O pensamento educacional de Edgar Morin

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1 A teoria da complexidade e o seu princípio educativo: as ideias educacionais de Edgar Morin Bruno Pedroso Lima Silva Mestrando em Educação Brasileira Faculdade de Educação/UFG [email protected] INTRODUÇÃO Esse artigo tem o objetivo de apresentar, discutir e demonstrar os elementos estruturantes da teoria da complexidade, analisando-a desde suas ideias sobre a sociedade, a ciência e a vida, até a sua ênfase na importância da compreensão de mundo sistêmica e complexa no processo educativo. Apoiando-me em seu principal expoente, o francês Edgar Morin, faço uma introdução às ideias da complexidade como teoria filosófica, pensando a ciência e as consequências que seus paradigmas trazem para a formação da ordem social e da compreensão da vida, da cultura e da natureza. Após isso, discuto com Morin suas ideias educativas, enfatizando, com ele, a necessidade do processo de compreensão complexa do mundo se iniciar no âmbito da educação, através da conscientização e do estímulo à autonomia e à crítica. Nessa perspectiva, também, apresento e discuto o que Morin chamou de “Os sete saberes necessários à educação do futuro”, um tipo de sistematização feita pelo autor de suas ideias educativas, imaginando a quebra dos paradigmas científico-sociais vigentes e pensando na educação como esperança de uma consequente transformação social em longo prazo. Na etimologia, complexidade vem do latim complexus, que significa “o que é tecido em conjunto”. Nessa definição, já se tem uma ideia do pensamento básico dessa teoria: a junção, o conjunto, o universo, a noção de que tudo está ligado e influi e é influenciado por tudo. A teoria da complexidade, também chamada apenas de complexidade, de pensamento complexo ou até de epistemologia da complexidade é então uma noção, um pensamento filosófico e epistemológico que tem como grande
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Artigo sobre o pensamento educacional de Edgar Morin

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A teoria da complexidade e o seu princpio educativo: as ideias educacionais de Edgar Morin

Bruno Pedroso Lima Silva Mestrando em Educao Brasileira Faculdade de Educao/UFG [email protected]

INTRODUO

Esse artigo tem o objetivo de apresentar, discutir e demonstrar os elementos estruturantes da teoria da complexidade, analisando-a desde suas ideias sobre a sociedade, a cincia e a vida, at a sua nfase na importncia da compreenso de mundo sistmica e complexa no processo educativo. Apoiando-me em seu principal expoente, o francs Edgar Morin, fao uma introduo s ideias da complexidade como teoria filosfica, pensando a cincia e as consequncias que seus paradigmas trazem para a formao da ordem social e da compreenso da vida, da cultura e da natureza. Aps isso, discuto com Morin suas ideias educativas, enfatizando, com ele, a necessidade do processo de compreenso complexa do mundo se iniciar no mbito da educao, atravs da conscientizao e do estmulo autonomia e crtica. Nessa perspectiva, tambm, apresento e discuto o que Morin chamou de Os sete saberes necessrios educao do futuro, um tipo de sistematizao feita pelo autor de suas ideias educativas, imaginando a quebra dos paradigmas cientfico-sociais vigentes e pensando na educao como esperana de uma consequente transformao social em longo prazo. Na etimologia, complexidade vem do latim complexus, que significa o que tecido em conjunto. Nessa definio, j se tem uma ideia do pensamento bsico dessa teoria: a juno, o conjunto, o universo, a noo de que tudo est ligado e influi e influenciado por tudo. A teoria da complexidade, tambm chamada apenas de complexidade, de pensamento complexo ou at de epistemologia da complexidade ento uma noo, um pensamento filosfico e epistemolgico que tem como grande

