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ASSÍGNATURA ANNUAL

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5$000PAGAMENTO ADIANTADO

PUBLICA-SE NOS DIAS 1 E 1B DECADA MEZ

ÓRGÃO DÂ FEDERAÇÃO SPIRITA BRAZILEIRA

ASSÍGNATURA ANNUALExtrangeiro 6$G00

PAGAMENTO ADIANTADO

PUBLICA-SE NOS DIAS 1 E 15 DECADA MEZ

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Toda correspondência deve ser dirigida a ALFREDO PEREIRA — Rua da Alfândega n. 342.

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Anno HBi-azil — ii&íís de Janeiro —* &$*MI — Jaalfii;» fi.»

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União dos spiritas

«Felizes os que disserem a seus ir-mãos : trabalhemos juntos, unamos nos-sos esforços para que o Mestre, quan-do chegar, encontre a obra acabada»

(O Espirito da Verdade).A obra a que se refere este texto é

a propagação da doutrina spirita, e adoutrina spirita é a interpretação, emespirito e verdade, da palavra do Ver-bo incarnado, existente sob o véo dalettra no Evangelho.

O Evangelho, pois, é a sciencia davida eterna, e seu conhecimento e sua

pratica são a obra que o Mestre con-fiou á humanidade.

Na comprehensão e na pratica doEvangelho estão a vida e a felicidadedos espíritos.

Os spirààs são os "trabalhadores da

ultima hora ; mas para que a obra sejaconhecida, para quando vier o Mestre,|é preciso que os trabalhadores concor-ram harmonicamente com seu esforço.

' A união tão recoinmendada não é,pois, um simples dizer ; é condição es-sencial para ser levada a seu termo aobra divina que coube aos spiritas amissão de realizar.

União dos trabalhadores é lei divinapara que seja feita na terra a vontadedo Pae, que é o bem de todos os filhos.

Ora, se a obra é o bem de todos, ese ella foi confiada aos spiritas, é cia-ro que dupla é a missão do christãospirita: comprehender e ensinar oEvangelho em espirito e verdade. ..'

Comprehender isoladamente, impôs-sivel.

Ensinar isoladamente ao mundos im-possivel".

Só a congregação de esforços, querpara-fona, quer para outra coisa, pode-rá realizar a obra.

Mas essa congregação de esforçosnão pode dar-se senão entre os queabraçarem a mesma fé spirita, consubs-' tanciada na unidade de crença, querdizer, unidade de pensamento e deacção.

O que considera o spiritismo um pas-sa-tempo ou sciencia divertida, pelasmaravilhas que produz, e que faz umtrabalho spirita, como faria um diver-timento qualquer, embora com maestriade arrancar applausos dos ouvintes,nem compreheuderá, nem exemplifica-rá, nem portanto ensinará.

Este poderá adornar-se com o nomede spirita ; mas seu esforço não concor-rérá para a execução da obra do Mes-tre.

Para a execução da obra do Mestresó concorrem os que considerando ospiritismo obra do amor do Pae, comoa revelação messiânica trabalharem poraproveitar os ensinos, para transmittil-os a seus irmãos, com respeitosa atten-ção, com humilde recolhimento, comdesejo serio de aprender para ensinar.

Estes não podem trabalhar com osoutros, porque sua fé é muito differenteda d'elles, e não fazem liga de pensa-mento e de acção.

Quem considera a Jesus irmão, sal-vador e senhor, não pode trabalhar emcommum com o que se considera egual,tão bom como tão bom em relação aoque desceu das maiores alturas paratrazer a luz->á terra.-* a :i#V- ^;* a

Não é censura a ninguém, que malpodemos com a cruz dos nossos erros ;é sim apreciação do que é realmentespirita e do que não o é senão nomiual-mente.

E fazemos esta apreciação, não', pormalevolencia, que não existe em nossocoração, mas por esclarecermos quan-to nos é dado quaes os que devemreunir seus esforços para concluirema obra antes da chegada do Mestre.

