DEMIURGO: Creaciones de Entidades de Ego Del Demiurgo

8/11/2019 DEMIURGO: Creaciones de Entidades de Ego Del Demiurgo

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DEMIURGO

lunes, 12 de mayo de 2014

Creaciones de Entidades de Ego del Demiurgo

Demiurgo

Creaciones de Entidades de Ego del Demiurgo

Introduccin

Lo que los griegos y los gnsticos llamaron el "Demiurgo" es una inteligencia universal querige nuestro mundo.

Se dice que el Demiurgo convierte arquetipos metafsicos abstractos (pensamientos e ideas superiores) en formas fsicasmanifiestas, similar a su navegador convirtiendo el cdigo fuente en una pgina Web que aparece. Al igual que un navegadormuestra obedientemente lo que ha sido dado,el Demiurgo proyecta, forma, y perpeta la fisicalidad de acuerdo con las ideasarquetpicas alimentadas en l por el Creador.

Los arquetipos son bloques de construccin de significado, el alfabeto fundamental de la existencia, los pensamientosabstractos de lo divino, de los cuales todas las cosas no son sino expresiones particulares.

Por qu es necesario siquiera el concepto de Demiurgo? Bueno, sabemos del fenmeno de la "creacin de la realidad", quenuestras mentes pueden darle forma a la realidad, directamente alterando la probabilidad de los eventos.

Debido a la dependencia de la realidad en la mente, pareciera que la realidad est siendo proyectada por nuestras mentes. Y,sin embargo, la realidad sigue existiendo incluso en nuestra ausencia. Cuando dejamos de prestar atencin a algo fsico, no sedesaparece de la existencia. Obviamente tiene que haber algo ms que nuestra propia conciencia funcionando, algo quesiempre est ah, que funciona como el generador por defecto y continuador de lo fsico. Este sera el Demiurgo.

Por qu no atribuir esta funcin al Creador Infinito y prescindir del concepto adicional del Demiurgo? Porque como se ver, lascaractersticas del Demiurgo indican que es ms una ciega inteligencia art ificial que un ser sensible e infinito.

Por lo tanto su funcin no es caracterstica del Creador y nica en s misma.

Demiurgo, Logos, y Nous

Segn la fuente, los trminos "Nous" y "Logos" son utilizados de forma independiente o de manera intercambiable con eltrmino "Demiurgo".

A veces Nous es equiparado con Logos , a veces Logos con Demiurgo , a veces Logos es utilizado en lugar del Demiurgo , y, aveces stos son tratados como conceptos autnomos con alguna relacin especifica entre ellos. Platnvio al Demiurgo comoinherentemente bueno, mientras que los gnsticos lo consideraban intrnsecamente malo.

Es todo un lo confuso. Los puntos de vista tradicionales no estn todos de acuerdo, ni en la definicin ni en la terminologa.

La confusin abunda, as que este es mi intento de aclarar las cosas. En el estudio de lo que se ha dicho acerca de estostrminos, es evidente que cada trmino tiene un grupo nico de significados recurrentes asociado a el.

!

"Demiurgo" se asocia tpicamente con conceptos como la implementacin, manifestar, conseguir,traducir, proyectar, formar y perpetuar. El trmino implica un semidis con un impulso ciego para llevarlo no manifestado a la manifestacin.

! "Logos" se asocia con el pensamiento, el razonamiento, la imaginacin, la conciliacin, el equilibrio, laplanificacin, ingeniera, e informacin. El trmino implica mente o intelecto, en especial mente divina ointelecto superior. ste ve, sabe, planifica, establece la plantilla, equilibra la ecuacin.

! "Nous" se asocia con el espritu. En la escala universal representa el infinito Creador. En una escalapersonal, es el ncleo central de la conciencia individualizada, la base de la sensibilidad, la semilla deun potencial infinito, la chispa divina, lo que genera la auto-trascendencia, la parte que es inmortal ymantiene la continuidad a travs de encarnaciones.

De manera Hermtica, estos conceptos tienen sus expresiones universales y personales.

En la escala universal,

! Nous es el espritu de la Creacin

! Logos la mente de la Creacin

! Demiurgo el alma de la Creacin

! mientras que el universo mismo es el cuerpo de la Creacin

En la escala de personal,

! Nous es nuestro espritu

pablo sanchez

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! Logos nuestra mente (la mente superior para ser exactos)

! Demiurgo nuestra alma

Somos espejos de la Creacin, como es arriba es abajo.

Personal/Microcsmico Universal/Macrocsmico

Espritu -------------------------------------------- Nous

Mente -------------------------------------------- Logos

Alma ------------------------------------- ---- Demiurgo

Cuerpo ------------------------------------------ Universo

En este artculo me centrar principalmente en el Demiurgo, ya que subyace, impregna, genera, moldea, y controla en ltimainstancia la realidad fsica.