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pilar estruturante a transdisciplinaridade. A complexidade busca pensar uma viso conjunta entre as diversas reas de estudo para pensar, de forma questionadora, com um olhar inquiridor, a natureza, a realidade, a vida, o mundo. Sua epistemologia audaciosa: o pensamento criar uma epistemologia da epistemologia, ou seja, pensar o conhecimento, colocar o prprio conhecimento como objeto. Para isso, a complexidade tem uma viso dotada de uma fervorosa crtica aos paradigmas de pensamento e de conhecimento que temos hoje, decorrentes da modernidade, e pretende, com essa crtica, pensar, refletir e apontar as falhas nesses modelos vigentes, propondo ento uma transformao, que Morin chama de reforma do pensamento, que nos leve, de forma transdisciplinar, verdadeira compreenso do real. Morin acredita que a cincia moderna se equivocou quando pensou em separao ao invs de apenas distino. Ao criticar de forma muito dura os paradigmas medievais, a cincia moderna nasce querendo ser o contrrio do paradigma medieval, rejeit-lo completamente, surgindo ento com um mpeto de separao, de dualismo, de isolamento. Nasce j como a dona da verdade, separada da filosofia, das artes e at da poltica. Essa ideia de cincia se expandiu rapidamente, pois o contexto scio-histrico da poca sculos XVII e XVIII permitiu esse avano, com as revolues burguesas, que viam nessa noo de cincia o favorecimento de seus interesses. Essa noo de cincia quantitativa, exata, impositiva, favorecia os interesses dessas classes que estavam emergindo para se tornarem poderosas. Essa rpida expanso e o grande poder adaptativo de seus critrios metodolgicos levou formao de um grande paradigma, principalmente no Ocidente, que tem como principal caracterstica, como dito acima, a separao entre as reas, o reducionismo e o simplismo exagerado. Morin chama esse paradigma de disjuntor-redutor, porque separa (disjunta) cincia de um lado e filosofia e todo o tipo de conhecimento no quantificvel de outro; e porque reduz o que complexo com a ideia de simplificao. Esse pensamento simplifica a realidade, sendo considerado como de fcil compreenso e confivel, ganhando o espao que pertenceu ao pensamento religioso e dogmtico na Idade Mdia. Diversas reas de estudos j demonstraram que esse pensamento cientfico insuficiente para a compreenso do universo da vida, do mundo e da natureza. A fsica subatmica instaurou a figura da incerteza no pensamento reducionista. A

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fenomenologia declara o positivismo como ingnuo, ao analisar sua pretenso de isolar um objeto e tirar dele a verdade sem levar em conta a subjetividade. A partir do sculo XX, cincias chamadas de ps-modernas, como a cosmologia e principalmente a ecologia aparecem como formas de conhecimento que exigem a pluridisciplinaridade, o pensamento complexo, a reflexo universal. Partindo ento da fsica subatmica e da fenomenologia, e tendo como grande baque a emergncia e a conquista de espao das cincias como a ecologia e a cosmologia, o paradigma cientifico cartesiano comea a ter seu fim pensado, imaginado. Nesse contexto, surge Edgar Morin e sua teoria complexa. Morin v o mundo como um todo indissocivel, onde, como repete ele incansavelmente, a partir de Pascal, as partes se encontram no todo e o todo se encontra em cada uma das partes. Ele pensa uma abordagem multirreferencial e transdisciplinar de todos os fenmenos, propondo assim a mudana de paradigma da construo do conhecimento. Ao abandonar o reducionismo, a disjuno e a especializao dos saberes, o conhecimento abriria espao para a criatividade, a subjetividade e um tipo de organizao que poderia ser chamada de ordem desorganizada, pensada a partir da ideia do caos. Assim emerge o pensamento complexo, visando associar sem fundir, visando a no separao das diversas disciplinas, reas de estudo e formas de cincia, abrindo espao para a emergncia de novas formas de conhecimento e de compreenso da realidade. V-se, com isso, que o pensamento complexo no se limita ao mbito acadmico: ele questiona todas as formas de pensamento na sociedade, mergulha na reflexo sobre o Estado, o mercado, a sociedade, a religio, a cultura, enfatizando, a partir de todos esses preceitos, a educao. Esse foi basicamente o caminho percorrido pelo pensamento complexo at os dias de hoje. No se pode rotular a complexidade como um pensamento antigo, moderno ou ps-moderno. O caminho da complexidade se fez e est sendo feito a partir de princpios tanto antigos, quanto modernos e ps-modernos, e est constantemente se criando e recriando, formulando e fortalecendo suas ideias a partir do seu prprio caminhar, se refazendo e repensando-se continuamente, estruturando cada vez mais o carter de mutabilidade que essa filosofia quer demonstrar existir tambm na cincia como um todo.

