O Corpo Co-Manda - Uma Reflexão sobre Genética, Linguagem e Cultura.

8/14/2019 O Corpo Co-Manda - Uma Reflexo sobre Gentica, Linguagem e Cultura.

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ISSN 1678-7730 N 86 FPOLIS, DEZEMBRO DE 2007.

O CORPO CO-MANDA: UMA REFLEXO SOBREGENTICA, LINGUAGEM E CULTURA

Jos Elizer Mikosz

EditorProfa. Dra. Luzinete Simes Minella

Conselho EditorialProf. Dr. Rafael Raffaelli

Prof. Dr. Hctor Ricardo LeisProfa. Dra. Jlia Silvia Guivant

Prof. Dr. Luiz Fernando ScheibeProfa. Dra. Miriam Grossi

Prof. Dr. Selvino Jos Assmann

Editores AssistentesCludia Hausman Silveira

Jos Elizer MikoszSilmara Cimbalista

Secretrio ExecutivoAngelo La Porta


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O CORPO CO-MANDAUma Reflexo sobre gentica, linguagem e cultura.

Jos Elizer Mikosz

RESUMO

Este artigo apresenta algumas questes relativas a influncia mtua entre gentica,

linguagem e cultura, dando nfase ao corpo, sua biologia, como base na qual o

comportamento humano se desenvolve.

PALAVRAS-CHAVE: corpo, gentica, comportamento, linguagem, cultura.

ABSTRACT

This paper analyses some questions about the mutual influence between genetics,

language, and culture, focusing the physical body and its biology, as the cornerstone upon

which the human behavior develops.

KEYWORDS: human boby, genetics, behaviour, language, culture.

Concordo, afirmou a Duquesa; e esta a moral: seja o que voc parece ser. Ou sevoc no gostar desta frase, diga assim, mais simplesmente: nunca se imagine ser

o que poderia parecer para os outros, o que voc foi ou deveria ter sido, para noparecer outra coisa seno o que voc deveria ter parecido aos outros para no ser

outra coisa.

LEWISCARROLL, Alice no Pas das maravilhas

As coisas no so o que parecem ser. Nem so de outra maneira.

LANKAVATARA SUTRA

INTRODUO

H muita discusso a respeito da influncia dos aspectos meramente fsicos,

biolgicos e qumicos quanto a comandar, criar ou alterar comportamentos, a cultura em

que vivemos e a forma como pensamos e percebemos o mundo ao nosso redor. Cada

disciplina defende sua rea como a mais pertinente, a biologia, antropologia, lingstica,

psicologia, etc, daro explicaes voltadas mais para as suas prprias pesquisas. Porm


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estamos numa poca que essas fronteiras no podem mais ser mantidas. As novas

descobertas cientficas esto se aproximando de algo que podemos chamar de

conscincia do tomo que, alm de fascinante, s pode ser pesquisado de forma

interdisciplinar. Este breve trabalho monogrfico pretende mostrar algumas questes

sobre o assunto de forma muito sucinta, apenas para instigar maior pesquisa e reflexo

sobre o tema.

As guisas de ilustrao rudimentar, podem fazer um paralelo do ser humano com a

informtica. O corpo como hardware, com sua capacidade de memria e aprendizado

limitados a sua configurao atual como ser humano. A linguagem, informaes, cultura,

como softwareque varia de acordo com as experincias e educao que programam o

ser humano. No queremos com isso dizer que as pessoas so como mquinas, muito

longe disso, pouco sabemos na verdade, mas serve como ponto de partida para nossa

reflexo. Usaremos essa metfora software/hardware algumas vezes no texto que se

segue.

OS LIMITES DO CORPO

No conheo a matria; adivinho imperfeitamente algumas de suas propriedades;ora, ignoro totalmente que a matria no possa pensar.