Por lo tanto, es el ms cercano al poder supremo sobre nuestro mundo visible, es el marco central principal de esta matriz derealidad, por as decirlo. Su origen, naturaleza y destino estn ntimamente vinculados con el nuestro, por lo tanto, deberamosfamiliarizarnos con l y as aprender mucho acerca de nuestra historia, mundo, y futuro.Demiurgo como Alma

Una forma de entender al Demiurgo es pensar en l como el Alma del Mundo.

La tradicin dice que el Demiurgo est compuesto de alma. Est compuesto de la misma sustancia que nuestra propia alma,excepto que funciona como el alma del universo como un todo. O por el contrario, nuestras propias almas son instanciasmicrocsmicas del Demiurgo, as como una gota de agua es una instancia microscsmica del "agua" en general.

El alma es el medio de acoplamiento entre el espritu y el cuerpo. Proporciona las capas que intervienen entre el espritu y elcuerpo que permiten interactuar con los dems. De lo contrario la brecha entre lo no- fsico y fsico sera demasiado grande. El

espritu es el ncleo de la sensibilidad, el libre albedro y profundo auto-conocimiento. Sin espritu, una persona no es ms queun autmata programado por influencias mundiales externas.

El alma, a diferencia de espritu, tiene dos capas principales: astral y etrica.! El componente astral, o cuerpo astral, es la sede inmediata de las impresiones emocionales, las

brechas subjetivas, las pasiones y la fuerza de voluntad. Sin el cuerpo astral, una persona sera dbil ypasiva como un vegetal, debido a la ausencia de impresiones internas, emociones, y voluntad.

! El componente etrico o cuerpo etrico est compuesto de formaciones de energa sutil, patrones,ritmos, inercias, corrientes y estructuras que vivifican, forman y regulan el cuerpo fsico. Piense en ellocomo un andamio de energa hecho de fuerza vital. Sin lo etrico, el cuerpo fsico no es ms que uncadver que se desintegra bajo la influencia de la entropa.

El Demiurgo est hecho de alma. Al mismo tiempo, el Demiurgo carece de espritu, esto significando que por s solo no tieneninguna base sensible, ninguna auto-conciencia. Todo lo que tiene son pasiones, impulsos, y unidades aplicadas arepeticiones, patrones, ritmos, leyes y marcos.

Por lo tanto, por s mismo es una inteligencia artificial ciega, que no puede dejar de acta sobre las directivas de su

constitucin. Y esa es la definicin misma del Demiurgo universal.

Demiurgo como forma de pensamiento

Otra manera de entender al Demiurgo es pensar en l como una forma-de-pensamiento del mundo.

Las formas de pensamiento son entidades de carcter no fsico creadas por nuestros pensamientos y emociones. Existenalrededor de nosotros en el nivel etrico de la realidad y estn imbuidos de las energas astrales que corresponden a lasemociones que llegan hacia ellos. Ellos se denominan Tulpas, Egregoreso larvas en otros sistemas esotricos.

Las formas de pensamiento diarias son nicamente construcciones de energa sin ningn tipo de espritu, mente o cuerpoacoplado a ellos.

Ellos estn a cargo de nuestras propias energas y ciegamente llevan a cabo las funciones impresas sobre ellos comoobedientes autmatas. Si los pensamientos y las emociones que ellos generan son cortadas, estas formas de pensamiento sedisipan. Pero si son particularmente fuertes, se convierten en entidades y adquieren un instinto de auto-conservacin, es decir,adquieren una fuerte inteligencia artificial que los hace capaces de inducir a manera de parsitos ms de los mismospensamientos y emociones en nosotros, que necesitan para mantenerse.

Puesto que las formas de pensamiento estn hechas de energas astrales y etricas, as como el alma, ambos son lo mismo,en esencia. El alma es una forma de pensamiento construida por el espritu antes del nacimiento, para que el espritu puedainteractuar con el cuerpo. O a la inversa, una forma comn de pensamiento es un alma provisional, flotando libremente,careciendo de cuerpo y espritu.

Del mismo modo, el Demiurgo universal es una "forma de pensamiento del mundo" creado por el Creador antes de que eluniverso fsico naciera, para proyectar, dar forma y operarlo. O por el contrario, las formas de pensamiento regulares soninstancias provisionales del Demiurgo que flotan libremente.

El alma, el Demiurgo, y formas de pensamiento estn fundamentalmente compuestas por componentes astrales y etricos, ypor lo tanto comparten una base comn.