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A METODOLOGIA DA COMPLEXIDADE

A palavra complexidade, alm de sua raiz etimolgica j demonstrada neste trabalho, surgiu, a partir de Morin, atravs do seu pensamento sobre uma das mais importantes categorias de sua reflexo: o que ele chama de auto-organizao. Refletindo sobre as mais diversas reas de estudo, principalmente a teoria dos sistemas, a teoria da informao e a ciberntica, Morin chegou ao conceito de auto-organizao, que um grande centro organizador de seu pensamento: a sociedade, as pessoas, a cincia, a natureza e tudo mais que nos cerca possuem a capacidade de se auto-organizar, atravs de processos de recriao e realimentao, no sendo possvel, portanto, trabalhar na questo do conhecimento com mtodos concretos, petrificados e imutveis. O conhecimento, no paradigma por ele pensado, surge a partir do exerccio dialgico. O operador metodolgico da complexidade ento dialgico e no dialtico. Entrelaa coisas que esto separadas: razo e emoo, sensvel e inteligvel, cincia e arte. Mas no pensa na existncia de uma sntese resultante da tese e da anttese. Tudo consiste no dialogizar, sem uma organizao programada. A complexidade trata de estabelecer uma relao dialgica com o real, um pensamento capaz de pens-lo criticamente e de dialogar com ele. Mesmo surgindo h pouco tempo, considerando o contexto histrico de outras diferentes teorias epistemolgicas, a complexidade j v com preocupao algumas iluses que surgem a partir de uma compreenso enganosa da teoria. Morin acredita que, para haver a compreenso real do pensamento e da proposta da complexidade, necessrio que se dissipem essas iluses, que ele acredita serem principalmente duas: a) a ideia de que a complexidade elimina a simplicidade. A complexidade, diz ele, aparece onde a simplificao falha, onde o simples no suficiente para a compreenso; o complexo deve aparecer quando a simplificao se torna exagerada e acaba incorrendo na desintegrao do real; e b) a confuso entre complexidade e completude. O pensamento complexo, defende ele, sabe, desde o incio, que o conhecimento completo impossvel; o que ele pretende recusar o saber parcelado, que no se relaciona, no se integra e pensa-se como um fim em si mesmo. contra isso que o pensamento multidimensional surge, para buscar uma compreenso mais verdadeira do real, e no ter a verdade total, o conhecimento verdadeiro, a soluo para tudo.

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Por isso, Morin se posiciona totalmente contra o conceito de razo totalitria. O autor acredita que houve uma fanatizao do conceito de razo, colocou-se essa palavra, esse conceito em um pedestal santo, como uma coisa a que todos devessem buscar, e a quem acabou se atribuindo o dever de dizer o que ou no verdade e o que ou no erro e iluso. Morin faz a crtica ao conceito de razo no paradigma cientfico moderno, lembrando que ele surgiu como uma forma de quebrar mitos, de se livrar das trevas, para buscar a luz, lema do Iluminismo do sculo XVIII. Mesmo assim, tanto no sculo XVIII quanto atualmente, a ignorncia, as iluses e os erros persistem. Continuam aparecendo e de forma cada vez mais grave e trazendo consequncias cada vez piores para a ordem social. Por isso, ele acredita que o erro maior no est nas iluses, nas falsas percepes e nem na falta de conceitos que tragam o conhecimento para o mbito subjetivo. O erro, e isso ele defende durante toda sua obra, est na organizao do nosso saber, disciplinar, hierrquico, linear e simplista, organizao essa transformada em modelo hegemnico atravs do paradigma cartesiano. Esse tipo de organizao do saber favorece o surgimento de teorias fechadas em si mesmas, de ideologias que no admitem contato com outras ideias, enfim, so a causa da hiperespecializao dos saberes que vemos acontecer nos nossos dias. Ele v ento o surgimento de uma nova ignorncia que surge a partir do desenvolvimento da prpria cincia moderna e de seu conceito de razo que surgiu exatamente para evitar ignorncias. Essa ignorncia seria um tipo de cegueira, que se apresenta a partir do uso degradado e desregrado da razo. Volta-se ideia da caverna de Plato, onde os seres humanos vivem em um mundo de sombras, incapazes de virar o seu pescoo e ver o mundo por completo, sem condies de estabelecer uma ligao com o real. Morin enftico nesse ponto: a ameaa mais grave para a Humanidade o progresso cego e descontrolado da ideia e dos modelos de conhecimento.

