UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

MICHELE FREIRE SCHIFFLER

LITERATURA ORAL E PERFORMANCE: A IDENTIDADE E A

ANCESTRALIDADE NO TICUMBI DE CONCEIO DA BARRA, ES

VITRIA

2014

2

MICHELE FREIRE SCHIFFLER

LITERATURA ORAL E PERFORMANCE: A IDENTIDADE E A

ANCESTRALIDADE NO TICUMBI DE CONCEIO DA BARRA, ES

Tese apresentada ao Programa dePs-Graduao

em Letras da Universidade Federal do Esprito

Santocomo exigncia parcial para a obteno do

ttulo de Doutora em Letras, sob a orientao do

Professor Doutor Jorge Luiz do Nascimento e

co-orientao da Professora Doutora Ana Lcia

Lopes de S (CEA-ISCTE/IUL)

VITRIA

2014

3

Dedico este trabalho a meu marido,

Christiano; aos meus irmos, Gisele e

Dalton; minha me, Ftima; e minha

av, Virgilina.

4

AGRADECIMENTOS

minha famlia. Ao meu marido, Christiano, pela pacincia, pelo carinho, pela

companhia e pelo apoio em todas as fases de construo deste projeto. Mesmo sendo

uma rea to distante da sua, esteve presente nos diversos caminhos e lugares

percorridos nos ltimos quatro anos.

minha me, pelo exemplo de luta e fora, pelo ensinamento de que os obstculos so

fontes de aprendizagem e superao, no de impedimento para a realizao de nossos

sonhos.

Aos meus irmos, o Dalton, que com seu jeito moleque mostra todos os dias a

importncia da palavra na construo de uma pessoa honrada; e a Gisele, que esteve do

meu lado desde o primeiro segundo de minha vida e que sempre, por mais que as

situaes parecessem impossveis, dizia com ternura: calma, nunca se esquea de que

eu sempre estarei do seu lado. Obrigada, meus amores!

Aos meus sogros, Rachel e Eli, por me acolherem como filha e sempre me incentivarem

a lutar pelos meus sonhos. Por acreditarem em mim quando eu nem imaginava do que

seria capaz.

s minhas sobrinhas queridas, Rayra, Giovana, Maria Amlia e Ana Vitria, que

enchem meu corao de alegria a cada dia que passamos juntas, trazendo o ensinamento

do amor incondicional.

Aos meus amigos, em especial s queridas rika, Fernanda e Geysa, que compreendem

o meu sumisso ao longo da jornada empreendida. Aos amigos e companheiros de

trabalho no Centro Educacional Charles Darwin, que h quase dez anos compartilham

de meus projetos, em especial, Marcia Botti (in memoriam), Alice Simoni, ao

Armando Chafik e ao Ricardo de Assis.

Aos brincantes quilombolas, ao mestre Tertolino, por compartilhar sua histria, sua

cultura, sua sabedoria, seus sonhos, suas indignaes, sua f e sua arte.

Capes, por propiciar a realizao da pesquisa do outro lado do Atlntico, permitindo

minha estada em Portugal e a descoberta de novas travessias e margens em minha

jornada acadmica, por intermdio do Programa de Doutorado Sanduche no Exterior.

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Aos professores da Universidade Federal do Esprito Santo que, direta ou indiretamente,

contriburam para as discusses presentes neste trabalho: Paulo Sodr, Orlando Lopes,

Osvaldo Martins de Oliveira, Adlia Miglievich, Wilberth Salgueiro e Jurema de

Oliveira. E ao Wander, por sempre ser to atencioso e paciente com o corpo discente.

Aos companheiros do Centro de Estudos Africanos do Instituto Universitrio de Lisboa

(CEA/ISCTE-IUL), os quais carrego no corao: professores Jos Horta, Eduardo Costa

Dias, Pedro Vasconcellos, Clara Piarra, e a querida Fernanda Alvim. Aos amigos do

curso de Histria da frica e aos da senda flamenca, em especial, Rute de S Lopes,

Helena Cruz e Sandra Rebello. Ao professor da Universidad de Alcal, Jos Manuel

Pedrosa, o Pepe, pelo auxlio nas pesquisas e pela imerso na cultura madrilea e nas

cores de Lavapies.

Em especial aos meus orientadores, que me conduziram nesta longa jornada: Jorge Luiz

do Nascimento, que acreditou em meu trabalho e me chamou para a terra quando me

perdia em narrativas e histrias (Salve, Jorge!); e Ana Lcia Lopes de S, que

compartilhou seu conhecimento e tempo, conduzindo meus estudos e me acolhendo to

gentilmente em terras lusitanas.

A Deus, Nossa Senhora de Ftima e So Benedito, pelas bnos e por guiarem meus

passos no caminho da serenidade e do amor.

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RESUMO

O presente trabalho analisa a importncia da literatura oral na construo da identidade

de comunidades remanescentes de quilombos da regio Norte do Estado do Esprito

Santo, conhecidas como Sap do Norte. So observados cantares, enredo, melodia,

performance corporal e verbal gravada e transcrita dos Bailes de Congos de So

Benedito.

O corpus evidencia uma srie de tenses sociais que cercam a regio das comunidades

de Sap do Norte, sendo possvel perceber forte relao entre o patrimnio cultural, a

ancestralidade e a questo territorial, assim como constantes processos de

desterritorializao e hibridismo nos campos religioso, social e lingustico.

Na performance, o tempo passado se faz presente em memrias de tradies africanas

que so revividas e atualizadas no momento enunciativo, possibilitando aos sujeitos

histricos participantes do Ticumbi a escrita de uma narrativa hbrida, simblica e

tradutora de sua identidade plural.

nesse espao de tenses que a tradio e a ancestralidade cantadas nos versos dos

Bailes de Congos se constituem como o local da cultura, engendrado por lutas e

tradies. Local em que a riqueza, a sabedoria e o universo simblico das comunidades

compem um patrimnio cultural imaterial a ser preservado, difundido e legitimado

socialmente.

Palavras-chave: literatura oral, performance, identidade, Ticumbi.

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RESUMEN

Esta investigacin habla de la importancia de la literatura oral en la construccin de la

identidad de comunidades descendientes de quilombos en la regin Norte del Estado de

Esprito Santo, en Brasil, conocidas por Sap do Norte. Son analisados los cantes, los

sucesos de la narrativa, la meloda y la performance del cuerpo y de la voz, grabados y

transcritos de los Bailes de Congo de San Benedito.

El corpus indica diversas tensiones sociales alrededor de la regin de las comunidades

de Sap do Norte, em que se percibe fuerte relacin entre el patrimonio cultural, la

ancestralidad y la pose de la tierra, adems de los procesos de desterritorializacin y

hibridez en la religiosidad, la sociedad y la lingustica.

En la performance callejera, el tiempo pasado se hace presente en la memoria de las

tradiciones africanas revividas y actualizadas en la enunciacin, lo que posibilita a los

sujetos histricos que hacen parte del Ticumbi la escrita de una narracin hbrida,

simblica y traductora de su identidad plural.

Es en ese espacio de peleas que la tradicin y los ancestros se cantan en los versos de

los Bailes de Congos y se hacen como local de la cultura, lleno de luchas y tradiciones.

Sitio donde la riqueza, la sabidura y el universo simblico de las comunidades

componen el patrimonio cultural inmaterial que debe ser preservado, propagado y

legitimado socialmente.

Palabras clave: literatura oral, performance, identidad, Ticumbi.

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ABSTRACT

This research examines the importance of oral literature in quilombola communities

identity building from the North area of Espirito Santo State, known as Sap do

Norte. It is observed their singing, their plot, melody, tune, verbal and body

performance which were recorded and transcribed from the regional festival Baile de

Congos de So Benedito.

The corpus shows a series of social tensions surrounding the region of Sap do Norte

communities, which shows a strong relation between cultural heritage, ancestry, and

territorial issues, as well as constant processes of dispossession and hybridism in the

religious, social, and linguistic fields.

In performance, past time is present in the memories of African traditions, which are

lived and updated in speech moments, enabling an hybrid symbolic writing that

translates its plural identity narrative for the historical subjects from Ticumbi.

It is in this tension space that tradition and ancestrality are sung in verses from the

Bailes de Congo and became part of the local culture, engendered by traditions and

fights. It is a place where wealth, wisdom, and symbolic universe of communities

comprise an intangible cultural heritage to be preserved, wide spread and socially

legitimated.

Key Words: oral literature, performance, identity, Ticumbi.

