Da Episteme Grega a Biotecnociencia Contemporanea_190-646-1-Pb

Acervo, Rio de Janeiro, v. 17, n 2, p. 71-84, jul/dez 2004 - pg.71

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H um consenso geral de que anossa contemporaneidade dominada por uma racionalidadeinstrumental que se caracteriza por um

positivismo tecnolgico como forma de cons-

cincia.1 Essa conscincia tecnificada confi-

gura-se como a principal forma do homem

atual em lidar com a sua realidade.

O pensamento da tradio grega por sua

vez concebia o homem por meio de duas

propriedades: como animal que pensa e

discorre (zon logikn) e como animal

po l t i co ( zoo po l i t ikn) . Pa ra o

aristotel ismo, o homem como zon

logikn se distingui dos outros seres da

natureza em virtude de ser possuidor de

Da Tchne e EpistmeGrega a Biotecnocincia

Contempornea

Rogrio Luis da Rocha SeixasRogrio Luis da Rocha SeixasRogrio Luis da Rocha SeixasRogrio Luis da Rocha SeixasRogrio Luis da Rocha SeixasMestre em Filosofia da Cincia pela UERJ.

Pesquisador do Centro de tica e Sociedade da UERJ.

Este artigo um estudo a respeito das

mudanas filosficas e histricas das

noes de tcnica e cincia, partindo da

tradio da tchne e epistme clssica

grega marcada pela atitude contemplativa de

conhecimento , e passando pelo advento da

cincia moderna que expressa o ideal de

interveno na natureza, muito presente at a

nossa atualidade, marcada pelo surgimento da

biotecnocincia.

Palavras-chaves: tchne, epistme,

biotecnocincia.

This paper is a study about the

philosophical and historic changes in

the notions of technique and science,

taking as starting point the tradition of

tchne and epistme classical Greek,

characterized by the contemplative attitude of

subjected, passing by the advent of modern

science which expresses the ideal of

intervention in nature, very present until our

actuality, marked by the appearance of

biotechnicscience.

Keywords: tchne, epistme, biotechnicscience.

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racionalidade, ou seja, um animal provi-

do da capacidade de lgos e, por este

motivo, capaz de reconhecer sua physis

atravs deste lgos, podendo desta for-

ma ultrapass-la, em parte, pelos costu-

mes que cria para sobreviver.2 Sob essa

condio, o homem pode adotar diferen-

tes posturas perante o mundo, ou me-

lhor, pode adotar duas formas importan-

tes de se relacionar cognoscitivamente

com a realidade, distinguindo-se dos ou-

tros animais. A contemplao (theora),

procurada em razo de si mesma e apre-

sentando como fim o conhecimento ver-

dade i ro das co isas , e a produo

(poiesis), da qual resultam objetos artifi-

ciais e cuja finalidade a pura utilidade

ou mero prazer. Essas posturas eram

representadas pela cincia (epistme) e

tambm pela fabricao (tchne). Estas

atividades expressam o finalismo racio-

nal humano ou, em outros termos, so

modos determinados de o homem ser.

Destacaremos as principais caractersti-

cas de cada uma dessas atividades.

A ATITUDE CONTEMPLATIVA E AEPISTME GREGA

Atheora ou contemplao, bus-cada em razo de si mesma,voltava-se para obter o conhe-cimento da verdade das coisas, melhor

dizendo, para aquilo que, nas coisas, era

imutvel, eterno, divino. Tanto o esprito

contemplador como a realidade contem-

plada emergem como realidades que tm

fim em si mesmo. De acordo com a natu-

reza das coisas contempladas, procedem

desta atividade trs cincias tericas ou

epistmicas: a fsica, a matemtica e a

filosofia primeira. A atividade terica se

constitui como a forma de saber que est

livre de qualquer fim que esteja fora de

si mesma, sendo realizada por este mo-

tivo, no mais alto grau, a liberdade hu-

mana, como a vida contemplativa que

tem um princpio e um fim em si mesma.

Ela no ordena qualquer tipo de ente a

relacionar-se com algo estranho ao seu

prprio ser, isto , no considera o ente

como meio para a fabricao de objetos

ou para realizao do prprio homem. A

theora permite que a realidade seja o

que ela e desta maneira possibilita a

sua manifestao no ser do homem que

a contempla. Essa forma de vida, funda-

da na pura contemplao, liberta-se in-

teiramente do julgar de alguma funcio-

na l idade e possu i uma f ina l idade

imanente a si.