A ORDEM DESORGANIZADA: A ORGANIZAO DO CONHECIMENTO EM UM PARADIGMA COMPLEXO

Para Morin, o conhecimento se organiza, no geral, a partir de seleo de dados significativos e da rejeio de dados no significativos. Mas, segundo ele, esse processo, dentro do contexto de uma sociedade que oferecia base para isso, evoluiu de

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modo a centralizar, separar e hierarquizar dados e informaes, e automaticamente e acriticamente, rejeitar outros, partindo de operaes consideradas lgicas. Isso resultou no que conhecemos hoje como paradigmas de organizao de pensamento e conhecimento, princpios que acabam por governar nossas ideias e viso sobre o mundo, a vida e a natureza. Morin no nega que esse paradigma cartesiano permitiu grandes avanos cientficos e at mesmo filosficos, mas acredita que ele trouxe consequncias nocivas e que, respeitando o que ele acredita ser um processo cclico, esse modelo de pensamento e de organizao de conhecimento deve ser superado com urgncia, dando lugar a um paradigma mais atual, mais contemporneo, que respeite os avanos da filosofia, das artes e das prprias diversas cincias, que cada vez mostram que necessria uma conscincia mais aberta, que foque o universal, o multidimensional, o todo. O que Morin pensa ento uma transformao radical de paradigmas, buscar uma lgica de pensamento e de organizao de informao que religue, relacione, una e veja o mundo e a vida como todos universais, que influenciam e so influenciados por tudo que nos cerca. Ele pensa ser necessrio evitar completamente a viso unidimensional, e que s conseguiremos isso a partir de uma conscincia da natureza, do planeta e do universo da vida, e tambm das consequncias que esses paradigmas atuais trazem para nossa compreenso do real, desfigurando-o. A partir da desfigurao do real estabelecida pela cincia hegemnica, o homem no tem mais a capacidade de conhecer a si mesmo, como pensava o grande filsofo grego Scrates. impossvel, como pensava o grego, conhecer a si mesmo a partir da compreenso do mundo e do universo e a partir de sua prpria reflexo, se a compreenso de realidade desfigurada, ilusria, falsa. Nessa perspectiva, Morin analisa tambm a to recorrente crtica mdia como produtora de uma conscincia moldada, abstrata e simplista. Essa crtica, pensa ele, correta, mas necessria a nfase no aspecto mais profundo. E nesse ponto que Morin estrutura o seu pensamento educacional, exigindo mais esforos na crtica formao como um todo, universidade e ao ensino, que formam mentes que aceitam a alienao, a falta de crtica, o comodismo; enfim, mentes que aceitam verdades impostas, problemas esses que so colocados, recorrentemente, na culpa da mdia.

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Por isso a mudana de paradigma pensada por ele, de um modelo disjuntor/redutor para um modelo distintor/conjuntor, que distingua sem separar, que associe sem reduzir, comea na educao. O primeiro passo para a compreenso e consequente expanso desse pensamento dialgico a conscincia real dos problemas Morin chega a usar a palavra patologias no paradigma vigente de organizao do pensamento e do conhecimento, que tem como culpados, principalmente, o doutrinarismo e o dogmatismo. A cura, ento, para ele, o pensamento complexo, um modelo de pensar que una, religue e crie novas organizaes e formas de socializao do conhecimento. Isso resulta, para Morin, no que ele chama do fenmeno de autoeco-organizao, uma auto-organizao que se baseie nos sistemas ecolgicos, o que, para ele, deve ser inerente vida humana, j que esse fenmeno traz consigo liberdade e autonomia. Por isso, a reflexo de que todo o pensamento da complexidade precisa comear no processo educativo.