E n'este empenho diremos : àquellesque animam o trabalho vão, feito emnome do spiritismo, por mais puro queseja seu movei, concorrem com seuesforço, não para a obra do Mestremas para escândalo ao Mestre.

A união recommeáídada é, pois, ados trabalhadoreslqüe não se constran-gem em proclamar a Jesus como Irmãoe Pae, como Mestre e Senhor ; é o dosque cultivam com o mais reverente re-colhimento a palavra sagrada do Se-uhor, pelo Evangelho" em*síia revelarãospirita.

A estes, em nome do seu maior de-ver e em bem de sua felicidade, convi-damos a se unir, em pensamento eacção, para fazerem a obra antes qttevenha o Mestre. * Ç-

7

Presentimentos spiritas

já lobrigavam as claridades spiritas,começaremos por Carlos Bonnet, o emi-nénte Bonnet, que melhor comprehen-deu a grandeza do universo e accen-tiiou em varias passagens o dogmaspirita.

«O grau de perfeição a que o homem

ser a semente da frondosa arvore dofaturo, que é o dia de nossa existência.

Não menos surprehendente é a noçãoprecisa, que elle revela, de ter sido oespirito creado com todos os sentidos efaculdades precisas para sua evolução,no desenvolvimento de sua perfectibi-

pode chegar, diz elle, está em relação lidade, ficando, porem, latentes, paracom os meios què lhe são dados, eestes com o mundo què elle habita.

«Urn estado mais desenvolvido dasfaculdades humanas não pode, pois,harmonizar-se com o mundo cm qne. ohomem deve passar os primeiros temposde sua existência (espiritual).

«Essas faculdades são indefinida-mente perfectiveis, e, pois, os meiosque aperfeiçoai-as-hão um dia já exis-tem no homem.

«Os novos sentidos, latentes na alma,guardam relação com o futuro mundo,' nossa verdadeira pátria, e podem terrelações particulares com outros mundosque nos seja permittido visitar, e ondetolheremos novos conhecimentos.

«De que sentimentos não será imm-dada nossa alma quando, depois de terestudado a economia de um mundo,voar a outro e comparar os dois ?!

«O progresso que tivermos feito aquiquer em conhecimentos, quer em virtu-des, determinará o ponto inicial daneva existência.

«Haverá, pois, um fluxo perpetuo detodos os membros da humanidade, paraunia maior perfeição ou maior felicida-de, porque ura grau de perfeição ad-ípiirida conduzirá a outro, e porque adistancia do creado ao Increado, doíinito ao Infinito, é infinita, e elles ten-dbrão continuamente para a supremaperfeição, sem jamais attingil-a.»

; Bonnet teve o presen ti mento do spi-ritismo, e suas idéas eram tão adian-tidas, relativamente a seu tempo, comoai de Lavater e de outros grandes plii-lqsophos, cujas obras iremos compiil-sindo.[á^rfeTçf

3

De repente, porem, o tempo, até ahicalmo, transtornou-.se, manifestando-seviolenta tempestade acompanhada demuita chuva, que se prolongou por al-guns dias. Um dia, a tormenta era foi'-midavel, e Vera se mostrava tão agi-tada que nada podia acalmal-a. Eilasó falava no irmão, e a idéa do perigoque elle corria a enchia de terror. Souincominodo cresceu e ella teve de reco-lher-se mais cedo do que costumava.

A' meia noite, estando todos accom-modados, ouviram um grito de angustiapartido do quarto da moça, e correndopara lá, encontraram-n'a entregue ahorríveis convulsões. Quando cila pou-de dominar-se contou ter tido uma,visão, estando acordada. A principiotudo se lhe mostrava envolto em me-donhas sombras, a" tempestade cerca-va-a e seu bramido a ensurdecia. A' luzde um relâmpago illuminando o marrevolvido e coberto de eseumas eilaviu no seio das ondas .-aca irmão. Tu.Iode novo tornou-se negro ; depois umraio de luz rompeu as nuvens e fez-lhevel-o ainda estendido n'uma praia, coma cabeça ensangüentada. Foi a essavista que ella deu um grito de terror eperdeu os sentidos. Na manhan seguinteo Sr. N. recebeu do Kronstadt o se-guinte despacho telegraphico: «Estouvivo e são, graças á Vera. Amauhansigo para ahi. Vosso filho X.»'

