abismo.

Lukcs, portanto, j havia criado a metfora do Grande

Hotel Abismo muito antes de acusar Adorno de nele habitar. Mas

no caso de Adorno a acusao de Lukcs tinha um sentido


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bastante distinto. Adorno, diferente de Schopenhauer, era

consciente e crtico da sociedade burguesa e de seu

desenvolvimento. Para Lukcs, todavia, esta crtica permanecia

voluntariamente submetida a uma impotncia radical,

irracionalmente atada concluso de que no possveltransformar praticamente o estgio atual do desenvolvimento

desta sociedade. Resta-lhe apenas, garante o filsofo hngaro,

contemplar o abismo de um lugar confortvel e, entre um luxo

burgus e outro, regozijar-se at mesmo da observncia do caos.

Este seria o sentido da metfora do Grande Hotel Abismo no

fragmento citado.

Mas o que h de comum em Schopenhauer e Adorno a

ponto de estabelecermos a ambos a mesma moradia, como quer

Lkacs? E se no h justia na crtica lukacsiana, onde poderemos

encontrar uma defesa razovel de Adorno? Mais do que isso, e

seguindo de perto uma interpretao dialtica: o que h de

verdadeiro na crtica de Lukcs? E por ltimo e mais importante:

como esta discusso pode nos ajudar a pensar na questo da

emancipao social?

III

Para sermos precisos, a crtica de Lukcs a Adorno, que se

remete ao Grande Hotel Abismo, como lembra Martin Jay d

voz3 s crticas que toda a tradio do marxismo operrio

nutriam em relao ao filsofo frankfurtiano e aos tericos

crticos em geral. In summa summarum, a crtica consistia em

perguntar: como pode um crtico radical da sociedade capitalista

no pertencer nem aos quadros de um partido comunista ousocial-democrata, nem dirigir seu pensamento e sua ateno

terica s classes trabalhadoras, que constituem a negao

3In 1962 Lukcs voiced his and others marxists disdain for Frankfurt Schoolby dubbing in the Grand Hotel Abgrund(abyss). JAY, Martin. The DialeticalImagination. Berkeley/LosAngeles: University of California Press, 1996, p. 296.


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concreta desta mesma sociedade?. Esse era o raciocnio que

qualquer marxista tradicional fazia e Lukcs, neste particular,

no era muito diferente. Encontraremos algum tempo mais tarde

o mesmo raciocnio em Perry Anderson, em seu livro

Consideraes sobre o Marxismo Ocidental(1976), desta vezdirigido a toda a tradio do marxismo europeu, sobretudo o

alemo, o francs e o italiano. Este marxismo se tornou um

marxismo meramente filosfico, catedrtico dizia ele em clara

afronta ao movimento do prprio Marx que foi da filosofia em

direo economia poltica. Os marxistas ocidentais refluram

para a filosofia e para a teoria, abandonando a economia e as

questes operrias.4

No seria suficiente como uma resposta a estas crticassimplesmente apontarmos os diversos estudos de Adorno, tanto

filosficos como cientficos, tanto tericos quanto empricos, sob

diversos temas que eram urgentes para a emancipao social das

classes trabalhadoras, como os estudos sobre o preconceito e a

personalidade autoritria, a indstria cultural, a sociedade de

massas, etc. Mesmo o mrito destes importantes trabalhos no

justificaria uma recusa como entendem seus acusadores

prtica transformadora das estruturas de dominao da sociedadecapitalista avanada. Aqui est Rhodes, salta aqui! dizia Marx

parafraseando Hegel: a melhor cognio de uma estrutura de

dominao a sua transformao e no sua contemplao

passiva, e esse era um mote assumido pela teoria crtica de Max

Horkheimer e de Adorno desde os anos 30.

Mas Adorno dar sua contribuio mais importante a esta

discusso precisamente quando a prtica poltica lhe exigiu a

duras penas. Durante o conturbado final dos anos 60, algunsanos aps o prefcio de 1962 de Lukcs, Adorno escreveu os

Epilegmenos Dialticos(1969). Providencialmente, aps ter sido

duramente criticado pelos estudantes alemes como um falso

4 ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Traduo:Marcelo Levy. So Paulo: Brasiliense, 1996.