VOLTAIRE, Cartas Inglesas

Mesmo que imaginemos que o crebro no traz nenhuma informao prvia,

nenhuma tendncia ou talento inato e que a gentica no influencie em nada o

comportamento das pessoas, somos obrigados a admitir que ele recebe as informaes

do mundo externo de um jeito bastante particular, com limites tpicos da raa humana

atravs de seus cinco sentidos. Se tivermos a pretenso de conhecer a verdade, teremosque encarar o fato de que ela sempre nos chegar atravs da nossa experincia corporal

nosso hardware- em um mundo material. Os insights, nossa criatividade e imaginao,

nossas idias iluminadas, nossa espiritualidade, vm dessas experincias no mundo,

mesmo que algumas delas nos paream inslitas ainda. Ser que o que percebemos

pode ser processado internamente de forma superior, atravs da nossa inteligncia e

informao e assim vermos a verdade alm das aparncias?


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Algumas respostas dos organismos vivos em geral, mostram que temos, no mnimo,

mecanismos automticos inatos para conseguir sobreviver. Uma bactria submetida a

condies agressivas no seu meio ambiente, se contrair, dar sinais de desconforto,

desenvolver ou utilizar meios para escapar de tal situao1. Esta mesma bactria em

CNTP ficar relaxada e cumprir normalmente suas funes de alimentao e

metabolismo. Qualquer animal responder melhor ao prazer do que a dor, da qual tentar

se livrar. Ao admirarmos uma bela paisagem, ao sentirmos a atrao agradvel por uma

pessoa, apenas estamos respondendo a mecanismos naturais que no somos livres para

escolher, apenas fomos feitos para ser assim. Nosso hardwaretem essa predisposio.

Mesmo que vrias linhas do pensamento humano no admitam determinismos, com boas

razes geralmente, a base biolgica de nossos limites no pode ser desconsiderada.

Verificamos que, em mdia, ouvimos freqncias sonoras entre 20Hz a 20KHz,

nossa viso percebe um espectro de luz limitado. Ainda temos os sensores para as

impresses tteis, as do paladar e do olfato. Didaticamente descrevemos, por exemplo,

que nosso paladar identifica quatro sabores tpicos: doce, salgado, amargo e azedo/cido.

Mas que sabor tem a pimenta? Doce ou salgado? Uma combinao dos sabores bsicos?

E o picante uma excitao ttil das papilas filiformes? Se fossemos descrever todas as

possibilidades de sabores experimentados, certamente o que descrito didaticamente

no atenderia a nossa experincia. Da mesma forma nossa viso, mesmo limitada, v

milhes de possveis combinaes coloridas. Sabemos que existem as cores bsicas

como no arco-ris: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta. O ndigo j

entra como uma variao do azul, mas quais outras cores existem? O preto, branco e

cinza, so cores? A cor magenta, com sua tonalidade rosada? Com que combinao das

cores do arco-ris se faz a cor fcsia? Quantos nomes existem para a cor azul e quantos

desses nomes seriam entendidos de forma igual por pessoas de mesma cultura? Sim,pois de culturas diferentes, verde-limo talvez no faa sentido para os esquims, como

tampouco os 24 nomes usados por eles para a cor branca, faa sentido para ns. O que

um azul petrleo, azul piscina, azul cu, azul cobalto, azul phthalo, azul ultramar ou azul

da Prssia? Para dar nomes para as cores, temos que enxerg-las primeiramente.

Nossos sentidos recebem um fluxo desordenado de impresses e o crebro tem que dar

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Como no caso da bactria E. Coli que desenvolve um flagelo sintetizando uma molcula de AMP cclicoque se liga ao DNA, permitindo que a bactria se locomova para um ambiente mais favorvel.


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conta filtrando, selecionando, reduzindo a experincia, rotulando tudo, resolvendo ento

o problema. E, com todos os limites naturais de nossos sentidos, nossa pretenso em

conhecer a verdade, mais como uma criao de verdades temporrias adaptadas

nossa capacidade humana de compreenso no momento.