Ninguém ponde comprehender essedespacho, mas depois tudo se aclarou.

Dando os jornaes da manhan circum-stanciada noticia do naufrágio do navioem que seu filho servia, o Sr. N. im-mediàtãmente partiu para Kronstadt,onde foL-etieoiitral-o vivo, porém comum serio ferimento na cabeça.

Agora eis a historia contada pelojoven :

« N'áquelle infausto dia estava onosso navio junto da ilha Alãiid. Ovento começou de repente a soprar fu-rioso e fomos assaltados por furacão.Terminada a minha ronda, desci aomeu camarote para aquecer-me toinàh-do uma chavena de chá; e depois nãosó para seccar a minha roupa, comopara observar a tempestade, subi parao tombkdillio. O navio se tinha tor-nado ingovernável e ficara á mercê dasondas e do vento.

«Pensei então em todos vós e espe-çialmente em Vera, a quem pedi men-talmente orasse por mim e me salvasse,como a toda aquella gente, de uni de-sastre que me parecia inevitável. Nòmeio do bramido das ondas e do ventoouvimos e sentimos o choque do naviosobre a rocha, choque tão violento queeu e outros fomos lançados ao mar.

« Quando eu luetava com- as ondasbuscando o navio, vi o clarão e ouvi oestampido do tiro ainiunciando navioem perigo. Perdi a esperança de voltarpara bordo, e resignado á vontade deDeus procurei esperar, boiando, o soe-corro que viesse.

« Pensando em Vera, eu descobrieutão alguma coisa que se approxi-mava. semelhante a uma nuvem lúmi-nosa, que assumiu depois a forma deum ser Jitini ino, com as feições de mi-nha irman Ver.a, que sorrindo estendeuseu braço müicanao a tfifecçãoí^qlie eudevia seguir.

« Ella caminhou e eu segui-a. Denada mais me lembro.

«No dia seguinte alguns pescadoresme encontraram sobre uma praia, semsentidos, com um ferimento na cabeça,a 10 milhas do ponto onde o navio foraa pique.»

a&!

marchar e vendo o velho morrer »,diz Salom-Hermés era sua sétima cartaintitulada O laço divino ( La Lumièren? 155, 27 Setembro 1893).

E' sabido que os progressos da sei-encia, por muito consideráveis e rapi-dos que tenham sido, fazendo recuar olimite do que muitos chamam o incoq-noscivel e que mejhormente se deveriachamar o imcomprehensivel, ou o mys-terio, não nos forneceram ainda nenhumdado certo sobre a origem da vida noglobo, sobre o problema da vida con-siderada em si mesma e sobre os des-tinos do homem.

Lord Salisbury constatou-o no seunotável discurso presidencial proferidoem 8 de Agosto de 1894 diante daBritish Association, e não é elle oúnico.

Por muito longe que remontemos nahistoria da antigüidade, vemos semprea humanidade interessar-se pelo pro-blema da vida. Elle apaixonou os pri-meiros philosophos, e permanece maisdo que nunca na ordem do dia, aguar-dando sempre uma solução que nenhumsystema philosophico conseguiu dar-lheainda.