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terico crtico que havia voltado as costas s prxis, um destes

EpilegmenosAdorno nomeou de Notas Marginais Sobre Teoria e

Prxis5.

Em primeiro lugar, Adorno lembra e reafirma a fora

prtica da teoria. Pensar j agir, na medida em que estepensamento, para alm da mera tcnica ou da mera submisso

no autnoma a um pragmatismo qualquer, pode conduzir a

uma compreenso mais alargada dos conjuntos de coeres s

quais os indivduos so submetidos num certo momento histrico.

Embora reitere a primazia do objeto na prxis, Adorno defende

dialeticamente que a prxis no se resume a um mero lanar-se

cego objetividade heternoma6. A prxis deve ser a realizao

do melhor conhecimento socialmente alcanado, e isto requer oesforo terico. Uma ao que no tenha isso em vista uma

atividade cega, uma falsa prxis e, conforme assinala Adorno,

Falsa prxis no prxis7.

Embora seja preciso reconhecer que a maioria das Notas

Marginaissejam dirigida aos estudantes amotinados, notamos

que estas terminam por revelar uma divergncia mais profunda

entre as concepes de prxis e emancipao entre Adorno e

Lukcs. Para Adorno, a diviso e a relao entre teoria e prxis sedesenvolveu historicamente, e esse desenvolvimento se deu em

estreita relao com o trabalho. A prxis nasceu do trabalho8,

escreveu ele. Deste modo, tanto quanto a hipertrofia da teoria

revela uma miopia grave, tambm o inverso verdadeiro, a

hipertrofia da prxis revela uma perda do real sentido histrico.

Alm disso, e o que aqui se quer enfatizar primordialmente,

que:

5 ADORNO, Theodor. Notas marginais sobre teoria e prxis IN Palavras eSinais Modelos Crticos 2. Traduo: Maria Helena Ruschel. Petrpolis:Vozes, 1995.6 Idem, ibidem, p.211.7 Idem, ibidem.8 Idem, ibidem, p.206.


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O fato de se originar do trabalho

pesa muito sobre toda prxis. At hoje,

acompanha-a o momento de no-liberdade

que arrastou consigo: que um dia foi

preciso agir contra o princpio de prazer afim de conservar a prpria existncia;

embora o trabalho, reduzido a um mnimo,

entretanto no mais precisasse continuar

acoplado renncia.9

Nesta altura, estaramos situados em um ponto vantajoso

para compreender a divergncia a que nos referimos. A questo

da prxis, e da suposta ausncia desta, termina por nos remeter questo da centralidade do trabalhocomo base da emancipao

social. E, alm disso, a centralidade de uma classe trabalhadora

como sujeito coletivo privilegiado para a emancipao social. Se

se permanece, como o faz o marxismo tradicional, na

centralidade do trabalho e conseqentemente da classe

trabalhadora, veramos que a prxis seria sobretudo aquela ligada

a tal centralidade. Ora, assim, aquele que se afasta desta

centralidade, se afasta da prxis revolucionria, a prxis por

excelncia, e, por conseguinte, no capaz de compreender as

contradies sociais na perspectiva de sua transformao. Da a

acusao de Lukcs segundo a qual Adorno renuncia prxis.

Mas a prxis que Lukcs julga que Adorno renuncia aquela

ligada centralidade da classe trabalhadora. Mas ao voltarmos a

Adorno vemos que este era plenamente consciente do que

propunha renunciar. Adorno repetia por diversas vezes que o

proletariado industrial, a principal classe trabalhadora dasociedade capitalista, havia sido integrado subjetivamente

sociedade administrada, e que, portanto, no se poderia esperar

9 Idem, Ibidem. Seria pertinente lembrar nesta altura, j que o prprio Adornono o faz, na importncia da re-interpretao de Freud realizada por Marcusepara a crtica do trabalho e da renncia ao princpio do prazer a ele associado.