Os sentidos, diante das nossas idias, parecem to limitados, ser que estamos

imersos e em contato com algo no to bvio como o mundo percebido pelos sentidos? O

inconsciente coletivo junguiano e seus arqutipos universais e imutveis ou o

inconsciente social de ERIC FROMM2, a incompreensvel mente coletiva estudada por

FRANK NATALE3, so formas de contato com algo alm dos cinco sentidos? Ento nossa

mente pode ser influenciada por essa imerso no coletivo? Hoje temos ainda as redes

eletrnicas mundiais formando uma espcie de inteligncia coletiva4. Tudo isso

influenciando o relacionamento entre os indivduos e desses com a biosfera?

A FUNO DA LINGUAGEM

BENJAMIN WHORF (inFAY, p. 78) defende a tese de que o que sentimos funo de

um sistema lingstico dentro do qual ns operamos como seres cognitivos: E isto

precisamente o que o sistema lingstico faz: ele fornece os princpios bsicos no qual osfluxos indiscriminados de estmulos so organizados em uma experincia de sentido

verdadeiro. Dessa forma a linguagem cria significados recortando, filtrando a realidade.

No prefcio do livro Portas da Percepo (HUXLEY), COSTA PINTO comenta:

diferena de HEIDEGGER, porm, HUXLEY considera que tanto o esquecimento da totalidadedo ser quanto seu oposto a abertura da conscincia para a irrupo dos acontecimentos so umfenmeno do mundo biolgico. Para ele, o crebro e o sistema nervoso seriam uma vlvula redutora,

2A diferena entre a expresso de JUNG, inconsciente coletivo, e o inconsciente social aqui empregada

a seguinte: o inconsciente coletivo indica diretamente a psique universal, grande parte da qual no podenem mesmo tornar-se consciente. O conceito de inconsciente social parte da noo do carter repressivoda sociedade e se refere quela parte especfica da experincia humana que uma determinada sociedadeno permite que atinja a conscincia.

3FRANKNATALE criador do The Natale Institute (TNI) que trabalha com desenvolvimento da conscincia

criativa baseado em diversas pesquisas como Campos Morfogenticos (SHELDRAKE), Inconsciente Coletivo(JUNG ), Sincronia ou Srie (KAMMERER & PAUL BEING ), Cognio (MASLOW ), Iluminao (BUCKE ), Auto-lembrana (GURDJIEFF) e estudos das religies Budistas e Hindus.

4 Coordenada por PIERRE LVY, pesquisa comunidades como sistemas cognitivos, aumentando a

cooperao intelectual, principalmente as de natureza digital. Maiores informaeswww.collectiveintelligence.info.


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que evita por meio do carter seletivo da memria e das restries impostas pela linguagem que ohomem seja esmagado pela torrente de informaes a que sua oniscincia potencial estaria sujeita.

As cores no existem no mundo e sim, internamente em nosso crebro. So

estmulos vibratrios luminosos que excitam clulas na retina do olho. No ser humano

essas clulas esto divididas em dois grupos, os cones, responsveis pelas sensaes de

cor e os bastonetes, responsveis pela sensibilidade luminosa. Os estmulos recebidos

pelas clulas so enviados atravs de impulsos nervosos pelo nervo tico passando pelo

quiasma ptico, trato ptico, terminand0 no corpo geniculado lateral e dali se estende em

filamentos nervosos, chamados radiao ptica, pelo tubrculo quadrigmeo anterior. A

rea visual no crebro, de todas as reas corticais, a que tem dado mais exatas e mais

fecundas observaes experimentais no domnio de diagnstico e especulao. Ela

apresenta nitidamente a zona de projeo ou de sensao, a zona de percepo e a de

reconhecimento ou de gnosia (DELMAS, p. 193). Isso, por si s, no explica quem est

observando dentro de ns ou o que a conscincia.

Temos um corpo fsico altamente especializado, com funes vitais trabalhando

independentemente de nossa interveno. Alm disso, reflexos puramente orgnicos

como frear o carro numa emergncia, piscar antes de ser atingido por um cisco, girar a

cabea em direo a um som alto repentino (encefalogiria), por exemplo, independem de

nossa deciso, nem passam pelo crebro, muito menos teramos tempo de pensar, so

reflexos de um observador atento e gil, o prprio corpo.

