Monografia Sobre uso de Labirintos em arteterapia

UnP - Universidade Potiguar

Alquimy Art

Curso de Especializao em Arteterapia

O LABIRINTO COMO PROCESSO DE INDIVIDUAO

Neyla Martins dos Santos

Goinia

2005

12

NEYLA MARTINS DOS SANTOS


Monografia apresentada Universidade Potiguar, RN e

ao Alquimy Art, de So Paulo, como parte dos requisitos

para obteno do ttulo de Especialista em Arteterapia.

Orientadora: Prof. Esp. Flora Elisa Fussi

Goinia

2005

13

SANTOS, Neyla Martins.

O Labirinto como processo de individuao /

Neyla Martins dos Santos. Goinia; [s.n.], 2005. 54 p.

Monografia (Especializao em Arteterapia) Universidade Potiguar. Pr-Reitoria de Educao Profissional. Alquimy Art.

1. Arteterapia 2. Labirinto 3.Processo de Individuao

GO/BGSF CDV.51

14

UnP- Universidade Potiguar

Alquimy Art Pr-Reitoria de Educao Profissional


Monografia apresentada pela aluna Neyla Martins dos Santos ao curso de Especializao em

Arteterapia em ___/___/___ e recebendo a avaliao da Banca Examinadora constituda pelos

professores:

__________________________________________________________

Prof. Esp. Flora Elisa Fussi, Orientadora

__________________________________________________________

Prof. Dra. Cristina Dias Allessandrini, Coordenadora da Especializao

__________________________________________________________

Prof. Msc. Deolinda Florim Fabietti, Coordenadora da Especializao

15

A vida no um corredor reto e tranqilo que ns percorremos livre e sem empecilhos,

mas um labirinto de passagens,

pelas quais ns devemos procurar nosso

caminho, perdidos e confusos, de vez em quando

presos em um beco sem sada.

Porem se tivermos f,

uma porta sempre ser aberta para ns,

no talvez aquela sobre a qual

ns mesmos nunca pensamos,

mas aquela que definitivamente

se revelar boa para ns.

A. J.Cronin

16

A todos aqueles que buscam um sentido

em suas vidas e que em suas experincias se

deparam com o labirinto; que se encontram na

jornada de percorrer caminhos que conduzem

descoberta do si-mesmo.

Enfim, dedico a todos que passam pelo

seu Processo de Individuao.

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Agradecimentos

Meus mais sinceros agradecimentos a todos professores, amigos, colegas e a minha

orientadora, que foram presentes ao longo do processo de elaborao desta monografia.

Agradeo por terem me dado contedo e incentivo que possibilitaram a coragem para

explorar a descoberta de caminhos neste processo de individuao.

Agradeo a Deus, que na minha vida, faz parceria e presena constante.

Aos meus familiares pela compreenso e confiana.

Ao meu companheiro por ter me ajudado em horas especiais, por seu apoio e tolerncia.

E a todos que me ouviram, tiveram pacincia e me acolheram ao longo deste processo.

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RESUMO


Este trabalho tem por objeto situar a experincia do labirinto como uma possibilidade de

avano no processo de individuao do sujeito, utilizando teorias aplicadas na Arteterapia e a

Psicologia Analtica como embasamento terico. Para que transformao, crescimento e

maturao sejam possveis, fundamental que o ser tenha conscincia das mudanas internas

que acompanham este processo, e vivencie a experincia de forma positiva. Isto implica na

aceitao da introverso, crise e ambigidade que envolvem o processo de percorrer o

caminho pelo labirinto. A experincia abordada sob o aspecto simblico, como um rito de

passagem no desenvolvimento humano. Assim, o processo de individuao abordado como

um movimento em direo totalidade, e abertura e visualizao de novas possibilidades.

Palavras-chaves: Arteterapia; Psicologia Analtica; labirinto e processo de individuao.

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ABSTRACT

THE LABYRINTH AS INDIVIDUALITY PROCESS

The aim of this study is to set the labyrinth experience as a tool toward the individuality

process development, applying the theoretical basis of Art Therapy and Analitical

Psychology. It is of primary importance being conscious of internal changes along this

process, experiencing in a positive way, in order to reach maturity and to make

transformations and growth possible. This implies introversion, crises and ambiguity

acceptance which involves the passage through the labyrinth way. The experience is

approached under a symbolic aspect as a passing rite in human development. As so, the

individuality process is concerned as a movement toward totality and openness to new

possibilities.

Key-words: Art Therapy; Analitical Psychology; Labyrinth and Individuality Process.

20

SUMRIO

RESUMO.......................................................................................................................

ABSTRACT..................................................................................................................

1- INTRODUO.........................................................................................................

2 O LABIRINTO HISTRIA E SIMBOLO .......................................................... 2.1 Sobre Mitos..................................................................................................... 2.2 Personagens e histrias relacionadas com o labirinto.....................................

2.2.1 - A lenda de Delado...............................................................................

2.2.2 - A lenda de caro..................................................................................

2.2.3 - A lenda de Tesseu...............................................................................

2.3 - A metfora do Labirinto..................................................................................

2.3.1 - Antiguidade o uno e o mutiplo......................................................... 2.3.2 - Idade Mdia- Horizontalidade e a verticalidade..................................

2.3.3 Renascena (sc.XIV a XVI)- o exterior e o interior......................... 2.3.4 - poca Clssica(sc. XVII e XVIII)-a realidade e a aparncia............

2.3.5 - poca Moderna- o finito e o infinito..................................................

3 ENTRANDO NO LABIRINTO.............................................................................. 3.1 A Entrada........................................................................................................ 3.2 O Percurso...................................................................................................... 3.3 A Sada........................................................................................................... 4 SOBRE ESTGIO.................................................................................................. CONCLUSO (compromisso)......................................................................................

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................

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1 - INTRODUO

amos a nos observar melhor, reconhecemos certas dificuldades, percebemos

os

Ao longo da minha jornada tenho o interesse de me conhecer melhor para conhecer o

outro. No decorrer do meu repertrio, aparecem questes como: Quem eu sou?.

Por meio deste trabalho monogrfico, deparei-me a observar que meu principal

objetivo a busca constante de formao de uma identidade pessoal e profissional. Levanto

questes relacionadas ao meu processo de crescimento pessoal.

Este processo de conhecimento e crescimento desenvolve o sentimento de

descoberta do centro, do equilbrio, do despertar da conscincia. Quando pass erros do

percurso e assumimos nossos compromissos de acordo com a nossa verdade, dentro do nosso

contexto cultural. Descobrimos assim, um caminho neste percurso, onde acorre a tomada de

conscincia.

O labirinto representa este processo de busca, de conhecimento, de crescimento.

uma imagem que h muito tempo faz parte da minha vida, desde a infncia. s vezes

desenhava esta imagem de forma livre nos momento de introspeco. Com o Curso de

Arteterapia, procurei dar maior ateno ao que esta imagem falava sobre meu processo,

pesquisando o que ela representa como smbolo e qual seu significado latente. Acho

fascinante estudar o labirinto. O que antes era uma brincadeira, algo ldico, transformou-se

em objeto de estudo. Descrevo neste trabalho o meu crescimento pessoal, dentro do processo

de individuao a partir do contato com o tema do labirinto.

A arteterapia foi uma grande colaboradora nesta monografia, ajudou no sentido de

fazer emergir algumas potencialidades que estavam ocultas e desconhecidas at ento. O

curso permitiu vivenciar teorias, histrias e contedos. O explorar de materiais e recursos

12

dentro das oficinas teraputicas e a prtica do estgio contribuiro de forma significativa para

o aprendizado.

Durante o curso, senti muitas vezes vontade de me desligar, de abandonar o curso, de

deixar para l, com a sensao de encontrar-me no fundo de um poo, sem sada. A resistncia

estava presente de forma constante, trazendo com ela a insatisfao e o descrdito dentro da

proposta do curso. A terapia paralela ao curso foi de suma importncia no meu processo de

conhecimento e crescimento pessoal, porque me permitiu visualizar melhor o que estava

encoberto, e que eu no queria, ou no conseguia, ver no momento. Trabalhei as sombras at

ter a conscincia de que, na verdade, no me encontrava no fundo do poo, mas sim

percorrendo o labirinto de minha identidade pessoal e profissional.

Na experincia com o Labirinto apareceu uma espcie de estranhamento;

sensaes e sentimentos surgiram apontando para os labirintos que se encontravam dentro e

fora do ser. Resolvi ento, caminhar no labirinto, onde vrias vezes, me perdia no percurso e

me buscava dentro do meu processo de aprendizagem, que trazia desprazer e certa dor

(ansiedade, angstia, frustrao). s vezes, certo prazer em me conhecer melhor.

13

2 - O LABIRINTO - HISTORIA E SMBOLO

O labirinto aparece como um mistrio dentro da histria, est representado em

inmeras civilizaes persas, hindus, maias, astecas, egpcias e outras. As primeiras imagens

que retratam labirintos (Fig.01) surgiram em uma poca primitiva, antes da escrita. Linhas

contendo traos que remetem idia de desenhos de labirintos foram representadas em

amuletos, em moedas, paredes, rochas, templos, vasos e etc. No Egito, no perodo do Antigo

Imprio os labirintos so encontrados nas entradas de palcios e tumbas. Tm como objetivo

possibilitar caminhos, oferecendo sempre uma sada. Serviam tambm como defesa,

dificultando o acesso cmara morturia, ou ao tesouro.