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mais que a transformao desta sociedade se desse a partir apenas

de uma ao desta classe como tal. A partir deste diagnstico

por assim dizer, Adorno se ocupar de um aprofundamento de

uma reflexo sobre a prxis em que esta aparea como

superadora da estreiteza da prxis viciada vigente nesta sociedadedominada pela falsa prxis. Na Teoria Esttica(1970) ele dir:

A arte no unicamente o

substitutivo de uma prxis melhor do que a

at agora dominante, mas tambm crtica

da prxis enquanto dominao da

autoconservao brutal no interior do

estado de coisas vigente e por amor dele.Censura as mentiras da produo por ela

mesma, opta por um estado da prxis

situado para alm do antema do

trabalho.10

Contudo, at que ponto uma teoria esttica pode ainda ser o

suficiente para que ns compreendamos o desenvolvimento do

negativona sociedade do trabalho e da mercadoria uma questode vital importncia e que permanece aberta. Mas que o se

percebe aqui que quando a questo da prxis vem tona,

Adorno sempre volta a fazer uma crtica radical do trabalho, uma

crtica que, todavia, no encontrar um maior aprofundamento

em todo seu pensamento.

Eu poderia dizer que esta a forma histrico-poltica da

divergncia entre Adorno e Lukcs. No domnio da teoria,

Adorno, por um lado, antecipou as reflexes crticas que somenteaparecero nas ltimas dcadas acerca de uma crtica radical do

10 ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Traduo: Artur Moro.Lisboa: Edies70, [s.d.], p. 23.


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trabalho11, pelo vis enviesado de sua esttica negativa, enquanto

que a grande obra inacabada de Lukcs, a Ontologia do Ser

Social12(1971) aposta todas as fichas no trabalho como

fenmeno originrio (rphanomen) constituinte de toda

sociabilidade e, portanto, como portador da chave para aemancipao das relaes de dominao e explorao da

sociedade capitalista. A divergncia quanto prxis, termina na

divergncia quanto ao conceito e quanto realidade do trabalho

e de sua funo na emancipao social.

uma divergncia tanto terica quanto prtica. Cumpre a

ns pensarmos sobre a crtica que a histria tem feito desta

divergncia. Voltando ao Grande Hotel Abismo, o que notamos

que Lukcs interpreta como ausncia de prxis ou renncia auma prxis possvel o distanciamento de Adorno dos

movimentos operrios. Mas na verdade essa acusao no deixa

ver nas entrelinhas que a concepo de prxis ali est

alicerada nessa ontologia do trabalho (Kurz).

IV

No amplo quadro de referncias traado no DiscursoFilosfico da ModernidadeJrgen Habermas crtica as duas

vertentes aqui referidas, a de Lukcs em suas diferentes fases, e a

de Adorno.

Critica primeiramente o que ele chama de continuao do

projeto hegeliano pela filosofia da prxis13. A continuao se

daria a partir do prosseguimento de uma filosofia da conscincia

que, em sua verso materialista, via a emancipao como um

auto-reconhecimento superador das limitaes funcionais esistemticas do mundo burgus. Neste contexto, a emancipao

11 Refiro-me ao Manifesto contra o trabalho do grupo Krisis (So Paulo:Conrad, 2003) e a reflexo coletiva que a seguiu.12 LUKCS, Georg. Ontologia del Ser Social El Trabajo. Traduo: MiguelVedda. Buenos Aires: Herramienta, 2000.13 HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. Traduo:Luiz Srgio Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 85.


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se ligaria de algum modo concepo hegeliana de totalidade

tica que, ao contrrio do que julgava Hegel no estaria

realizada na monarquia constitucional e na economia poltica,

mas estas eram, na verdade, os signos dos dilaceramentos e das

cises que impediamque a emancipao de fato pudesse serealizar, tornando a vida pblica e o trabalho alienados de seus

sujeitos. Para Habermas, entretanto, os fundamentos normativos

da filosofia da prxis, sobretudo a capacidade do conceito de

prxis para as tarefas de uma teoria crtica da sociedade, nunca

foram satisfatoriamente esclarecidas14 pois, para ele, a filosofia

da prxis, presa elaboraes oriundas da filosofia da

conscincia e ao paradigma da produo como advindas do

horizonte sempre recupervel do sujeito e da produo

artesanal s consegue colocar o problema da emancipao nas

bases de uma desdiferenciaodas relaes supercomplexas da

vida15. Ou seja, os problemas insuperveis que Habermas

encontrou na filosofia da conscincia se transferiam de todo para

a filosofia da prxis.