Nossos sentidos nos trazem informaes que nosso crebro processa. A linguagem

filtra essas informaes dando sentido a elas. Podemos dizer que nossa base epigentica

que nos capacita a criar essa linguagem. Toda informao um recorte na realidade, a

informao completa est no caos, incognoscvel para ns.

EDUCAO E CULTURA

Cultura um produto; histrica; inclui idias, padres e valores; seletiva; instruda; baseia-se em smbolos; e uma abstrao do comportamento e

dos produtos do comportamento.

ALFREDKROEBERe CLYDEKLUCKHOHN(in WILSONO. EDWARD)


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No seu livro Conscincia pelo Movimento, FELDENKRAIS (p. 19) diz: Ns agimos de

acordo com a nossa auto-imagem. Esta, que, por sua vez, governa todos os nossos atos

condicionada em graus diferentes por trs fatores: hereditariedade, educao e auto-

educao. No podemos fazer muito a respeito da hereditariedade e da educao que

recebemos. Somos educados/programados dentro de uma cultura e dificilmente

conseguiremos nos adaptar a uma outra muito diferente depois de adultos. Podemos ter

hbitos que so desagradveis ou incompreensveis por outros. Podemos achar ridculas

a moda, a esttica e as crenas de culturas diferentes e, se no formos rgidos demais,

podemos admir-las mas sentindo que elas no fazem parte do nosso mundo particular.

Somos diferentes hereditariamente e, nem sempre, em nome da igualdade, essas

diferenas so respeitadas. Isso gera conflitos, muitas vezes suprimindo necessidades

vitais do indivduo por causa das necessidades da sociedade e de sua cultura, gerando

sentimentos de culpa, inadequao e, muitas vezes, a ponto de comprometer nossa

sade fsica e mental. Esse o resultado negativo da educao e cultura, porm, h os

elementos positivos que mantm a sociedade identificada com valores comuns a todos,

que organiza, protege, etc.

A cultura pode mudar hbitos naturais, criar vlvulas sublimadoras de instintos

considerados pouco teis ou ameaadores para a sociedade, como os esportes e as artes

por exemplo, mas s vezes usam mecanismos controladores, autoritrios e

supersticiosos.

Muitas terapias trabalham na integrao entre intelecto, emoo e o corpo5 por

perceber a interdependncia entre eles. O ser ntegro o que convive em harmonia com

essas partes, ou seja, essas partes integradas e no divididas como acontece

comumente. Um dos terapeutas pioneiros que percebeu a enorme importncia de

trabalhar com o corpo foi WILHELM REICH, introdutor da Bionergtica. Reich, discpulo de

Freud, viu que diversos desvios da personalidade e neuroses, estavam relacionados a

represses e a traumas. Reich descobriu que o organismo cria tenses para se conter ou

se defender. Essas tenses criam diversas couraas como anis em torno de regies

corporais especficas. O trabalho da bioenergtica dissolver essas couraas,

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Essa diviso, tambm didtica, deixa de fora o que poderamos chamar do lado espiritual do ser humano,sua alma, apesar de ser a nfase das terapias atuais ditas de Nova Era.


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devolvendo a individualidade natural e saudvel do paciente atravs de terapias

corporais. Mesmo FREUD percebeu que seriam inevitveis terapias envolvendo o corpo:

As enfermidades psquicas revelam apenas qualidades. Todavia, sempre parecem depender dos

chamados fatores quantitativos, da resistncia e da fora, da catexia de energia, das experincias eaes psquicas. Em uma reunio do crculo mais ntimo de analistas, Freud uma vez aconselhou-nosa ser prudentes. Tnhamos, disse, que estar preparados para esperar perigosos desafios de umafutura organoterapia terapia psquica da neurose. (...) A psicanlise dever um dia estabelecer-sesobre uma base orgnica. Isso era uma verdadeira intuio freudiana! (REICH, p. 104).

Fica a impresso de que um software inadequado s funes esperadas pela

natureza, quanto ao funcionamento correto do hardware, pode prejudic-lo, ou for-lo a

se alterar para adaptao. Certos discursos e sugestes tm poder de produzir crenas e

f, persuaso, como no caso das religies, das terapias psicolgicas, e de integrarsocialmente o indivduo desorientado ou em sofrimento. Esses discursos no necessitam

ter base alguma de verdade para serem efetivos, influenciam no comportamento, no bem

estar geral e sade do indivduo.