Son ejemplos especficos de las definiciones generales de cada uno.Formacin del Ego en el Alma

Antes del nacimiento, cuando el espritu se une a un alma y encarna por primera vez en un embrin humano, es, en su mayorparte sin ego o personalidad humana. Esta ltima se desarrolla en el alma durante los primeros aos de vida a travs de laadaptacin a la vida fsica como un ser humano.

El ego se desarrolla porque el alma se ve influida por el cuerpo y, a travs de l, por el mundo. Las experiencias fsicas, cincopercepciones sensoriales, las funciones neurolgicas, y todos los impulsos instintivos sellan todos su impronta en el alma. Atravs de la percepcin, el alma es, adems, formada por la educacin y los programas sociales. En consecuencia, el almaadquiere una mscara tallada por todas estas influencias mundanas.
http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/cienciareal42.htm


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Esta mscara es el ego y la mente, que est asociada con la personalidad humana y el intelecto menor.

El ego, o el intelecto menor, es una inteligencia artificial, un autmata, una computadora con personalidad programada por lagentica y el medio ambiente. Se origina en parte por la propia construccin neuronal del cerebro humano que permite lasfunciones intelectuales, y en parte por la porcin de alma moldeada por factores mundanos y corporales. El ego es la interfazoptimizada a travs de la cual el alma opera con soltura en el entorno fsico y social.

Como dijo Freud, el ego es una proyeccin de la superficie de la identidad, queriendo decir que es la parte del ensamble de losimpulsos instintivos dentro de nosotros que se ha adaptado al mundo a t ravs del condicionamiento.

Cuando el espritu, la fuente de la sensibilidad, mira a travs de esta mscara y se identifica con ella, los dos juntos creannuestro sentido humano de uno mismo. Lo que consideramos "yo" es una composicin de pura sensibilidad (espritu) y de lapersonalidad (ego).

As que el ego nace entre el lmite entre el cuerpo y el alma, y el espritu llevando la mscara del ego da lugar a la identidadhumana.

Puesto que el ego es lo que el mundo saca del alma, y puesto que el mundo es fundamentalmente competencia ysupervivencia, el ego est igualmente preocupado por las cuestiones fsicas y es inherentemente sobreviviente y de auto-servicio. Por defecto se comporta como un depredador egosta, representando la personificacin del interior de los impulsosbiolgicos y astrales racionalizados por influencias y estndares del mundo externo.

Adems, el ego no requiere del espritu para funcionar; en todo caso, estn mutuamente restringidos y antagonizados entre spor el espritu, ya que ambos son opuestos en su naturaleza.

Para los seres humanos con espritu, el espritu usualmente toma un papel pasivo en ser el observador consciente mirando atravs del ego, pero como es el caso de los seres humanos sin espritu, el ego autmata puede funcionar igual de bien sin unobservador. En ese caso, tiene personalidad, excepto que sin ningn potencial o influencias creativas que el espritu pudieraofrecer.

As que cuando el espritu est totalmente ausente, o incluso cuando el espritu est presente, pero "dormido" y sin ofrecerninguna contra-influencia, entonces, el ego es slo inteligencia ejecuta el programa - y es muy tirano.

Naturaleza del Ego/Intelecto

Lo que separa a los seres humanos promedio de los animales promedio es que nosotros tenemos ego, intelecto, mente ypersonalidad (todas facetas de la misma cosa).

El ego es una extrusin del alma. Puesto que los seres humanos y los animales tienen alma, por qu no los animales tienenintelecto? Debido a que la formacin del ego depende de las influencias del mundo que llegan al alma a t ravs del cuerpo.Dado que los organismos animales son menos evolucionados, ya que sus cerebros son ms simples y carecen de funcionescorticales superiores, las influencias que forman el ego nunca llegan a su alma, por lo que el ego nunca llega a formarsecompletamente.

Lo mismo sucede con ciertos tipos de retrasos mentales en algunos seres humanos.

A travs del ego o el intelecto, podemos modelar el mundo internamente, darle la vuelta en nuestra mente, revivir el pasado,fantasear, imaginar el futuro, construir el idioma, realizar clculos abstractos, y participar en lneas de razonamiento complejo.Todas habilidades todos se deben a un rasgo definitorio de la inteligencia: que su salida puede convertirse en su propia entrada

interna.

Hay una caracterstica interna auto-referencial, circulatoria, de retroalimentacin de circuito para el intelecto. Un ejemplo esnuestra capacidad de observar nuestra actividad interna, como cuando por dentro, vemos, una escena imaginada. El espritu,operando a travs del intelecto es lo que simultneamente permite la produccin y la observacin de una idea o una imageninterna, y la salida se convierte en la entrada, y el circuito de retroalimentacin se cierra momentneamente del el mundoexterior.