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LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Comunidades remanescentes de quilombos no Esprito Santo. ..................... 16

Figura 2: Deus Kalunga. ................................................................................................ 24

Figura 3: Notao musical de manuscrito medieval. ..................................................... 44

Figura 4: Transcrio musical de cantigas medievais. .................................................. 45

Figura 5: Jogral com harpa, sentado. ............................................................................. 48

Figura 6: Mestre, mulher com castanholas e jogral com saltrio. ................................. 48

Figura 7: Mestre-trovador, acompanhado do jogral com guitarra e jovem com

castanholas escutando. ................................................................................................... 49

Figura 8: Mestre-trovador, acompanhado do jogral com guitarra e jovem com

castanholas escutando. ................................................................................................... 49

Figura 9: Mestre-trovador, acompanhado do jogral com guitarra e jovem escutando....50

Figura 10: Jogral com viola de arco e jovem com pandeiro. ......................................... 50

Figura 11: Mestre-trovador, acompanhado de jogral com guitarra e segundo jogral, com

harpa, sentado no cho. .................................................................................................. 51

Figura 12: Mestre, jogral com guitarra e mulher com pandeiro de guisos sentada num

escabelo. ........................................................................................................................ 51

Figura 13: Mestre, mulher danando, com castanhetas nas mos erguidas e jogral com

salterio, sentado no cho. ............................................................................................... 52

Figura 14: Mapa da antiga diviso administrativa de Lunda. ...................................... 105

Figura 15: Batismo do mani Congo. ............................................................................ 111

Figura 16: Reino do Congo e suas provncias. ............................................................ 112

Figura 17: Mapa do antigo Reino do Congo. .............................................................. 113

Figura 18: Brincante quilombola da dcada de 1970. ................................................. 114

Figura 19: Ticumbi de Conceio da Barra em 2012. ................................................. 114

Figura 20: Vista atual do mercado de So Mateus. ..................................................... 117

Figura 21: Cercada de cuidados, a imagem de So Bino resiste aos sculos. ............. 118

10

Figura 22: Devotos acompanham a procisso em homenagem a So Benedito nas ruas

de Conceio da Barra, ES (dezembro de 2011). ........................................................ 119

Figura 23: Dona Cedlia, manifestando e celebrando sua f em So Benedito. ......... 119

Figura 24: O Ticumbi de So Benedito de Conceio da Barra: o estandarte e a

sobrevivncia da tradio. ........................................................................................... 132

Figura 25: Chegada de So Biniditinho das Piabas ao cais do Rio Cricar, no dia 31 de

dezembro de 2011. ....................................................................................................... 133

Figura 26: So Benedito em companhia de seus devotos. ........................................... 134

Figura 27: Marcha de rua, com o Mestre Tertolino Balbino diante do grupo, direita da

imagem. ....................................................................................................................... 135

Figura 28: Brincantes na Comunidade de So Benedito. ............................................ 136

Figura 29: A f e os preparativos para o Ticumbi. ...................................................... 137

Figura 30: Instrumentos do Jongo. .............................................................................. 137

Figura 31: Brincantes sob a bno de So Benedito. ................................................. 138

Figura 32: Ilustrao sobre a embaixada holandesa enviada a D. Garcia II. ............... 141

Figura 33: Igreja de Nossa Senhora da Conceio, em Conceio da Barra. .............. 144

Figura 34: Comunidade de So Benedito, palco da dramatizao do Ticumbi. .......... 145

Figura 35: Mapa das principais migraes das populaes de Angola. ...................... 229

Figura 36: Carta tnica de Angola. .............................................................................. 238

Figura 37: Mapa etnogrfico de Angola, com destaque para a distribuio dos povos

banto ao longo do territrio. ........................................................................................ 240

Figura 38: O trfico dos africanos para o mundo arbio-muulmano e a sia oriental.

...................................................................................................................................... 243

Figura 39: Fluxo interno de populaes negras no Esprito Santo. ............................. 247

Figura 40: Fluxo externo de nacionalidades africanas distribudas no territrio

brasileiro. ..................................................................................................................... 252

11

LISTA DE TABELAS E QUADROS

Tabela 1: Formas fundamentais da tradio oral. .. 63

Quadro 1: Estrutura resumida do Ticumbi. ................................................................. 151

12

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 14

PARTE I ORALIDADE E PERFORMANCE ............................................................. 24

Captulo 1 A Literatura Oral .................................................................................. 25

1.1 Oralidade e Escrita: suas marcas, sua histria ............................................. 26

1.2 A Vs e o Canto Atravs dos Tempos ......................................................... 42

1.3 A Oralidade Africana ................................................................................... 56

1.4 A Literatura Angolana ................................................................................. 65

Captulo 2 Cultura Popular e Performance ............................................... 69

2.1 O Teatro Popular .......................................................................................... 69

2.1.1 O Teatro e a Cultura Popular na Idade Mdia .............................. 76

2.1.2 O Teatro Vicentino ........................................................................ 83

2.2 A Performance Cultural ............................................................................... 88

2.2.1 A Performance, o Tempo e suas Escrituras .................................. 95

PARTE II TICUMBI ...................................................................................................... 103

Captulo 3 Ticumbi, uma Longa Histria ........................................................... 104

3.1 Origens Histricas ................................................................................................. 104

3.2 Origens Mticas: A lenda de Benedito Meia-Lgua: ............................................ 115

3.3 Reis e Representaes ........................................................................................... 121

3.4 O Rito e a F .......................................................................................................... 127

3.4.1 Ticumbi Uma Ao Ritual .................................................................. 130

3.4.1.1 Os Participantes ..................................................................... 131

3.4.1.2 O Ritual .................................................................................. 132

3.4.2 Elementos Constitutivos do Ticumbi ..................................................... 138

3.4.2.1 Vestimentas ............................................................................ 138

3.4.2.2 Instrumentos ........................................................................... 139

13

3.4.2.3 Personagens ............................................................................ 139

3.4.2.4 Enredo .................................................................................... 142

3.4.2.5 Coreografia ............................................................................ 142

3.4.2.6 Ritmo ..................................................................................... 143

3.4.2.7 Partes da Dramatizao .......................................................... 143

Captulo 4. Ticumbi: a palavra ......................................................................... 152

4.1 Ticumbi: a Letra e a Voz ................................................................................ 189

Captulo 5. Hibridismo Cultural ...................................................................... 217

5.1 A Herana Hibrica ........................................................................................ 224

5.2 O Passado Africano ........................................................................................ 227

5.2.1 O Reino do Congo .................................................................................. 228

5.2.2 O Contato com os Portugueses ............................................................... 232

5.2.3 O Declnio de um Imprio ...................................................................... 234

5.2.4 O Imprio Lunda ..................................................................................... 236

5.2.5 A Querela da Escravido ........................................................................ 240

5.3 Quilombolas do Esprito Santo ....................................................................... 246

Captulo 6. Reconhecimento, Identidade e Memria....................................... 256

6.1 Do Navio Cidadania: histrias e lutas ......................................................... 256

6.2 Ticumbi: histria e identidade em performance ............................................. 264

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................... 268

APNDICES .............................................................................................................. 280

14

INTRODUO

A sociedade contempornea marcada pela pluralidade e pela diversidade, que

se fundem em produes culturais hbridas. Esse, no entanto, no um fenmeno

recente. A histria das organizaes humanas se estabelece e contada a partir de

narrativas de dominao, de lutas e de migraes, para estabelecimento de hegemonias e

expanses territoriais, poltica e econmica. Do contato, muitas vezes, do choque entre

culturas, ressaltam-se as diferenas, em um constante jogo de centralidade e de poder,

engendradas por profundas contradies, como a desigualdade de condies e de

oportunidades, desde o mbito educacional e cultural at a base de organizao

financeira.

No campo da diversidade, coexistem o saber e as narrativas tradicionais, de

mbito popular, que disputam espao e reconhecimento com novas mdias e meios de

difuso da informao. Nessa disputa fundem-se saberes e experincias que se renovam

cotidianamente em prticas sociais de representao cultural.

Os municpios de Conceio da Barra e de So Mateus, locus deste estudo, em

termos quantitativos, apresentam populao de negros e pardos cerca de quatro vezes

maior do que nas demais regies do Estado, sendo que grande parte dessas pessoas no

tm acesso, em sua totalidade, a servios de gua e de esgoto, de iluminao pblica e

de pavimentao, por exemplo (IBGE, 2012).

Em um espao de desigualdade e de falta de acesso educao formal, a cultura

oral, historicamente, se constitui como fora e potncia na voz dos excludos. No caso

das comunidades quilombolas de Sap do Norte, as narrativas de lutas por

reconhecimento, por estima e por direitos constitucionais se concretizam como forma de

sobrevivncia e resistncia atravs dos tempos.

Nessa perspectiva, a produo cultural de comunidades remanescentes de

quilombos na regio norte do Estado do Esprito Santo, conhecida como Sap do Norte,

desponta como fonte da tradio, da memria e da traduo cultural que funde saberes

locais, narrativas diaspricas e histrias de luta ao cotidiano contemporneo brasileiro.

Aqui o termo tradio diz respeito herana cultural que formar parte da

hbrida produo do Ticumbi, uma dramatizao de carter popular que ocorre

exclusivamente em algumas comunidades quilombolas do Norte do Esprito Santo, que

se renem em homenagem a So Benedito. No se trata, portanto, da perspectiva de

15

Hall (2009), para o qual a tradio e a autenticidade se configuram em mito, moldando

imaginrios em torno de uma concepo exclusiva e anacrnica de ptria. A tradio

tomada no sentido de valorizao do passado como fonte de sabedoria, de cultura e de

identidade, que transmitida de gerao a gerao, mas se atualiza constantemente no

mercado da performance em uma reflexo sobre si, sobre o passado e sobre o cotidiano

das comunidades.

Essa produo cultural diversa, multicultural e hbrida vem do cerne de centenas

de comunidades que guardam em si o signo da produo de prticas culturais resistentes

brutalidade da histria da escradivido e do preconceito por que passaram os

antepassados e os integrantes das comunidades de Sap do Norte.

A regio indicada na Figura 1 evidencia algumas das comunidades

remanescentes de quilombos do Estado, destacando a regio a ser trabalhada, a qual

envolve diversas comunidades em diferentes estgios de organizao e reconhecimento

institucional, trata-se da chamada regio de Sap do Norte.

Figura 1 Comunidades remanescentes de quilombos no Esprito Santo.

16

(Fonte: OSRIOet al., 1999, p. 18)

A regio de Sap do Norte delimitada no por elementos polticos, mas pela

memria dos prprios integrantes das mais de cem comunidades remanescentes de

quilombos localizados no Norte do Estado do Esprito Santo, mais precisamente, entre

os municpios de So Mateus e Conceio da Barra. Trata-se de uma localidade prxima

dos limites entre as regies brasileiras Sudeste e Nordeste.

O termo Sap do Norte empregado pelos quilombolas como lugar no s de

existncia da maioria das comunidades, mas tambm como territorialidade de suas

prticas, saberes e modos de vida, muitos deles ligados ao aspecto sagrado de seus

cultos e de suas prticas religiosas.

