Paradigmas midiologicos levy

Pierre Lévy

. Francês, nasceu em 1956

. “Filósofo da informação”, estuda as interações entre a Internet e a sociedade. Doutorou-se em Sociologia e em Ciências da Informação e da Comunicação. Lecionou em várias universidades de Paris e Montréal. É professor da UQTR (Université du Québec à Trois-Rivières)

. Presta serviço a vários governos, organismos internacionais e grandes empresas sobre as implicações culturais das novas tecnologias. Autor de obras filosóficas sobre a cultura do mundo virtual e as novas tecnologias

Teoria da Comunicação UNIDADE III: Paradigma Midiológico

Obras traduzidas

. As tecnologias da inteligência: o futuro do pensamento na era da informática (1992). As árvores de conhecimentos (1995, em co-autoria com Michel Authier) . O que é o virtual? (1996). A ideografia dinâmica: para uma imaginação artificial? (1997) . A ideografia dinâmica: rumo a uma imaginação artificial? (1998) . A máquina universo: criação, cognição e cultura informática (1998) . Cibercultura (1999). A inteligência coletiva: por uma antropologia do ciberespaço (2000) . Filosofia world: o mercado, o ciberespaço, a consciência (2000) . A Conexão Planetária: o mercado, o ciberespaço, a consciência (2001) . Ciberdemocracia (2003)


Tecnófilos

. Corrente de pensadores esperançosa nas boas novas para o homem que nos traria o progresso das tecnologias de informação

. Outros: Nicholas Negroponte, Phillippe Quéau e Alvin Toffler

. Tecnologia exige uma nova filosofia prática, em vez de crítica; corrigir os erros, em vez de denunciá-los

. Proposta: aprender o real que está nascendo, torná-lo autoconsciente, acumulável e guiar seu movimento de forma que venha a tornar suas potencialidades mais positivas


Ciberespaço

. Novo meio de comunicação que surge da interconexão mundial dos computadores

. Não só infraestrutura material, mas o oceano de informações que a comunicação digital abriga, assim como os humanos que navegam, habitam e se alimentam desse universo

Cibercultura

. Conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço

. Tendências da cibercultura: universalização, virtualização


Perspectiva

. Internet inaugura um espaço de comunicação inovador, inclusivo, dinâmico, universal e transparente

. Internet representa uma abertura para o mundo e a liberdade de expressão

. Constitui igualmente a infraestrutura da nova economia, cujos altos e baixos não devem mascarar a tendência de fundo, inegavelmente construtiva

. As redes em que ela se apoia estimulam o aparecimento de uma nova ecologia cognitiva, a difusão de uma inteligência coletiva e a expansão da cidadania através do exército da tecnodemocracia


Inteligência Coletiva

. Um dos principais motores da cibercultura

. É uma inteligência distribuída por toda a parte, incessantemente valorizada, coordenada em tempo real, que resulta em mobilização efetiva das competências

. Ninguém sabe tudo, todos sabem alguma coisa, todo o saber está na humanidade

. Novo tipo de pensamento sustentado por conexões sociais que sãoviáveisatravés da utilização das redes abertasde computação da Internet

. Ex: Wiki


Técnicas e Tecnologias

. Metáfora do “impacto” não é adequada para tratar a tecnologia

. Tecnologias são produtos de uma sociedade e de uma cultura

. A técnica é um ângulo de análise dos sistemas sócio-técnicos globais, um ponto de vista que enfatiza a parte material e artificial dos fenômenos humanos, e não uma entidade real, que existira independentemente do resto

. Por trás das técnicas agem e reagem ideias, projetos sociais, utopias, interesses econômicos, estratégias de poder, toda a gama dos jogos do homem em sociedade

. Novas implicações cognitivas, culturais, econômicas e sociais

. Velocidade de transformação é uma constante da cibercultura (dificuldade de domínio)


Técnicas e Tecnologias

. A emergência do ciberespaço acompanha, traduz e favorece uma evolução geral da civilização

. Uma técnica é produzida dentro de uma cultura, e uma sociedade encontra-se condicionada por suas técnicas

. Uma técnica não é nem boa, nem má (isto depende dos contextos, dos usos e dos pontos de vista), tampouco neutra (já que é condicionante ou restritiva, já que de um lado abre e de outro fecha o espectro de possibilidade)


Virtual

. Virtual pode ser entendido pelo sentido filosófico, ou de uso corrente

. Filosófico: virtual é o que existe apenas empotência e não em ato . Algo que não é físico, apenas conceitual. Dimensão importante da realidade

. Uso corrente: irrealidade

. Em filosofia, contudo, o virtual não se opõe ao real mas sim ao atual: virtualidade e atualidade são apenas dois modos diferentes da realidade

. O virtual carrega uma potência de ser, enquanto o atual já é


Ciberespaço é universal, NÃO totalizante

. Quanto mais o ciberespaço se amplia, mais ele se torna “universal”, e menos o mundo informacional se torna totalizável

. Tende a um interconexão geral das informações, da máquina e dos homens

. Se “a mídia é a mensagem” (McLuhan), a mensagem dessa mídia é o universal, ou a sistematicidade transparente e ilimitada.

. A escrita abriu um espaço de comunicação desconhecido pelas sociedades orais; atores da comunicação não dividiam mais a mesma cena, não estavam mais em interação direta; “fora de contexto”

. Mídias de massa dão continuidade ao ideal universal e totalizante da escrita; busca um denominador comum


Ciberespaço é universal, NÃO totalizante

. Cibercultura: mensagem inserida num contexto vivo e dinâmico, todos compartilham mesmo contexto

. Não pode mais haver um fechamento semântico ou uma totalização

. Tendência comunitária e libertária é que comanda o crescimento do ciberespaço

. Universal: presença (virtual) da humanidade em si mesma

. Totalidade: conjunção estabilizada do sentido de uma pluralidade

. A cibercultura mostra que existe uma outra forma de instaurar a presença virtual da humanidade em si mesma (o universal) que não seja por meio da identidade do sentido (a totalidade)


Conclusões

. A técnica não é uma forma real, os sujeitos são os seres humanos situados social e historicamente

. Não reduz a cultura à tecnologia; sua atitude tecnófila não é alheia a um credo humanista

. As tecnologias de comunicação, longe de se adequarem apenas a um uso instrumental e calculável, são importantes fontes de imaginação

. Crítica: sucumbe à crença na boa vontade humana - para ele, os homens que o capitalismo criou preferem o esclarecimento ao lucro e poderio econômico

. As esperanças postas por ele no ciberespaço só podem ser vistas como utópicas


Paradigmas midiologicos levy

Documents

Transcript of Paradigmas midiologicos levy