Sefer Zemanim Hilkot Shabat - Capítulo 4

Halakhá 1 Há substâncias que, se o alimento for coberto com elas para preservar seu calor, aumentarão sua temperatura e contribuirão para serem cozidas como o fogo o faz - ex: resíduo de oliveira, estrume, sal, limão, areia: nem podemos usar cascas de uva, algodão não-processado ou grama quando estão úmidos, mesmo quando é por causa de sua umidade natural. Essas entidades são referidas como substâncias que aumentam o calor.

Há substâncias que, se o alimento for coberto com elas para preservar seu calor, o farão. Elas não continuarão o processo de cozimento mas simplesmente impedirão de esfriar - ex: cascas de uva, tecido não processado, grama, quando esses estão secos, vestimentas, colheita, asas de pombo, pequenas lascas do pentear linho, pó de serra de carpinteiros, couros, e as tosquias de lã. Essas entidades são referidas como substâncias que preservam fogo.

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Halakhá 2 [Pela Torá escrita,] as leis permitiriam que alguém cobrisse alimento com substâncias que aumentam sua temperatura antes do anoitecer, e assim o alimento estaria coberto e seu calor preservado no Shabat, pois [biblicamente falando] é permitido deixar comida cozinhando no fogo no Shabat.

Os sábios, contudo, fizeram um decreto proibindo cobrir alimento com substâncias que aumentam sua temperatura antes do anoitecer, para que a panela não ferva no Shabat e seja necessário descobri-la até que a fervura cesse. Se alguém a descobrisse novamente no Shabat, estaria cobrindo alimento com uma substância que aumenta o seu calor no Shabat, e isso é proibido.

Semelhantemente, é permitido cobrir alimento com substâncias que aumentam sua temperatura entre o pôr-do-sol e o aparecimento das três estrelas, uma vez que naquele momento a maioria das panelas já terá fervido, e cessado de ferver. Uma vez que já cessaram de ferver, é pouco provável que venham a ferver novamente.

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Halakhá 3 Semelhantemente, [pela Torá escrita,] as leis permitiriam que se cobrisse alimento com substâncias que não aumentam sua temperatura no Shabat em si. Os sábios, contudo, fizeram um decreto proibindo isso, para que não se cobrisse o alimento com uma mistura de cinza e brasas que causa fagulha, e agite as brasas.

[Para evitar isso, os sábios] proibiram cobrir alimento com qualquer substância no Shabat, mesmo quando não aumenta a temperatura do alimento.

Halakhá 4 Se alguém não está certo de se é antes ou depois do anoitecer, pode-se cobrir alimento quente. Semelhantemente, é permitido cobrir alimento frio com uma substância que não aumente sua temperatura, para evitar que fique mais frio ou que perca o frio.

Quando alimento quente que foi coberto antes do Shabat for descoberto no Shabat, pode ser coberto novamente, uma vez que não se está aumentando sua temperatura. É permitido mudar a cobertura do alimento no Shabat - ex: pode-se substituir plano por penas de pombo ou substituir penas de pombo por pano.

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Halakhá 5 Pode-se transferir alimento quente ou água de um vaso para outro vaso, é permitido cobrir o segundo vaso com uma substância que não aumente sua temperatura no Shabat, como é permitido cobrir alimento frio.

A proibição contra cobrir no Shabat se aplica somente a alimento quente no vaso em que foi cozido. Se foi transferido, é permitido.

Halakhá 6 Pode-se colocar uma panela de metal noutra panela de metal, ou panela de cerâmica noutra panela de cerâmica, ou panela de cerâmica numa panela de metal, e uma panela de metal numa panela de cerâmica, e pode-se selar com massa - com o intuito não de que se aqueçam mais, mas que seu calor seja preservado.

Os [sábios] proibiram somente cobrir com outras substâncias no Shabat. É, contudo, permitido colocar um vaso noutro vaso para que permaneça quente.