Figura:1

No meio: Os labirintos mais primitivos, de 2500 a.C., tinham trs voltas.

esquerda: Conhecido em todo o mundo, o desenho clssico ganhou mais

quatro voltas.

Direita: Labirinto dos ndios hopis, do sudoeste dos EUA, para quem a

figura um smbolo ligado ao nascimento e criao.

A origem do labirinto o palcio cretense de Minos, onde estava encerrado

o Minotauro e de onde Teseu s conseguiu sair com a ajuda do fio de

Ariadne. Conservou-se, pois, em suma, a complicao de seu plano e a

dificuldade de seu percurso. Trata-se de um Smbolo: sistema de defesa,

que anuncia a presena de alguma coisa sagrada. (CHEVALIER &

GHEERBRANT, 1998, p.530).

Como sistema de defesa era utilizado nas portas das cidades fortificadas, tendo o

objetivo de dificultar o acesso do inimigo, do adversrio humano e das influncias malficas,

funcionando como um filtro ou um bloqueio destas foras. Assim, anunciava a presena de

alguma coisa especial da ordem de valor material, imanente, ou da ordem do sagrado, o

espiritual, o transcendente, cuja funo principal de proteo, seja de tesouros ou mistrios.

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O signo do labirinto est inserido na mitologia, na histria, no cinema, na msica,

nas artes plsticas, na arquitetura, nas brincadeiras infantis, etc. Trata-se de um dos smbolos

que fascina o homem com sua esttica, em sua beleza plstica e riqueza de significados.

De acordo com o jornal da UFRGS (2002), o primeiro relato sobre a escrita e

significado da palavra labirinto, se deu quando Sir Arthur Evans, no incio do sculo 20,

escavando o palcio de Knossos, em Creta, encontrou um smbolo religioso na forma de uma

dupla machadinha, cuja palavra correspondente em grego era labrys (machadinha). Esta

descoberta confirmou, no s a existncia do palcio, de onde se originou a lenda de Ddalo,

mas tambm, a derivao da palavra labirinto, que significa um complexo de salas e

passagens fceis de serem atingidas, mas quase impossveis de serem deixadas.

Segundo Sands (2004), as palavras labyrinth e maze, significam em portugus,

labirinto e ddalo, respectivamente. So sinnimos. Na lngua inglesa assumiram significados

diferentes: labyrint significa um caminho, um percurso apenas, que leva a uma meta central

depois de uma srie de curvas e sinuosidades; maze tem o sentido tradicional de construo de

caminhos variados e becos sem sadas com apenas uma passagem que leva ao centro.

Figura simblica que permite pensar o conjunto dos postulados contraditrios, o

labirinto tem a ver com o pensamento mstico.

O labirinto atravessa o tempo como um desafio imaginao e ao pensamento

universal. Sua imagem arquitetnica nos leva mitologia grega. O Labirinto de Creta,

construdo por Ddalo, para encerrar o Minotauro criatura metade touro, metade homem,

possua uma arquitetura repleta de encruzilhadas e dificuldades. Vem da a noo do labirinto

como uma construo tortuosa que se destina a desorientar as pessoas. "Um labirinto uma

casa edificada para confundir os homens; sua arquitetura, prdiga em simetrias, est

subordinada a esse fim (BORGES, 1998, p. 598).

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O labirinto assume ser um lugar, tanto do perder-se, quanto um lugar de explorao e

de investigao. A sua imagem mais mental do que arquitetnica. Sua metfora permite

explorar suas bifurcaes e caminhos tortuosos, propiciando o conhecimento e tornando-se

uma inspirao para uma investigao e para uma criao, simultaneamente. Um smbolo que

aponta para desconhecidas possibilidades e que mostra como se est aberto a outras

influncias do lado sombra do nosso inconsciente, e como elementos bizarros e estranhos

podem penetrar (JUNG, 1964, p.170).

O Labirinto , essencialmente, um entrecruzamento de caminhos, dos quais alguns

no tm sada e constituem assim impasses. No meio deles mister descobrir a rota que

conduz ao centro desta bizarra teia de aranha (CHEVALIER& GHEERBRANT, 1998,

p.530).

No h necessariamente uma simetria para a construo do labirinto. Num pequeno

espao pode existir um complexo emaranhado de caminhos com o objetivo de adiar, ou tornar

mais longa a viagem ao centro que se deseja atingir. Trazendo uma analogia com a mandala,

na medida em que, ao permitir o acesso ao centro, propicia uma viagem iniciatria.

O labirinto significa uma representao confusa e intricada do universo da

conscincia... este universo s pode ser transposto por aqueles que esto prontos para fazer

uma iniciao especial ao misterioso mundo do inconsciente coletivo (JUNG, 1964, p.125).

considerado um ponto de partida para o prprio conhecimento, a partir do qual

pode-se desenvolver o prprio caminho pessoal. um meio de meditao que nos oferece a

oportunidade de ouvir a ns mesmos. Essa experincia pode ser demorada e contemplativa, ou

rpida e energizante. Com ela podemos nos livrar de vrios nveis de emoo e deslindar um

problema, ou podemos estimular a mente e produzir inspirao. O caminho do labirinto nos

leva por uma jornada interior de cura em direo ao bem-estar pessoal. a renovao

16

espiritual. considerado tambm smbolo de morte e ressurreio espiritual, no que refere o

seu processo de entrada e sada.

2.1 - SOBRE MITOS

De acordo com Chevalier & Gheerbrant (1998), na leitura de Paul Diel, os

personagens da mitologia representam uma funo da psique, demonstrando a vida psquica

do homem que se encontra dividida em tendncias opostas, que vo da sublimao

perverso.

Os mitos representam a vida passada dos povos, remetem a todo um sistema de

crenas, dogmas e idias morais. Trazem consigo a dramaturgia da vida social ou da histria

poetizada do homem. a presena marcante no processo de conhecimento que nos orienta

reflexo.

Notase um desenvolvimento psquico e evoluo espiritual no mito. Psiqu

representa a purificao da alma, que aps uma longa jornada cheia de infortnios e

sofrimentos, pode gozar da mais pura felicidade e tornar-se imortal.

Ainda em Chevalier & Gheerbrant, (1998), segundo as idias de Plato, o mito

discrimina a realidade humana, faz emergir a funo simbolizadora. Micea Eliade v no mito

o modelo arquetpico para todas as criaes, seja qual for o plano no qual elas se desenrolam:

biolgico, psicolgico, ou espiritual.

A funo mestra do mito fixar modelos exemplares de todas as aes humanas

significativas. O mito permite a representao dramatizada entre as duas realidades, a exterior

e a interior. Na histria do mito fica condensada uma srie de contedos simblicos, que

visam auxiliar o homem na conquista de sua personalidade e assim, possibilitar sua evoluo

ao longo do caminho.

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Os gregos inventaram um conjunto de lendas (mitos) sobre a origem da vida e dos

deuses, semideuses e heris. Criaram cenrios fantsticos que envolveram lutas, conflitos

psicolgicos e representaes de valores e idias morais.

Na trajetria do mito verifica-se que em sua estrutura no h um incio, nem um final

precisos, surgindo antes de Teseu entrar no labirinto e continuando aps Teseu sair dele. O

mito no uma reflexo abstrata, mas concreta. Ariadne no pede a Teseu que volte, mas lhe

entrega um fio. Teseu no argumenta com Minos que o sacrifcio injusto, mas se coloca

entre os sacrificados para tentar matar o Minotauro.

Na prova imposta a Teseu, onde dentre vrios caminhos, elegeu um para chegar at ao

Minotauro, e depois com a ajuda do fio de Ariadne, que apontou o nico caminho para a

sada, vemos que o mito levanta o problema da escolha, ao mesmo tempo que, fornece o

instrumento para resolv-lo; faz entrever a pluralidade, mas, imediatamente aps, oferece os

meios de reduzi-la unidade.

O mito um relato com mais de um clmax. H pontos de virada, peripcias. Na

histria: Ariadne ajuda Teseu, mas trada por ele; Ddalo projeta o labirinto, mas torna-se

tambm seu prisioneiro.

Destaca-se aqui a figura do heri, com a lenda de Ddalo, caro e Teseu, que

tornaram merecedores de tratamento neste trabalho monogrfico por estarem relacionados de

forma direta com a figura do labirinto.

2.2 - PERSONAGENS RELACIONADOS COM O LABIRINTO

2.2.1 - A lenda de Ddalo o construtor do labirinto

A Lenda de Ddalo comea com o significado do seu prprio nome, que em grego

significa engenhoso, hbil ou criador. Ddalo era arquiteto e inventor. Era admirado pela sua

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capacidade inata de ajudar, resolvendo os mais difceis problemas ou tarefas, demonstrando

um engenho mpar. Ddalo era um homem com idias geniais.

Pelo seu talento, o Rei Minos, senhor da ilha de Creta, resolveu cham-lo para lhe

encomendar um servio especial. A construo de um labirinto.

Ddalo, logo aps constru-lo, foi aprisionado em sua obra, mas encontrou uma

maneira criativa de sair desta situao.

2.2.2 - A lenda de caro

Filho de Ddalo e de uma escrava, caro morreu vtima das invenes do pai que ele

utilizou sem fazer caso das advertncias paternas. Eu te previno, caro, tens de fixar teu

curso numa altura mdia.