17

A construo metafrica da comunidade vem da representao de uma gramnea

extremamente resistente e tpica da regio, o sap, que sobreviveu no s ao roado das

comunidades e ao gado, mas tambm aos tratores e monocultura do eucalipto que se

instalam na regio (OLIVEIRA, 2009). Dessa forma, o nome dado comunidade

simboliza a resistncia das populaes tradicionais, que h sculos lutam pelo

reconhecimento de seus direitos de sobrevivncia, de cultura e de posse da terra na

regio.

Dentre as diversas prticas culturais inerentes s comunidades de Sap do Norte,

destaca-se o Ticumbi, manifestao cultural tpica da regio Norte do Esprito Santo.

Essa representao consiste, em linhas gerais, em uma dramatizao em versos,

apresentada em honra de So Benedito. Existem quatro grupos de Ticumbi em Sap do

Norte. Este trabalho debrua-se sobre os versos dos brincantes do Ticumbi de

Conceio da Barra.

A celebrao realizada entre os dias 31 de dezembro e 1 de janeiro, data que

no corresponde ao festejo litrgico catlico em honra de So Benedito (celebrado em 5

de outubro), mas que veio sendo realizada pelos africanos escravizados em dias festivos

que permitiam a folga para realizao de suas festas (como o Dia de Ano Novo).

A correlao entre o calendrio catlico e seus dias festivos, com direito

liberdade e quebra de hierarquias sociais, foi destacada por Bakhtin (1993) como um

dos traos marcantes da cultura popular, do Medievo Renascena algo que ainda

hoje se faz sentir em festejos de rua e festas processionais.

Para o filsofo russo, na cultura popular eram suprimidas as hierarquias e

instauradas a festa e a liberdade. No entanto, essa liberdade era restrita no contexto

medieval analisado por ele, de modo que a possibilidade de a cultura de praa pblica se

manifestar ficava restrita a alguns dias delimitados pela cultura oficial.

Na encenao do Ticumbi, os quilombolas seguem em procisso pela cidade,

trazendo a imagem de So Benedito e pedindo permisso a Nossa Senhora da

Conceio, padroeira de Conceio da Barra, para que seja realizada a dramatizao.

Segundo o IBGE (2014), o municpio passou a receber esse nome em 1891, deixando de

ser Barra de So Mateus, aps a fundao da Parquia de Nossa Senhora da Conceio

da Barra de So Mateus, em 1831.

18

Durante a performance, os congos acompanham com pandeiros a representao

das lutas entre os reis africanos de Congo e de Bamba, bem como de seus secretrios. A

luta travada entre eles deve-se ao direito de realizar a festa para So Benedito. O rei de

Congo catlico e por isso julga-se o responsvel pela festividade, uma vez que o rei de

Bamba considerado pago e infiel.

A luta traz dois traos representativos da cultural local, sendo um deles histrico

e o outro, contemporneo. Em termos histricos, a tradio catlica do rei de Congo diz

respeito ao fato de, por volta do sculo XVI, o imperador do antigo Reino do Congo

(mani Congo) ter se convertido ao catolicismo pelo contato com o colonizador

portugus.

Essa assimilao da religio com o poder foi explorada pelos portugueses, que

ofereciam mantos e presentes ao mani Congo, a fim de conquist-lo como aliado. A

partir dessa perspectiva, homens africanos de outros reinos eram capturados como

escravos e lhes era imposto como castigo o batismo catlico. Essa tradio segue sendo

revivida pelo Ticumbi, que ao final da dramatizao, converte o rei de Bamba e seus

soldados, os congos, ao catolicismo, em uma metfora dos processos de colonizao e

evangelizao realizados pelos portugueses na frica.

Na perspectiva da atualizao da prtica cultural contemporaneidade, percebe-

se o rei de Bamba sendo associado s empresas de monocultura do eucalipto que se

instalam na regio e expropriam os quilombolas de suas terras (MINISTRIO DA

CULTURA, 2008). Dessa forma, o elemento a ser combatido e ao qual so dirigidos os

vituprios e as crticas por parte do rei de Congo e de seu secretrio o rei de

Bamba,em uma metfora social. O confronto entre os reis, assim, uma espcie de

representao burlesca das lutas sociais travadas cotidianamente pelas comunidades

remanescentes de quilombos na regio de Sap do Norte.

A dramatizao popular do Ticumbi, dessa forma, em diversos momentos de

suas falas e embaixadas, permite observar a transposio de tenses histricas que se

desvelam sob o universo simblico da performance cultural. Trata-se do encontro de

culturas africanas, brasileira e ibrica, incorporando elementos de todas elas em uma

nova formao cultural, na qual os smbolos ganham constantemente novos sentidos.

O reconhecimento e a valorizao da diversidade cultural, especificamente no

contexto capixaba e no que se refere s comunidades remanescentes de quilombos, toma

19

por fio condutor o plano literrio, entendendo a manifestao da coletividade por meio

da subjetividade que percorre versos, cantares e encenaes constitutivas da literatura

oral de tais comunidades.

A pesquisa, com relao performance cultural do Ticumbi, apoiou-se em

diferentes bases bibliogrficas e etnogrficas, sendo de grande relevncia a visita Casa

da Cultura de So Mateus e ao Museu da Histria de So Mateus, a qual orientou a

investigao quanto ao processo de organizao do mercado e ao da economia

escravocrata nas grandes fazendas da regio ao longo dos sculos XVI a XIX.

Tambm foi de extrema relevncia a visita ao Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional (IPHAN), detentor de material produzido no Estado, contendo um

mapeamento das comunidades remanescentes de quilombos no Esprito Santo da sua

localizao, seus costumes, lderes, ritos e festejos (MINISTRIO DA CULTURA,

2008). Tal material foi produzido sob coordenao do professor Osvaldo Martins DE

Oliveira, do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Esprito

Santo (UFES), e encontra-se disponvel para consulta, servindo de fonte para estudo de

elementos da memria de festas e cantares, bem como da realidade econmica e cultural

das comunidades em questo.

A pesquisa tambm conta com observao, gravao, transcrio e anlise dos

versos e cantares encenados durante os dois dias de apresentao do Ticumbi de

Conceio da Barra: 31 dezembro de 2011 e 1 janeiro de 2012. A materialidade

lingustica dos versos permite, ainda, uma observao contrastiva com os dados

disponibilizados pelo IPHAN, conferindo uma perspectiva diacrnica.

Nesse percurso, foi possvel estabelecer o dilogo com pesquisadores que se

identificam com a tradio cultural quilombola, os quais possibilitaram o

aprofundamento desta pesquisa pelo vis antropolgico, como, por exemplo, o professor

Osvaldo Martins, referenciado anteriormente; a professora Bernadette Lyra, escritora e

professora do departamento de Comunicao da Faculdade Anhembi Morumbi; o

estudioso da cultura capixaba Guilherme Santos Neves; e o escritor e pesquisador

Maciel de Aguiar.

Os estudos de literatura comparada contaram com o apoio de diversos

investigadores da oralidade no continente africano, durante a realizao do Programa de

Doutorado Sanduche no Exterior, da Capes (processo 5929/0). possvel referenciar

20

nessa etapa a co-orientadora desta pesquisa, Ana Lcia Lopes de S, bem como os

professores Jos Horta e Eduardo Costa Dias, do Centro de Estudos Africanos, do

Instituto Universitrio de Lisboa (CEA, ISCTE/IUL); e o professor Jos Manuel

Pedrosa, da Universidad de Alcal.

A organizao da pesquisa est disposta em duas partes, a primeira mais

terica, a fim de expor as bases referenciais da literatura oral e da performance. Na

segunda parte, mais pragmtica, exploradaa representao do Ticumbi e seus

desdobramentos na representao cultural e na construo identitria a partir da

memria coletiva propagada de gerao a gerao atravs de versos e cantares.

Na primeira parte deste trabalho, a temtica da literatura oral ser explorada

conforme referencial terico em que se destacam os estudos de Zumthor (1993, 2007),

Saraiva (1981, 1990), Bonvini (2006), Finnegan (2006), Ravetti (2006), Menndez

Pidal (1944, 1963), para referenciar apenas alguns dos que se dedicam a questes

referentes oralidade na literatura, desde a poca medieval.

Tambm auxiliam no desenvolvimento da temtica da oralidade autores como

Rosrio (1989), Miller (1999), Vansina (1982), Henige (2005), Cooper (2005), Queiroz

(2007), Ortega (2008, 2013), Fonseca (1996), dentre tantos outros que investigam a

oralidade a partir da perspectiva de comunidades africanas com suas narrativas

tradicionais.

A partir desses tericos ser possvel traar comparativos, inclusive, com relao

s diferentes vises de centro e periferia com base nos estudos sobre a cultura popular

vista em uma perspectiva de novos protagonistas, deslocando o olhar do antigo centro

das relaes marcadas pelo colonialismo.

Os estudos sobre a oralidade abordaro o teatro popular, somados s anlises de

Bakhtin (1987) e conduziro definio e discusso quanto ao conceito de

performance cultural, sustentadas por autores como Zumthor (2007), Schechner (2000),

Taylor (2002), Martins (1997, 2002), Ravetti (2002), dentre outros.

A literatura tradicional das referidas comunidades permite, assim, a expresso e

a traduo de narrativas provenientes de sujeitos histricos que, pela interao com seu

grupo, com a memria e a histrica corrente de seu Pas, reconhecem-se e inscrevem-se

como protagonistas de uma narrativa de Nao que muito revela sobre o passado

21

colonial brasileiro e o africano, bem como a resistncia e a coragem de comunidades

diaspricas marcadas por histrias de silenciamento e de deslocamentos.

Compondo esse cenrio esto os sujeitos nacionais, autores de uma narrativa

histrica que os traduz nesse contexto fragmentado e desigual. A histria, vista como

narrao, transcende o tempo pedaggico da histria oficial e se transmuta em uma

performtica traduo cultural e identitria, plural e dinmica.