OS GENES

Pode alguma forma de comportamento estar associada aos genes? Quem observou

filhotes de ces ou gatos deve saber como so diferentes os seus comportamentos. Uns

so mais calmos e dorminhocos, outros brincalhes, alguns mal-humorados e mais

agressivos. Do mesmo modo, filhotes de animais humanos nascem com um tnus

particular de temperamento, antes que algum tipo de influncia externa atue nesse

sentido. O temperamento est associado como cada um se relaciona com os demais,

com o ambiente e situaes em geral.

Os animais possuem sistemas de comunicao s vezes impressionantemente

sofisticados, mas no os inventam, nem os ensinam para os outros (...) so

rigorosamente prescritos por genes e no podem ser alterados pelo aprendizado

(WILSON, p. 124). O que leva a crer que no temos a mesma base no caso do ser

humano?

Lembrando de nossa metfora, a cultura chegar atravs de informaes software

que sero processadas e guardadas na memria do crebro hardware, da forma

como esse hardwarefor capaz de assim fazer, ligado a determinaes genticas, mesmo


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que estas sejam extremamente flexveis, com infinitas possibilidades e que se alterem

com o tempo numa co-evoluo gene-cultura como teorizado por EDWARD WILSON (p.

129). Genes e cultura se complementam interagindo de forma criativa na experincia do

indivduo.

Portanto os genes esto ali, antes que a cultura, capacitando o ser humano a

interagir com o mundo dentro de um cdigo especfico que varia de pessoa para pessoa.

Segundo ANDREW SAYER (p. 15) uma criana aprende muito antes de adquirir uma

linguagem (...) nem todos os nossos comportamentos sociais so adquiridos ou mediados

pela linguagem (...). Talvez, brincando com a palavra, possamos dizer que no, que tudo

est dentro da linguagem sim, incluindo a linguagem dos cdigos genticos.

Os estudos sobre gentica comportamental esto apenas no incio. WILSON (p. 147)

nos diz que: O principal ponto fraco da gentica comportamental humana e sociolgica

humana contempornea que apenas um pequeno nmero de genes e regras

epigenticas relevantes foram identificados. (...) A razo que a gentica comportamental

humana tecnicamente muito difcil nesse nvel.

O CENTSIMO MACACO E O CONCEITO DE ZEIGEIST

Uma espcie de macaco japons Macaca Fuscata das ilhas do norte do Japo, foi

observada em seu habitat natural durante 30 anos. Cientistas jogavam batatas doce na

areia da praia para os macacos. Estes as comiam mesmo sujas de areia. Uma fmea de

18 meses chamada Imo solucionou a questo lavando a batata num riacho perto e

ensinou seu truque sua me. Outros macacos jovens, amigos da Imo, aprenderam

tambm a se livrar da areia nas batatas, apenas alguns macacos mais velhos que no

aprenderam o truque com seus filhos, continuavam comendo as batatas com areia. Essainovao cultural gradualmente se espalhou entre 1952 a 1958, sempre observada pelos

cientistas.

No outono de 1958 algo aconteceu. Numa das manhs um determinado nmero de

macacos lavava suas batatas. Vamos supor que fossem 99 macacos. Ao final da manh,

mais um aprendera, o centsimo macaco. Ento aconteceu! Nessa noite quase todos na

tribo lavavam batatas doces antes de com-las. A energia adicionada deste centsimo

macaco criou, de algum modo, uma quebra cultural. Macacos de outras ilhas


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Takasakiyama comearam a lavar suas batatas doces. Assim, essa teoria diz que quando

um determinado nmero crtico de seres consegue uma conscincia, esta conscincia

nova pode ser comunicada aos demais6. Pode ser que a histria no seja verdadeira, ou

que a observao desses cientistas no tenha sido correta. Quem sabe o mesmo

fenmeno que aconteceu com a Imo se repetiu entre outros macacos jovens nas outras

ilhas. De qualquer forma, temos na nossa sociedade alguns indcios de uma ressonncia

de idias. Algumas invenes, manifestaes artsticas e culturais, moda, descobertas e

invenes cientficas, entre outras idias criativas, podem acontecer em diversos lugares

ao mesmo tempo e sem que exista comunicao entre os grupos ou pessoas envolvidas.