Ana l i sando esse sent ido de v ida

contemplativa como realizadora da ple-

na realidade no ser, Manfredo de Oli-

veira afirma que a atitude terica, segun-

do Aristteles, a principal dimenso do

esprito subjetivo, na qual a verdade pos-

sui todas as condies para emergir.3

Devemos ressaltar que essa atitude te-

rica busca atingir uma realidade fora do

mbito da funcionalidade ou produtivida-

de, deixando-a ser da forma como ela se

apresenta, alm de manifest-la no seu

ser. Nesse sentido, pode-se afirmar que

a contemplao uma atitude de mani-

festao e revelao da verdade. A reve-


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lao da verdade, da realidade em seu

ser, a caracterstica que distingui o ho-

mem dos outros entes. Assim, a felicida-

de maior do homem, como ser racional,

no poderia ser encontrada em qualquer

outra coisa ou atitude que no fosse a

razo, necessitando ele cultivar a atitu-

de mais elevada: a contemplao.

A contemplao se configurava como a

tentativa de se compreender a totalida-

de, ao tematiz-la visando atingir uma

verdade no com o obje t ivo de

transform-la ou produzi-la, mas sim de

preserv-la em sua essncia. O homem

pode buscar a meta de atingir a plenitu-

de de seu prprio ser. Sendo assim, o

saber terico realmente possua um

status completamente diferente do que

hoje. A teoria estava voltada para as

coisas e para aquilo que nas coisas era a

prpria realidade em si, em ltima anli-

se, objetos cuja caracterstica fundamen-

tal a imutabilidade, que caracteriza a

prpria essncia do ser verdadeiro.

Outra importante caracterstica da teo-

ria para o pensamento grego era sua pre-

tenso de articular um saber apodctico

da ordem universal de todas as coisas;

estas coisas eram apresentadas ou co-

nhecidas em suas essncias, no se ca-

rac te r i zando como obje tos de

operacionalizao tcnica. Atravs des-

te saber, e somente por ele, o homem

poderia entrar em sintonia com a harmo-

nia do cosmos, assemelhando-se ao ser

divino, conseguindo atingir a reflexo por

meio da contemplao pura. Essa atitu-

de rene observao (theoro) e contem-

plao (theora), que se apresentam

como modos de desenvolver conhecimen-

to ou investigar o cosmos (o que significa

dizer a ordem, a harmonia, a consti-

tuio elementar da physis) mediante um

momento de sossego ou uma parada

(extasis) no exame intelectual e racional

dos fenmenos naturais. Determina-se a

base da construo da epistme grega,

em que agora o ponto de partida do filo-

sofar no se apia em critrios precisos,

mas na atitude terica.

Os primeiros filsofos no aceitaram

mais acriticamente as explicaes mticas

e religiosas, passando a contest-las e

iniciando, assim, o questionamento sobre

as causas naturais dos fenmenos. Com

essa atitude crtica e puramente racional,

comearam a estabelecer teses e teori-

as ousadas, que deram incio cincia

grega. Como a teoria uma forma de li-

dar com a realidade, exaltada como o

saber puro e superior, o homem enquan-

to dotado de lgos precisa demonstrar o

conhecimento que consegue apreender

atravs da contemplao, articulando

para esse fim um discurso racional.

Dessa forma, a epistme caracterizava-

se por ser logoterica, isto , ignorava

as matemticas e a experimentao, ou,

em outras palavras, no se preocupava

em desenvolver uma experincia ativa

com o intuito de isolar os fenmenos e

se relacionar com estes por meio de ins-

trumentos, interferindo ou modificando

suas essncias. A epistme logoteortica

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marcada por apresentar uma linguagem