Nesse sentido, notrio observar que a cultura, a memria e a histria de um

povo no esto guardadas apenas no saber difundido nas escolas, uma vez que

comunidades tradicionais, alijadas da educao formal e s margens de interesses

estatais, guardam entre seus membros registros de saberes e cultura que, transmitidos

oralmente, de gerao a gerao, confirmam o processo de construo identitria local e

nacional. Segundo Bhabha (2010: 207):

Os fragmentos, retalhos e restos da vida cotidiana devem ser

repetidamente transformados nos signos de uma cultura nacional

coerente, enquanto o prprio ato da performance narrativa interpela

um crculo crescente de sujeitos nacionais. Na produo da nao

como narrao ocorre uma ciso entre a temporalidade continustica,

cumulativa, do pedaggico e a estrutura repetitiva, recorrente, do

performtico. atravs deste processo de ciso que a ambivalncia

conceitual da sociedade moderna se torna o lugar de escrever a nao.

na tessitura desses fragmentos cotidianos mantidos vivos pelo fio da memria

popular que a pesquisa aponta para a sobrevivncia de elementos no s das culturas de

matriz africana, mas tambm europeia. No espao hbrido da sociedade e da cultura

contemporneas revelada a sobrevivncia de formas tradicionais da cultura popular.

A partir da segunda parte deste trabalho, estaro dispostos os cantares dos Bailes

de Congo de So Benedito, constantes da representao do Ticumbi, pela transcrio da

performance cultural. Os Captulos 3 e 4 abordam a performance em sua dimemso

sociolgica, etnogrfica e literria.

A estrutura literria da dana dramtica do Ticumbi tem origem incerta, annima

e ancestral que demonstra sofrer influncia tambm da primitiva lrica ibrica de

tradio rabe: as jarchas. Essas canes simples e breves, de tradio oral, so

provenientes do perodo de dominao moura na Pennsula Ibrica, registradas ao longo

dos sculos IX e XII, e escritas em mozrabe e lngua romance (ROMERALO, 1969).

22

As jarchas estabelecem influnciana lrica medieval e renascentista ibrica,

motivando pesquisas de ordem histrica e estrutural. Essa produo cultural se fundiu

tradio de colonos e comunidades africanas introduzidas na Europa e trazidas ao Brasil

desde o sculo XVI sob o signo da escravido. Menndez Pidal (1944), por sua vez,

aponta para a influncia, na lrica medieval, da estrofe monorrmica do zjel arbico-

andaluz, fator que ser percebido em algumas estrofes e versos de volta do Ticumbi.

Ao longo da anlise, possvel observar a composio hbrida de seus versos,

sendo reconhecveis no s elementos da cultura africana, sobrevivente aos tempos de

horror da escravido; e da constituio de comunidades remanescentes de quilombos;

mas tambm a (re)construo de estruturas tradicionais que remontam aos autos

populares, de herana medieval, trazidos por jesutas e colonos.

Essa discusso conduz ao Captulo 5, que se articula ao redor da fomao

hbrida do Ticumbi, a partir de conceitos definidos por Hall (2006, 2009), Bhabha

(2010) e Canclini (2008).

A estruturao estrfica, mtrica e rmica dos Ticumbis denotam no s o

hibridismo da referida manifestao artstica, mas tambm um retorno tradio de

matrizes africanas que permitem entrever elementos da cultura de Angola e do antigo

Reino do Congo, resistentes ao tempo e constitutivas do carter transnacional e

tradutrio da representao artstica do Ticumbi.

Os elementos culturais, histricos e literrios africanos foram investigados com

o suporte do Centro de Estudos Africanos, do Instituto Universitrio de Lisboa, que

tambm permitiu uma interface com a cultura medieval ibrica, propiciada por

pesquisas na Universidade de Lisboa, na Biblioteca Nacional de Lisboa e no Instituto

Cames, em Portugal; na Universidad de Alcal e no Arquivo de Cultura Popular em

Sevilla, na Espanha.

Por fim, no Captulo 6, segue-se uma anlise pautada em tericos do Ps-

Colonial, como Stuart Hall e Homi Bhabha, sem se furtar s importantes contribuies

de Canclini e Paul Gilroy, que descortinam um olhar crtico em direo a um

protagonismo e a um devir com respeito ao carter transcultural de comunidades

marcadas por processos diaspricos e por lutas libertrias, reconquistando a humanidade

que a escravido durante sculos lhes negou.

23

A escrita da nao sob a perspectiva de comunidades historicamente guetoizadas

permite aos prprios brasileiros o reconhecimento de sua cultura e de sua histria, a

qual foi por sculos negligenciada. Acompanhar a representao cultural do Ticumbi

observar o desvelar de uma cultura hbrida, forjada em um passado que remonta ao

medievo, ao processo de colonizao e a histrias de luta por liberdade e

reconhecimento.

Dessa fuso de elementos ideolgicos e culturais inscritos e reescritos na

performance do corpo e da voz dos brincantes quilombolas que se edificam as

identidades culturais das comunidades de Sap do Norte.

24

PARTE 1

ORALIDADE E PERFORMANCE

Deus Kalunga

(BASTIN, 2009, p. 36)

25

CAPTULO 1: A LITERATURA ORAL

O termo literatura oral causa, muitas vezes, estranhamento ou, ainda,

preconceito e no aceitao.

A literatura e a oralidade, no entanto, por mais que paream termos divergentes,

em geral, fazem parte de um processo de composio esttica e subjetiva que se origina

nas bases das fabulaes literrias que so alvo de estudos crticos acerca da histria da

literatura.

Grande parte desse debate deve-se relao contextual que marca as produes

orais, sendo necessria uma profunda reflexo sobre o contexto e o fato apresentado.

Para isso, a perspectiva interdisciplinar e descentralizada fundamental, sendo

importante olhar em diferentes direes, a partir do suporte de diferentes reas do

conhecimento, como a literatura, a lingustica, a histria, a antropologia, a sociologia e a

etnografia.

Na perspectiva dos estudos literrios, os pontos de discusso fundamentais a ser

abordados no que concerne literatura oral dizem respeito a suas caractersticas

estruturais, s bases das produes literrias, definio de gneros, bem como

importncia da oralidade nas composies culturais de sociedades que no tm por base

um sistema de escrita.

A importncia da cultura de tradio oral aponta para diversas comunidades e

produes performticas contemporneas, como alguns povos africanos e parcelas da

sociedade brasileira. A oralidade, que muitas vezes tem sua relevncia negligencia

diante dos crticos da cultura, no entanto, forma a base da produo literria a que hoje

se reconhece como cannica.

No passado de produes literrias marcadas pela oralidade e pela representao

popular, que remontam aos sculos X a XVI, despontam traos fundantes que

repercutem no teatro popular e nas representaes performticas que ainda hoje

influenciam produes culturais de diferentes sociedades.

A partir da comparao entre formas literrias inerentes oralidade e aquelas

documentadas por meio da escrita, possvel perceber que no h apenas divergncias

26

conceituais em termos de produes escritas e orais, mas tambm diversas semelhanas,

que sedimentam e sustentam o discurso e a autenticidade da produo cultural oral.

A relevncia da oralidade, que encontrou espao nas cortes ocidentais

medievais, no foi por completo silenciada e tem fora inquestionvel nas mais

diferentes sociedades, como diversas comunidades oriundas de matrizes africanas.

Este captulo destina-se a abordar historicamente o papel da oralidade na

construo do que atualmente se reconhece como arte literria. Observadas as

influncias e as correlaes entre a oralidade e a escrita, ser analisado o relevo da

oralidade em comunidades que tm na poesia vocal sua principal forma de expresso e

representao do mundo.

1.1 Oralidade e Escrita: suas marcas, sua histria

A temtica da oralidade suscita discusses e debates acalorados com relao s

fontes e sua legitimidade. Os valores estticos inerentes produo cultural, muitas

vezes, so desconsiderados pela crtica especializada, a despeito da fugacidade das

palavras que recorrem memria como base e inspirao.

Nesse debate, a legitimidade da produo cultural de comunidades que no tm

por base a sistematizao da escrita alfabtica chega a ser questionada por conceitos

externos s referidas culturas. Julgar a produo cultural de uma comunidade sem

inserir-se em seu contexto e em suas tradies, em geral, promove tais segregaes, mas

no justifica a no aceitao da diversidade de produes artsticas, esteticamente

pensadas, imersas no imaginrio da literatura oral e popular.

A definio da literatura oral complexa e envolve variveis mltiplas que

podem ser reunidas em perspectivas culturais e estticas. Em uma perspectiva geral, a

literatura oral corresponde vocalizao de uma formulao simblica e subjetiva do

mundo. A construo dessa representao de si e do mundo, por sua vez, no est

dissociada de uma dimenso esttica, veiculada pela palavra e pelo ritmo da oralidade.

Fonseca (1996) um dos autores que se engaja no intuito de explorar o campo

da oralidade a partir da dimenso literria. Para tanto, define a literatura oral como

formas literrias transmitidas pelo sistema verbal oral, em que possvel reconhecer:

discurso peculiar, capaz de transmitir sensaes, emoes, sugestes

27

ao mesmo tempo que encerra e veicula princpios ticos, premissas

para a actuao do indivduo em sociedade e em relao ao meio

fsico que o envolve, concepes sobre a justia, o trabalho e outras

normas de conduta chamadas virtudes, conhecimentos teis vida e

preservao da memria colectiva e das instituies nas sociedades ou

grupos populacionais em que se desenvolve e apresentando-se sob a

forma de contos, mitos, lendas, narrativas genealgicas, poemas,

provrbios, adivinhas, etc.

Na perspectiva do autor, o uso da expresso literatura oral depreende a

necessidade de anlises que extrapolem as convenes clssicas da teoria literria,

incluindo a mescla de gneros. A anlise deve partir da considerao de traos

relevantes na caracterizao dessa forma de representao cultural.

