8/4/2019 O problema da existncia de Deus (3)

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O problema da

existncia de Deusargumento do apostador

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Suponhamos que o argumento do mal no chega para mostrar quea ideia de um Deus omnipotente, omnisciente e sumamente bom incoerente, mas que forte para tornar a sua existncia altamente

improvvel.Significa isto que a crena no Deus testa irracional? BlaisePascal argumentou que no. Mesmo que a existncia de Deus sejaaltamente improvvel, mais racional acreditar em Deus do que ocontrrio.

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Se acreditarmos em Deus e seguirmos as suas recomendaes, casoDeus exista, somos recompensados com a felicidade eterna; se noexistir, no perdemos nada (apenas algum tempo gasto em oraes

e outros rituais).Se no acreditarmos nem seguirmos as recomendaes de Deus, seDeus existir, seremos castigados com o sofrimento eterno; se Deusno existir, no ganhamos nada. Nestas circunstncias, apostar naexistncia de Deus mais prudente: tem efeitos mais benficos queo contrrio.

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No racional correr riscos quando a probabilidade de as coisascorrem mal elevada. razovel arriscar dois euros por semana

no Euromilhes apesar de ganhar o primeiro prmio ser altamenteimprovvel.

Mas no razovel apostar toda a nossa fortuna na roleta sabendoo prejuzo que isso comporta e quo improvvel algum sair aganhar de um casino.

Um apostador perder o seu dinheiro na roleta 35 vezes em cada36 apostas.

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Argumento do apostadorobjeces

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Uma objeco habitual a este argumento baseia-se na diferena entreagire acreditar.

Podemos decidir virar esquerda ou direita num cruzamento; nopodemos decidir acreditar ou no acreditar em algo. Pascal reconheceuesta dificuldade e sugeriu que se deve adoptar um estilo de vida queinclua rituais religiosos e relaes com pessoas que acreditem em Deus

e pratiquem a religio. Deste modo, a crena em Deus surgir em nsnaturalmente.

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Ter Pascal razo neste ponto? Por um lado, rezar e assistir a cerimniasreligiosas so decises que fazem todo o sentido quando acreditamos em

Deus. Mas ser que podero continuar a ter sentido quando (ainda) noacreditamos?

Ou a pessoa que proceda desta forma no poder deixar de sentir, emdeterminados momentos, que agir como se fosse crente sem o ser uma

atitude sem sentido?

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Uma segunda objeco a seguinte. As premissas em que Pascal sebaseia pressupem uma certa concepo da natureza de Deus. Mas serque Deus, se existe, reserva para os que nele no crem o sofrimento

eterno?

Como pode Pascal estar certo disto? No ser esta hiptese contrria aoque seria de esperar de um ser infinitamente bom? Ser que um Deusmisericordioso pode condenar uma pessoa ao fogo eterno s porque foi

demasiado honesta para acreditar em Deus sem ter suficientes razespara isso?

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Como Deus pode ser diferente do que Pascal supe, o argumento no conclusivo.

Se faz sentido acreditar num Deus capaz de condenar ao sofrimento

eterno aqueles que, por falta de provas, nele no acreditam, ainda maissentido faz acreditar num Deus que se recuse a faz-lo, ou num Deusque valorize acima de tudo a honestidade intelectual e que reserve ossofrimentos do inferno para os crentes e as delcias do paraso para oscpticos.

Nada do que sabemos exclui estas alternativas. Mas as probabilidadesanulam-se mutuamente.