natural, que corresponde especulao

e reflexo sobre o real e sobre a con-

dio do nosso ser inserido no mundo

por meio da linguagem. Para Plato a

epistme muito mais vlida do que a

opinio (doxa), porque as opinies de-

sertam da alma humana, de modo que

no tero grande valor enquanto no se

conseguir at-las com um raciocnio cau-

sal. Era expressa pelo lgos, que se ir-

radiava tanto no mbito do saber teri-

co (theora), que contempla a physis e

se eleva s realidades primeiras e divi-

nas, quanto no da sabedoria prtica

(phrnesis ) , que se const i tui como

theora prtica e rege o agir do homem

no mundo contingente da plis e do

ethos.4

Aristteles afirma que a epistme leva

ao conhec imento apenas da pura

factualidade de algo, ou seja, somente

o seu qu e no o porque. Desse

modo, este filsofo afirma o total des-

conhecimento da cincia em sua dimen-

so pragmtica. Para o estagirita a cin-

cia (epistme) se refere ao que no pode

ser diferente do que , ou seja, aos en-

tes necessrios e, portanto, qualificados

como eternos, isto , que nunca foram

gerados e no podero se corromper,

existindo por toda a eternidade.5 Esses

entes so o movente imvel e os corpos

celestes, compostos pelo ter, identifi-

cado como o elemento eterno por natu-

reza, ao contrrio dos corpos fsicos do

mundo material, constitudos pelos qua-

tro elementos corruptveis: ar, terra, fogo

e gua. O ente que pode ser demonstra-

do , o apode ik tn em te rmos

aristotlicos, o tema de ocupao da

cincia logoterica grega, em que o

silogismo que parte do universal em di-

reo ao particular e a induo que par-

te do particular em direo ao universal

so os procedimentos mais adequados

para o seu exerccio.6

preciso destacar a principal caracte-

r s t i ca des ta c inc ia f i l os f i ca

logoterica, em que se inseria uma pre-

ocupao extremamente terica no pla-

no cientfico. A sua viso cientfica cls-

sica de lidar com a realidade do mundo

e do prprio homem apresentava um

sentido no operativo, ou seja, a ima-

gem epistmica do existente no pode-

ria possibilitar qualquer tipo de interven-

o efetiva sobre o real que pudesse

alterar o equilbrio ou a ordem das coi-

sas. Para reforarmos essa afirmao,

podemos observar que a tchne ocupa-

va um espao importante, mas perifri-

co na plis grega, quando comparada

theora. Era um saber emprico, ligado

prtica de transformar ou modificar o

meio, no apresentando nada que pu-

desse ser oferecido ao saber logoterico

da epistme. A cincia terica se preo-

cupa em tratar dos objetos cuja carac-

terstica fundamental a imutabilidade

das coisas, configurando-se como a pro-

priedade que determina a essncia des-

sas coisas, o que caracteriza o ser ver-

dadeiro das coisas.


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A TCHNE GREGA

Ofilsofo e historiador da cin-cia Gilbert Hottois ressalta queo par teoria/tcnica umadas grandes construes do pensamento

ocidental. Como sempre acontece com

qualquer tipo de par filosfico (esprito/

matria, realidade/aparncia etc.), um

dos termos tradicionalmente mais va-

lorizado em desfavor do outro: inicial-

mente o primado pertenceu teoria, fato

totalmente diferente do que ocorre atu-

almente, em que esta relao se inver-

teu completamente.7

O pensamento grego priorizava a vida

contemplativa ou terica como a forma

mais pura e importante para o homem

alcanar o conhecimento. O conhecimen-

to prtico ou tcnico tambm tinha o seu

valor, porm muito mais insignificante e

mesmo desprezvel, segundo Hottois,

para a plena realizao humana no seio

da plis.8 A origem do termo tchne

advm do verbo tchton, que se refere

habilidade de produo manual, arte,

manipulao de metais. Em A teogonia,

de Hesodo, uma passagem destaca que

o deus Hefestos o sbio nas artes

(deins) entre todos os descendentes do

deus Uranos: Hera por raiva e por desa-

fio a seu esposo, no unida em amor,

gerou o nclito Hefestos nas artes, brilho

parte de toda a raa do cu.9

O trabalho da terra no estava relacio-

nado com a produo por meio da tchne,

mas se constitua na verdade como uma

forma de esforo humano relacionado ao

sagrado. Era por meio do esforo no tra-

balho fatigante da colheita que o homem

entrava em contato com as foras divi-

nas, as foras da terra e da colheita. Mas

Plato alerta, em Grgias, que aquele

que no consegue explicar o sentido ver-

dadeiro das coisas de que se ocupa e nem

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indicar a causa de cada uma, no faz

tchne.10 H, portanto, um fazer que

alagon prgma (fazer onde o lgos no

est adequadamente ordenado), que ig-

nora a razo das coisas e sua natureza

ltima, conhecendo apenas sua utilidade.

Aristteles define que no plano prtico a

tchne uma produo (poesis), isto ,

ela o trazer existncia por parte do

arteso algo que no existia na nature-

za.11 Desse modo uma atividade prti-

ca, intermediada pela razo, que busca

encontrar o porque das coisas. Ento

a tchne imita a physis, no no sentido

ingnuo de acharmos que esta possa ser

imitada, pois segundo os gregos este fato

seria totalmente desprovido de sentido,

pelo motivo de acreditarem que a physis

no era esttica, mas sim uma fora di-

nmica, criativa e produtiva presente tan-

to no ser do homem quanto no mundo.