No intuito de sistematizar caracteres que se repetem na oralidade, Ortega (2013) afirma

que na produo oral atual h trs elementos: o texto, o poema (percebido como potico

por todos) e a obra, que se efetiva no momento da enunciao pela conjuno de texto,

sonoridade, ritmos e elementos visuais e gestuais.

O texto traz em si marcas do contexto enunciativo, como o uso recorrente de

vocativos, justificativas, digresses, enumeraes e o constante jogo que se estabelece

entre eu / voc durante o ato comunicativo. Sento assim, correto afirmar que a

literatura oral comporta sempre um aspecto performativo.

A linguagem articulada com base em fatores como a economia lexical, jogos

de palavras e repeties, predomnio da parataxe, elipse de verbos, densidade de

imagens, impessoalidade e atemporalidade, repeties e um uso mais arcaico da lngua,

que engloba palavras de diferentes lnguas (ORTEGA, 2012, 2013).

A diversidade e o dinamismo tambm so caractersticos da oralidade. Segundo

Ortega (2012: 74), el texto oral tiene una capacidad de reinventarse, reestructurndose,

gracias a que la interpretacin es siempre nueva nada ms lejos de ser reiterativa como

algunos quisieron ver.

Outro fator afetado pelo dinamismo da literatura oral o conceito de gnero. Em

funo da situao discursiva, do carter coletivo, da variabilidade e das sucessivas

atualizaes, mesclam-se e sucedem-se poesia, episdios narrativos, canto e ao

dramtica, todos comportados pelo fenmeno da performance.

Segundo Ortega (2008), para delimitar um gnero, necessrio observar

diversos elementos, como a organizao textual; os tipos, o volume e o contexto do

28

discurso a partir dos quais se podem obter oposies (sagrado / profano, lrico /

narrativo / dramtico); a durao da interpretao (longa / curta); o nmero de locutores

(monlogo / dilogo / polifonia; solos e coros); e se falado ou cantado, nesse caso, se

o canto individual ou canto coletivo, em verso ou em prosa.

Devido complexidade, o autor considera o termo gnero inadequado

prtica da literatura oral, acreditando ser mais adequada a ideia de variedades de

discurso. Dentre essas diversas variedades, h um critrio que se estabelece como

essencial: o ritmo, que constitui em si mesmo um saber e traz diversas consequncias

para o plano lingustico, como o uso de aliteraes, efeitos sonoros, paralelismos e a

prpria gestualidade, que sero analisados mais adiante atravs dos versos do Ticumbi.

A poesia oral est muito associada ao canto liberdade de criao e difuso

que essa forma de expresso artstica alcana. A msica, a dana e o canto so

indispensveis aos estudos da literatura oral, tendo traos marcantes em diversas

produes, como a repetio da estrutura musical ao longo da performance; no caso das

melodias, apresentam distncia tonal entre as notas e predominam o ritmo vocal; os

intervalos apresentam um mesmo tipo de escalas; as notas apresentam-se mais alargadas

ao final das frases; os ritmos so binrios e tercirios; e, no que se refere tradio

africana, h quatro pulsos bsicos: lento, moderado, rpido e muito rpido.

Quanto ao ritmo, Ortega (2008) aponta traos, nas canes de embalar da Guin

que, pela influncia banto, tambm ecoam no canto Ticumbi, como: o ncleo derivado

de um esquema tonal que reaparece com regularidade; o ncleo rtmico aparece sempre

com uma construo gramatical determinada (repetio sinttica paralelstica,

geralmente anafrica); e presena de binarismo semntico, gramatical ou fnico, quando

ocorre a juno de dois elementos (por paralelismo ou simetria/oposio).

A tradio oral possui uma cadncia prpria das palavras e do ato performtico.

Nesse sentido, uma das formas de trazer ritmo ao texto respeitar as pausas dos

narradores orais transcrevendo-os sob a forma de versos. Essa necessidade rtmica

inerente relao obrigatria entre a lngua e o corpo em performance.

Alm disso, o ritmo auxilia na memorizao, uma vez que os repertrios so

continuamente recriados, ao longo de geraes, ainda que ocorram diversos improvisos

e preenchimentos nas lacunas da memria, h convergncias que conferem ao estilo oral

uma continuidade acerca do passado revivido. Esse movimento assegura uma

29

constituio temporal complexa, que revisita o passado, atualiza-o no presente e projeta

o futuro, pois cada performance , ao mesmo tempo, recriao e retransmisso.

Surge mais um momento de convergncia e dualidade. Os performers englobam

a memorizao e o improviso em igual medida, variando conforme o intrprete e a

relao contextual. Como arte da oralidade e representao dramtica, o improviso, a

construo da cena e o sentimento do personagem (traduzido em gestos e falas) acabam

por ocorrer apenas no momento da enunciao, abrindo espao a infinitas possibilidades

discursivas.

H, ainda, diversos traos que, para os estudiosos da oralidade, auxiliam na

anlise e no cuidado que o olhar do investigador deve ter ao lidar com a questo.

Fonseca (1996) aponta para os seguintes fatores: a) a associao da palavra dita com o

espao e o tempo da enunciao; b) aimediata relao com o pblico; c) a coletividade

da criao verbal, estabelecida pelo contato com o pblico; d) a tradicionalidade; e) a

adaptao do texto aos novos contextos; f) a persistncia ao tempo e tecnologia, tendo

em vista que exerce influncia ativa na vida de indivduos e populaes; g) a prtica

social reiterada de gerao a gerao; h) a mobilidade, pois cada narrao ouvida uma

nica vez, contando com omisses e ampliaes a cada apresentao, da a variabilidade

do texto; i) o anonimato, uma vez que no possvel identificar o autor primeiro e, em

funo do carter coletivo, os narradores (griots1 ou mpovis em kiCongo) so tambm

coautores da tradio; j) o valor dado ao griot, que caracterizado como a boca da

comunidade, e cujo mrito reconhecido pelos recursos lingusticos que utiliza pela

mensagem transmitida conforme a expectativa do grupo, pela capacidade de utilizao

de ditos e provrbios, e pela constante troca com a plateia; k) o carter coletivo,

funcional e participado; l) o carter migratrio, que propicia o surgimento de verses

dispersas em diversos lugares, adaptadas ao novo contexto; m) o uso de recursos outros

que no apenas a voz, como a mmica, os gestos coreografados, as canes, o compasso,

o ritmo, as onomatopeias, os coros, o bater de ps e o uso de instrumentos musicais; e n)

o aspecto funcional.

A concepo esttica, somada subjetividade, ao carter performtico e

coletividade compem um cenrio orgnico da literatura que se estrutura ou veicula a

1 A palavra griots, proveniente do francs, utilizada para designar poeta e msico ambulante, preservador da tradio oral, conforme atesta Amadou (2012: 129).

30

partir da vocalizao. Tal produo cultural esttica no produto apenas do improviso,

que prejudicaria um trabalho de composio mais apurado. A dimenso do improviso

atrela-se ao potencial criativo do narrador que, aps geraes, recria e retransmite a

tradio atualizada pelo tempo circular da performance.

O uso de tcnicas e de estilos complexos corrente na literatura oral, no apenas

nos eptetos homricos desenvolvidos oralmente, mas tambm possvel referenciar os

complicados padres rtmicos que, junto com elaboradas tcnicas tonais, do forma

poesia ioruba no metrificada na frica ocidental, aos longos poemas de exaltao dos

zulu, com uso estruturado de paralelismos e aliteraes e rico estilo figurado

(FINNEGAN, 2006, pp. 83-84), dentre outros tantos exemplos que concernem ao

universo de produo da literatura oral.

No apenas na literatura escrita que se encontra a preocupao com a forma e o

estilo da produo literria. A questo da autoria tambm alvo de crticas acerca da

oralidade, na medida em que o texto remonta a uma tradio da comunidade. De fato, a

composio parte de um texto comum, mas o processo de atualizao tpico da

performance permite a impresso da marca individual do narrador oral ou do performer

em questo. Desse modo, no apenas a composio, mas a escrita pessoal levam a

marca individual, a habilidade e a inspirao do narrador oral.

A funcionalidade da literatura oral est vinculada a diferentes perspectivas

ancoradas na forte relao social de seu contedo e de seus narradores. Dentre suas

funes, possvel referenciar: a instrutiva, que se pauta no desenvolvimento da

memria, individual e coletiva; a pedaggica, que sistematiza e exemplifica regras de

comportamento e conduta social; a cultural, que difundeo conhecimento do sistema de

valores, as respectivas vises de mundo e os modelos culturais de um povo; alm da

recreativa, que promove o entretenimento da comunidade em questo.

Portanto, em uma perspectiva geral:

A literatura oral funcional na medida em que responde a uma

necessidade e a uma utilidade social. Por um lado constitui um meio

de preservar e transmitir de forma expressa ou no os elementos

essenciais da memria coletiva; por outro lado, as memrias so

susceptveis de serem adequadas s necessidades cruciais num dado

momento histrico. (FONSECA, 1996, p. 25)

31

So, ainda, possveis de se reconhecer outras funes. No que tange funo

esttica, a estetizao da palavra no pensada numa dimenso isolada e fria, mas na

qual, sem prejuzo da forma, so acrescentados o carter popular, a tradicionalidade e a

identidade do grupo que, na voz do narrador oral se v representado e esteticamente

recriado.

No so poucas as obras literrias escritas e cantadas que assumem para si a

funo de denunciar a realidade ou engajar-se em favor de determinada causa ou

ideologia. A funo social da literatura, a partir de uma perspectiva mimtica de

recriao da realidade no exclui esse fator.

Na oralidade, em igual medida, o fator social, atrelado ao contexto e cultura da

comunidade, tambm se faz enunciar no discurso oral e literrio, de forma que no h

uma separao, mas um ponto comum, independente do veculo utilizado para a criao

artstica: se a palavra falada ou escrita.