Ao contrário, não colocamos um vaso contendo substância fria num vaso quente no Shabat, pois ao fazer isso introduzimos calor nele. É permitido, contudo,

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colocar antes do Shabat começar. Não é considerado análogo a cobrir alimento com substância que eleva sua temperatura.

Capítulo 5

Halakhá 1 O acendimento da lâmpada de Shabat não é questão deixada à nossa vontade: se alguém deseja, pode acendê-la, e se alguém não deseja, não é necessário. Nem é uma miswá que não somos obrigados a buscar - por exemplo, fazer um `erubh para um pátio ou lavar as mãos antes de comer. Ao contrário, é uma obrigação.

Tanto homens quanto mulheres são obrigados a ter uma lâmpada acesa em seus lares no Shabat. Mesmo se uma pessoa não tem alimento para comer, deve implorar de porta em porta e comprar óleo para acender a lâmpada, pois isso está incluso no deleitar-se no Shabat.

É obrigatório recitar uma bênção antes do acendimento, como se faz antes de cumprir qualquer das obrigações incumbentes sobre nós por virtude das palavras dos escrivães [da Corte Mosaica].

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A bênção é: Bendito és Tu ADONAY, nosso Elohim, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos, e nos ordenou a acender a lâmpada de Shabat.

Halakhá 2 É permitido fazer uso da lâmpada de Shabat, desde que o assunto não requeira escrutínio cuidadoso. Se, contudo, um assunto requer que alguém enxergue com precisão, é proibido usar a lâmpada de Shabat para inspecioná-lo, para que não se incline [a lâmpada.]

Halakhá 3 A pessoa que acende a lâmpada de Shabat deve acender ainda enquanto é dia, antes do pôr-do-sol.

Mulheres têm maior obrigação quanto a isso do que homens, pois normalmente estão em casa e envolvidas em atividades domésticas. Ainda assim, um homem deve alertá-las acerca desse assunto e verificar que o fizeram. Deve dizer aos membros de sua casa na véspera do Shabat, antes do anoitecer: “Acenda a lâmpada.”

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Se houver dúvida quanto a se a noite caiu e o Shabat começou ou se o Shabat não começou, a lâmpada não deve ser acesa.

Halakhá 4 Do pôr-do-sol até o aparecimento de três estrelas de tamanho médio é universalmente referido como ‘entre sóis’ [bên hashemashot]. Há dúvida se esse tempo é considerado como parte do dia ou parte da noite.

Aceitou-se decidir estritamente acerca [desse período] em todos os lugares. Portanto, não se deve acender [a lâmpada nesse período.]

Uma pessoa que realiza trabalho [proibido] entre sóis [tanto] na véspera de Shabat quanto na noite de sábado deve trazer uma oferta de pecado.

As estrelas mencionadas não são estrelas grandes que podem ser vistas durante o dia ou estrelas pequenas que só são vistas à noite, mas de tamanho moderado. Quando três estrelas de tamanho médio são vistas, certamente é noite.

Halakhá 5

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O pavio que é usado para as lâmpadas de Shabat não deve ser feito de uma substância que faz a chama tremer - ex: lã, pelo de bode, seda, fibra de cedro, linho não desfiado, entrecasca de palmeira, vários tipos de árvores moles, e coisa semelhante. Ao contrário, [usamos] substância que queima firmemente - ex: linho desfiado, panos de linho, algodão, e coisa semelhante.

A pessoa acendendo [a lâmpada] deve se certificar de que o fogo pegou na maior parte do pavio que emerge [da lâmpada.]

Halakhá 6 [Quando alguém] trança uma substância que pode ser usada como pavio em volta de uma substância que não pode ser usada como pavio: Se a intenção era fazer o pavio ficar mais espesso e assim aumentar sua luz, é proibido. Se a intenção era fazer o pavio ficar mais frime para que fique ereto e não pendurado para baixo, é permitido.