Faz-se a referncia mmesis (imita-

o) que imita a physis ao produzir uma

unio entre uma forma (idos) e a ma-

tria (hle), na qual se manifesta an-

loga quela existente nos entes fsicos

que na verdade so compostos de for-

ma e matria.12 Este ponto muito im-

portante para diferenciarmos o conhe-

cimento contemplativo do produtivo. A

epistme refere-se ao que no pode ser

diferente do que , ou seja, aos entes

necessrios e, portanto, eternos, imu-

tveis, isto , aos entes que nunca fo-

ram gerados e que nunca se corrom-

pero, dado que exist iro por toda

eternidade. S podem ser conhecidos

atravs da atitude terica. A tchne,

por outro lado, se ocupa daquilo que

pode ser diferente do que , ou seja,

da contingncia, ocupando-se do que

pode ser produzido (poitetn). O prin-

cpio de movimento e mudana de algo

produzido no pode residir no prprio

ente produzido, como no caso dos en-

tes naturais, mas sim naquele que o

produziu. A tchne definida como dis-

posio (hxis) acompanhada de lgos

que dirige o produzir.13

Existia uma diferenciao hierrquica de

conhecimentos, onde todos se estabele-

cem como importantes para a formao

do homem grego. A tchne no se ocu-

pa do que necessrio e imutvel, mas

somente do que pode ser criado. Tam-


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bm no pode se ocupar do que gera

por si mesma e esta autogerao o que

caracteriza a fora criadora da nature-

za (physis) e a prpria essncia dos se-

res naturais.14 Talvez por essa razo se

apresentasse como um conhecimento

mais perifrico na cultura grega. Mas o

arteso para exercer sua arte segundo

o lgos pratica sua virtude ao contribuir

para o bem da plis e embora, hierar-

quicamente, no esteja no mesmo nvel

do conhecimento cientfico, sua praxis

no desprezvel ou inferior, contribu-

indo tambm para o conhecimento, at

onde sua especialidade produtiva permi-

ta alcanar.

O SABER OPERATIVO E AS BASES DACINCIA MODERNA

O historiador Pierre Vernant as-sinala o principal trao dedis t ino entre a razoargumentativa dos gregos e a razo que

emerge com o advento dos tempos mo-

dernos: enquanto a ltima se volta para a

explorao do meio fsico, utilizando qua-

dros interpretativos e bases experimen-

tais slidas, com o intuito de dominar e

intervir na natureza, a razo grega, como

foi demonstrado, tinha apenas o objetivo

do homem enquanto ser relacional com o

meio e com outros homens.15

Aristteles buscou demarcar bem o cam-

po da demonstrao cientfica rigorosa e

do clculo, situando-o em outro patamar

diverso da argumentao. No primeiro h

o emprego de raciocnios dialticos, fun-

dados sobre opinies comumente com-

partilhadas por muitos homens. O filso-

fo deve buscar um nvel de preciso com-

patvel com a natureza dos assuntos tra-

tados, pois insensato aceitar racioc-

nios apenas provveis da matemtica ou

querer de um orador demonstraes ri-

gorosas.16 Essa afirmao aristotlica

retrata muito bem uma outra caracters-

tica presente na epistme logoterica

grega: ignorar as matemticas e a expe-

r imentao, i s to , a exper inc ia

provocada que isola os fenmenos e se

relaciona com estes auxiliada por instru-

mentos.

O advento da cincia moderna, segundo

Hottois, foi acompanhado por mudanas

filosficas, culturais e propriamente cien-

tficas, quando ento se processa uma

alterao radical no paradigma do conhe-

cimento humano, causada pelo estabe-

lec imento da c inc ia exper imenta l

galileiana, a partir do sculo XV e em-

pregada no sculo XVII.17

O historiador da cincia Alan Chalmers

afirma que Galileu introduziu a tcnica

de testes para se certificar da validade

das leis cientficas sob condies artifici-

ais de uma experimentao controlada.18

Agora se podia justificar a ordem fsica

por trs do mundo catico da natureza,

atravs da experimentao e emprego de

tcnicas. A eventual fabricao e utiliza-

o do telescpio de Gali leu foram

cruciais para a abertura de um campo

novo de dados cientficos, tornando re-

dundante os dados obtidos pela mera

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especulao e contemplao.

Esta mudana de paradigma tambm foi

acompanhada por um novo projeto filo-

sfico que se contraps ao pensar filos-

fico pela argumentao demonstrativa. A

proposta filosfica moderna tinha a pre-

tenso de extrair concluses verdadeiras

de premissas verdadeiras em todos os

campos do conhecimento humano, recu-

sando a mera especulao.