Ainda possvel encontrar outras funes, como a catrtica, a emotiva, a

metalingustica e o simples entretenimento, que, conforme a subjetividade do artista e,

mesmo, a relao com sua plateia podem emergir do texto pensado esttica e

literariamente.

Ortega (2008) tambm prope a discusso das funes da literatura oral. Para

tanto, apresenta um modelo de classificao genrica com base em trs macro formas

denominadas eixos das funes de gnero, sendo trs no total. A primeira macro forma

diz respeito s circunstncias da interpretao (todas aquelas que tm restrio de

espao, de tempo, ou restrio de quem inerpreta). Existem variedades de restries,

estabelecidas a partir do simbolismo do lugar onde se realiza a performance; da poca

do ano e do horrio de realizao; dos griots, que funcionam como mercadores de

palavras e seguem a tradio linhageira; da restrio quanto idade e ao sexo do

intrprete.

Esse eixo est fortemente presente na performance do Ticumbi, tanto no que se

refere ao local e ao tempo, quanto na personificao do mestre como portador da

palavra. Aqui se verifica tambm a tradio linhageira no ofcio do mestre, dos reis e do

secretrio, conforme ser esclarecido posteriormente, no captulo sobre a performance

do Ticumbi de Conceio da Barra.

32

O segundo eixo das funes de gnero toma por base a composio com a

finalidade explcita de dar coeso ao grupo, so os cantos rituais. Estes envolvem

espiritualidade, comunicao com o mundo oculto, relao com os mortos, com o

passado e a lembrana dos grandes homens do povo, que ningum pode esquecer. Os

gneros agrupados nesse eixo so solenes, impregnados de sacralidade, tratam da

exaltao dos heris, da narrativa de batalhas que suscitam o sentimento de estima e

pertena. Fruto do hibridismo, o Ticumbi traz em seus versos ecos de batalhas e mitos

tradicionais africanos que, direta ou indiretamente, remontam memria do antigo

Reino do Congo e do Imprio Lunda.

Em contextos africanos, os cantos guerreiros tm desaparecido com maior

intensidade frente aos outros cantos orais, em funo de j no se viverem estados

belicosos. Era por meio desses cantos que pediam ajuda ao oculto para o sucesso nas

guerras.

Ainda fazem parte desse eixo os poemas e os cantos rituais, como ritos fnebres,

de passagem, de nascimento, de colheita e dos antepassados. A sacralidade e o carter

ritual esto intimamente relacionados a diversas expresses em literatura oral, sendo

mais resistentes as que acompanham as diferentes etapas e circunstncias da vida de

cada indivduo em sociedade. Conforme assinala Ortega (2008: 205):

En general, como se ha dicho muchas veces a lo largo de este

trabajo,todos los cultos vinculan los dos mundos que interactan en la

cultura africana, el visible o aparente en el que moran los vivos, y el

oculto o invisible, sobrenatural, donde habitan los espritus ms

diversos, entre los que se encuentran principalmente los antepasados,

que intervienen en el mundo aparente, consultados, invocados, o por

su propia cuenta.

Como elemento designativo do segundo eixo de gneros, indicado o uso da cor

branca como smbolo ritual da morte e, por conseguinte, do mundo dos mortos e dos

antepassados. Mais uma vez, possvel estabelecer o contato com o Ticumbi, pelo uso

das vestes brancas daqueles que participam do canto ritual. En ambas aparece el color

blanco, que es el de la muerte y, por lo tanto, el de los muertos, el de los antepasados,

que vienen atendiendo a la invocacin (ORTEGA, 2008, p. 208). No Congo, chamam

mpemba, que a argila branca com que cobrem o corpo para rituais, como cor da morte,

tem a funo de unir os antepassados.

33

As composies relativas s circunstncias da vida pertencem terceira macro

forma. So exemplos desse eixo as pardias, a denncia, o protesto, dentre outros. Esse

eixo no est associado aos ritos de passagem nem s etapas de socializao dos

indivduos ou ao mundo dos antepassados. Mais espontneo, no possui motivao fixa

especfica. So gneros profanos, menos impregnados de sacralidade e de mistrio das

coisas importantes. Mas a qualquer momento podem ser usados com a finalidade de

veicular o sagrado e as crenas. Podem ser: canes de festa, de bebedeira; de coro e de

orquestra; de economia e de adulao; canes de amor e de sexo; canes fnebres;

pardias, injrias, canes de burla e de protesto; gnero paremiolgico adgios,

sentenas e mximas, refros e provrbios, adivinhas e enigmas.

A literatura oral, alm da diversidade de gneros e funes, traz, no plano

lingustico, o cuidado formal com a palavra, que fica evidente pelo uso de figuras de

linguagem (como metforas, metonmias, eufemismos, antteses, paradoxos, ironias,

sinestesias, apenas para referenciar algumas das que aparecem com frequncia nos

textos da literatura oral); e pelos recursos da linguagem potica, como mtrica, rima,

assonncias e aliteraes, que exploram a melodia prpria das palavras, escandindo

memrias, sonhos e filosofias.

A dimenso esttica uma funo importante da literatura, que no se omite na

vertente oral, pelo contrrio, assume cor e vivacidade impressionantes durante a

realizao da performance. Como no gnero dramtico, a vivncia literria pulsante e

plena.

Tendo em vista o plano da oralidade e a difuso das narrativas ou poesias orais,

elas sempre se estruturam e se apresentam plateia como performance. De modo que a

construo dos sentidos no recorre apenas s palavras, como nas culturas letradas, mas

abre espao para elementos visuais e auditivos que em geral ficam alheios produo

escrita.

A transcrio jamais captar a vivacidade do texto e parte importante da

caracterizao das obras deixar de existir, como aconteceu com as cantigas, os

romances de aventura e as canes de gesta2 medievais, feitas para audio, no para

2Segundo Dumas (2011: 70), a cano de gesta pode ser definida como:

Cano de gesta do francs Chanson de geste um tipo de narrativa em verso, frequentemente composta por um poeta annimo (trouvre) contando as proezas dos herois dos tempos passados, principalmente da poca carolngia (sculos VIII a X). A palavra geste, do antigo francs, vem do latim gesta e designa as aes de destaque, hauts faits dos herois. Esse longo poema composto em versos

34

leitura, por exemplo. Ao perder o jogo da performance, a vivacidade est perdida: o

tom de voz, a cantoria e os gestos e mmicas que do nfase ao que est sendo dito, so

s vezes a melhor parte do seu significado (FINNEGAN, 2006, p. 94).

A questo da importncia da oralidade e da dimenso performtica que no pode

ser abarcada pela escrita vivenciada pelo pblico espectador da representao cultural

e tambm debatida por outros tericos. Alm de Ruth Finnegam, autores como Paul

Zumthor, Richard Schechner e ngel Ortega atestam a importncia do momento de

representao.

Ortega (2008) reafirma a viso de que a exegese da literatura oral no pode ser

apreendida pela escrita. Tal fato deve-se a sua realizao por meio da performance, de

modo que a plateia e as relaes construdas entre o narrador oral e o pblico se

substanciam no momento de realizao da performance, construindo os sentidos

imanentes ao texto em cada momento nico de enunciao.

A memria a responsvel pela sobrevivncia da performance e, no entanto,

aquela que, atravs de suas falhas, de suas lacunas, permite que surja a atualizao e

o tom nico de cada apresentao performtica.

Essa perspectiva indita soma s lacunas, percepo crtica do presente, ao

tempo em constante espiral, utopia do futuro e ao espao de trocas e de liberdade do

espao callejero. Segundo o autor, uno de los rasgos ms singulares del fenmeno de

la recepcin de la poesa oral es el papel activo del auditorio (esto es, todos los

asistentes), en muchos casos tan responsables del texto como el mismo intrprete

(ORTEGA, 2008, p. 10).

Mais uma vez assinalada a impossibilidade de se traduzir em palavras os atos

no verbais apresentados, que s podem ser revelados superficialmente pela escrita.

Essa impossibilidade decorre, por sua vez, no s dos elementos no verbais, mas

tambm do carter extremamente dinmico do ato performtico. Essa movena,

conforme nomeia Zumthor (1993), o que, ao mesmo tempo, singulariza e se perpetua

na performance, uma vez que a tradio vincula a performance presente ao passado,

mas tambm permite a realizao nica pela ao do improviso e pela participao do

pblico no momento enunciativo.

de dez slabas, construdos sobre uma nica vogal (assonncia) e reagrupados em longas estrofes, chamadas laisses. Usa diversos modos de expresso: a palavra, o canto, o ritmo, a mmica.

35

A diferena entre o texto oral e a performance transcrita tambm assinalada

por Schipper (2006), uma vez que o processo de escrita faz perder diversos elementos

constituintes da significao performtica, como a escrita do corpo, a entonao e o

canto. Para tanto, o autor referencia que:

Em qualquer caso, parece-me no haver tanto problema em manter o

conceito de literatura oral referente a 'textos' apresentados oralmente,

assim como textos transcritos literalmente a partir da performance.

Como textos literrios, podemos distingui-los chamando os primeiros

dicts e os segundos, scripts. (SCHIPPER, 2006, p. 12)

Os traos que se perpetuam nas performances so aqueles que permitem,

justamente, traar parentescos interculturais, observar seu aspecto universal e analis-

los luz do tecido que envolve quem produz e quem recebe o ato performtico.

A autenticidade, a fluidez e a articulao verbal so foras incontestveis da

literatura oral, independente da tradio cultural daquele que a observa, principalmente

se esse observador no est inserido na comunidade ou tem por base de formao

cultural o universo escrito. O valor e a relevncia da oralidade continuaro existindo

independentemente dos preconceitos que lhe so imputados por parte dos membros da

chamada cultura letrada.

Diante das caractersticas marcantes da literatura oral e de suas funes,

possvel, ainda, antes de se retomar o percurso histrico da literatura, estabelecer

comparaes entre a literatura de expresso ou difuso oral e aquela que toma por

suporte a base escrita.