Esse fenmeno tem sido chamado de zeitgeist, o esprito do tempo.

Esses dois fenmenos foram descritos aqui para exemplificar uma idia dentro dos

conceitos de inconsciente coletivode JUNG, e dos campos morfogenticosdos bilogos.

CAMPOS MORFOGENTICOS

Esses campos so uma teoria alm dos genes, apesar de ainda no sabermos o

grau de interferncia dos genes no assunto que se segue, pois as pesquisas ainda esto

sendo desenvolvidas. Todas as clulas vm de outras clulas, e todas as clulas herdamcampos de organizao. Os genes so parte desta organizao. Tm um papel essencial.

Mas no explicam a prpria organizao. Graas biologia molecular, sabemos o que os

genes fazem, como capacitar o organismo a produzir e sintetizar determinadas protenas.

Muitos organismos so clulas livres, incluindo fungos, bactrias e amebas. Alguns

do forma a esqueletos minerais complexos, como nas diatomceas (algas

microscpicas) e nos radiolrios. Produzir protenas certas no tempo certo no explica os

complexos esqueletos de tais estruturas sem que haja outras foras atuando no jogo.Essas foras so os campos morfogenticos. Esses campos esto relacionados, por

exemplo, com o fato de certas estruturas microtubulares da clula solidificarem enquanto

outras no.

SHELDRAKE comenta que os hbitos dos organismos so de importncia central para

o desenvolvimento biolgico, Eu acredito que a seleo natural dos hbitos tm papel

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Informaes tiradas do site: http://www.wowzone.com/monkey.htm. H diversos estudos reais sobre oassunto, no necessariamente essa histria em particular.


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quanto tememos a morte, evitando nos identificar com algo que sabemos ter um fim. Mas

talvez nada morra, numa concepo lavoisieriana, nosso corpo apenas retornar para a

natureza, da mesma forma que surgiu dela, e assim, talvez essas outras dimenses do

nosso ser, tenham tambm seu papel e uma outra continuidade nesse universo.

Somos deuses com nus, mas temos o consolo de carregarmos em nosso corpo os

tomos que, a milhes e milhes de anos atrs, participaram do Big Bange das estrelas

que se desenvolveram a partir dali. Carregamos em ns a histria e o mistrio desse

universo.

de se pensar, no deixa de ser um privilgio...


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REFERNCIAS

1. DELMAS, A. Vias e Centros Neurais. Guanabara Koogan. Rio de Janeiro, 1973.

2. FAY, Brian. Contemporary Philosophy of Social Science. A Multicultural Approach.Blackwell. London, 1999.

3. FELDENKRAIS, Morse. Conscincia pelo Movimento. Summus Editorial. So Paulo, 1977.

4. FROMM, Erich. Meu Encontro com Marx e Freud. Zahar. Rio de Janeiro, 1979.

5. HUXLEY, Aldous. As Portas da Percepo/Cu e Inferno. Editora Globo. Rio de Janeiro,2001.

6. POPPER, Karl R. Cincia: Conjecturas e Refutaes. Editora Universidade de Braslia.Braslia, 1974.

7. REICH, Wilhelm. A Funo do Orgasmo. Editora Brasiliense. So Paulo, 1983.

8. SAYER, Andrew. Method in Social Science, A Reallistic Approuch. Routledge. London,1992.

9. SLOTERDIJK, Peter. Regras para o Parque Humano. Uma Resposta a Carta de Heideggersobre o Humanismo. Estao Liberdade. So Paulo, 2000.

10. WILSON, Edward O. A Unidade do Conhecimento. Consilincia. Editora Campus. SoPaulo, 2003.

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