Conta a lenda, que aprisionado no labirinto com seu pai, que ajudara Ariana e Teseu

a matar o Minotauro, ele consegue evadir-se com o auxlio de Pasfae, que fixou com cera

sobre seus ombros s asas que Ddalo lhe fez. caro voou por cima do mar. E, desprezando

todos os conselhos de prudncia, elevou-se cada vez mais alto, cada vez mais perto do sol,

fazendo com que a cera derretesse, levando sua precipitao ao mar (Fig 02 e 03).

caro caracteriza a exaltao sentimental e vaidosa que traz a tentativa

insana devido emotividade e mania de grandeza que o transforma em

smbolo do excesso, do intelecto que se tornou insensato, da imaginao

pervertida. Representa uma dupla perverso do juzo e da coragem.

(CHEVALIER & GHEERBRANT, 1998, p. 499).

Figuras 02 e 03 Imagens da lenda de caro.

19

2.2.3 - A lenda de Teseu

Minos, o rei de Creta, recebe de Poseidon um touro de presente. No entanto, o deus

dos mares exige que esse animal seja ofertado em sacrifcio. Minos nega-se a devolv-lo.

Como punio, Poseidon, por meio de Afrodite, faz com que a esposa de Minos, a rainha

Pasfae, se apaixone pelo touro. Dessa unio nasce um monstro, o Minotauro, metade homem,

metade touro. Para esconder aquilo que se tornou a vergonha de Minos, o arteso Ddalo cria

o labirinto. Minos, impondo o seu poder sobre a cidade rival de Atenas, passa a exigir

anualmente como tributo, quatorze jovens para servirem de alimento para a fera. Teseu, de

Atenas, se oferece para embarcar no navio que levar o tributo a Creta. Teseu, porm, no vai

despreparado para tal jornada. Conta com a ajuda de Ariadne, filha de Minos, que se

apaixonou por ele e obteve de Ddalo o segredo para sair: o fio que tem que ser amarrado na

entrada do labirinto. O heri grego entra no labirinto com um carretel de linha oferecido por

Ariadne, consegue matar o Minotauro e escapa com vida (Fig.04).

Figura 04 - Teseu domina o Minotauro. Vaso grego do Museu do Prado,

Madri. (BULFINCH, 1976, p. 189).

Do mito de Teseu, os quatro principais personagens: Ariadne, Ddalo, Minotauro e

Teseu esto relacionados com o labirinto desta monografia. Respectivamente, eles remetem

interdisciplinaridade, a no-linearidade, a experincia e ao dilogo ao longo do percurso. O

20

labirinto remete iniciao existencial e traz consigo a ambigidade em seu processo, sendo

que a mesma essncia passa por trs estados: dissoluo, durao e criao.

- Teseu remete figura do heri que vence os obstculos.

- Ariadne - O fio de Ariadne permite que Teseu penetre nas

profundezas do labirinto e retorne a luz, representando o auxlio espiritual

necessrio para vencer o mostro. (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1998,

p.611).

- Minotauro - Monstro de corpo de homem e cabea de touro (Fig.

05), para o qual o Rei Minos mandou construir o labirinto (palcio do

machado de dois gumes), onde o prendeu. Simboliza em seu conjunto o

combate espiritual contra o recalque.

- Ddalo - Representa a dominao perversa de Minos e o amor

culpado de Pasfae, a dominao indevida (CHEVALIER & GHEERBRANT,

1998, p.611).

Figura:05 - O Minotauro.

2.3 - A METFORA DO LABIRINTO

Como tenso fundamental condio humana, a metfora do labirinto est dividida

ao longo da histria em cinco perodos.

2.3.1 - Antigidade - o uno e o mltiplo

O labirinto permite a visualizao de vrios caminhos e ao mesmo tempo, remete

escolha de um nico caminho a seguir com o objetivo de encontrar a sada. Aponta para a

idia da no-linearidade. Na construo e aquisio do conhecimento, como no trao

labirntico, no h um conhecimento linear e unvoco. No existe uma nica forma de

21

aprender, de se descobrir, mas um espao de pluralizao, com variao de percursos,

bifurcaes e encruzilhadas, que permite ao indivduo transformar o conhecimento uno em

mltiplo. Ao transformar o uno em mltiplo, e o mltiplo em uno, gera a sensao de nunca

estar pronto. um espao que oferece, diante de quem o percorre e explora, uma gama de

possibilidades de caminhos. No h um acima e um abaixo, no h hierarquias, no h algo

que seja mais fundamental do que qualquer outra coisa (CAPRA, 1991, p.124).

Explorar o labirinto revela que nenhuma forma superior outra. Na sua estrutura

possibilita uma explorao. A experincia que contempla os nveis cognitivo, o corporal,

espiritual, etc., aponta para os desejos, emoes, sensaes e percepes ao longo do

caminho.

2.3.2 - Idade Mdia - a horizontalidade e a verticalidade

Durante a Idade Mdia, poca de domnio do teocentrismo, onde Deus o centro

do universo, desenhos labirnticos surgiram em paredes e assoalhos de igrejas. Os melhores

remanescentes desta imagem esto nas igrejas da Europa, especialmente na Frana, Chartres

(Fig.06) e na Itlia, Lucca. Na Idade Mdia, estar em um labirinto remetia idia de

sofrimento, no sentido de queda, de pecado e inferno. O labirinto era visto como uma

armadilha para os imprudentes, para atingir a salvao possvel: onde aquele que for at ao

fim do caminho difcil chegar cidade de Deus.

Uma das teorias sobre o propsito dos labirintos nas igrejas a de que serviriam para

lembrar os crentes das provaes e tentaes que fazem o difcil caminho dos cus. Outra a

de que eram um substituto das peregrinaes a Terra Santa (Fig.07) o fato de serem

chamados de Caminhos de Jerusalm parece confirmar isso. Em vez de os peregrinos

fazerem a perigosa viagem como penitncia, andavam de joelhos ao redor do labirinto.

22

Figura: 06 -Desenho do labirinto de

Chartres: esperana de salvao

simbolizada na roscea que ocupa o

centro.

Figura: 07 - Na Idade Mdia, a

jornada at Jerusalm, local da morte

de Jesus, tornou-se o objetivo da

peregrinao crist.

2.3.3 Renascena (sc. XIV a XVI) o exterior e o interior

Neste perodo em que o homem est ligado razo e aos princpios matemticos;

onde a relao do homem est voltada para a natureza; onde o homem assume ser o centro do

universo, o labirinto visto como uma armadilha criada pelo prprio homem, divergindo do

sentido dos ideais gregos. Revela o homem a si mesmo, d figura uma funo simblica,

fecunda em sua linguagem.

O labirinto talvez esteja tanto dentro de ns como ns dentro dele; ou,

ainda, que somos ns que o projetamos para fora. De objetivo ele se faz

subjetivo, ou vice-versa; entre espao interno e espao externo h

correspondncia, como entre microcosmo e macrocosmo. Posso escapar a

esse de fora que tambm o meu de dentro? (PEYRONE, 1998, p. 01).

No renascimento o homem est mais voltado para a cincia. O labirinto aparece com

a idia do novo, de um local maravilhoso que permite a descoberta de uma verdade, e sua

funo , ainda, em boa parte, trazer alegoria da subjetividade renascentista. Traz o discurso

entre o exterior e o interior, onde a realidade exterior hostil, de que o homem s consegue se

salvar por misericrdia mgica ou divina. E, cede espao para a realidade interior em que

necessrio o indivduo encontrar pessoalmente seu caminho, ou sua verdade pessoal. Assim,

23

poetas, artistas e outros entram no labirinto, pondo-se na pele dos monstros e dos heris,

figuras simblicas que permite a elaborao de seu processo de individuao.

2.3.4 poca neo-clssica (sc. XVII e XVIII) a realidade e a aparncia

O labirinto j no apenas o efeito de um sortilgio momentneo. Ele tende a

converter-se no prprio mundo, encarado em sua permanncia enganadora. J no tanto a

tenso entre interior e exterior, que o Labirinto pe em foco, mas sim a problemtica vizinha

(apreendida como fundamental) da realidade e das aparncias, da experincia do logro e da

verdade que est em torno do motivo do disfarce. A verdade feita na representao, por

meio do discurso didtico, depois da experincia inicitica. Na expresso potica, por

tentativas de representao formal do secreto. Est relacionado, aos labirintos existenciais,

idia de que o mundo no passa de um mero Teatro de Sombras, ligando questes de

contedo moral e religioso da Idade Mdia. A figura do labirinto no renascimento, que vista

como negativa, passa a ser um lugar de perigo, que desenvolve os valores profundos e

verdadeiros de Deus. Tornase um smbolo de conhecimento.

2.3.5 - poca moderna - o finito e o infinito

A tenso que o labirinto permite ser representada com prioridade, nos

sculos XIX e XX, ser da por diante aquela que ope o finito e o infinito.

Mas poderamos talvez distinguir trs momentos ou trs aspectos sucessivos

dessa oposio. Os novos temas que surgem no princpio do sculo XIX

desembocam, antes de mais nada, na experincia romntica dos limites.

Descobre-se que o infinito pode ser tambm um assustador confinamento.

Mais do que a questo de ultrapassar os limites, o que levantado em

seguida, em termos de finito e de infinito, a questo do sentido do mundo.

Simbolizado at o sculo XVIII pelo centro do labirinto e sempre

alcanvel em princpio, o sentido se torna, no final do sculo XIX e ainda

mais no sculo XX, inteiramente problemtico. (PEYRONE, 1998, p. 02).