A palavra animismo, que tomamospor titulo, vem de anima, alma, e in-dica uma concepção espiritualista ;adoptaremos provisoriamente a defini-çãoqued'ella dão os tratados de phi-losophia : « o animismo é a doutrinaque proclama a vida como dependentede um principio vital que no homemconfunde-se com o principio do pensa-mento sob o nome de alma. >

Esta questão foi já tratada magistral-mente,nos annos 1892—93 da Lumière,pelo nosso collaborador Zrileus, sobesta epigraphe : o principio vital dif-

fere, no composto humano, do principioformal oú alma ?, epigraphe que paralogo indica que o auctor examinou aquestão á luz da philosophia peripá-tetica.

ttura macula a alma, que éIn re do castigo pelo perdão, mas oe Icisa lavar-se d'ellas para poder «E wSos eleitos do Senhor. lr at6—Kntao ?....-I-hitao, tens de incarnar, vais incarnaroutra|vez, para confessares a Deus ouenegaste, para confessares a vida eten a¦ m r. Ej se levares tuas dores com resig-naçap por amor de Deus, toras por prêmioa felicidade eterna. ' ""°-Juro-te que nao vacillarei, lembrando-me de quanto soílVi par „ao fa.er Isto-Deus o permitia ; mas, incarnando,

poises a lembrança do que foste, parateres plena liberdade de acçao, afim £que possas lazer mérito ou demérito~E se eu me esquecer de minha missãoe reincidir no mal °-Em vez do prêmio, receberás o casti-g»; porem só se esquece a este ponto oque nao leva uma vontade firme, que valepor uma força intima, a guiar ò homempelo caminho por elle traçado anter de¦noarnar. Os de tibia resolução, pôr n&oterem verdadeira convicção de >eüs deve"res, podem deixar-se arrastar pelas tenta-çoes; aquelles, porem, vencem-n'ís-Oh ! eu tenho est: convicção e esta

—Mas tu, bom amigo, que tanto bemme fizeste, quem Cs, e porque me appare-oeste no meio das trevas que me envol-

resolução !-Pois alli esbt um corpo, que se íreranas condições apropriada a'tul expiadoo it,", /

G' G °U te aJuda^i nas Iuctas,e iJeus te abençoará. 'o„yU\a

af0niai peor que a da «áprfé, por-que acicatava-ine o temor de falhar, foi-seappa«ando de mim, e crescendo á medidaqne meu perispirito se lifava ao meu íuturo corpo, atõ que a ligaç-ao foi eoinpleu.mta^AaA™ "U "mÍB°- -Bot"' «»*

(Continuei)

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ItlSFOnilAIfcOBft —18f»«- «Iiiih» s&

rejeita a concepção de Platão, segundoa qual a idéa (archetypo) tinha umaexistência independente da matéria oude suas representações materiaes. Paraelle a idéa ou a, forma não se pode con-ceber separada da matéria, nem a ma-teria da forma, uma e outra constituiu-do os dois princípios substanciaes queconcorrem, sem intermediário, para aformação dos corpos, com a differençade que a matéria è passiva e a fonte daextensão dos corpos, e a forma é a fon-te da actividade.

A forma encerra a matéria em umaespécie (água, pedra, etc.,) e dk es-aencia ao composto ; ella é muitas vezesn'este caso chamada forma substancial,ou ainda acto primário da matéria. Asformas accidentaes não aeerescentamsenão certos modos á essência consti-tuida. Sendo o acto próprio da matéria,a forma distingue-se das substanciasseparadas ou dos anjos que são actossem matéria. Uma coisa começa a exis-tir ou porque é tirada do nada (creação)ou porque a forma extrai-se da matériaque era potente em relação a essa for-ma (geração). As coisas operam-se portransformação, isto é. pela passagemde uma forma á outra, e essa passagemdá-se em virtude de um principio (pieé a privação da forma que uma coisanão tem mas á cuja posse está natural-mente disposta graças a uma aptidãoespecial.

Deus, o primeiro motor immovel, éao mesmo tempo a causa motora e ge-radora, o termo final de todas as coi-sas ; verdade primeira, bem supremo,elle age sobre todos os seres por attrae-ção.