Halakhá 7 Pode-se colocar um grão de sal ou feijão na abertura de uma lâmpada na sexta para que queime [melhor] no Shabat.

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Tudo o que não pode ser usado como pavio no Shabat pode ser usado numa fogueira grande quer para aquecer ou pelo propósito de iluminação, quer o fogo esteja dentro de um recipiente ou no chão. A proibição contra usá-los se aplica somente acerca do seu uso como pavios para uma lâmpada.

Halakhá 8 O combustível usado para acender uma lâmpada de Shabat deve ser extraído pelo pavio. Combustíveis que não são extraídos pelo pavio não podem ser usados. [Isso inclui:] alcatrão, cera de abelha, óleo de cabaça, [gordura do] rabo de ovelha, ou sebo.

Por que não acendemos com pavios que não pegam bem o fogo e com combustíveis que não são extraídos pelo pavio? Esse decreto [foi instituído] para que a lâmpada não fique fraca e alguém a incline para realizar uma atividade em sua luz.

Halakhá 9 Pode-se usar sebo ou entranhas de peixe que tenham sido cozidos, desde que se os misture com uma quantidade mínima de óleo. [Outros] combustíveis não

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podem ser usados mesmo se forem misturados com combustíveis que podem ser usados, uma vez que não são extraídos [pelo pavio.]

Halakhá 10 Não podemos usar seiva de pinho porque produz um odor desagradável, para que não se deixe [o ambiente], [pois no Shabat] há obrigação de se sentar [num cômodo] iluminado pela luz de uma lâmpada.

Semelhantemente não utilizamos óleo de bálsamo, porque é muito fragrande e é possível que alguém remova um pouco do óleo da lâmpada [para cheirar ou usar.] Além disso, é extremamente inflamável. Pela razão última, não se pode usar nafta nem mesmo durante a semana. É extremamente inflamável e pode causar perigo.

Halakhá 11 A princípio, é permitido usar outros óleos, ex: óleo de rabanete, gergelim, nabo, e semelhantes. É proibido usar somente aqueles que são explicitamente mencionados pelos nossos sábios.

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Uma pessoa não deve colocar um recipiente com um furo cheio de óleo acima da abertura de uma lâmpada para que o óleo pingue dentro. Semelhantemente, não deve encher uma bacia com óleo, colocá-la próxima a uma lâmpada, e colocar o final do pavio nela para que extraia óleo. [Isso é proibido por] decreto [da Corte Mosaica] para que não se remova o óleo do recipiente que não se tornou inutilizável pela lâmpada.

É proibido extrair benefício no Shabat do óleo que foi usado para acendimento, mesmo quando a lâmpada se apagou ou se pingou de outra lâmpada, porque [o óleo] é considerado separado [muqsé], porque foi separado para ser usado para uma obra [proibida].

Se alguém ligou o recipiente à lâmpada com cimento, argila ou semelhante, é permitido [utilizar.]

Halakhá 13 Não podemos colocar um recipiente debaixo de uma lâmpada para coletar [pingos de] óleo, pois ao fazer isso, anula-se a possibilidade de usar aquele recipiente. Se, contudo, foi colocado antes do início do Shabat, é permitido.

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Pode-se colocar um utensílio sob a lâmpada no Shabat para coletar fagulhas, pois elas não têm substância e assim não se anula a possibilidade de carregar [aquele utensílio]. É proibido, contudo, colocar água nele, mesmo que se faça na sexta, uma vez que ao fazê-lo, faz-se com que as fagulhas apaguem mais cedo.

Halakhá 14 Uma pessoa não deve procurar piolhos em suas vestes usando a luz de uma lâmpada, ou ler à luz de uma lâmpada. Mesmo se a lâmpada tiver dois andares de altura. Mesmo se houver dez andares um acima do outro, uma pessoa morando no andar debaixo não deve ler ou procurar piolhos em suas vestes à luz [da lâmpada] no andar mais alto, para que não se esqueça e vire a lâmpada.