O pensamento cartesiano faz uma pro-

funda crtica filosofia especulativa e, ao

mesmo tempo, valoriza o ideal de inter-

veno atravs da tcnica: Em vez des-

sa filosofia especulativa que se ensina

nas escolas, pode encontrar-se a uma

prtica, que conhecendo o poder e as

aes do fogo, da gua, do ar, dos as-

tros, dos cus e de todos os outros cor-

pos que nos cercam, to distintamente

como conhecemos os diversos misteres

de nossos artesos, os pudssemos utili-

zar igual forma em tudo aquilo para que

sirvam, tornando-nos senhores e possui-

dores da natureza.19 Descartes conside-

ra que o verdadeiro conhecimento tem

como suporte a clareza das relaes

matemticas, as quais constituem regi-

es de certezas tais que, mesmo sob o

sono, seria impossvel e inconcebvel

coloc-las em dvida.20 Assim como afir-

mava o filsofo em suas Meditaes, es-

tivesse ele dormindo, os nmeros 2 e 3

somariam sempre 5 e um quadrado nun-

ca poderia ser pensado enquanto figura

formada por mais de quatro lados. Com-

prometido, acima de tudo, com a busca

do verdadeiro conhecimento, isento de

dvidas, o cogito estabelece um mtodo

ou instrumento como uma das principais

caractersticas da cincia moderna: a

matematizao.

Francis Bacon, por sua vez, destaca

que a postura correta seria como fa-

zem as abelhas, que a recolher a ma-

tria-prima das flores e dos jardins do

campo, a transforma e digere, signifi-

cando dizer que: sem os dados da rea-

lidade observvel, o intelecto humano

nada pode produzir de mais efetivo em

relao ao saber. Deve-se propor, en-

to, um novo mtodo cientfico que pre-

cisa se libertar da esterilidade cientfi-

ca da escolstica medieval, ainda con-

taminada pelo p latonismo contem-

p l a t i vo e pe l o f o rma l i smo l g i co

aristotlico, que segundo o filsofo in-

gls tornaram-se obstculos para a

verdadeira destinao do conhecimen-

to cientfico: tornar-se til vida da

humanidade.21 Assim, sem a experin-

cia, a razo pouco pode avanar em sua

meta de conhecimento, de sorte que na

viso baconiana, o mtodo investigativo

mais adequado consiste em realizar

uma progresso contnua, passando dos

fatos particulares aos axiomas meno-

res, destes aos mtodos e por fim aos

de maior generalidade.

O caminho do verdadeiro conhecimento

aberto pela atividade experimental or-

denada, permitindo a construo de uma

srie de axiomas que originaro novos

experimentos. Dessa maneira, evidencia-


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se a outra caracterstica da cincia mo-

derna: a experimentao. Do ponto de

vista filosfico, esta aproximao entre

Bacon e Descartes, que se configura

como impossvel em muitos pontos, coin-

cide quanto avaliao da nova cincia,

em que a tcnica no apenas valoriza-

da como saber emprico, mas concede o

poder ao homem de intervir e dominar a

prpria natureza. Dessa forma, podemos

ressaltar o deslocamento do fazer tcni-

co para uma posio de saber que a

tchne grega no possua.

Bacon muito claro quanto nova ma-

neira de encarar a tcnica: a finalidade

da tcnica o domnio sobre as coisas,

cada vez mais acrescido. Mas preciso

agir com o objetivo de estender os limi-

tes do imprio do homem sobre a natu-

reza inteira e executar tudo que lhe

possvel.22 A pura contemplao da na-

tureza, valorizada pelos gregos, perde

espao para a capacidade operatria da

nova cincia. Esta comparao entre co-

nhecimento terico e tcnico, que redun-

da em vantagem para o tcnico, demons-

tra a inverso do lugar da tchne no pen-

samento cientfico da modernidade, em

comparao ao logoteorismo grego.

Desse modo, a cincia moderna, passou

a apresentar uma dimenso racional e

operacional, transformando no apenas

a concepo de teoria, mas tambm da

prtica e, conseqentemente, da relao

teoria/prtica. A cincia moderna nasce,

assim, do esgotamento da especulao

e da contemplao, que ainda se conser-

vava como herana da Antiguidade no

pensamento medieval.