J a respeito da crtica adorniana que se somava a Nietzsche

em seus ataques razo ocidental deixada intacta pela filosofia

da prxis tradicional Habermas garante que:

Pela via de suaDialtica Negativa,

Adorno procura contornar o que no pode

expor discursivamente; e com suaTeoria

Esttica sela a cesso da competncia

cognitiva para a arte. A experincia esttica

nascida da arte romntica e que o jovem

Marx contrabandeara no conceito deprxis, radicalizada na arte de vanguarda;

no entanto, esta designada agora por

Adorno como nica testemunhacontra uma

14 HABERMAS, Jrgen. op. cit., p. 95.15 Idem, Ibidem.


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prxis que sepultou sob seus destroos tudo

aquilo que uma vez foi intencionado com a

razo16(Grifos do autor)

Embora esteja num quadro de referncias tericas diversodo de Lukcs, e inclusive como crtico deste, notamos a

semelhana na tonalidade desta crtica endereada a Adorno com

aquela de Lukcs exposta acima. A arte tambm aparece aqui

como refgio, como uma espcie de fuga da impossibilidade de

uma formulao racional do problema da emancipao e da

prxis. Se, para Lukcs, Adorno no encara a prxis como tal,

para Habermas, ele no encara a racionalidade discursiva

como tal.A mmesis como resistncia prxis marcada pelo

trabalho como vimos, lida por Habermas como mero oposto

da razo quando na verdade, Adorno as lia numa relao

dialtica17. Seria esta mesma razo que, para Adorno, segundo

Habermas, estaria talhada unicamente para relaes sujeito-

objeto. Grosso modo, Adorno levaria ainda a filosofia da

conscincia at as raias da extrema aporia, no mais inelutvel

beco-sem-sada. Aquilo que poderia ser concebido como umacrtica do produtivismo e do trabalho abstrato, ou ao menos uma

intuio inicial desta crtica, tomado por Habermas como o

levar ao extremo do pensamento alicerado no horizonte do

sujeito. Nas ltimas lies do Discursodepois de criticar Adorno,

Heidegger, Derrida, Foucault e outros pela mesma razo,

Habermas oferece o que ele chama de razo e agir comunicativos

como alternativas s malhas, segundo ele, aporticas, da razo

centrada no sujeito.

16 Idem, Ibidem, p. 97.17 Sobre a relao entre razo e mmesis em Adorno, Cf. TIBURI, Marcia.Crtica da Razo e Mmesis no pensamento de Theodor W. Adorno. PortoAlegre: EDIPUCRS, 1995.


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V

Para provar que Adorno tanto quanto todos os filsofos da

prxis exageravam em suas crticas da razo e dos sistemas

racionais como estruturas cegas ou classistas de poder edominao, Habermas precisou se dar ao trabalho espinhoso e

difcil de apostar na racionalidade intrnseca, em si, dos

sistemas de mediaes sociais modernos, que do sentido

supercomplexidade das sociedades contemporneas. Segundo

ele: Nem sequer se coloca [a filosofia da prxis em geral, JN] a

questo de saber se os subsistemas regidos pelos media

apresentam propriedades com valor funcional independente da

estrutura de classes.18 (2002:95)Os media, ou seja, o dinheiro e o poder, no aparecem mais

para Habermas como estruturas que implicam necessariamente

em submisso e em assimetrias sistemticas. Elas j alcanam,

no seu ponto de vista, um valor funcional cuja racionalidade

pode ser colocada, ao menos em certo sentido, fora de questo.

Ou seja, e preciso acentuar isso mais de uma vez, o mercado e o

Estado tm valores funcionais e racionais que nem a filosofia da

prxis tradicional e nem a dialtica do esclarecimento foramcapazes de pr em seus horizontes tericos.

No caso de Adorno em particular, aquilo que poderia ser

uma crtica radical da filosofia da prxis tradicional e sua f

produtivista na forma trabalho, e que no paradigma da arte como

prxis melhor j aparece como ponto de ancoragem, lido por

Habermas apenas como aporia insolvel. A zona do no-idntico,

explorada por Adorno, precisamente por onde poderia transitar

uma crtica mais elaborada do que aquela do produtivismo e dafilosofia da conscincia, tomada por paradoxal por Habermas19.