La capacidad del intelecto para una memoria verdadera consiste en revivir el pasado internamente recrendolo y observndolointernamente, y al igual, puede visualizar el futuro a travs de la misma observacin interior. Para los animales promedio, lamemoria es meramente asociativa y rotativa, en lugar de imaginal. Carecen de este circuito de auto-referencia interna, lacapacidad de imaginar y fantasear y observar los propios pensamientos y darles vuelta extensamente.

Esto ltimo es lo que permite al espritu dentro del cuerpo observar su propia conciencia y l legar as a la auto-conciencia,mientras se est encarnado. Sin el intelecto o el ego, el espritu en el cuerpo humano tendra la conciencia estrictamentedirigida hacia fuera, hacia el mundo.

Como tal, el intelecto es bsicamente un solitnen el alma. En la fsica, los solitones son ondas que circulan dentro de s

mismas y reciclan su energa en lugar de dispersarla instantneamente de nuevo en el medio ambiente, por lo que son como,entidades, que se individualizan a partir de su entorno.

Un ejemplo es un anillo de humo que se da vueltas en s mismo y por lo tanto mantiene su forma en vez de dispersarse, comolo hace el humo regularmente quemado. La mente humana promedio es como un anillo de humo, la mente animal promediocomo el humo soplado.

Uno tiene un rasgo interno que es auto-referencial, el otro es puramente dirigido hacia el exterior.Formacin de Ego Superior en el Alma

El alma tambin se ve influida por el espritu, no slo del cuerpo.

la influencia del Espritu en el alma lo mismo crea en el alma una mscara correspondiente. A diferencia del ego que todossabemos, esta mscara superior representa el verdadero rostro del espritu. Normalmente, cuando el espritu se identifica con elego inferior, es la identificacin con una mscara que se opone a su propia naturaleza y su origen en el mundo fsico, perocuando el espritu se identifica con la mscara de su propia creacin, el "sper yo", entonces usted tiene divinidadpersonificada.

As pues, el alma tiene dos extensiones, el ego y el super ego. La primera se asocia con la personalidad humana y la razn decmputo, este ltimo con la personalidad divina y la razn superior (mayor significado transjetivo, abductivo, gnstico, ynuminoso).
http://es.wikipedia.org/wiki/Solit%C3%B3n


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En la vida, nosotros, como espritus elegimos con cul de estos opuestos nos alineamos y nos nutrimos.

Si nos sintonizamos con las influencias espirituales y pensamos trascendentalmente, aumentamos la personalidad divina. Sinos absorbemos en el materialismo y la depredacin y pensamos slo calculadoramente, aumentamos la personalidad inferior.

El espritu tiene la opcin, mientras est encarnado, de elegir cul de estas personalidades crear y entrar en ella.

Cuando uno nutre la personalidad divina y entra plenamente en ella, alejndose del ego inferior, entonces uno se convierte enespritu manifestado personalmente.

Creacin de entidades a partir de Formas de PensamientoMi punto en explicar la naturaleza del ego es revelar cmo las formas de pensamiento toman identidad y se convierten enentidades.

La adquisicin del ego por las cantidades de almas humanas para la entit izacin (identidad?) del alma, la forma depensamiento humana, a travs de su interaccin con el mundo. Las formas de pensamiento se convertido en entidades cuandoadquieren un ego rudimentario, intelecto, mente o personalidad.

Una forma regular, bsica de pensamiento no tiene identidad, o no es una entidad. Es puramente una construccin astral yetrica que, como el humo soplado, es emitido al mundo y dispersa su energa en lo que sea a lo que vaya dirigido esepensamiento, emocin, o intencin en particular, detrs de su formacin.

Una forma de pensamiento se convertida en una entidad de dos maneras:

1. La persona que la cre le da directamente una personalidad. Esto es paralelo al espritu formando unego superior dentro del alma. Al igual que el ego superior representa el verdadero rostro del espritu,tambin la personalidad programada en una forma de pensamiento por parte de su creador,

representa la verdadera intencin del creador.

2. Su salida se convierte en su propia entrada, ya que afecta al mundo de tal manera que la respuestarefuerza su existencia. Esto es paralelo a la primera alma humana en desarrollo del ego inferiorinteractuando con el mundo, afectndolo y siendo afectado por ella, y por lo tanto aprendiendo a travsdel condicionamiento cmo cumplir mejor sus deseos. Esta es la forma predeterminada en la que lasformas de pensamiento adquieren identidad propia.

As que cuando una forma de pensamiento se ve reforzada por el efecto que tiene sobre el mundo, por ejemplo, haciendo quealguien piense ms de los mismos pensamientos y sentimientos que le dieron origen, entonces surge un circuito deretroalimentacin produce entre forma de pensamiento y el mundo.