COMPLEXIDADE E EDUCAO: AS IDEIAS EDUCACIONAIS DE EDGAR MORIN

Edgar Morin pensa e teoriza, de forma propositiva, a mudana no sistema educacional hegemnico ocidental. Ele chama essa mudana de reforma na educao. Para pensar essa reforma, ele parte de uma premissa principal: qualquer reforma da educao precisa comear pela reforma dos educadores. Por isso, o seu pensamento passa muito pela questo da reforma da universidade, onde so formados os educadores que atuaro no ensino bsico e tambm no prprio ensino universitrio. Segundo Morin, a universidade a guardi da herana cultural. Ela reexamina a cultura, atualiza-a e transmite-a. Mas, alm disso, o mais importante: a universidade gera cultura que far parte, depois, desta herana. A universidade ento, ao mesmo tempo, conserva, regenera e gera cultura. Por isso, necessrio que ela tenha imparcialidade. Precisa ter e estimular a autonomia, a liberdade de pensamento, a laicidade. a sua essncia questionar, problematizar o mundo, a vida, a natureza e Deus. A partir da reforma universitria de Berlim, segundo o autor, que introduziu as cincias modernas na universidade, fazendo assim coexistir, separadamente, humanidades e cincia dentro do mbito universitrio, a universidade adquiriu uma

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dupla funo, dentro de uma sociedade capitalista que estava em formao: a formao para a pesquisa, com a investigao crtica, que j, de seu modo, existia; e passa a ter tambm a funo de formar para o mercado, formar profissionais que so demandados pela sociedade capitalista e industrial crescente, criando mtodos de ensino tcnico, profissionalizante, especializador. Esse, diz Morin, foi o principal erro da universidade, pois nesse momento ela perdeu sua essncia de ser crtica, questionadora, inquiridora, para resolver demandas da sociedade, formando profissionais acrticos, funo essa que devia ser atribuda ao ensino tcnico, um tipo de terceiro grau profissionalizante, e no universidade. Passando a se adequar sociedade, a formao universitria comea a se adequar tambm, no geral existem, claro, as excees ao paradigma cientifico-social que tambm est crescente na poca, e por isso, chegamos ao que encontramos hoje: esse processo evoludo, onde a formao nos ensina a separar objetos e disciplinas, no as relacionando; onde a ordem principal eliminar tudo que possa trazer desordens. Isso resulta no conhecimento linear, hierrquico, programado, mecnico que Morin tanto critica na atualidade. Mas essa formao hiperespecializadora encontra o seu paradoxo na compreenso dos problemas e das mazelas naturais, sociais e urbanas de hoje. Fica claro que essas mazelas no so simples ao ponto de serem resolvidos por especialistas de uma s rea. Elas so complexas, globais, e as solues de especialistas nunca resolvem o problema em sua raiz, so sempre apenas solues mitigatrias. Por acreditar que o principal objetivo da educao deve ser formar sujeitos crticos e autnomos que tenham plena conscincia dos problemas que enfrentaro no seu futuro e que saibam como resolv-los, Morin pensa a reforma do pensamento, primeiramente nos educadores. Somente a interdisciplinaridade no a soluo. Interdisciplinaridade precisa ir mais alm, precisa se tornar

transdisciplinaridade. A interdisciplinaridade, diz o autor, apenas une disciplinas, uma colabora com a outra em determinado projeto. J a transdisciplinaridade um pensamento profundo, um pensamento organizador, que vai para alm das disciplinas, buscando, com a colaborao de todas, organizar novas formas de pensamento. Pensamentos que sejam conectados e circulares, dialgicos, que integre no s as partes ao todo, mas que conceba o todo no interior de cada uma das partes. Uma forma de