Para quem inicia o percurso no labirinto, depara-se com a sensao de estranhamento

mgico; uma busca do conhecimento existencial, por meio de enigmas que, ora so

reconhecidos, ora secretos e, ora se dissipam. O labirinto estabelece a idia de reversibilidade

24

do tempo, de desenvolver a capacidade de esperar, de ter tranqilidade para explorar para

chegar ao espao final. Nesta convico desaparece a idia um caminho que leva a uma meta.

Sugere que a experincia dentro do labirinto remete idia de retorno, de estar perdido em um

espao, vagando sem sair do lugar, ou de onde no se consegue sair, indiferentemente sem

qualquer significao. O desmoronamento da imagem de um centro sem sombra de dvida,

a razo do desenvolvimento do tema do labirinto neste trabalho.

25

3 - ENTRANDO NO LABIRINTO

Ao juntar Psicologia e Arteterapia na construo do meu ser, encontro o labirinto,

que surge para esconder aquilo que s vezes no quero lidar. A imagem desperta a curiosidade

em saber o que pode haver dentro do labirinto; evoca um ar de mistrio que pode gerar certa

ansiedade, insegurana e desejo em descobrir o centro. Acredito que seja muito difcil

percorrer o caminho sem o auxlio do fio, como na histria de Teseu.

Como vimos na metfora do labirinto, como conhecimento, os saberes esto

interligados por meio de uma rede. Existem vrias formas de explorar o labirinto. No entanto,

nenhuma forma superior outra. Como lugar de pluralizao, possibilita uma explorao e

experincia interdisciplinar ou transdisciplinar, que contempla no somente o cognitivo, mas

o corporal, os desejos, as emoes. Ao percorrer o labirinto verifica-se que em sua unicidade,

o objetivo encontrar uma sada, trazendo alvio e outras sensaes que viro no decorrer

dessa trajetria. Existe a possibilidade de surgir outros caminhos, ou outras formas de

alcanar resultados, onde a criatividade a fora motora que abre o caminho para encontrar a

sada.

Ao longo da minha experincia pessoal e profissional com o curso de Arteterapia

surgiram vrios desafios a serem vencidos, que no decorrer do percurso foram expressos por

intermdio do contato com a arte e da experincia do estgio.

Nesse trabalho procuro refletir sobre o processo de individuao por meio das imagens

simblicas do arqutipo do labirinto, utilizando o referencial junguiano. Para Jung (1964), o

processo de desenvolvimento da personalidade, chamado processo de individuao, se d de

forma espiralada buscando atingir o self, o centro da personalidade total.

Quando entramos no labirinto, h a sensao de sentir-se perdido; a falta de orientao

pode assustar no decorrer do caminho, mas ao mesmo tempo nos permite o encontro com os

26

medos do novo, do demonaco, de foras adversas, os sentimentos de derrota, de fracasso, de

no conseguir alcanar o objetivo desejado. Vida e morte, e esperana so como um ciclo.

A construo deste trabalho s foi possvel a partir do curso de arteterapia e do

estgio. Com as vivncias, o smbolo veio tona, o qual como idia foi se desenvolvendo.

Vivenciei a sua riqueza de forma e contedo, que teve como resultado a elaborao desta

obra, pois medida que se conhece bem o labirinto, se pode sair. A arteterapia o criativo em

ao dentro desse processo, que trouxe na forma do labirinto o despertar da conscincia

(fig.08).

Figura 08 - Trabalhos realizados durante os mdulos do curso de Especializao em Arteterapia.

27

Ao longo do processo de individuao, percebemos a importncia de reconhecer os

arqutipos destrutivos e as sombras, onde se constelou o indivduo, impedindo-o dentro de seu

processo de crescer psicologicamente.

Desse modo, a sombra ao longo do processo de individuao, trava o conhecimento

das mais variadas formas e situaes. Traz insegurana, entre o querer ou no, enfrentar a

crise de uma maneira positiva.

A sombra o lado que se ope luz; , de outro lado, a prpria imagem das coisas

fundidas, irreais e mutantes. A sombra o aspecto yin oposto ao aspecto yang

(CHEVALIER & GHEERBRANT, 1998, p.842). A sombra revela os contedos positivos e

negativos da existncia humana.

Comenta-se que na anlise junguiana, a sombra tudo aquilo que o sujeito recusa

reconhecer ou admitir e que, entretanto, sempre se impe a ele, como, por exemplo, os traos

de carter inferiores ou outras tendncias compatveis (JUNG, 1948, p.843). Manifesta-se

atravs dos sonhos e por palavras, ou atos impulsivos e incontrolados, que revelam tendncias

ocultas da personalidade do indivduo. A conscincia das sombras, dos contrrios, pode ser

rica e trazer possibilidades.

O despertar do criativo dentro do labirinto atravs do processo de individuao cria

condies psicolgicas para enfrentar a vida, os problemas e as frustraes de uma maneira

mais positiva. Muitos so os caminhos que podemos fazer nesse mundo, mas o essencial de

todos ainda o "caminho interior", que s tem sentido se estivermos conscientes dele. Esse

caminho nunca completo, no sentido que sempre h algum aspecto a ser reconhecido nesse

processo de busca. Os fios podem nos conduzir. Tal como o fio que nos permite entrar no

labirinto do Minotauro e dele sairmos, no mais como entramos, mas com a experincia de

l ter estado, de l ter vivido. Conhecer estar em movimento de ir, de voltar. E, neste

retorno, sermos outros (as).

28

O objetivo do fio fazer a ligao com o centro principal, como o sol como centro do

universo. O fio deve ser seguido. Traz idia de continuidade, de desenvolvimento, de tempo e

de ritmo vital.

o agente que liga todos os estados da existncia entre si e ao seu

princpio. Estabelece o equilbrio dentro do Tao, no sentido da unio entre o

yin e o yang. O fio (sutra) liga este mundo e o outro mundo a todos os seres.

Ao mesmo tempo ele Atma (self) e Prana (sopro). (CHEVALIER &

GHEERBRANT, 1998, p. 431).

O fio de Ariadne o retorno luz. O fio no labirinto demonstra a busca espiritual em

ligao com o princpio de todas as coisas. Representa o vnculo entre nveis csmicos:

infernal, celeste, terrestre, ou psicolgico. Ou entre o inconsciente, consciente e subconsciente

etc. (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1998, p.432.). No mito o fio liga os mundos da

fantasia e do real. Os estados psicolgico dos personagens no desenrolar da histria remete

idia de tempo e destino.

Encontrarmos o fio o desafio primeiro nesta busca por uma construo terica que

fundamente nossa prtica. Encontrarmos o fio perceber que temos uma bssola que pode

nos conduzir em mares revoltos, em pocas de incertezas. Com o fio se faz o tecido. O tecido

se faz com nossa autoria de pensamento, com nossa autonomia no criar.

3.1 - A ENTRADA

Esperar demais das pessoas, deixando as coisas tomarem seu rumo sem que houvesse

uma entrega suficiente de minha parte; deixando as coisas ao controle do desconhecido, onde

tudo parecia difcil e incerto. Deparei a observar a falta de compromisso comigo mesma,

sendo que nossa vida feita por nossas aes. medida que comecei a buscar um significado

que representasse, ou que auxiliasse o conhecer a mim mesma, deparei-me com meu potencial

criativo, que me permitiu dar um salto no meu processo de crescimento pessoal e profissional,

no que obtive um resultado significativo para o meu processo de individuao.

29

No decorrer do curso de arteterapia, tive a oportunidade de experienciar o processo

de individuao, de tomada de conscincia. Suportar esse processo no foi nada agradvel,

pois gerou dor e medo de fracassar. Tive que sair dessa situao. Em uma das vivncias no

curso, me veio imagem do labirinto como a forma pela qual trago o processo, onde pude

emergir desta confuso que prejudicava o trabalho prtico, a vida intelectual e o criativo em

ao. A partir do momento em que me permiti ser mais atuante no curso de arteterapia e a

tomar conscincia de minhas responsabilidades como profissional, inconscientemente dei

entrada no meu labirinto pessoal.

No incio da jornada, o labirinto teve como propsito o sentido de vivenciar o

processo de individuao. Fazendo uma analogia com o arqutipo da iniciao, o iniciado

busca uma transformao, muda de nvel, torna-se diferente. Essa passagem refere-se

aquisio de novos valores, abertura de novas possibilidades. a ampliao da conscincia de

si mesmo.

Iniciar de certo modo, fazer morrer, provocar a morte. Mas a morte considerada

uma sada, a passagem de uma porta que d acesso a outro lugar. A sada, ento corresponde

sua entrada. Iniciar tambm introduzir (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1998, p.506).

Ainda em Chevalier & Gheerbrant (1998), iniciar sugere uma transformao. A

iniciao opera a mudana. Em rituais tribais ocorre a morte inicitica, que um rito de

passagem que simboliza o renascimento de um novo ser.

Entrar no labirinto permite sentir a sensao de fascinao pelo desconhecido. As

encruzilhadas permitem tomar e descobrir novos rumos mesmo quando se est retornando.

De acordo com Allessandrini (1997), nos portais da iniciao, a iniciao o

ingresso em nova fase da vida; a capacidade de aprender o novo. Est relacionado com o

medo e o orgulho, e no reconhecimento deles, dentro do processo para o crescimento.

30

Iniciar na busca pela essncia de um perfil profissional, fez parte da minha trajetria

de vida pelas escolhas dos cursos de psicologia e artes. Ao me perceber inserida neste

labirinto, senti que no curso de especializao, tambm havia outras pessoas caminhando

juntas em busca dos mesmos objetivos de conquistar uma profisso. A iniciao neste

processo foi vivenciada como no arqutipo da iniciao: morrer, para ento, reconhecer um

novo estado.