Salvato Trigo (apud QUEIRS, 2007) associa as literaturas orais de expresso

africana ao termo oratura. O vocbulo definido por Queirs como escorregadio,

em funo das diversas discusses e dos vrios contornos traados pelos diferentes

autores a respeito da oratura.

O gesto, a mmica, aliados a uma entoao rigorosa, so linguagens

fundamentais na circulao dos textos da oratura assim como uma

irresistvel tendncia do homem africano para o circunlquio, para o

prolongamento da fala, para, enfim, a criao de contextos precisos

para a eficcia da palavra. (...) A arte de contar histrias ou, mais

rigorosamente, o griotismo, exige (...) que a fala seja hieroglfica, isto

, total. No pode ser apenas voz, tem que ser tambm gesto, mmica,

movimento, ritmo (TRIGO, 1981, apud QUEIRS, 2007, p. 110)

36

Na perspectiva comparatista, alguns autores, como Leda Maria Martins, Mineke

Schipper e ngel Ortega referenciam o termo oratura, em situao de oposio ou

complementaridade literatura. Tal conceito problematizado e, muitas vezes,

desconstrudo pelos crticos. Oratura e Literatura no se excluem, a oralidade, em sua

dimenso performtica, por envolver ficcionalidade, plurissignificao e preocupao

esttica, no nega o que, na literatura, tem-se por fundamental, que a dimenso

esttica e subjetiva da palavra.

Da a especificidade do termo oratura, que, para Fonseca (1996), seria

empregado na tentativa de resolver pontos da produo literria do sistema oral que so

de nvel extralingustico, como a dana, o canto e o drama, que extrapolam, em seu

conjunto e simultaneidade, o conceito jacobsoniano de literatura.

Independente da forma de expresso, tanto em Oratura quanto em Literatura, a

palavra o centro da questo, pois ela que edifica e constri, seno documentos,

repertrios capazes de transcender o real, a banalidade do cotidiano e os limites da

verdade, com potencial lrico e transformador.

Rosrio (1989: 52) afirma que:

A relao saussuriana de lngua e fala pode aplicar-se perfeitamente

relao entre a obra e a sua objectivao social. Nestes termos, as suas

variantes funcionam como funcionava a referncia que a fala tem da

lngua enquanto depositria das normas colectivas, o que no acontece

na escrita. O artista verbal na oralidade est mais pressionado pelo

pblico que o rodeia do que o artista verbal na escrita. Este pode

produzir uma obra e guard-la at que estejam criadas as condies

para a sua apresentao com garantia de xito.

Na relao lngua / fala, a literatura escrita busca sua objetivao em nvel de

lngua, enquanto a literatura oral vai buscar em nvel de fala. A palavra, cantada, falada

ou escrita, reverbera no mundo e ecoa em seu interlocutor, de maneira mais direta e

imediata, no ato performtico. No entanto, a enunciao e a troca discursiva se efetivam

tambm no leitor da obra escrita, que se edifica como interlocutor ao lidar com a

epifania do texto literrio.

A performance no exclui o literrio, mas evolve-o numa realizao viva da

palavra, numa celebrao esttica e ritualstica de antepassados, narrativas e poesia oral.

De fato, em performance, ou seja, com um interlocutor pblico, o oral e o literrio no

se excluem.

37

Diferentemente de Zumthor (2007), que prefere no recorrer ao termo literatura

oral, mas sim poesia oral, tericos como Schipper (2006) consideram til sua

utilizao, no acreditando ser necessrio estabelecer a oposio entre Oratura e

Literatura. Este assinala que um texto oral no existe em si mesmo sem a

performance, uma vez que a estrutura performtica traz em si concepes de espao,

cenrio, a construo de personagens, contadores ou narradores que assumem um

personagem ao proferir sua dimenso esttica, reunindo, portanto, elementos estruturais

constituintes dos gneros literrios.

No se trata de afirmar que tudo passvel de ser encarado como literrio, assim

como nem todos os textos escritos so literatura. No entanto, a qualidade, o contedo e

a estrutura transmitida por determinados narradores orais durante as performances tm

inegvel valor cultural e artstico. Artstico sendo empregado como a potencialidade de

se recriar subjetiva e esteticamente determinado universo. Universo esse que

simbolicamente seja capaz de extrapolar as fronteiras do real e conduza o espectador a

uma realidade outra, paralela, mltipla que se realize no momento de troca e de fruio

esttica. A recriao, nesse caso, tendo por recurso material a voz e o corpo dos

performers, griots, narradores ou reis ticumbis.

H uma srie de elementos que, aparentemente opostos, no so apresentados

como simples binarismos contraditrios no ato performtico. Em geral, engendram-se e

completam-se, como no jogo entre oratura e literatura, o natural e o sobrenatural, o

tradicional e o moderno, o passado e o presente. Essa conjuno no deve causar

espanto, pois traduz o cotidiano e as utopias das mais diversas comunidades.

A valorizao da tradio oral de grande relevncia em locais cuja produo

cultural e, inclusive, a histria no esto sistematizadas, integral ou parcialmente, em

arquivos impressos ou imagticos. Nessas culturas, o repertrio assume posio de

relevo e deve ser valorizado como fonte de saber e arte, independente do julgamento de

culturas ocidentalizadas pautadas unicamente em arquivos materiais.

Vincular a literatura apenas ao universo da escrita um equvoco. Da mesma

forma, a implicao de que todas as sociedades no letradas no tm literatura no se

sustenta. A literatura veculo para expresso cultural e esttica, tanto em sociedades

letradas quanto nas no letradas, possuindo relaes culturais engendradas em seu

tecido, de modo que no s reflete ao mundo uma cultura, mas tambm se constitui nos

38

alicerces de valores, da dimenso esttica e da cosmogonia das civilizaes no bero da

qual nasce.

Segundo Francesc-Xavier Marn i Torn:

Todo hace pensar, pues, que gran parte de la negativa a aceptar hablar

de 'literatura oral' procede de la creencia de las sociedades

occidentales de que lo escrito y los libros son el vehculo privilegiado

de la cultura, y de creer que las sociedades sin escritura no tienen

consistencia. Pero no se puede asimilar 'civilizacin de la oralidad' con

'ausencia de escritura' ni, an menos, 'oralidad' y ausencia de 'inters

cultural'. (apud ORTEGA, 2013, p. 5)

Tomar como padro de anlise o modelo europeu ocidental para olhar todas as

outras literaturas falta de perspectiva histrica e comparativa. No h motivos para

afirmar que apenas por meio da pgina escrita o homem consiga o desenvolvimento

literrio e artstico. Independente da forma de expresso de sua subjetividade, a

sistematizao ou no da escrita alfabtica no serve de parmetro para julgar a

criatividade e a sensibilidade dos indivduos.

Tal segregao prejudicial no apenas em contexto de sociedades africanas, ela

tambm no se sustenta no contexto brasileiro, em que h grande porcentagem de

pessoas analfabetas e os ndices de analfabetismo funcional so elevados. Pautar-se em

um modelo universalizante europeu com base na escrita inadequado e excludente.

Na diviso entre oralidade e escrita subjazem elementos complexos da estrutura

social e do pensamento sobre a sociedade, uma vez que ao no letramento so

associados juzos de valor como primitivo e no civilizado. No entanto, em termos de

organizao do pensamento e da cultura, no se pode afirmar ou segregar

categoricamente os grupos sociais marcados ou no pelo advento da sistematizao da

escrita alfabtica. Segundo Cooper (2005), a diferena no reside na atitude mental do

homem oral em oposio ao civilizado, mas na forma de ver e entender o mundo e

a histria. Nas sociedades de tradio oral, o mundo e a histria so compreendidos

conforme a realidade ao redor.

H uma viso generalizada de que aquele que no possui cultura letrada

fracassou na tentativa de dominar as habilidades da cultura, como se no as possusse.

Esse pr-julgamento estabelece um abismo entre a cultura escrita mais familiar e a

cultura do outro, do diferente, do menos culto.

39

Um fator que tende a reforar e sustentar essa postura uma aparente

consequncia do no letramento: a ausncia da literatura. Parece bvio que a sociedade

que no tem escrita tambm no tenha literatura, no entanto, a ausncia de literatura

apenas aparente. A oratura apresenta-se aqui como forma anloga literatura,

pertencente a um mesmo universo simblico.

Finnegan (2006) afirma no ser possvel encontrar diferenas significativas entre

o modo de pensar das sociedades letradas e das no letradas. De modo que no se

justifica a atribuio de uma suposta inferioridade da oralidade do ponto de vista da

literatura como expresso do pensamento. No porque dotadas de uma cultura

diferente, no letrada, que so considerados povos inconscientes e alienados, inclusive,

da criao literria.

A literatura oral traduz elementos culturais que, por sua vez, causam impacto e

influenciam a viso de mundo, a perspectiva futura, bem como a percepo do universo

social, natural e humano ao redor daqueles que interagem com a literatura oral.

De maneira parecida, habitantes de uma vila africana ou habitantes de

uma remota vila do pacfico ou membros de cortes medievais no

mesmo sentido no podem escapar da experincia de ouvir letras de

msica, ou histrias, ou sagas durante toda a vida. O impacto dessa

literatura, admita-se, influenciar sua perspectiva futura sobre a vida e

sua percepo do universo social, natural e humano ao seu redor.

(FINNEGAN, 2006, p. 80)

Fechar o conceito literrio em uma produo contempornea escrita e ocidental

exclui muitas culturas, como, por exemplo, aborgenes australianos, esquims,

habitantes das ilhas polinsias, bem como alguns povos amerndios e africanos,

detentores de vasta riqueza.