Segundo S. Tliomaz, todo ser é attra-hido para o seu próprio fim que é a per-feição da sua espécie ; mas a espécie éinvariável: nenhum ser pode exceder-lhe os limites. Os neothomistas, paraconciliar a doutrina tradicional com ascieneia, explicam diversamente a t.én-dencia ou o desejo que Deus poz namatéria. S. Tliomaz diz bem que a na-tureza é uma hierarchia em que cadaordem é a forma da ordem inferior e amatéria da ordem superior. Mas porahi não entende elle que o mineral de-seje participar da vida vegetativa, queo vegetal queira gosar da vida animal,o animal ser elevado á vida racional,etc, como o interpreta o padre Fargesem seu notável livro Matéria e forma.

Como quer que seja, o desejo de per-feição que é motor d essa evolução, li-mitada segundo S. Tliomaz, mais oumenos illimitada segundo os neothomis-tas, tem em Deus sua primitiva fonte :é elle que imprime essa direcção áma-teria.

Esse systema de evolução passivaapresenta, segundo a doutrina, umaexcepção para a alma humana que éuma forma subsistente, pelo menos porsuas faculdades superiores, pois queella é directamente creada por Deus.No momento da morte a alma, formaespiritual ao mesmo tempo que subs-tancial, destaca-se do composto, con-servando em estado latente e virtualsuas potências inferiores e subsistindodesde então sem a matéria, em virtudede uma lei divina que nos é desconhe-cida.

Segundo o dogma da egreja. a alma,recuperando uni corpo no dia da resnr-reição, recobrará egualmente suas fa-culdades sensiveis e vegetativas,—seé, todavia, que é preciso tomar a pala-vra resurreição ao pé da lettra.

Como se vê, para a doutrina peripa-tetica a alma e o principio vital sãouma e a mesma coisa. A mesma escho-Ia explica muito bem a inconscienciadas operações vilães, uma poderosa dif-ficuldade que temos encontrado ao tra-tar do vitalismo,—mas é sob a condi-ção de que se acceite o seu ponto departida.

Aqui está o que diz o padre Farges,em seu excellente volume, sobre a vida:«O principio de vida é uma, formal subs-

tancial. Porque não tem a alma vegeta-tivà nenhuma consciência de suas ope-rações vitaes ? Nada mais simples. Nãosendo a matéria e a forma senão osdois co-principios de uma única e mes-ma substancia as operações tfessa subs-tancia não poderiam pertencer exclusi-vãmente nem a uma uera á outra, massim ao composto. D'ahi, como terá aalma vegetativa consciência de opera-ções que lhe não pertencem ? Não éella, é o composto (o órgão animado)que poderá conhecer as operações docomposto. Eis ahi porque, para expe-rimentar as sensações da vista, do ou-vido, do tacto, etc;, e d'ellas ter cons-ciência, somos munidos de um órgãocentral tio cérebro. E como o Creadornão julgou a propósito prover-nos de umórgão central análogo para as operaçõesnutritivas, seremos para sempre priva-dos de uma consciência alem de tudoinútil e muito desagradável.»

Ha, de resto, uma razão physiologi-ca : o systema do grande sympathico,com os seus gânglios, é verdadeiramen-te o centro das operações nutritivas,mas elle não tem com o cérebro rela-ções bastante directa-; para permittir-nos ter outra coisa mais do que umavaga percepção do que se passa em nos-sos órgãos internos. Não nos lastime-mos por isso.

(Continua)

0 SPIRITISfflO ANTE A RAZÃO

POR

Valéritin Tourmci'

PRIMEIRA PARTEOS FACTOS

IIContinuação

MAS 0 PHENOMENO É REAL ?

Os jornaes de Paris e dos departa-mentos têm citado muitos outros factosque seria demasiado iongo enumeraraqui. Demais poucas pessoas os igno-ram.

Não posso, entretanto, esquivar-mea dizer uma palavra das maravilhosascuras operadas pelo ziíavo Jacob, que,muito recentemente ainda, tanto eme-cionaram a opinião publica. Sabe-seque este simples musico dos zuavos daguarda não emprega remédio algumpara curar moléstias reputadas incu-raveis : uma só palavra, um unico olharordinariamente são suficientes.