DA TCHNE EMERGNCIA DABIOTECNOCINCIA

Como destacamos anteriormente,ocorreu um deslocamentoepistmico com o surgimento dacincia moderna, em que a tchne grega

deixa de se constituir como um saber

emprico limitado plis, ausente de ca-

pacidade transformadora e manipuladora

da natureza, passando a se posicionar no

eixo central traado pela linha que unifica

theora e cosmos, atravs da mediao do

discurso cientfico. Esse ponto do desloca-

mento vital para entendermos a nova

relao entre cincia e tcnica, porque o

lgos teortico, distinto da praxis e da

tchne, transformou-se em um lgos

justificador e ordenador do moderno sa-

ber tcnico. Esse deslocamento consagra

definitivamente uma ruptura irreparvel

entre o lgos contemplativo da cincia

antiga e o lgos tcnico da cincia mo-

derna. A posio central ocupada pela

tchne como dimenso estrutural do lgos

epistmico moderno alterou completa-

mente a inteligibilidade do homem em

relao ao real.

O mundo das essncias inteligveis em si,

a cuja ordem universal e eterna, o ho-

mem grego estava submetido, configuran-

do-se como objeto de contemplao, ce-

deu lugar ao inteligvel construdo pela

prpria cincia, sendo a sua verdade ago-

ra verificvel, segundo os procedimentos

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tcnicos e hipottico-dedutivos que cons-

tituem a estrutura emprico-formal da

nova cincia. O mais importante que a

teoria cientfica, agora em primeiro pla-

no, passa a se determinar como a condi-

o de possibilidade de interveno tc-

nica com eficincia. O mundo, unidade

de natureza e histria, se transforma no

mundo do homo faber, construdo por ele:

tudo produto de sua interveno, me-

diada pela racionalidade prpria da cin-

cia moderna. Essa mutao impulsiona a

construo do lado operativo do projeto

cientfico, arrancando-o do empreendi-

mento simplesmente logoterico da con-

templao e da linguagem natural, pro-

vocando uma ruptura do nosso prprio

entendimento enquanto seres-naturais-

no-mundo.

Hilton Japiassu destaca que nes-ta nova re lao o te rmotecnocincia usado para ex-primir a unidade profunda da cincia e

da tcnica ou para significar que a tc-

nica passa a se constituir como uma

manifestao visvel do fenmeno cien-

tfico.23 Significa dizer que a distino

clssica entre a tchne, definida como

um mero saber emprico, em detrimen-

to ao saber cientfico, visto como sa-

ber sistemtico, racional e geral, pra-

ticamente deixou de existir, pois nos

dias atuais os plos cientfico e tcni-

co so indissoluvelmente emaranha-

dos. Com o advento das sociedades in-

dustrializadas, a inverso entre a rela-

o tcnica e cincia vai culminar na

concepo do homem como ser para

tcnica. A grande mudana causada

pela ruptura tecnocientfica o seu tipo

de mediao, que no se caracteriza

mais por ser somente simblica, mas

por ter se tornado, sim, extremamen-

te operatria, visto que este mundo se

t o r n o u u m c a m p o d e o p e r a o

tecnocientfico. Ento, a capacidade do

homem moderno em conhecer a natu-

reza no ma is se f i xa ao s imp les

theoreo, pois agora o conhecimento

um modo de permitir a interveno na

natureza para transform-la.

No somente a cincia, mas todas as

formas simblicas da cultura passam a

serem concebidas como f i lhas da

tecnocincia. Sua atividade no se res-

tringe mais ao mundo dos objetos ma-

teriais, se estendendo tambm s ativi-

dades dos indivduos, aos fins e mode-

los da sociedade e da cultura. A pr-

pria noo de trabalho, por exemplo,

sofre uma nova interpretao devido ao

advento da tecnocincia. Na dialtica do

senhor e do escravo, Hegel demonstra

que o mestre termina por nada mais

saber e por converter-se no escravo de

seu escravo; enquanto o escravo desen-

volveu modos de sobreviver na nature-

za, trabalhando de forma dolorosa.

Dessa forma o escravo descobre em seu

trabalho, sua liberdade e se converte em

mestre, pois ele conhece os mtodos

tcnicos de transformar a natureza para

tentar vencer a sua misria. Essa noo

de trabalho, segundo Japiassu, equivale


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noo atual de tecnocincia.24

O advento da tecnocincia radicaliza a

mutao do projeto ocidental do saber e

agir que est na origem da cincia mo-

derna. Sua ruptura com a c incia

logoterica antiga caracterizou o primado

do operatrio matemtico e experimen-

tal sobre o conhecimento especulativo e

contemplativo. Ento, pode-se afirmar que

a tchne antiga era, essencialmente, um

conjunto de saber-fazer de ordem prti-

ca, que possua um carter altamente ra-

cional, porm desprovido de uma verda-

deira justificao terica. O correlato do

fazer tecnocientfico a plasticidade do

objeto: o possvel a priori (terico) ilimi-

tado se ope ao correlato logoterico da

cincia ontolgica que era a essncia e o

sentido do objeto dado.