O labirinto pode aqui ser expresso como um arqutipo de iniciao, no qual ocorre a

busca do Self (o si mesmo), que orienta nossa conscincia e fortalece o ego, resultando no

crescimento do indivduo em sua possibilidade. Como um ritual de iniciao, aponta estados

de renascimento e morte. um rito de passagem.

Os arqutipos so princpios, formas sem contedo. Segundo Jung (1989, p. 352),

eles so vazios em si que sero preenchidos pelas experincias de vida de cada um. Por no

possurem uma forma, eles manifestam-se atravs de smbolos ou comportamentos;

constituem possibilidades para o indivduo agir de uma certa forma diante de situaes da

vida.

Arqutipos so possibilidades herdadas para representar imagens similares, so

formas instintivas de imaginar. Resulta do depsito das impresses de vivncias comuns e

repetidas atravs de milnios (SILVEIRA, 1981, p.77).

Os arqutipos trazem smbolos que atuam como uma ponte de acesso ao nosso

inconsciente coletivo. Podem acessar o inconsciente pessoal e ligar-se s emoes,

sentimentos, vivncias positivas, auxiliando o desenvolvimento psquico, ou ento, a

contedos reprimidos, formando complexos.

Silveira (1981), refere-se ao inconsciente pessoal como sendo a camada mais

superficial do inconsciente que estabelece fronteira com o consciente. Armazena percepes e

impresses subliminares com carga insuficiente para atingir o ego, contm idias traos,

31

recordaes perdidas na memria. composto de contedos, cujas existncias decorrem de

experincias individuais. Inconsciente coletivo a camada profunda do inconsciente; o

substrato da psique comum a todos os seres; a expresso psquica da identidade da estrutura

cerebral, independentemente de todas as culturas e etnias. composto de contedos

impessoais comuns a todos os homens, transmitidos pela hereditariedade.

Segundo Nordby (1973), o inconsciente pessoal o receptculo que contm todas as

atividades psquicas e os contedos que no se harmonizaram com a individuao ou funes

conscientes. J o inconsciente coletivo um reservatrio de imagens latentes, em geral

denominadas imagens primordiais, onde o homem herda as caractersticas que determinam

de que maneira uma pessoa reagir s experincias da vida e o tipo de experincias que ter.

Est relacionado evoluo o homem ligado ao passado alm do da sua infncia, est ligado

ao passado da espcie.

Ainda em Nordby (1973), os complexos so uma caracterstica do inconsciente

pessoal. um aglomerado de contedos ou constelao.

Para Von Franz e Jung (apud in Jung, 1964), a sombra, por sua vez, como smbolo

profundo, j uma aquisio individual da psique, sempre ligada a um complexo pessoal. Na

mulher se faz representar sob forma de figuras femininas, ou outros smbolos femininos, que

podem ser espaos, objetos, animais, etc. No homem, seriam representados por figuras

masculinas, podendo ter tanto significados positivos, como negativos. A funo da sombra

representar o lado contrrio do ego e encarnar, precisamente, os traos de carter que mais

detestamos nos outros (FRANZ, 1964, p.173).

A sombra contm todas as emoes positivas e negativas, crenas e desejos que no

se adaptaram estrutura do ego sua auto-imagem (BELLO, 1996, p.69).

Relata Nordby (1973), que a sombra o mais poderoso dos arqutipos, e fonte de

tudo que h de melhor e de pior no homem em suas relaes com o outro. Possui a capacidade

32

de reter informaes e de afirmar idias ou imagens que podem vir a serem vantajosas para o

indivduo. Quando a sombra est em harmonia com o ego, traz vida e energia, mas se o

indivduo passa por uma crise, enfrenta uma situao difcil, ela exerce poder sobre o ego e

pode vir tona a resistncia que nunca vencida. A individuao (aceitao) confere

personalidade uma qualidade tridimensional de plenitude, onde os instintos sero responsveis

pela criatividade e vitalidade do ser. Rejeitar a sombra reduz a personalidade e o indivduo

no evolui.

De acordo com Von Franz (1964), a sombra expressa tendncias e impulsos que

podem ser positivos ou negativos e que negamos em ns mesmos. Reconhecer nossas sobras

ir em direo a superao do conflito, pois este o impulsiona busca e transcendncia.

Aceitar a sombra aceitar a incerteza, aceitar que falhamos, que muitas vezes no

conseguimos, no nos realizamos, nos frustramos, temos defeitos, no ajudamos ou

compreendemos ou outros, somos maus.

Para Jung (1964), tanto a anima e o animus, quanto sombra so projees

inconscientes da psique, chamados de complexo. Eles independem de nosso raciocnio e sua

elaborao um trabalho longo e doloroso, pois os complexos nada mais so que fontes de

energia e que, se negativamente direcionados, devem ser re-canalizados, para flurem

positivamente.

De acordo com Nordby (1973), anima e animus correspondem face interna da

psique. O primeiro constitui o lado feminino da psique masculina e o segundo o lado

masculino da psique feminina. Este arqutipo tanto no homem quanto na mulher, atravs de

caractersticas biolgicas e psicolgicas adquiridas durante geraes, facilitam a compreenso

do outro sexo e garante a sobrevivncia da espcie.

Para Silveira (1981), anima a representao psquica da memria de gens

femininos no corpo do homem; a feminilidade inconsciente do homem, composta pelas

33

experincias atravs dos tempos com a mulher. E animus refere-se masculinidade existente

no psiquismo da mulher, que condensa todas as experincias que a mulher teve com o homem

ao longo da existncia dos seres.

Jung (1964), refere-se a anima e ao animus como guias mediadores do mundo

interior (o primeiro na mulher, e o segundo no homem) das experincias que podem ter uma

funo positiva ou no, mas que atravs da qual a vida adquire novos sentidos.

Segundo Jung (1948), a anima tem um aspecto dual: funciona como uma persona

(so as mscaras, aquilo que queremos impressionar as pessoas, que nos foram a assumir

como papel). um elo de ligao, entre o inconsciente coletivo e a conscincia, assim como a

persona faz um elo de ligao entre o real e o mundo externo. Por isso, pode transmitir no

apenas influncias boas, mas tambm as ms. Este estado de escurido sem dvida a parte

mais penosa das experincias msticas (JUNG, 1948, p.91).

O labirinto desperta a busca ao centro. Sua experincia est relacionada com o

caminhar. Trazendo a metfora da viagem interior, aventurando-se por corredores e

encruzilhadas, que em sua dimenso, permite a possibilidade do perder-se; conhecer; um

processo de individuao.

Quando se inicia o processo de individuao, surgem inmeros obstculos a superar,

entre os quais, a resistncia, causada pelo medo do desconhecido, terrvel e assustador.

Psicologicamente podemos dizer que, quando a parte inconsciente da

personalidade se aproxima do smbolo, ou ncleo interno do Self,

(representado neste trabalho pelo smbolo do labirinto), ela freqentemente

(...) mostra uma realizao simultnea de atrao e do terrvel medo, de

querer e de no querer ali chegar, de ser repelida ao extremo e de no ser

capaz de recuar ou de prosseguir. (FRANZ, 1985, p. 143).

Parece que quando acontecem eventos ou situaes caticas h uma tendncia do ego

de fazer um mergulho at o fundo de sua psique, onde um conjunto de fatos pode trazer tona

profundos traumas sofridos na infncia e revividos dentro do processo de individuao.

Vivenciando como algo extremamente doloroso e que parece jamais terminar, em alguns

34

casos pode produzir uma sensao de morte. Deparamos assim com as sombras, que ao longo

do curso, esteve presente nos atrasos (da presente autora deste trabalho) aos mdulos e outras

situaes.

O Minotauro surge, representando o lado sombra neste processo, apontando o medo,

como os obstculos que se apresentam ao longo deste percurso. O mostro sua prpria

energia bloqueada e voltada contra voc. O monstro interior quer que voc seja sua priso de

medos e pensamentos limitadores. (BELLO, 1996, p. 72.)

3.2 - O PERCURSO

H diferentes formas de percorrer um labirinto: buscando o centro, um objetivo pr-

determinado, ou explorando o espao em busca de novas descobertas; como experincia

infinita ou com retorno; procurando conhecer cada ponto ou se perdendo e se entregando ao

imprevisvel.

No percurso, no temos conscincia da totalidade da dimenso do labirinto. No

decorrer dos mdulos no fazia a menor idia de que rumo tomar. Estando ou no consciente

do que permitiu o continuar e concluir o curso. A figura do heri que cada um pode ter

internamente dentro de si, e que aparece neste trabalho por meio de Teseu, trouxe coragem

para seguir o caminho. O fio de Ariadne que no decorrer do curso fora lanado por

professores e colegas, procurando me auxiliar a no perder o curso e, motivando-me a seguir

o caminho, deu incio a uma mudana de estado emocional.

As fronteiras do processo de individuao se expandem na mitologia. No mito do

heri muitos heris enfrentam momentos de tragdia em suas vidas que requer o esforo

psquico para o percurso simblico do nascimento-morte-renascimento. A jornada do heri

(ou da individuao) uma jornada mtica-humana, ou um percurso arquetpico. Portanto,

constitutivo de todo e qualquer ser humano a nvel simblico. O heri evolui de maneira a

refletir cada estgio de evoluo da personalidade humana (JUNG, 1964, p.112).