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pensar que seja integradora, multirreferencial e diverso, que veja o mundo, a vida, a natureza e a sociedade na sua complexidade, nas suas essncias. O pensamento de Morin acaba ento numa proposta de reforma, tanto do pensamento quanto do ensino, que, sistematizando o que j foi discutido aqui, tem trs pontos principais: a) problematizar os paradigmas de conhecimento; b) a substituio do pensamento linear pelo complexo; e c) a transdisciplinaridade. Como tambm j foi dito, para Morin essa reforma comea na universidade, onde esto sendo formados os educadores que atuaro na formao das novas geraes. Mas como mudar o sistema universitrio de modo a formar educadores conscientes da complexidade, j que a universidade hoje no se apresenta, no geral, favorvel a esse pensamento? Morin acredita que o caminho , junto com uma formao crtica, a autoeducao. A autoeducao dos educadores, que os capacitem a educar de acordo com as necessidades exigidas pelo futuro, , para Morin, o caminho para uma mudana de paradigmas que seria quase automtica: professores se autoeducando, e que atuaro nas escolas e universidades depois, transformando a conscincia coletiva. Esse o principal caminho que o autor v para a reforma. E ele se mostra esperanoso, pois o mundo de hoje, segundo ele, oferece cada vez mais possibilidades de se atingir essa autoeducao consciente da complexidade. A autoeducao exige constante questionamento interior, constante problematizao e crtica, e isso tudo, para ele, est na essncia de ser educador. O educador pode ver, a cada dia que passa, mais possibilidades de vencer os obstculos que a sua formao e as instituies lhe impem, podendo se autoeducar e assim se formar plenamente. Continuando seu pensamento bastante otimista e esperanoso, Morin nos lembra que esse processo no comea do zero. Cincias como a Geografia, a Histria, as cincias da terra, a cosmologia, so multidimensionais, polidisciplinares, onde para se obter o real conhecimento das partes necessrio o conhecimento do todo. Ecossistema, biosfera, ecologia so alguns conceitos que exemplificam isso. J existem tambm teorias como a ciberntica, a teoria da informao e a teoria dos sistemas, que permitem que se veja, se estude e se entenda a auto-organizao, a autonomia e a liberdade contidas dentro de seus processos. Estudando e compreendendo esses processos, a conscincia de que necessrio um pensamento complexo que lide com todas essas ligaes e relaes entre vrias reas, que hoje so departamentalizadas, do

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conhecimento, surge. necessrio, diz Morin, que a formao capacite os cidados a enfrentar os problemas de seu tempo. E se os problemas se mostram complexos, nos desarmam e nos surpreendem a todo o momento, o caminho no outro seno rearmarmo-nos intelectualmente. Essa reforma pensada por Morin, necessrio deixar claro, no quer suprimir as disciplinas, e sim articul-las, relacion-las, relig-las, enfim, vitaliz-las. Ele deixou isso claro quando foi convidado pelo governo francs, em 1997, para pensar um programa de reorganizao do ensino secundrio francs. Sua proposta foram as jornadas temticas, com grandes temas como Mundo, Vida, Cincia, Humanidades, Poesia, Artes, entre outros, ou seja, so grandes temas que envolvem todas as disciplinas que vemos hoje isoladas, separadas. As disciplinas como as conhecemos hoje s hierarquizam o conhecimento cientifico, o divide e especializa. Essa ideia de organizao disciplinar surgiu nas universidades modernas e desenvolveu-se. Morin reflete ento que ela tem nascimento, maturidade e evoluo. chegada a hora, ento, da decadncia. Morin bastante otimista ao afirmar que este novo paradigma j est surgindo, um novo modelo cognitivo que no v ordem e desordem como antagnicas e sim como complementares. Mas ele deixa claro que o caminho se faz ao andar. Morin um filsofo, no um projetista. Ele d ideias, indica caminhos, deixa claro as finalidades e a complexidade dos problemas; mas deixa bem claro em sua obra que o caminho e as evolues viro a partir dos desafios que o tempo nos reservar. A reforma, ento, assim como o mundo, no pode andar sobre um caminho j traado, j que o futuro incerto. A reforma precisa ser um empreendimento histrico: precisa ser compreendida pelo universo docente, e, junto com a autoeducao, estabelece a expanso do pensamento e da conscincia. Como repete o autor a todo o momento, a premissa : no se pode reformar as instituies sem antes reformar as mentes e os espritos!