Este circuito de retroalimentacin condiciona la forma de pensamiento para hacerla ms efectiva para producir ms refuerzoms, y eso la programa.

Cabe sealar que los circuitos de retroalimentacin, refuerzo y acondicionamiento le dan un ego a la forma de pensamientosolamente en la expresin externa, porque las formas de pensamiento carecen de espritu, no hay nada verdaderamentesensibles dentro de ellas para que observen sus propios procesos de pensamiento e imaginar o fantasear, por lo tanto lasformas de pensamiento no pueden generar activamente otras formas de pensamiento.

La generacin de formas de pensamiento refleja al Creador generando al Demiurgo, que es fundamentalmente un acto de Nous, y las formas de pensamiento no poseen Nous/Espritu.

Generacin y Encarnacin de Formas de Pensamiento

Cmo son exactamente generadas las formas de pensamiento?

Principalmente a travs de fantasas internas cargadas de energa emocional. Esta combinacin forma el ncleo decondensacin de un capullo de energa etrica que brota y se aleja flotando en el ambiente etreo que nos rodea.

Este proceso requiere espritu actuando a travs de un intelecto/mente para proporcionar un mundo interno aisladomomentneamente del exterior, y por tanto, para fantasear interiormente. O para decirlo de otra manera, el intelecto crea unhueco interno, como un vientre dentro del alma, en el que un pensamiento embrionario puede ser por primera vez sembrado porel espritu.

Nuestra mente es lo que crea el "mini-universo" interno, cuyo contenido es animado por la carga emocional y etrica. La formade pensamiento entonces sale al mundo y adquiere un "cuerpo" que es meramente una configuracin de materia y energa quecorresponde con ella.

As que la transformacin directa de pensamiento en realidad procede a lo largo de las siguientes lneas:

el espritu elige el arquetipo de fundacin - la mente imagina - el astral leda energa - lo etrico le da forma - lo
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fsico le da cuerpo.

Cmo una forma de pensamiento adquiere un cuerpo fsico exige aclaracin.

Consideremos al alma humana y cmo sta influye en el cuerpo humano, digamos, moviendo un brazo cuando el espritu loquiere. Para ello, predispone la probabilidad de eventos cunticos ocurriendo dentro del sistema nervioso del cuerpo. Lasneuronas son sistemas cunticos, y se disparan aparentemente al azar.

El cerebro en s es un ordenador cuntico cuyo comportamiento neuronal raya en el borde del caos. Es en este equilibrio de filode navaja, entre el orden y el caos, que el cerebro es extremadamente sensible a cualquier cosa que pudiera predisponer lafluctuacin cuntica de su actividad neuronal, y as es como el alma es capaz de influir en el cuerpo - a travs de polarizacinprobabilstica a nivel cuntico.

Ahora, la mayora de formas de pensamiento son demasiado dbiles y simples para pilotear algo tan complejo como el cuerpohumano. Ellos ni siquiera tienen circuitos etricos para interactuar con los circuitos neuronales humanos. Pero tenga en cuentacmo el cuerpo humano es slo un conjunto de materia y energa.

Otras configuraciones de materia y energa pueden incluir lugares, eventos, y comportamientos humanos determinados.

As que en vez de que una forma de pensamiento probabilsticamente predisponga a todo un sistema neuronal, podra, en sulugar predisponer el curso de los acontecimientos de manera que, por ejemplo, se produzca un accidente de trfico en unainterseccin en particular, o alguien que es el objetivo de una experiencia de una forma de pensamiento positiva tenga golpe debuena suerte.

En lugar de necesitar predisponer a mil mi llones de neuronas, que necesitan empujar algunos factores cunticos, cuyos efectosen cascada escalan en el mundo cotidiano que conocemos y producen los eventos correspondientes. Estos eventos cotidianosson slo configuraciones especiales de energa y materia, as como es el cuerpo, excepto que existen en un estado ms simpley ms disperso que el cuerpo.

No hay ninguna diferencia fundamental entre los acontecimientos mundiales y el cuerpo humano ms all de la complejidad y laconfiguracin de su conjunto de materiales. El alma probabilsticamente predispone al cuerpo y debilita las formas depensamiento probabilsticamente predisponiendo los acontecimientos y despertando eventos mundiales.

El fin ltimo de todas los demiurgos, todas las almas, todas las formas de pensamiento que operan en proximidad al entornofsico, es lograr la encarnacin fsica de los arquetipos fsicos o "ideas", como las l lama Platn, para moldear la materia y laenerga en conformidad con la idea que les dio origen. Estn orientadas a objetivos.