35

Allessandrini (1977) em seu texto O mito do heri na psique junguiana descreve

que a funo do heri desenvolver no indivduo a conscincia da sua prpria fora ou

fraqueza. Seus smbolos surgem quando o ego precisa se fortalecer. A figura do heri remete-

nos ao ciclo da vida do nascimento morte. Representa a comunicao entre cu e terra,

consciente e inconsciente, coletivo e individual. Ajuda o homem a realizar seu processo de

individuao.

Nordby (1973, p.27) comenta que para Jung, ego a organizao da mente

consciente; e que se compe de percepes, pensamentos e sentimentos. A funo do ego

ser o vigia da conscincia, fornecendo a personalidade identidade e continuidade,

selecionando o material psquico, que ir auxiliar na qualidade de coerncia na personalidade

do indivduo.

Ainda em Nordby (1973), a individuao desempenha um papel essencial no

desenvolvimento psicolgico, que possui como meta o conhecimento de si mesmo. Ocorre a

individuao quando o ego permite que as experincias recebidas fiquem conscientes.

O heri aquele que busca. Est em constante processo de descobrir-se. Traz a idia

de que aquele que percorre um caminho, transpe obstculos, em direo a uma meta. Em

seu percurso ora marcado por conflitos (estados psicolgicos) que sero organizados e

elaborados ao longo da trama.

No decorrer do percurso deste trabalho, na historia do heri grego Teseu, surge o

obstculo na figura do Minotauro, que faz uma analogia com as sombras, com o desconhecido

e assustador. No desenvolver do curso o Minotauro, as sombras, surgiram e puderam ser

trabalhadas por intermdio do criativo em ao.

Durante o estgio, o contato com o grupo da terceira idade possibilitou um contexto

acolhedor da proposta das oficinas de arteterapia. Com a experincia do estgio houve um

36

movimento de entrega ao processo, em busca de uma nova maneira de ser no mundo,

enquanto arteterapeuta; a luz que deseja brilhar precisa de sombra. (JUNG, 1948, p.119).

Jung (1964) comenta que o ego entra em conflito na luta pela libertao. O heri

arquetpico o meio pelo qual, no decorrer da trama, ocorre o desenvolvimento da

conscincia e sua conseqentemente libertao.

Ao conhecer tantos caminhos secretos dentro do labirinto, temos a certeza de que

novos caminhos podem surgir, na tentativa de alcanar um estgio superior ou mais

amadurecido de nossa evoluo.

Segundo Bello (1996), o monstro vive na nossa sombra, influenciando nosso

comportamento, buscando nossa parte herica para lidar e entend-lo melhor.

Nesse estgio superior de conscincia, acontece uma unio do consciente com os

contedos inconscientes da psique. Dessa unio gerada a funo transcendente, a qual leva o

indivduo plena realizao das potencialidades de seu ser ou self, e que prpria ao processo

de individuao. A realidade reside em nossa identidade e unidade com a vida total.

A medida em que nos libertamos de alguns monstros e aceitamos outras

necessidades emocionais reprimidas, nos libertamos tambm de nossa

essncia bloqueada. Tornamos indivduos mais tolerantes e passamos a

reagir de novas maneiras, abrindo possibilidades para um conhecimento

mais amplo de nosso self. (BELLO, 1996 p. 73).

3.3 - A SADA

O mundo todo com seu tumulto e misria est num processo de

individuao. Mas as pessoas no se do conta disso, e est a nica

diferena. Se soubessem disso, no estariam em guerra uns com os outros,

pois quem tem a guerra dentro de si no tem tempo nem prazer de lutar com

os outros. A individuao no uma coisa rara ou luxo de poucos; mas

aqueles que sabem que esto neste processo devem ser considerados felizes.

Eles ganham alguma coisa, estejam conscientes o bastante. Coloca-se

evidentemente a questo, se podem suportar este procedimento. Mas esta

tambm a questo quanto vida, insuportvel para milhares de

pessoas(...)A individuao a vida comum aquilo que temos conscincia.

(JUNG, 1946, p. 48).

37

Chega um momento em todo o processo de individuao, que o sujeito entra em uma

crise decisiva, depois da qual, comea uma lenta melhora a partir deste momento. Comea

lentamente, uma transformao. Aps esta luta interior procurando o caminho que despertar

seus defeitos e suas virtudes, vislumbra-se a construo de algo positivo na vida do indivduo.

Sair do caos e da sensao de estagnao, onde se enfrentava sentimentos muito

ambguos (estados psicolgicos em que se encontra o indivduo dentro deste processo)

significa ter de enfrentar e vencer os problemas um a um, o que leva a uma tomada de

conscincia, que por sua vez indica o caminho a seguir. O processo de individuao s real

se o indivduo estiver consciente dele e, conseqentemente com ele mantendo ligao.

(FRANZ, 1964, p.162).

Jung (1954) aponta que o caminho da individuao passa pelo conhecimento do bem

e do mal, do eu e da sombra, para que haja conhecimento do si-mesmo.Por isso procure

conhecer a si mesmo, pois voc a cidade, e a cidade o reino (JUNG, 1949, p.129).

Para Jung (1986), o psiquismo est em constante transformao, chamando de

individuao, o processo universal e arquetpico de mudana e crescimento psquico. Nesse

contexto, a individuao a grande jornada do ego na busca do si mesmo, expresso neste

trabalho pelo smbolo do labirinto. Tal processo permite voltarmos a olhar para ns mesmos e

reconhecermos como somos, o que gostamos e o que no, quais so os nossos defeitos, os

demnios, e nossas qualidades. Possibilita a reconstruo da identidade individual e

universal por meio do arqutipo do caminho (labirinto).

Franz (1964) traz a individuao como o deslocamento do centro da nossa

conscincia do ego em nveis mais profundos do self. A estruturao do ego necessria para

que este auxilie o desenvolvimento mais amplo do indivduo, tornado-o capaz de tomar

decises, cooperar e principalmente, escutar atentamente os smbolos (sinais) advindos do

38

inconsciente, pois eles indicaro a trajetria a seguir dentro do labirinto. Seguir o caminho

interior nos pe em contato com o Outro.

Para Silveira (1981, p.88), o conceito de individuao junguiano simples a

tendncia instintiva a realizar plenamente as potencialidades inatas. O indivduo que

pretende individuar-se, no visa tornar-se perfeito, e sim, a se completar, aceitando o fardo de

conviver com tendncias opostas (ambigidades, bem e mal, claro e escuro e outras) inerentes

sua natureza.

Silveira (1981) ainda descreve de acordo com Jung, as principais etapas do processo

de individuao. Na primeira, refere-se persona (as mscaras), que a aparncia artificial

que o indivduo assume como forma de adaptar-se no meio externo para estabelecer contatos.

Funciona como um mecanismo de defesa. Na segunda etapa, ocorre a retirada da mscara

aparecendo a fase desconhecida at ento; est relacionada ao encontro das sombras. E na

terceira etapa, a fase do olharse no espelho, fase do conhecimento da prpria sombra, que

possibilita ampliar nossa conscincia e capacidade de observao das coisas que repudiamos,

que no aceitamos em ns, e que projetamos no outro. Neste processo descobrimos as nossas

falhas, nossos erros.

O processo de individuao no algo que se processa linearmente. Trata-se de um

movimento de circunvoluo que leva o indivduo em direo a um novo centro psquico, ao

qual Jung chamou de centro self ou Si Mesmo.

A personalidade do indivduo ser completa quando o consciente e o inconsciente

ordenarem-se em torno do self, formando a o centro total da personalidade, tal qual o ego

constitui o campo central do consciente. Self o arqutipo principal do inconsciente coletivo.

Possui um princpio organizador e unificador que tem como meta harmonizar e chegar a um

estado de auto-realizao e de conhecimento do prprio self. Tornar consciente o que

39

inconsciente permite o indivduo viver em tranqilidade com sua natureza e ter sua

individualidade (NORDBY, 1973, p.43, 44).

A caracterstica principal da conscincia: ela discriminadora,

principalmente por meio do intelecto (...) A questo das vitrias sobre a

escurido (...) O ser humano pode se desviar do caminho, pode desobedecer

porque tem conscincia. Por um lado, a conscincia um triunfo e uma

beno; por outro, nosso pior demnio que nos ajuda a inventar todo o

motivo e meios imaginveis para desobedecer a vontade divina, Oh! Sim, as

coisas so bem mais difceis do que deveriam ser! Por isso aplaudimos todo

aquele que diz que as coisas so simples. (JUNG, 1948, p. 90, 93).

Em essncia, o conceito de individuao de Jung, implica em aceitar os encargos de

viver conscientemente com todas as suas tendncias opostas, irreconciliveis, concernentes

natureza do ser humano, sejam elas de conotaes de bem ou de mal, sejam escuras ou claras.

No devemos confundir individuao com individualismo.

"Vindo a ser o indivduo que de fato, o homem no se torna egosta no sentido

ordinrio da palavra, mas meramente est realizando as particularidades de sua natureza, e

isso enormemente diferente de egosmo ou individualismo". (SILVEIRA, 1981, p. 88).

O processo de individuao leva em considerao os componentes coletivos da

psiqu humana, ou seja, os aspectos do inconsciente coletivo, o que podemos imaginar que

resultar em melhor funcionamento do indivduo no contexto da coletividade.

Como j foi dito antes, medida que se conhece bem o labirinto, se pode sair. A

arteterapia possibilitou a construo desse labirinto, o estgio permitiu explorar o caminho e

traar metas profissionais futuras e, a criatividade permitiu a sada do labirinto por meio do

encontro com o si-mesmo.