Esses factos, a despeito de algunsnegadores obstinados e cegos, perma-necem incontestáveis.

Uma multidão de tal modo conside-ravel não o iria procurar se elle nãotivesse curado ninguém ; e eu prefiroreportar-me ao publico testemunho dehomens honrados que por elle foramcurados, do que ás affirmações contra-rias e eivadas de parti, pris de pessoasque nada viram.

Mas—dir-se-ha—elle não cura toda agente.—De accordo. .Vias a única con-seqüência razoável a tirar d'isso é quesua faculdade é limitada e não se exer-ce todas as vezes que elle o quer, eque não depende d'elle. De resto, é oque elle próprio diz. E isso acontecetodos os dias a outros, tem acontecidoem todos os tempos e com outros maio-res do que elle, ao Christo, por exem-pio.—«58. E elle não fez alli muitosmilagres por causa da incredulidaded>cllcs.» (8. Matheus. cap. XIII). «5.E elle não ponde alli lazer nenhum mi-lagre senão o de curar um pequeno nu-mero de doentes impondo-lhes as mãos.»«6. De sorte que elle admirava-lhes aincredulidade.» (S. Marcos, cap. VI).

Porque razão a i icredulidade, asdisposições malévolas dos assistentessão geralmente um obstáculo ao exerci-cio das faculdades mediumnicas ?—E'senfduvida uma questão de fluidos que

os physiologistas, os médicos, deveriamestudar. Mas ha também muitas vezesuma causa mais elevada : a intervençãode uma vontade superior diante daqual todo homem sensato inclina-se r«s-pcitoso e resignado.

Alem dos mediums curadores ha osque servem de instrumento aos espiri-tos para darem consultas.

Eis aqui o que em 20 de Maio de1863 escrevia-me um dos mais honra-dos médicos, um velho venerado porsua inexgotavel caridade, o doutor De-meure d'Albi, (pie desgraçadamentepara os pobres d'esta cidade não émais (Peste mundo : «a Sra. Ii.... vosfez um pouco incorrer em erro na quês-tão de médium curador. Nós não temosmédium curador, mas sim um espiritomedico que tem a bondade de acudir aonosso appello e que é homceòpatlia por-que eu sou homceopatha, talvez. Esseespirito me tem prestado verdadeirosserviços, quer quanto a mim, (píer qüan-to a outros doentes. Comprehendeis queeu não abuso d'elle e que não o consultosenão para casos rebeldes á medicina.»

O médium que servia de instrumentoa esse espirito era a mulher de um altofunecionario.

Volto á brochura do marquez deRoys, e ahi leio a pgs. 67 : «um factomuito notável é (pie, no meio de tantasrevelações enganadoras, elles não te-nliam dado ensinos positivos acerca dassciencias naturaes. Em uma única cir-cumstancia, nas reuniões (pie tinhamlogar no museu de artilharia, em 1864,o senhor barão B...., antigo conselhei-ro de Estado, perguntou se podiamesclarecer-lhe a theoria muito confusaainda da luz polarizada. «Certamente,respondeu a mesa ; mas devendo o ho-mem ahi chegar por suas próprias in-vestigações, nada temos que dizer-lhea esse respeito.»

Podem essas palavras ser razoável-mente attribuidas a um mau espirito ?—E entretanto o Sr. ínarquez de Roys,como o mostrarei mais adiante, é umdos que sustentam que só o demônio secommunica.

(Continua)

0 SPíRITISíílô ANTE A SCÍENCIAPOR

TERCEIRA PARTE

CAPITULO IIIAS OBJJCCÇÕES

Na experiência tão notável referidapor M. Crookes, onde se prova que aintelligencia que se manifesta é capazde ler uma palavra desconhecida pelomédium e pelo experimentador, nota-sea phrase seguinte : «uma senhora es-crevia automaticamente por meio deuma prancheta.» Expliquemos esse no-vo gênero de mediumidade.