Distintamente dos gregos, a racionalidade

tecnocientfica, presente no agir humano

moderno, significar a eficincia na con-

secuo dos meios necessrios satis-

fao dos dese jos ; produz i r ou

reestruturar, artificializar ou recriar

tornam-se aes possveis de realizao

por meio da competncia tecnocientfica.

A felicidade, que agora consiste na satis-

fao dos desejos, denota uma condio

de posse da natureza, tornando-se as-

s im cond io necessr ia para hu -

manizao do homem.

Afirma-se uma profunda mutao no co-

nhecimento humano. Primeiro, a concep-

o de uma teoria contemplativa do eter-

no e do imutvel cedeu lugar teoria

legitimadora da possibilidade do domnio

sobre a natureza e as condies de

reestrutur-la de acordo com o novo pro-

jeto da ao humana. Em segundo lugar,

a nossa era tecnocientfica assistiu a

uma mutao qualitativa da natureza da

ao humana.

A d i f e rena en t re a na tu reza da

tecnocincia moderna em comparao

tchne grega pode ser assim resumida:

a poca da tchne grega era determina-

da pela imutabilidade da ordem csmi-

ca que surge como pano de fundo origi-

nrio da ao humana, a qual se quedava

no interior dos muros da plis e pressu-

punha uma correspondente permanncia

e inalterabilidade da natureza. Isto ,

no se justificava para o homem grego

a tentativa de modificar acentuadamen-

te a ordem da physis. O mais importan-

te era a autoconstruo e realizao do

homem atravs do exerccio da praxis

tica no seio da plis. Por meio da sua

capacidade de interveno, alterou pro-

fundamente a ao humana, tecno-cien-

tif icamente potencializada, podendo

acarretar danos natureza e ao prprio

ser humano.

Esta nova situao reflete uma idia que

Heidegger debatera na sua concepo da

Gestell, que funcionaria como uma esp-

cie de dispositivo envolvente da ao

humana, desfazendo a antiga oposio

entre sujeito ativo e objeto no-humano

passivo e completamente submisso

ao instrumental, de tal forma que am-

bos acabam por se indiferenciar, imersos

que se encontram numa igual disponibili-

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A C E

dade.25 Essa anlise heideggeriana, apa-

rentemente, qualifica o homem como um

mero instrumento da tecnocincia, como

se esta possusse uma vontade prpria

que fosse exercida sobre ns. Contudo,

discordando dessa afirmao, no pode-

mos esquecer que como seres racionais

e tambm dotados de vontade s nos

tornamos passveis de instrumentalizao

se assim for de nosso desejo, ao aten-

dermos uma necessidade ou se formos

alienados de nossa capacidade de exer-

cer a liberdade.

A tchne grega t ransformou-se em

tecnocincia como meio do prprio agir

humano. Entre o natural e o artificial no

existe mais diferena: o natural ab-

sorvido pela esfera do artificial. A as-

sim denominada natureza e seus entes

no humanos transformam-se em obje-

tos de manipulao e interveno. Mas

o novo projeto da praxis humana no se

limitou ao extra-humano. O homem de-

seja controlar o caminhar de sua pr-

pria evoluo no s para preservar a

integridade da espcie, mas tambm

para modi f ic - la , com o intu i to de

aperfeio-la. A tecnocincia ultrapassou

o domnio do no-humano e alcanou a

condio de ser do humano. Agora so

os prprios mecanismos do fenmeno

vital que precisam ser conhecidos, para

se tornarem passveis de interveno.

Nos ltimos tempos, certos progressos

em biologia molecular e engenharia ge-

ntica estabeleceram uma relao mais

ntima com a praxis tecnocientfica. Des-

sa l i gao mais n t ima emerg iu a

biotecnocincia, como um novo saber-

fazer que se constitui pela aliana entre

o saber logoter ico e o saber

biotcnico.26

O bilogo Jean Bernard destaca que, na

p r ime i r a me tade do scu lo XX ,

deflagrou-se um rigoroso e acelerado

dinamismo no campo da biologia. A

biotecnocincia surgiu como uma nova

forma especfica de saber-fazer huma-

no constituda pelo estudo e a transfor-

mao programada dos seres vivos, com

o objetivo de satisfazer necessidades,

projetos e anseios do homo faber. Essa

nova competncia, nascida no perodo

do desenvolvimento tecnocientfico da

biologia, foi proporcionada pela alian-

a entre a revoluo biolgica (cientfi-

ca) e a teraputica (tcnica).