40

4 - SOBRE O ESTGIO

Realizei o estgio trabalhando sozinha ao longo deste caminho, trilhando o percurso

de meu labirinto. O estgio foi desenvolvido com dois grupos da terceira idade: um da

pastoral da criana e outro do projeto de alfabetizao e motivao do idoso. Entre um estgio

e outro, foi feita uma proposta de estgio, que no foi possvel de ser realizada por falta de

interesse dos participantes.

Fazer o estgio trabalhando com grupos da terceira idade foi muito interessante, pois

nunca havia vivenciado o trabalhar com grupos. No incio senti medo e insegurana quanto

tcnica e ao impacto de colocar em prtica a vivncia da teoria. Alm do que, minha auto

estima tambm estava baixa. No decorrer do curso aconteceram algumas crises, de achar que

no sou capaz, ou de querer desistir de tudo. Tudo era muito difcil, estava resistente ao curso

e ao estgio. Por intermdio dos colaboradores ao longo deste percurso, que foram os

professores do curso, familiares prximos e a terapia, estabeleceu-se um dilogo que permitiu

a possibilidade de levar adiante o presente trabalho.

O objetivo do estgio foi o de buscar uma identidade profissional dentro da

especializao de arteterapia, aprendendo, utilizando e adequando as tcnicas vivenciadas no

curso dentro dos mdulos. Trabalhou-se com a autoestima dos grupos e com o retorno do

grupo, surgiu a oportunidade de, tambm, trabalhar a minha auto-estima.

O primeiro contato no estgio aconteceu com um grupo de senhoras lderes da

Pastoral da Criana. Tratava-se de cinco pessoas que trabalhavam como voluntrias na

melhoria da qualidade de vida de pessoas carentes. O trabalho social consistia em oferecer

orientao s mes sobre a sade de suas crianas nos cuidados bsicos de higiene e de

alimentao, principalmente daquelas com sobrepeso ou desnutridas, evitando-se assim a

mortandade de tais crianas.

41

Algumas das participantes do grupo comentaram sobre o trabalho da pastoral, cujos

comentrios sero relatados abaixo, sendo seus nomes, por motivo de privacidade, referidos

apenas pela letra inicial:

A.: Trata-se da assistncia criana de zero a seis anos de idade e gestante. Esta

assistncia consiste em coleta de dados referente alimentao, sade e vivncia familiar.

Procurei a pastoral da criana para servir o prximo.

V.: A pastoral da criana ajuda em orientao s crianas carentes de 0 a 6 anos e

s gestantes. Eu me propus a ajudar, pensando em ser til a algum.

O foco que foi trabalhado neste grupo foi a queixa, trazida pela coordenadora, sobre

a falta de motivao e a dificuldade de interao entre as lderes da equipe da Pastoral da

Criana. Desenvolvemos treze oficinas de arteterapia com este grupo.

Segundo Allessandrini (1996), o trabalho com as oficinas criativas promove a

experincia com o criador. A arteterapia visa ser norteadora no processo de evoluo

consciente do ser humano. As vivncias em oficina criativa permitem trazer um novo olhar e

um redimensionamento das questes situacionais e emocionais da existncia do ser humano.

Como segunda opo, procurei fazer o estgio com um grupo de secretrias de um

hospital. Pude observar que por mais que voc se empenhe, que consiga os canais

competentes, as pessoas, principalmente, dentro de uma empresa, devido ao seu contexto

social, por morarem longe, geralmente com famlias numerosas, sem tempo disponvel,

encontram limites e no investem em seu crescimento. S aceitariam participar do grupo se

recebessem horas extras ou se o grupo fosse realizado no perodo de horrio de trabalho. No

caso, no houve interesse por parte da empresa em proporcionar ao grupo tais possibilidades.

Assim o grupo permaneceu alienado, estagnado no seu percurso profissional e pessoal.

Mesmo com tantas dificuldades neste ambiente de empresa-hospital consegui

organizar e realizar trs encontros com este grupo; desenvolvemos as oficinas, mas o grupo

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foi se esvaziando, at que no quarto e ltimo encontro no foi ningum. Ento, devido a este

processo e com a decepo, no pude contar as horas deste estgio como requisito para a

especializao, mas contei como uma experincia dentro do meu processo pessoal de

aperfeioamento profissional.

Pelos fatos citados acima tomei conscincia que eu no estava to estagnada ou

resistente, mas apenas me encontrava em um processo de busca de identidade profissional. No

campo do estgio surgiram resistncias, ento parti para percorrer outro caminho em busca de

outro grupo para concluir o estgio.

Aprendemos quando adquirimos conhecimento. Situaes de aprendizagem

desafiadoras geram no indivduo a necessidade interna bsica de, talvez, romper com seus

prprios limites, enquanto movimentos em busca do novo. Por vezes esta experincia vem

acompanhada de sensaes, sentimentos e emoes, como alegria e prazer, ou dor, incmodo

e conflitos. As dinmicas da psique atuam constantemente na elaborao e aprendizagem

decorrentes dessas situaes. (ALLESSANDRINI, 1994, p.23).

Neste processo, observei a possibilidade de desenvolver o estgio com a terceira

idade, em um projeto de alfabetizao oferecido por uma parquia. Quando fui fazer a

proposta a este novo grupo, encontrei muita receptividade. A este grupo foi proposto o

nmero de catorze encontros dirios, para trabalharmos com a auto-estima. O grupo aceitou

prontamente a solicitao da estagiria, e as integrantes no s ficaram animadas, como s

faltavam em caso extremo, como consultas mdicas.

Notou-se que o perfil dos grupos da terceira idade era praticamente o mesmo.

Mulheres com idade variando entre 50 a 70 anos, que possuam forte ligao religiosa com a

igreja catlica, sendo participantes de grupos oferecido pela instituio religiosa. Sendo que

foi a primeira vez que elas se sujeitavam a esse tipo de trabalho acadmico. Demonstraram

interesse e curiosidade. No primeiro encontro, em ambos os grupos, houve uma boa recepo.

43

Procurei acolhlas com muito carinho em todos os encontros. Os grupos mostraram-se no

todo participativo, houve empatia com a facilitadora.

Segundo Chiesa & Fabietti, (1997), o envelhecimento um processo que integra

aspectos sociais, culturais e psicolgicos e est relacionado com o ciclo da vida. A arte surge

como um instrumento dinmico que lana vrias perspectivas, levando o indivduo a

reconhecer seu poder criativo de realizao.

O carter flexvel ou rgido do idoso vai ser determinante na sua

socializao. Sendo uma pessoa aberta, flexvel em relao velhice, ela

pode ter uma srie de vantagens. Ela desenvolve em geral uma maior

responsabilidade, confiabilidade, sensatez e interesse. Ela aprende a ser

seletiva, a se dirigir para as coisas que realmente so importantes. (CHIESA

& FABIETTI, 1997, p. 158).

No viver criativo tanto voc como eu descobrimos que tudo aquilo que fazemos

fortalece o sentimento de que estamos vivos, de que somos nos mesmos (WINNICOTT,

1989, p.34).

As oficinas transcorreram em clima alegre, surgiram amizades e cordialidade. Os

encontros foram muito produtivos. Acredito que os materiais usados nas oficinas tal como, o

barro, que tem um poder de envolver e de ser um facilitador no trabalho com os contedos

internos do sujeito, ajudaram a comunicao do consciente e do inconsciente (Fig. 09 a e b).

De acordo com Allessandrini (1996), o barro o mais antigo material da terra, onde

fundem-se o masculino e o feminino. Possui o poder de mobilizar todas as idades. Permite o

contato e uma viagem interna, em um movimento de dar forma a uma massa amorfa, que vai

acontecendo e evoca o criativo de cada um, que permite aprender e desaprende, criar e

descriar.

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Figura: 09a - Foto do grupo pastoral da criana trabalhando com o barro.

Figura 09b - Foto do grupo da terceira idade trabalhando com o barro.

Chiesa (1999) comenta que o trabalho com o barro facilita o contato com as

sensaes e clarifica emoes. Tem como base um maior reconhecimento de si atravs da

restaurao do fluxo energtico, integrando corpo, mente e esprito. Segue o caminho da

transmutao; um processo de despertar e descongelar. O barro representa os quatro

elementos da natureza, d sustentao, base, eixo. Expressa emoo, liberdade e

transformaes dentro da oficina teraputica.

Figura 10- foto do grupo da terceira idade trabalhando com o elemento fogo.

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Em determinadas situaes durante as oficinas houve certas resistncias em relao

ao material. Como por exemplo, na oficina de fantoche, houve resistncia em relao ao papel

mach. Na oficina em que realizamos a mscara de gesso, o grupo aceitou depois de

mudarmos o material. A mscara foi adaptada no dia seguinte para mscara de papel com a

utilizao da pintura e da colagem para fazer os detalhes.

Como Arteterapeuta meu objetivo foi o de tentar ajudar as participantes a observar o

mundo e o trabalho com arte, de um ponto de vista mais flexvel e harmnico. Acredito que

neste processo o indivduo tem em si tudo que precisa para sair do labirinto, basta buscar,

explorar bem para alcanar a sada.

Como resultado no grupo da pastoral da criana verificou-se que o grupo conseguiu

encontrar uma maior harmonia, melhorar a auto-estima e o relacionamento entre as

participantes. Elas puderam refletir sobre a importncia de seus trabalhos, o que as motivava e

o que as desmotivava. Puderam identificar se queriam continuar neste trabalho ou se era o

momento de deixar.