Como dissemos, as primeiras mani-festações tiveram logar em Hydesvillepor pancadas dadas nas paredes ; de-pois passou-se ao emprego da mesa,

Os espíritos, em vez de so serviremda mesa e responder, quer por pança-das, quer levantando um dos pés,actuavam directamente sobre a cestapor meio do fluido fornecido pelo ope-rador.

Este processo foi rapidamente aper-feiçoado ; reconheceu-se que a cesta nãoera mais do que um instrumento cujanatureza e forma »ram indifíerentes, econstruiu-se a prancheta, isto é, umpequeno prato de madeira sobre trêspés em um dos quaes se fixa um lápis.

Praticando-se assim foram obtidasverdadeiras cartas dictadas pelos es-piritos, e com uma rapidez tal como seos invisiveis escrevessem por si nies-mos. Mais tarde verificou-se que a cestaou prancheta uão eram senão accesso-rios, inúteis appendices, e o médiumtomando directamente o lápis escreveumeclianicamente sob a influencia dosespíritos. Essa faculdade de escreverinconscientemente sobre assumptos osmais variados, scieneia, philosophia,litteratura, empregando línguas muitasvezes desconhecidas do médium, cha-moü-sé «mediumuidade mechanica».

Por esse novo methodo as communi-cações entre o mundo espiritual e onosso tornaram-se mais fáceis e promp-tas ; mas as pessoas dotadas d'esse po-der se encontram mais raramente queas que as obtêm pela mesa. Com o exer-cicio viu-se que todos os sentidos po-dem dar logar a manifestações d'alemtúmulo e em breve contou-se mediumsvidentes, auditivos, sensitivos, etc.

Para um incrédulo é incontestávelque a mediumnidade mechanica estásu-jeita ás mais graves objecções.

Desviando toda idéa de fraude, ellepode no entretanto suppôr que esta ac-ção de escrever automaticamente édevida a um modo de acção particulardo systema nervoso, á uma sorte deacção reflexa da intelligencia do me-dium exercendo-se sem o exame daconsciência. E' verdade que isto émuito hypothetico, mas esta theoria jábastante difficil de conceber tornou-seinútil e inacceitavel pela experiênciade M. Crookes já referida. O médiumescrevente não podia ver a palavra do«Times» oceulta pelo dedo ao illustrechimico, este não podia transmittir seupensamento aquella senhora, pois queelle ignorava a palavra indicada ; logo,a intervenção de uma intelligencia ex-tranha manifestando-se por Mlle Fox «a única explicação plausível.

O cavalheiro des Mosseaux conta quouma tarde, achando-se em uma familiaonde tinha o habito de passar a tarde,fez-se spiritisrno em presença de mui-tos sábios lingüistas. N'aquella epochanão se conheciam senão as communica-

mas esse meio de communicação eralongo e incominodo, de sorte que os espi-ritos indicaram um outro. Um dia emque se faziam experiências, um dos,seres invisiveis que produzia a mani-festação ordenou ao médium tomar umacesta, fixar n'ella uma lápis, collocan-do-a sobre uma folha de papel em bran-co, e collocar as mãos sobre a cesta semfazer pressão. Estas recomniendaçõesforam seguidas, e com grande pasmodos assistentes obteve-se algumas li-nhas de escripta indecisa. O phenoaie-no reproduziu-se muitas vezes e embreve espalhou-se por toda parte.

çoes pela mesa ; o resultado não foimenos convincente. Obteve-se por esseprocesso um dictado em lingua hebrai-co-syriaca que ninguém conhecia masque levado á eschola de línguas ex-trangeiras, foi reconhecido como dia-lecto phenicio que se empregava hamais de 2.000 annos nas visinhançasde Tyro. M. des Mosseaux, muito scep-tico a principio declarou-se convencidoda intervenção de uma intelligencia ex-tranha á dos assistentes mas concluiuattribuindo ao diabosas manifestações.

essas maravilho-

( Continua )

V