Em ltima anlise, Habermas toma como pressuposto que as

instituies positivas nas quais se apia a modernidade

18 HABERMAS, Jrgen, op. cit., p. 95.19Idem, Ibidem, p. 184.


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capitalista, a saber, o Estado e o mercado, tm valor funcional, ou

possuem um tipo de racionalidade que pode ainda ser posta em

base racionais intersubjetivas, comunicativas. J para Adorno e

para a crtica sombria e negra (para usar termos habermasianos)

da modernidade capitalista, a prxis dominada por tais esferasmediadoras da sociabilidade uma falsa prxis e que no h

possibilidade de emancipao mediada fundamentalmente por

estas. Se Adorno paga suas concluses com um retiro ou uma

fuga para a arte, esta no vem de uma impotncia terica,

cognitiva ou mesmo individual, antes se trata de um consciente e

amplamente sustentado diagnstico de poca, diagnstico de um

contexto geral de ofuscamento.

Se h algo a ser reconstrudo com o auxlio do pensamento justamente a crtica radical destes mediadores que moldam e

do sentido ao desenvolvimento da modernidade capitalista e que

impedem de antemo e sempre, que uma comunicao

intersubjetiva mnima, livre de empecilhos estruturais se

estabelea. Dando por assente sem mais os valores funcionais

destes meios socializadores, o mercado e o Estado, Habermas pode

at teorizar mais popularmente e mais atualizadamente sobre

questes contemporneas hoje to ao gosto de uma administraoglobal de crise, mas ao preo de um retorno injustificado ao

formalismo das antinomias to comuns ao pensamento burgus,

no caso de Habermas, entre sistemas e mundo da vida.

VI

Aquilo que Habermas critica acertadamente na filosofia da

prxis compreendida tradicionalmente e no paradigma daproduo recebe uma reformulao crtica precisa no

pensamento de Adorno. Na sua concepo de mmesisAdorno

ensaia extensamente sobre uma superao do trabalho como

elemento condensador da prxis humana. Mas Habermas no


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interpreta isto como uma crtica, mas como um prolongamento

da filosofia da conscincia at seu esgotamento derradeiro.

A nosso ver, no ensaio adorniano de pensar na direo do

no-idntico e na conseqente superao da prxis alicerada

no trabalho se antecipa e d-se uma fundamentao para acrtica radical do valor e do trabalho. Esta crtica se desenvolve

em diversas frentes atualmente sempre direcionadas para a

crtica categorial da sociedade produtora de mercadorias e do

fetichismo que, para alm de uma crtica somente esttica e

baseando-se somente nas foras mimticas, uma exposio clara

acerca dos limites categoriais do mercado e do Estado e da

conseqente administrao global de crises, que o

fundamento das polticas de exceo to presentes nacontemporaneidade. Habermas quer salvar uma perfomance

racional da modernidade ao custo da gigantesca irracionalidade

dos meios socializadores desta modernidade.

No limite, portanto, as ridas e complexas discusses acerca

da prxis, da filosofia da conscincia, da arte, do no-idntico,

etc. que aqui se fez apenas uma lacunosa e breve referncia,

terminam na discusso atual e urgente do Estado e do mercado

capitalistas como meios socializadores e suas reais possibilidadesemancipatrias.

No-publicado, escrito

em Dezembro de

2006


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ABSTRACTIn the notes of this paper will be regarded two critiques of the

Theodor W. Adornos thought: first, of Georg Lukcs, and

subsequently, of the Jrgen Habermas. These criticisms will be

reviewed in this paper. This reassessment has no intention of

providing a adornian late counter-criticism, but rather to

contribute to the contemporary debate on two issues related to

these criticisms, if the take from two points: the question of

emancipation and the praxis. At the end, will be argued that the

thought of Adorno can be interpreted as a precursor critical

stance of the theme of the market, labour and the state as centers

of contemporary sociability, these themes are central to the

current debate on the emancipation and on praxis.

Key-words: Emancipation, praxis, labour, Adorno, Lukcs,Habermas.

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