No final dos encontros, uma participante relatou que gostava do que fazia, mas que

no momento outras coisas na sua vida precisavam de sua ateno. Ento, resolveu deixar o

grupo. As demais continuaram trabalhando na pastoral.

A participante, E., que saiu no incio das oficinas relatou que estava passando por

uma crise. Havia perdido, h dois anos, o marido de forma trgica: ele se suicidou na frente

dela e das crianas. No acreditou na proposta da oficina, na Arteterapia e nem em seu

potencial, ou na possibilidade de sair de seu labirinto. No comeo sua aparncia estava

desprovida de cuidados. Ao longo das oficinas observei que apesar de seu discurso negativo,

desacreditado, ela passou a se preocupar com a aparncia e a dar mais ateno aos seus

trabalhos expressivos e no que estes estavam trazendo e apontando para ela. A soluo

encontrada para seu labirinto foi a de se desligar da atividade da pastoral para cuidar mais de

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si e dos filhos. A Figura 11 mostra o trabalho realizado por E. na ltima oficina, onde ela

aponta que antes ela se via isolada e o grupo separado, e que ao longo do percurso, conseguiu

se perceber no grupo e ver a unio neste grupo.

Figura 11 - Trabalho realizado por E. na ltima Oficina.

Outra integrante do grupo da pastoral trouxe em sua histria de vida a questo de

ter vivido em funo da famlia e da religio. Deixou vir tona em uma das oficinas o seu

processo de separao. Depois de anos de separado do ex-marido e de ele ter arrumado outra

famlia, ele ficou doente. Ela cuidou dele at o seu falecimento. Disse que nossos encontros a

ajudaram a abrir sua viso e que hoje se sente mais segura de si, e que iria continuar seu

trabalho na pastoral da criana. Em seu trabalho no nosso ltimo encontro (Fig.12) comenta

em sua escrita criativa que:

Eu retratei os encontros que tivemos em um lugar tranqilo que pode ser um

bosque em que fazamos caminhadas. Este lugar teria um lago, pssaros,

muito verde, estes encontros foi para mim muito tranqilo, eu voltava para

casa feliz tranqila, e foi para mim um grande aprendizado. (M.,

participante do grupo da Pastoral).

Figura 12 - Trabalho realizado por M. na ltima Oficina.

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No dia do fechamento das oficinas com o grupo da pastoral, uma das participantes,

em seu trabalho expressivo e na sua escrita criativa, proporcionou-me um retorno muito

positivo. Motivou-me a seguir o percurso dentro do labirinto; senti-me mais segura,

confirmando que estava caminhando no sentido de ter uma aprovao do meu papel de

profissional. Fiquei feliz de elas terem me includo em seu grupo como aquela que ajudou na

unio do grupo (Fig.13).

Figura 13 - Trabalho realizado por V. na ltima Oficina.

No meu trabalho de hoje eu quis desenhar uma bela rosa, sendo que cada

ptala significa uma de ns que participamos da arteterapia. Somos uma

rosa linda, mas frgil que precisamos de outras pessoas para nos dar fora,

como o sol, e voc, Neyla, nos d este calor, que nos fez conhecer nosso

corpo e nossa mente e os nossos problemas, e aprender a caminhar com o

grupo (V., participante do grupo da Pastoral).

Como resultado do grupo da alfabetizao verificou-se que as senhoras do grupo

conseguiram ter bastante entrosamento. Interagiram entre si e com a estagiria. Algumas

pessoas se conheciam, mas nunca tinham conversado. No final das oficinas contaram que um

dos aspectos positivos do grupo foi permitir fluir uma amizade entre elas.

Neste grupo me chamou ateno uma das participantes, A, que no incio mostrou-se

muito fechada. No se permitia fluir e com muita dificuldade se expressava. Possui uma

histria de vida de muito retraimento, sempre contida, nunca fez coisas de que gostava: viveu

em funo da famlia. No decorrer das sesses comeou a se soltar e trouxe sua paixo por

futebol que nunca havia sido revelada. Pude observar que o trabalho com o corpo fez muito

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bem a ela. Possibilitou-lhe, de certa forma, libertar-se e sentirse feliz. A seqncia de fotos

da Figura14 mostra seu desenvolvimento ao longo das oficinas. No primeiro trabalho (

esquerda) ela se expressou de forma tmida e acanhada. O segundo foi elaborado aps uma

sensibilizao com o corpo, em que ela disse que veio a imagem do sol e do arco ris no ritmo

das tribos de ndio. O terceiro foi uma oficina que teve como objetivo trabalhar a identidade

por meio da colagem. Quis fazer um mosaico, construindo algo que tivesse ligao com sua

pessoa, algo que falasse sobre ela, onde o resultado foi a casa. E o quarto, foi feito na ltima

oficina, onde ela representou a sua rvore: nos galhos seus desejos e o que a oficina de

arteterapia pde contribuir para ela. Nota-se que desta vez sua rvore tomou conta da folha

inteira. Foi feita de forma mais elaborada e segura.

Figura 14 - Trabalhos realizados durante as oficinas de arteterapia por A., participante do grupo da

terceira idade.

Fazer o estgio foi uma experincia positiva. Pude perceber que trabalho, dedicao,

conhecimento e muita boa vontade foram a base para desenvolver um trabalho com o grupo,

obtendo resultados satisfatrios, frente s propostas desenvolvidas durante as oficinas de

Arteterapia.

O aprendizado fluiu na forma de ver o mundo. A arteterapia como trabalho

profissional orientou-me quanto maneira de me posicionar frente ao grupo e proporcionou o

agir dentro de um trabalho criativo expressivo e aberto a uma gama de possibilidades. Foi

muito bom trabalhar em dois grupos, porque no segundo grupo percebi que eu estava mais

consciente das tcnicas, e de seus objetivos. O retorno dos dois grupos me fez sentir muito

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gratificada e confiante de que nesse empenho, o meu processo de individuao ao longo do

curso, possibilitou trabalhar o meu profissional.

Fiquei impressionada quando propus ao grupo trabalhar com a mandala, onde

surgiram imagens e escritas criativas que remeteram questo do labirinto: a viagem at o

centro. Na escrita criativa de uma das participantes, I., do grupo da terceira idade: o centro

o ponto de partida para iniciar um determinado trabalho, para representar sua imaginao do

que a pessoa deseja representar. A cor vermelha representa alegria, o verde representa a

esperana.

Outra participante do mesmo grupo, I., em seu trabalho expressivo, fez a imagem de

crculos, onde em sua escrita criativa relata que: meu trabalho foi feito em crculos com

cores variadas, preto, vermelho, amarelo, azul e branco. No meu pensamento eu fiz um olho

mgico (Fig.15).

No incio o estgio era uma obrigao, depois se transformou em algo agradvel de

se fazer. Ele forma a base para voc saber se voc d para coisa ou no, e para permitir a voc

criar o seu jeitinho especial de conduzir, de se posicionar frente o mundo. No decorrer do

estgio os materiais foram se transformando e se modificando. Cresci muito com isto, gostei

muito das oficinas, o resultado foi muito positivo e com gosto de quero mais.

Figura 15 - Trabalho realizado por I. na ltima Oficina, grupo Terceira Idade.

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O estgio foi o percurso dentro do labirinto onde ora o percurso flua, ora se fechava,

e era necessrio que outras propostas surgissem. Assim o caminho teve que tomar outras

formas para que se obtivesse um resultado positivo. Percorrer o labirinto sempre estar

buscando ou se permitindo alcanar um objetivo, que neste trabalho foi o de concluir o

requisito do estgio para concluso do curso de especializao em Arteterapia. Na trama desta

monografia, no percorrer do meu labirinto, o fio de Ariadne foi lanado por professores,

orientadores, colegas, familiares e outros que no permitiram que eu desistisse de concluir o

mesmo. Na histria do labirinto, o heri representado por Teseu enfrenta, persiste em sua

evoluo, se permiti crescer e vence o Minotauro, que representou os medos, a resistncia a

mudanas de paradigmas.

No encontro com a terceira idade pude observar que existe campo para o

arteterapeuta, e que o grupo trouxe um contexto muito rico, em suas histrias de vida. O

grupo estava aberto a experincias e novas vivncias. Os integrantes demonstraram

curiosidade, criatividade e muita fora de vontade de ir em frente, em busca de melhores

possibilidades de desenvolvimento biopsicosocial, e foi neste aspecto que me encontrei dentro

deste trabalho.

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CONCLUSO

Toda esta caminhada e busca tornou possvel o desabrochar da conscincia e a

elaborao de um novo paradigma em minha vida. Assim, a transformao foi possvel por

meio do encontro e da percepo de meu movimento e de meu comprometimento em relao

ao outro, a mim mesma e ao mundo. E isso que trago como minha histria na construo do

meu ser Arteterapeuta.

O fio foi o elo que ligou a sada do labirinto a entrada, representado por professores,

colegas, familiares, etc. O heri em seu desfecho, mais uma vez vence o Minotauro que pde

ser, aqui, representado pelo estgio, pelo curso, o enfretamento das responsabilidades de

desempenhar o papel profissional.

Assim, surge o compromisso com o meu papel profissional e com meu ser

arteterapeuta.

O presente trabalho se fecha, propondo que o leitor faa um percurso pelo labirinto

(fig.16) que h em si.

Figura 16 O Labirinto

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Monografia Sobre uso de Labirintos em arteterapia

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