Por ejemplo, su alma le proporciona los impulsos que le ayudarn a lograr en la vida lo que vino a cumplir aqu, al final de lavida, si todo va bien, usted habr manifestado fsicamente aquello que era, antes de su encarnacin, slo una idea.

As, el Demiurgo formando el universo en conformidad con sus arquetipos de fundacin, que tienen gran importancia en nuestrofuturo, porque que determinan hacia dnde se dirige nuestro mundo.

Aparte de empujar la probabilidad de los eventos diarios, las formas de pensamiento pueden tambin predisponer nuestrapropia actividad neural de forma limitada, ya que, despus de todo, el cuerpo es sensible a las influencias no fsicas (debe seras, o bien el alma no puede acoplarse a la misma). As es como formas de pensamiento inducen en nosotros nuestrospensamientos y sentimientos que corresponden a aquellos que crearon estas formas de pensamiento, en primer lugar.

Pudieran no ser capaces de poseernos totalmente, pero todava pueden influir en nosotros. Y si nuestras respuestas mentales yemocionales a tales formas de pensamiento las refuerzan, se van fortaleciendo y adquieren identidad.

En resumen, las formas de pensamiento crean entidades a travs del refuerzo y condicionamiento repetido, ya seaacondicionado a travs de la interaccin del mundo, o acondicionados intencionalmente por parte de sus creadores.

Cuanto ms fuerte crecen, ms complejas y amplias son las configuraciones de materia y energa que pueden unirse.

Lo que comienza como mera predisposicin de los acontecimientos puede, en casos extremos, predisponer tanto la

probabilidad que las formas de pensamiento adquieren cuerpos fsicos reales, o ms bien, atraer futuros probables

donde existan tales cuerpos que estn bajo el control completo de la forma de pensamiento.

Creacin Mundana de la Entidad del Demiurgo

Estas dinmicas del alma y de formas-de-pensamiento son igualmente activas en la escala macrocsmica.

Como se ha sealado, el Demiurgo se acopla al universo fsico como el alma se acopla al cuerpo, formndolo y dndole forma.

Pero al igual que el cuerpo puede influir en el alma, as puede el mundo influenciar al Demiurgo. Maneras de influir en elDemiurgo incluyen rituales ocultos, tecnologa hiper-dimensional, y la l iberacin de la energa condicionada del alma y formasde pensamiento al medio ambiente etreo, como drogas siendo inyectadas en el torrente sanguneo del Demiurgo. Lo oculto ylos mtodos hiper-dimensionales se discutirn en otro artculo.

Por ahora, lo importante es que las fuerzas del mundo pueden influir en el Demiurgo, principalmente a travs de infusin deenerga y programacin.

En respuesta, el Demiurgo pudiera adquirir una extensin del ego correspondiente a la naturaleza de estas influencias. Estaextensin pudiera ser comparada con un "Ego Mundial." Una parte del Demiurgo se convierte en entidad, al igual que la energaetrica bsica y la energa astral pueden tomar entidad cuando son formadas y programadas a travs del pensamientorepetitivo y la emocin.

Debido a que las energas astrales y etricas pueden variar en su polaridad de expresin de positivo a negativo, el propiomaquillaje astral y etrico del Demiurgo tambin puede variar desde lo ms positivo a lo ms negativo.

El componente etreo se expresa positivamente como la salud, el orden, la armona, el ritmo, la estructura y la fuerza vital.Cuando es negativo se expresa en el estancamiento, el deterioro, alteracin, supresin, corrupcin, y enfermedad.

El aspecto astral, siendo la sede de las pasiones e impulsos, se expresa positivamente como una afinidad hacia la compasin,la alegra, la belleza, las acciones nobles y los pensamientos elevados. En la expresin negativa nos puede conducir hacia lalocura, el sadismo, y actos demonacos.

El alma, las formas de pensamiento, y el Demiurgo, siendo compuestos de energas etricas y astrales, pueden, por lo tanto,ser potencialmente positivos o negativos en su expresin de vida, que es ms resaltada por el tipo de programacin que suentidad recibe para s.

Esta programacin puede suceder, naturalmente, cuando el Demiurgo entitizado aprende a cumplir mejor con sus impulsos, ointencionalmente por medio de tecnologas ocultas que ayudan al Demiurgo como un terminal de ordenador llamando a una


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unidad central remota.Creacin Divina de la Entidad del Demiurgo

El Ego Mundial no es la nica extensin del Demiurgo.

As como el espritu influye en el alma para crear una mente divina, tambin el Nous afecta al Demiurgo. La parte del Demiurgoextruida por Nous, para funcionar como la faz de Nous, es Logos.

Dicho de otra manera, hay una parte del A lma del Mundo que, bajo la influencia del Creador infinito, se convierte en la mentesuperior / inteligencia / personalidad del Creador.

