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Um mosteiro (ou monastério) é uma instituição e edifício de habitação, oração e trabalho de uma comunidade de monges ou monjas.

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Originalmente era a habitação, a cela de um anacoreta ( anachorēta, término grego Ανα-χωρέω, que significa 'retirar-se'.

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Mosteiro do Salvador de Paço de Sousa

Os mosteiros budistas são chamados de Vihara (embora no budismo tibetano possa ser usado o termo "gompa"). Os mosteiros cristãos ocidentais também são chamados de abadia, priorado, convento cartuxo, convento de frades, e preceptoria, enquanto a habitação de freiras também pode ser chamada de convento

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A vida comum de um mosteiro cristão é chamada cenobítica, ao contrário do anacorético (ou anacoreta) da vida de um anacoreta e da vida eremítica de um eremita.

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O Anacoreta, de George Forero

Monaquismo cristão primitivo O monaquismo cristão começou

no Egipto e depois continuou na Abissínia (Etiópia). Segundo a tradição, no século III, Antão do Deserto foi o primeiro cristão a adoptar este estilo de vida. Passado algum tempo, outros o seguiram.

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Originalmente, todos os monges cristãos foram eremitas, levando uma vida de completo afastamento da sociedade.

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Esses eremitas reuniam-se semanalmente para assistir à Santa Missa, onde recebiam a Comunhão, e para ouvir a Palavra de Deus proclamada nas igrejas.

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Numa etapa seguinte, esses homens começaram a agrupar-se em pequenos recintos (chamados celas) ao redor de uma igreja, com alguma organização central.

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Assim, em várias partes do deserto egípcio, surgiram as primeiras comunidades monásticas, sob a orientação de um pai espiritual.

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N. Sra. De Alexandria

Monaquismo cristão no Ocidente.

Uma das primeiras vezes em que

o Ocidente ouviu falar da vida monástica foi através de Santo Atanásio de Alexandria, que no ano de 335 estava exilado em Treves (ou Troyes, Languedoc). Pela mesma época, peregrinos ocidentais que retornavam da Terra Santa falavam do que haviam visto nos mosteiros.

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Monaquismo cristão no Ocidente.

São Bento de Núrsia, nascido

por volta de 480, adaptaria ainda mais o ideal monástico ao caráter ocidental e, quando em Monte Cassino escreveu a sua Regra, formulou um modo de vida monástica que mudou a face da Europa.

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Em todos os seus detalhes, a

Regra de São Bento é marcada por um espírito de equilíbrio e de discrição que possibilitou o seguimento monástico a um número muito maior de fiéis, orientando e regulando um estilo de vida rígido, mas sem mortificações imoderadas.

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O século XII na Europa foi uma

época de intensa construção de igrejas e de abadias, além das grandes catedrais góticas, que são a glória da cristandade. Ao mesmo tempo em que se deu esse progresso material, deu-se na Igreja uma renovação espiritual, às vezes estabelecendo um contraponto de idéias e de costumes.

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Foi característica desse período

histórico a fundação de novas ordens monásticas, como por exemplo a dos Cartuxos, fundados por São Bruno de Colónia em 1084, e a dos Cistercienses, que, pelo trabalho árduo, transformaram os terrenos agrestes e até os pântanos onde se localizavam seus mosteiros em granjas produtivas por toda a Europa.

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Filhos da Abadia de Cister,

fundada em 1098, os cistercienses têm São Bernardo de Claraval como seu monge mais célebre.

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O termo convento, do latim conventus, que significa "assembleia", advém originalmente da assembleia romana, onde os cidadãos se reuniam para fins administrativos ou de justiça (convéntum jurídicum).

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Posteriormente passou-se a utilizar o termo no sentido religioso do monasticismo, quando para melhor servir e amar a Deus, os homens se retiravam do mundo, primeiro sozinhos, depois em grupos de monges (comunidades religiosas), para edifícios concebidos para este fim, chamados de conventos.

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São Bento, no Ocidente, foi o primeiro a criar a estrutura que levava este nome. Posteriormente ao trabalho da Igreja, juntou-se o das cruzadas, a partir do século XII, nas Ordens militares, e o dos apostolados nas Ordens mendicantes.

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Os conventos, fosse qual fosse o estilo arquitectónico da sua construção, mantinham um traçado fundamentalmente igual, dada as exigências da vida religiosa em comunidade: a igreja conventual com o coro;

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o claustro no rés-do-chão para onde abriam as salas em que se realizavam os outros actos de vida em comum; a sala do capítulo para as reuniões solenes de instrução e correcção, donde normalmente também eram erguidos o refeitório e a biblioteca;

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em cima, a toda a volta, corriam os dormitórios, com celas individuais; ao redor do edifício, campo para recreio e cultivo.