Entendida como discurso simblico e ato comunicativo, a literatura permeia as

diferentes formas de cultura, independente do nvel de sistematizao de sua escrita. Em

textos orais, a fora comunicativa ainda mais evidente. No texto em performance

possvel observar o funcionamento das trocas semnticas estabelecidas com o pblico

ao lidar com discursos que se apresentam sob a forma de simulacro, com significados

velados que esto espera de ser desvendados pelo espectador do reino das palavras.

A produo oral tem por materialidade a palavra pensada esteticamente sob o

signo da performance, com a articulao discursiva pautada no ritmo da memria. Sua

marcao dada pela entonao vocal, pela articulao mtrica e rmica, pelo uso de

40

refros e paralelismos, assonncias e aliteraes, conforme ser analisado

posteriormente, por intermdio da performance do Ticumbi.

A utilizao do ritmo como fator de memorizao no recente na produo

literria, uma vez que remonta a formas tradicionais de sobrevivncia cultural desde a

Antiguidade Clssica. O recurso de articulao rmica e mtrica, bem como o emprego

de refros, cantos e versos paralelsticos tm sua origem vinculada a produes picas e

cantigas que, em perodos anteriores sistematizao da escrita como forma de arquivo,

recorriam apenas memria.

O ritmo, dessa forma, foi aliado da memria na perpetuao de diferentes

produes culturais e literrias ao longo da histria da humanidade, a trama do texto

que, de certa maneira, se pe a servio da memria e esta a servio do contedo. Por sua

vez, a memorizao do texto (...) contribui para construir a memria coletiva da

experincia do grupo (BONVINI, 2006, p. 8).

Em sociedades do passado, que conheceram a escrita mas no a difundiram para

toda a parcela da populao, como o caso da prpria Europa medieval, a literatura era

levada s massas por meio da oralidade (fosse ela falada ou encenada). Historicamente,

a segregao entre a oralidade e a escrita nem sempre foi determinante no uso da

literatura como forma de expresso e modeladora do pensamento, havendo, muitas

vezes, a interao entre elas.

Em termos de materialidade, de fato o substrato sobre o qual se estabelece a

literatura escrita e a oral muito diferente, no entanto, h diversos pontos de contato

possveis, como lrica, panegrico potico, canes de amor, narrativas em prosa ou

drama (FINNEGAN, 2006), poemas picos, cantigas satricas, dentre outras formas.

Assim, possvel abordar, de forma anloga literatura escrita, expresses

literrias de vertente oral, pertencentes a diversos povos ao redor do mundo e ao longo

de diferentes pocas, que, no entanto, no recorrem escrita como forma de expresso.

A fabulao do mundo e sua representao como formas de estabelecer verdades

interiores e complexas do autor so elementos que definem o trabalho intelectual a que

est associada literatura. Os picos de Homero representam esse trabalho criativo,

aceito pelas culturas letradas como grandiosa representao literria de uma civilizao.

No entanto, os poemas narrativos de Homero foram compostos na oralidade, no de

forma originalmente escrita.

41

Seja na oralidade ou na escrita, os picos de Homero expressam profunda

reflexo quanto ao mundo e condio humana, sendo reconhecidos como obra

literria. O que se questiona aqui no o valor de Homero, mas por que motivo obras,

tambm da tradio oral e com profunda reflexo acerca do mundo, da existncia e do

homem no podem ser consideradas esteticamente sem o julgo de primitivas, no

literrias ou, ainda, proveniente de povos sem cultura.

O gnero pico difundiu-se atravs da Antiguidade greco-latina e atingiu a Idade

Mdia com importante funo: acompanhar o rei e seus guerreiros com vistas a

encoraj-los nas batalhas e fornecer exemplos e motivaes dos heris ancestrais,

conforme atesta Zumthor (1993: 67):

Segundo diversos documentos, como a estncia 97 da Chanson de

Guillaume, os comandantes gostavam de acompanhar-se de cantores

picos aptos ao combate. Numa sociedade que por natureza ainda era

guerreira, esses homens exerciam uma funo considervel; sua voz

propagava uma virtude, efetuava a transferncia de uma valentia

ancestral aos combatentes de ento: para acender, com o exemplo

marcial de um heri, como escreveu William of Malmesbury,

aqueles que se preparam para combater.

Outro ponto que se questiona diz respeito ficcionalizao e, portanto, ao

afastamento quanto aos atos comunicativos cotidianos, de funo referencial. A

literatura oral tambm possui mecanismos de distanciamento do real que, mesmo em

situao de performance ou narrativa comunitria, se fazem presentes.

Dentre os elementos que conferem esse processo de distanciamento do real, so

reconhecveis, por exemplo, o emprego da fantasia e do onrico, a fuso de passado e

presente por meio da referncia ancestralidade, a ornamentao do corpo, a

caracterizao de personagens em performances dramticas (que estabelece uma

diviso, mesmo que liminar, entre plateia e atores) e a utilizao de instrumentos

musicais, que elevam a composio acima de um nvel comum de comunicao.

Segundo Finnegan (2006: 76),

Tanto no mundo clssico quanto no medieval, a oralidade (at mesmo

de formas previamente escritas) era o meio aceito e isso no nos

leva a admitir que a arte verbal transmitida por esse meio era,

consequentemente, carente do distanciamento artstico da literatura.

Um dos elementos que potencializam o olhar desconfiado para com a literatura

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oral deve-se ao fato de a pesquisa com base em fontes escritas ser tardia, se comparada

aos processos culturais e s civilizaes anteriores ao processo de investigao com

bases documentais. O estabelecimento de uma diviso definitiva entre a oralidade e a

escrita, notadamente a partir do sculo XVI contribuiu para um preconceito de ordem

hegemnica, em que o domnio da palavra escrita tornava-se smbolo de distino

social.A observao do percurso histrico da literatura mostra que essa diviso acirrada

entre oralidade e escrita no se sustenta.

1.2 A Voz e o Canto Atravs dos Tempos

A sistematizao de fontes escritas a partir de documentos e registros literrios e

histricos em si s deficitria. H pouca referncia em termos de registro escrito da

lrica tradicional (MENNDEZ PIDAL, 1963). Em diversos aspectos, no s por se

tratarem de registros tardios que relegam importantes produes literrias, mas pelo fato

da irregularidade de sistematizao desses registros.

A Idade Mdia conta tardiamente com registros de produes literrias reunidas

em crnicas e cancioneiros, conforme ser explorado posteriormente. No entanto, h

referncias de livros de nobres e clrigos que mencionam dramatizaes no interior das

igrejas, as quais chegaram a ser proibidas, conforme registros em documentos

eclesisticos, nos sculos XII e XIII (MARTINS, 1956).

Estamos diante de um testemunho da fora da oralidade na constituio daquilo

que se tornaria cnone das origens da literatura: as cantigas trovadorescas. As fontes

escritas, desse modo, por sua prpria incompletude denunciam a importncia da

oralidade como base da tradio literria. Dentre os pesquisadores que se dedicam

temtica da oralidade, em uma dimenso diacrnica, possvel referenciar Paul

Zumthor e Ramn Menndez Pidal.

O canto, inerente produo das cantigas trovadorescas, s canes de gesta e

ao discurso potico em verso produzido at fins do sculo XIII, encontra na

Antiguidade a sua referncia como performance plena da linguagem. Sua ao e

modulao transcendiam o espao do teatro e era importante a todos os bons oradores.

A valorizao, portanto, da oralidade e da potencialidade do ritmo e do canto

remontam aos primrdios da produo literria. Desde o sculo XII, inclusive, cantar

fazia parte da educao dos jovens nobres europeus. Os tratados de cortesia do sculo

43

XIII apontam no s sua existncia, como a importncia de saber impostar a voz,

conforme atesta Zumthor. Da a exigncia de um trabalho mais apurado diante dos

caracteres especficos da oralidade:

At hoje, nunca se tentou mesmo interpretar a oralidade da poesia

medieval. Contentou-se em observar sua existncia. Pois, exatamente

como um esqueleto fssil uma vez reconhecido, deve ser separado dos

sedimentos que o aprisionam, assim a poesia medieval deve ser

separada do meio tardio no qual a existncia dos manuscritos lhe

permitiu subsistir: foi nesse meio que se constituiu o preconceitoque

fez da escritura a forma dominante hegemnica da linguagem.

(ZUMTHOR, 1993, p. 17)

O autor define trs tipos de oralidade: a primria, que no comporta nenhum

contato com a escrita, referindo-se a sociedades no letradas; a mista, quando surgida no

seio de uma cultura que possui escritura; e a segunda, quando se recompe com base em

uma cultura na qual toda expresso marcada pela escrita, o que conduza um

esgotamento dos valores da voz no uso e no imaginrio (ZUMTHOR, 1993, p. 18).

Os procedimentos de oralidade e de escrita coexistiram no Ocidente dos sculos

X ou XI at os sculos XVI e XVII. A marca da oralidade comprovada em diversos

documentos que evidenciam o ndice de oralidade das obras literrias. Dentre esse

ndice h notaes musicais que acompanham os escritos literrios de poemas

litrgicos, dramas eclesisticos e canes de trovadores. Zumthor (1993) cita diversas

origens, notadamente a partir do sculo XIII, com milhares de exemplos trazidos da

poesia francesa e de manuscritos alemes.

Menndez Pidal (1968) referencia a existncia de notaes musicais em

cancioneiros para evidenciar a importncia da oralidade na difuso de coplas e cantares.

Segundo o autor, o manuscrito musical espanhol encontra-se no Cancioneiro da

Biblioteca Nacional de Madrid e data das ltimas dcadas do sculo XV, trata-se de um

romance en alabanza del Condestable como defensor de Enrique IV, conforme

evidencia a Figura 3 a seguir. H tambm romances e canes lricas do Cancioneiro de

Palcio, cujas notaes musicais so anteriores ainda ao da Biblioteca Nacional.

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Figura 3 Notao musical de manuscrito medieval.

(Fonte: MENNDEZ PIDAL, 1968, p.