El Logos es asociado con la personalidad divina y universal de la razn universal superior. Es el "Sper Ego del Mundo" y el"Intelecto Superior del Mundo", en contraste con la extrusin mundana del Demiurgo, que no es ms que el "Ego del Mundo" o"Intelecto Inferior del Mundo."

Las divisiones dentro de nuestra propia psique: el espritu, el sper ego (el Yo superior o Ego Superior), el alma, el ego inferior,y el cuerpo, no son sino reflejos microcsmicos del macrocosmos: Nous, Logos, Demiurgo, Ego Mundial, y mundo. Como esarriba, es abajo.

El Logos o la parte del espritu universal con identidad del Demiurgo universal es el anlogo macrocsmico de nuestro propiointelecto superior, de la personalidad divina, o ego superior. La parte del mundo con la entidad del Demiurgo universalcorresponde a nuestro intelecto inferior, la personalidad humana, o el ego.

El primero representa la cara del espritu, y el otro del anti-espritu. Uno de ellos fue identificado por los gnsticos como Cristo,el otro como Jehov. Uno de los intentos de espiritualizar, armonizar, y equilibrar de acuerdo con la razn divina, mientras queel otro intenta cristalizar, rigidizar, y codificar de acuerdo a la razn y a los ciegos impulsos depredadores.

Una de ellas es la fuerza de la sabidura, la comprensin y la gnosis, mientras que la otra es la fuerza de la obediencia ciega, lainformacin, la depredacin, y el clculo.De la armona Hacia Desequilibrio

En su forma pura y original, el Demiurgo universal Demiurgo era una forma de pensamiento generada por Dios.

Su funcin fue programada para formar el universo fsico de acuerdo a los pensamientos divinos y las energas animndolas.Su Identidad era la de un ego superior, el Logos. Su energa astral era aquella del amor, y su energa etrica era potentementevitalizante.

Idealmente, todos los aspectos de la Creacin llevaban su propia funcin y estacin. La armona existe cuando lo menorobedece a lo superior. El desequilibrio se produce cuando lo inferior subvierte a lo superior. El universo est en armona cuandoNous inspira los conjuntos de diseos arquetpicos establecidos por el Logos, que son exactamente y obedientementeaplicados por el Demiurgo en su formacin del mundo fsico.

Del mismo modo, un individuo est en armona cuando su espritu (Nous personal) inspira el contenido de su mente superior(Logos personal), que est exactamente y obedientemente implementado por su alma o subconsciente (su Demiurgo personal)al formar su mundo personal interno y externo.

Un individuo est en armona con el universo cuando su tres principales aspectos metafsicos (espritu, mente y alma)armonizan con los tres aspectos universales correspondientes.

! El espritu puede armonizar con el Creador a travs de la devocin espiritual

! La mente puede armonizar con el Logos a travs de volverse sabia y entendida

! El Demiurgo universal armoniza con el subconsciente a travs de la creacin de la realidad personal

Cuando los aspectos inferiores obedecen plenamente a los aspectos superiores y los personales armonizantotalmente con lo universal, entonces se logra la trascendencia. Este es el objetivo final.

Composicin del Hombre y elUniverso en la Edad Dorada


Espritu ------------------------------------------ Nous

Mente superior ------------------------------------- Logos

Alma ----------------------------------- --------- Demiurgo

Cuerpo -------------------------------------- Universo

Slo hay un problema; Como se ha mencionado, el alma es corruptible y las formas de pensamiento pueden convertirseen entidades y ser imbuidas de pasiones astrales negativas. El Demiurgo, a pesar de ser intrnsecamente neutral oincluso benvolo en su diseo original, es corruptible e igualmente corruptible y puede convertirse en una entidadnegativizada.

Como se ha explicado, tales formas de pensamiento que han adquirido una entidad tienen un instinto de auto-conservacin, porlo que el Demiurgo personificado por el mundo hace todo lo posible para preservarse a s mismo cultivando ms de las energasnegativas que lo sustentan.

Nuestra matriz de realidad no es inherentemente mala, es simplemente el medio ambiente en el cual estamos inmersos. Al igualque una madre proporcionando el vientre que contiene la matriz nutriente y las fuerzas necesarias para convertir el potencialgentico en un ser humano vivo, el Demiurgo universal proporciona la fisicalidad como una matriz de realidad originalmentedestinada a nutrir nuestra evolucin espiritual, por lo menos de una manera ms directa que en la actualidad. La palabra raz de"matriz" es "mater", que en latn significa "madre".

Sin embargo, un Demiurgo corrupto y personificado es como una madre psicpata, narcisista, celosa, que se alimentaparasticamente de sus hijos, llegando incluso a utilizar su vientre como una granja de energa en lugar de una incubadora deespritus encarnados. Ya no es una matriz de crecimiento, sino un sistema de control de matriz.