Se, contudo, duas pessoas estão lendo um único assunto, é permitido ler perante uma lâmpada porque um irá lembrar caso o outro esqueça. Isso não é permitido quando [estão lendo] dois assuntos [distintos], pois cada um se ocupará com seu assunto.

Halakhá 15 Crianças podem ler na presença de seu mestre à luz de uma lâmpada, pois seu mestre os supervisionará. O mestre, ao contrário, não pode ler, pois não teme

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[sua própria supervisão.] Ele pode, contudo, olhar para um pergaminho à luz de uma lâmpada para encontrar o princípio de uma passagem que ele precisa que eles leiam. Depois, deve colocar o pergaminho nas mãos deles ou fazer com que leiam para ele.

Halakhá 16 Não se pode tomar objetos que se assemelham um ao outro e podem ser discernidos um do outro após inspeção cuidadosa à luz de uma lâmpada para identificá-los, para que não se esqueça e se incline a lâmpada.

Por essa razão, um servo que não é constante é proibido de verificar taças e tijelas à luz de uma lâmpada, pois não as reconhecerá. Isso se aplica tanto para uma lâmpada que usa óleo de oliva quanto para uma lâmpada que usa querosene, apesar do último produzir muita luz.

Ao contrário, um servo que é constante pode verificar taças e tijelas à luz de uma lâmpada, uma vez que não precisa verificá-las de perto. Ainda assim, se óleo de oliva foi usado como combustível para a lâmpada, não deve ser instruído a verificar objetos à sua luz apesar de ser permitido fazê-lo. Esse é um decreto [da Corte Mosaica], para que não tome do óleo.

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Halakhá 17 Quando uma lâmpada está queimando atrás de uma porta, é proibido abrir e fechar a porta de forma normal, para que não a apague. Ao contrário, deve-se abrir e fechar a porta cuidadosamente.

É probido abrir uma porta de frente a um fogo no Shabat para que o vento que sopre sobre ele, mesmo que seja somente um vento comum.

Uma lâmpada de Shabat pode ser colocada numa árvore que está ligada ao chão; não há necessidade de se ficar ansioso.

Halakhá 18 Seis toques de shofar devem ser soados em cada cidade e vila na sexta. Esses toques de shofar são soados de um lugar alto para que possam ser ouvidos por todos os habitantes da cidade e de seus arredores.

Halakhá 19 Quando o primeiro toque de shofar é soado, as pessoas nos campos devem parar de arar, cavar, e realizar outras obras nos campos. Aqueles que estão próximos da cidade não estão, contudo, permitidos a adentrarem a cidade até que aqueles

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que estão distantes venham, para que todos entrem ao mesmo tempo. Lojas podem permanecer abertas com suas persianas colocadas.

Quando o segundo toque do shofar for soado, as persianas devem ser afixadas e as lojas fechadas. Água quente e panelas ainda podem ser deixadas [cozinhando] ao alcance [do fogo]. Quando o terceiro toque do shofar é soado, deve-se remover aquelas panelas que se tem a intenção de remover, e cobrir o que se desejar com materiais isolantes, e acender as lâmpadas.

Deve-se aguardar o tempo que leva para assar um pequeno peixe ou para colocar um pedaço de pão no forno, tocar uma teqi`á, uma teru`á, e uma teqi`á final e cessar atividades.

Halakhá 21 Quando o Yom haKipurim cai na sexta, o shofar não é soado. [Quando o Yom haKipurim] começa na noite de sábado, o shofar não deve ser soado, nem a habhdalá recitada.

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Quando uma festividade cai na sexta, o shofar deve ser soado e a habhdalá não deve ser recitada. Quando uma festividade começa logo depois do Shabat, a habhdalá deve ser recitada, mas o shofar não deve ser soado.

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