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Por vezes, o termo Convento é confundido, erradamente, com Mosteiro. Convento é o termo usado para o edifício construído na malha urbana, normalmente delimitada por uma Muralha. A designação de Mosteiro aplica-se ao oposto, ou seja, para edifício construído fora da Cidade.

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São Cristóvão Lafões

Hoje em dia, devido à expansão das cidades, muitos Mosteiros encontram-se já em Zona Urbana. No entanto, na hora de os classificar, deve ser levado em consideração o entorno na data da sua construção..

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Exemplo disso é o Mosteiro de Celas, Coimbra. No séc. XIII (data de fundação), estava a alguns quilómetros da Cidade. Hoje em dia, encontra-se em pleno coração da malha urbana.

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A raiz inicial da diferença entre Convento e Mosteiro está relacionada com a sua fundação, ou seja, os frades vivem desde o início em Convento e os monges, vivem em Mosteiro.

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No Convento, os frades reúnem-se temporiariamente para a vida fraterna em comum (oração, partilha dos trabalhos internos e externos, momentos de recreação).

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Vivem em modo diferenciado dos monges, porque a vida dentro do recinto do Convento é passageira, uma vez que a missão dos frades é itinerante.

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Já os monges vivem na estabilidade quase absoluta dentro de um Mosteiro. No Convento existem frades (freis) não ordenados ordenados (irmãos) e frades ordenados.

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Cada um segue a vocação a um chamado, seja para os ministérios não ordenados, seja para os ministérios ordenados.

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No Mosteiro encontramos a mesma configuração, relacionada ao sacramento da ordem ou não, ou seja, existem monges irmãos e monges sacerdotes.

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O guardião é o superior do Convento. O abade é o superior do Mosteiro.

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O Mosteiro de Singeverga foi fundado em 1892 na freguesia de Roriz, Santo Tirso, por monges vindos de Cucujães, onde se iniciara a restauração da vida beneditina, após a extinção das Ordens Religiosas, em 1834.

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É o único mosteiro masculino que, em Portugal, segue a Regra de S. Bento.

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De todo o seu património, conta-se a tela A Adoração dos Reis Magos atribuída a Tintoretto. Esta obra pode ser contemplada mesmo atrás do altar do mosteiro. Mosteiro de Singeverga conta ainda com uma colecção de borboletas única na Europa, que pode ser visitada

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Esta obra pode ser contemplada mesmo atrás do altar do mosteiro.

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O Mosteiro de São Bento de Singeverga da ordem religiosa beneditina encontra-se situado na freguesia de Roriz, concelho de Santo Tirso. Foi fundado a 25 de Janeiro de 1892 pelo Mosteiro de São Martinho de Cucujães, na casa e quinta homónima.

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A recuperação do Mosteiro de Cucujães, marca o início da restauração da Ordem Beneditina em Portugal, iniciada por Dom João de Santa Gertrudes Amorim, abade daquele Mosteiro, em finais do século XIX.

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O Mosteiro de Singeverga foi agraciado em 1938, pela Santa Sé com o título de Abadia, sendo o seu primeiro abade, Dom Plácido de Carvalho entre (1938-1948).

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O Mosteiro de São Bento de Singeverga foi marcado por grande desenvolvimento e expansão entre 1930 e 1960, com uma forte afluência de vocações, e a necessária ampliação dos edifícios, fundando mesmo novas comunidades ou missões.

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O Mosteiro de São Bento de Singeverga foi marcado por grande desenvolvimento e expansão entre 1930 e 1960, com uma forte afluência de vocações, e a necessária ampliação dos edifícios, fundando mesmo novas comunidades ou missões.

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Ora et Labora A vocação monástica, segundo a

Regra de São Bento ("Ora et Labora") "Reza e Trabalha", implica características específicas como:

A escuta da Palavra de Deus no

silêncio ou na reflexão, no recolhimento, na leitura e na contemplação;

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Ora et Labora O trabalho quotidiano, de ordem

pastoral, intelectual, agrícola, artesanal, manual, entre outros;

O acolhimento, na hospedaria, de

todos quantos vivem no mundo e procuram no Mosteiro, um lugar e tempo de reflexão, descanso e oração.

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O trabalho quotidiano, de ordem pastoral, intelectual, agrícola, artesanal, manual, entre outros;

O acolhimento, na hospedaria,

de todos quantos vivem no mundo e procuram no Mosteiro, um lugar e tempo de reflexão, descanso e oração.

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