A revoluo teraputica possuiu um ca-

rter puramente tcnico e permitiu in-

tervir nos processos de adoecimento,

tornando a medicina curativa e no

mais pal iat iva. Essa t ransformao

acarretou a passagem da fase pr-ci-

entfica dos cuidados ou da arte mdi-

ca que tinha uma capacidade escassa

de salvar e prolongar a vida. Desse

modo, se constitui em uma nova efic-

cia curativa que contribuiu para alte-

r a r s u b s t a n c i a l m e n t e o p e r f i l

epidemiolgico da populao humana,

diminuindo a mortalidade infantil, au-

mentando a esperana de vida e a ca-

pacidade de enfrentar os processos

mrbidos, subtraindo, assim, parcial-


R V OR V O

N O T A S

1. Manfredo de Oliveira, A filosofia na crise da modernidade, So Paulo, Abril Cultural,1995, p. 74-75.

2 . Aristteles, tica a Nicmaco, Livro X, 1.179 a 35, (Os pensadores), So Paulo, AbrilCultural, 1995, livro II, 1.103b, p. 26-28.

3 . Manfredo de Oliveira, A tica na racionalidade moderna, So Paulo, Edies Loyola,1993, p. 96-98.

4 . Aristteles, tica a Nicmaco, livro I, 3, 1.095 a 5-6, (Os pensadores), So Paulo, AbrilCultural, 1995, livro I, 1.095a, p. 5-6.

5 . Plato, A Repblica, Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1998, A64.

6 . Aristteles, tica a Nicmaco, (Os pensadores), So Paulo, Abril Cultural, 1995, 1.139b,p. 27-31.

7 . Aristteles, Metafsica, So Paulo, Edies Loyola, 2001.

8 . Gilbert Hottois, O paradigma biotico, Lisboa, Salamandra, 1990, p. 11-12.

9 . Hesodo, A teogonia, Niteri, EDUFF, 1996, p. 50-51.

10. Gilbert Hottois, op. cit., p. 13.

11. Plato, Grgias, Rio de Janeiro, Globo, 1955, p. 511c.

12. Aristteles, Fsica, s.l., s.ed., s.d., p. 22-21.

13. Aristteles, Metafsica, op. cit.

14. Aristteles, tica a Nicmaco, op. cit.

mente o ser humano ao acaso da mera

seleo natural.27

A revoluo biolgica, posterior tera-

putica, foi de carter essencialmente

cientfico. Ela ocorreu devido descober-

ta da estrutura do cdigo gentico, isto

, a informao que governa os proces-

sos vitais.28 Os seres vivos, inclusive o

homem, se transformaram em objeto de

conhecimento, quando o desejo de conhe-

cer os mecanismos do programa vital se

tornou possvel.

pg.84, jul/dez 2004

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15. Pierre Vernant, Mito e pensamento entre os gregos, So Paulo, Companhia das Letras,1996, p. 290.

16. Aristteles, tica a Nicmaco, op. cit.

17. Gilbert Hottois, op. cit., p. 5-6.

18. Alan Chalmers, A fabricao da cincia, So Paulo, UNESP, 1994, p. 50-54.

19. Ren Descartes, Discurso do mtodo, So Paulo, Martins Fontes, 1996, p. 67-68.

20. Ren Descartes, Meditaes, (Os pensadores), So Paulo, Abril Cultural.

21. Francis Bacon, Nova Atlntida, So Paulo, Nova Cultura, 1988.

22. Francis Bacon, Novum Organum, So Paulo, Nova Cultura, 1988.

23. Hilton Japiassu, Racionalidade tecnocientfica e cultura, Revista Kriterion, Belo Horizon-te, UFMG, v. 28, n. 77, jul.-dez. 1986, p. 77-105.

24. ibidem, p. 100-105.

25. Martim Heidegger, Ensaios e conferncias, a questo da tcnica, Petrpolis, Vozes, 2001,p. 11-39.

26. Fermim R. Schramm, A terceira margem da sade, Braslia, UNB, 1996.

27. Jean Bernard, Biotica, Lisboa, Publicaes EuropaAmrica, 1994, p. 11-33.

28. ibidem, p. 34-45.

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