PENSANDO SOLUES: EDGAR MORIN NECESSRIOS EDUCAO DO FUTURO

E

OS

SETE

SABERES

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Como uma sistematizao de seu pensamento, Edgar Morin elaborou o que ele chama de os sete saberes necessrios educao do futuro. Essas ideias, resultado de sua experincia de estudos na reforma do ensino secundrio francs e tambm por um convite da UNESCO, Morin pensou os principais problemas que a educao precisa enfrentar para formar cidados capazes de enfrentar o seu futuro. Ele chama esses sete pontos de buracos negros da educao, questes que precisam ser pensadas e resolvidas o mais rpido possvel, na busca de uma educao livre e autnoma. So eles: 1. O Conhecimento. Ele tambm chama esse problema de questo do erro e da iluso. Todo tipo de ensino pressupe apreenso de conhecimento, mas o questionamento sobre o que ou no conhecimento s existe na epistemologia ou na filosofia. Isso de interesse de todos. O autor lembra que, ao pensarmos o passado, sempre pensamos: Quantos erros eles cometeram. Quantas iluses tinham. As pessoas acreditavam em iluses como conhecimentos verdadeiros. Pois ento o que pensamos hoje ser conhecimento, no pode ser tambm iluso? Possuimos a tendncia de assumir as ideias como se fossem a realidade, a filosofia sempre atenta contra isso. Isso traz o risco de erros e iluses. necessrio, ainda mais na chamada sociedade da informao, ensinar que todo conhecimento possui risco de ser erro ou iluso. Isso estimularia a criticidade. 2. O conhecimento pertinente Um conhecimento no pertinente s por conter grande quantidade de informao. Faz-se necessria uma organizao dessa informao. O conhecimento pertinente, para o autor, e que precisa ser ensinado, o que situa as informaes num contexto global, geogrfico e histrico. Um conhecimento que seja analtico e sinttico. 3. A condio humana O autor diz que em nenhum lugar ensinado o que a condio humana: a identidade de ser humano. O estudo humano desintegrado: biologia, psicologia, sociologia, entre outros. Ele defende que no somos um espelho do universo, mas todo o universo est contido em ns. O autoconhecimento se inicia quando existe reflexo sobre ns mesmos, como dizia Scrates, ainda na Grcia Antiga. Esse conhecimento da

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condio humana no deve se resumir s cincias: a literatura e a poesia, por exemplo, tambm precisam entrar nesse processo. 4. A compreenso humana Morin diz que em nenhum lugar somos ensinados a compreender uns aos outros. Existe, segundo ele, diferena entre explicao e compreenso: explicar o ser humano tom-lo como objeto; compreender pede a viso do sujeito, atravs de empatia. muito difcil para ns compreendermos culturas diferentes. Costumamos sempre reduzi-las s caractersticas negativas. Para se compreender o outro, necessrio compreendermo-nos primeiro. A autoanlise precisa ser estimulada; precisa-se compreender que se o mundo hoje est devastado, muito por falta de compreenso. 5. A incerteza O que se ensina, segundo Morin, so s certezas. preciso aprender a enfrentar incertezas. Uma ao nunca vai acontecer exatamente como pensada, pois ao penetrar o meio social e cultural, a ao ser deturpada; um exemplo claro disso a Revoluo Francesa. A conscincia que tenha a incerteza como tpico acredita em ciclos e sabe que a aventura humana sempre foi desconhecida e que precisamos, como seres humanos, modificar nossos comportamentos e paradigmas a partir de conhecimentos novos. 6. A era planetria Morin pensa que o ensino precisa ser conscientizador sobre o que aconteceu na histria humana que levou ao desenvolvimento dessa era: o imperialismo, a dominao cultural, a escravido, entre outros acontecimentos importantes e que resultaram na nossa ordem social contempornea. As guerras mundiais, a expanso das comunicaes e a expanso da mentalidade de mercado precisam ser compreendidas; faz-se necessrio ensinar as origens desse tipo de relaes sociais que temos hoje, sua complexidade e suas lies para o futuro. 7. A antropotica A tica na escala humana. Precisamos desenvolver as nossas autonomias pessoais, o nosso ser: a nossa responsabilidade e a nossa participao no gnero humano. Isso nos conduziria ideias de igualdade, de democracia, de solidariedade,

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vitais para os cidados do futuro que lidaro com os problemas e a consequente mudana. So sete pontos que, se analisados cuidadosamente, dizem respeito vida, ao mundo, natureza e sociedade como um todo. Sete saberes que, se afirmados nos processos educativos, por educadores autoformados criticamente, podem ser a estrutura fundante de um novo modelo de pensamento e de organizao do conhecimento, que nos levaro a novos modos de vida e de relaes sociais. Utpico? Talvez. Mas, como diz o professor Joel Ulha, existem dois tipos de utopias: as que nunca sero e as que ainda no so. Edgar Morin est certo e otimista de que sua utopia ainda no , mas est no caminho certo para, quem sabe, chegarmos a uma transformao da ordem social e vivermos respeitando nossa essncia: com liberdade e autonomia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Lisboa, Instituto Piaget, 1991. MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. MORIN, Edgar. Educao e complexidade: os sete saberes e outros ensaios. 4 ed. So Paulo: Cortez: 2007. MORIN, Edgar. Os sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. 3a. ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2001

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