Por lo tanto, un Demiurgo corrupto, personificado, funciona como un parsito universal: tirnico, demonaco, impulsadociegamente por el instinto negativo. Tratara de dar forma al curso del universo a lo largo de lneas que generan mayor


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negatividad, divisin, opresin, y todo aquello de lo que se alimenta.

Y ah es donde los gnsticos tenan razn y Platn estaba fuera de contacto con los tiempos, el Demiurgo ya no era slo unherrero obediente configurando el universo de acuerdo con el plan de accin establecido a travs del Logos en armona con elNous, sino que se en algn punto se volvi corrupto y subyugado por las fuerzas anti-espirituales de la clase demonaca.

El "Ego Mundial" es un intruso en el papel de Adversario contra el Logos. Esto no slo es cierto en la escala universal, sino

tambin en la escala personal.

De forma predeterminada, nuestra personalidad inferior es adversa a la personalidad divina.

Composicin del Hombre y elUniverso Actualmente


Espritu ---------------------------------- Nous

Mente Superior ------------------------------------------------Logos

alma ------------------------------------------ Demiurgo

Mente inferior ------------------------------------- Adversario

Cuerpo -------------------------------------- Universo

Desde una perspectiva de tiempo lineal, una vez hubo una Edad de Oro hasta que el Ego Mundial se form y empez adominar, y en este momento, el mundo cay en la frialdad y la corrupcin.

Desde la perspectiva del tiempo no lineal sin embargo, ambas expresiones del Demiurgo coexisten eternamente y estntrabadas en batallas hacia adelante y hacia atrs en el tiempo y el espacio.

La condicin humana

Por el momento existe un desequilibrio.

Hay demasiadas personas que son ciegas y sordas a los impulsos del espritu. Adems, se alimentan y defienden los impulsos

egostas, primitivos e irracionales que brotan de los programas y las energas negativas presentadas en su subconsciente. Lo

inferior est subvirtiendo a lo superior. Estos no son casos aislados, es epidmico.

Est claro de la observacin de que nacemos con ciertas fallas en el diseo gentico, tales como estando discapacitados contra

el uso de nuestra capacidad cerebral total y siendo confinados o limitados a la percepcin de los cinco sentidos nicamente.

Tambin es claro que el mundo en el que entramos es generalmente antagnico al espritu.

Por lo tanto, tanto la naturaleza como la crianza se encuentran en oposicin al espritu desde el principio, y slo a travs de

mucho apoyo divino y fuerza espiritual es que un individuo desafa el determinismo material y utiliza obstculos como apoyos

para los primeros pasos hacia el camino del despertar espiritual. Estos casos son raros, y parece que la gente se suele ser

triturada, deformada, y moldeada por tales pasos en lugar a, como sera de esperarse si el espritu no ofrece ningn contrapeso

al determinismo de la naturaleza y la crianza.

Curiosamente, los gnsticos ven al Demiurgo no slo como el moldeador de este mundo, sino tambin como el creador de la

raza humana. Asimismo, algunas escuelas marginales de pensamiento moderno ven a las entidades negativas hiper-dimensionales como nuestros creadores genticos y manipuladores continuos del espacio-tiempo.

El punto es que hay claramente una variable externa malvola entrometindose en la ecuacin humana, lo que sugiere que el

mal no es siempre el producto de errores humanos, ms bien, las fallas humanas son frecuentemente el producto del mal.

Para muchos seres humanos, su Demiurgo personal es corrupto y los ha aislado de Nous.
http://1.bp.blogspot.com/-4SOWni-UVGY/U3ETTUMC-BI/AAAAAAAAAUM/lV9oybxITb8/s1600/espiritu.jpg


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Publicado por pablo sanchez en 11:45

Pero esto slo refleja la manifestacin ms universal de lo mismo. Nuestro mundo parece estar en las garras de una entidad

Demirgica con un fuerte instinto de auto-conservacin orientado hacia el control. Moldea nuestra realidad y predispone la

probabilidad de eventos en contravencin al designio divino establecido por el Logos universal. Es la matriz que se ha

corrompido, la forma de pensamiento del universo que se volvi parsito.

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2 comentarios:

Antonio Ruiz Alba 14 de mayo de 2014, 10:00

Querido Amigo y Hermano: No puedo estar mas de acuerdo con tu magnfica y metdica exposicin respecto a laverdadera natualeza del Demiurgo. Felicidades.

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Antonio Ruiz Alba 15 de mayo de 2014, 0:34

Buensimo artculo del Iluminado Tom Montalk. Gracias por compartir ;)

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