Dogmática Reformada Vol.2 (Deus e a Criação) - Herman Bavinck

D o g m tic a R efo rm a d a

VOLUME 2: DEUS E A CRIAO

REIS BOOK

Herman Bavinck (1854-1921) Retrato criado por Erik G. Lubbers

D ogm tica R eform ada

Deus e a criaoVolume 2

ORGANIZADA POR JOHN BOLT

D ogm tica R eform ada - D eus e a criaoHerman Bavinck

Dogmtica Reformada Deus e a criao 2012, Editora Cultura Crist. 2003 by the Dutch Reformed Translation Society. Originalmente publicado em ingls com o ttulo Reformed Dogmatics pela Baker Academic, uma diviso do Baker Publishing Group, Grand Rapids, Michigan, 49516, USA. Todos os direitos so reservados.

Ia edio - 2012 - 3.000 exemplares

Conselho EditorialAgeu Cirilo de Magalhes Jr

Cludio Marra (Presidente) Fabiano de Almeida Oliveira

Francisco Solano Portela Neto Heber Carlos de Campos Jr.

Mauro Fernando Meister Tarczio Jos de Freitas Carvalho

Valdeci da Silva Santos

Produo EditorialTraduo Vagner Barbosa RevisoMaria Suzete Casselatto Airton Williams Wilton Lima Mauro Filgueiras EditoraoOM Designers Grficos CapaMagno Paganelli

Bavinck, Herman B354d Dogmtica reformada - Deus e a criao / Herman

Bavinck; traduzido por Vagner Barbosa . _ So Paulo: Cultura Crist, 2012

672 p.; 16x23 cm Traduo Reformed dogmatics ISBN 978-85-7622-398-6

1. Teologia 2. Teologia histrica I. TtuloCDD 230

6DITORR CUITURR CRISTR

Rua Miguel Teles Jnior, 394 - CEP 01540-040 - So Paulo - SP Caixa Postal 15.136 - CEP 01599-970 - So Paulo - SP

Fones 0800-0141963/(11) 3207-7099 - Fax (11) 3209-1255 www.editoraculturacrista.com.br - [email protected]

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cludio Antnio Batista Marra

memria de M. Eugene Osterhaven

1915-2004

S um rio

S o c ie d a d e R e f o r m a d a H o l a n d e s ade Traduo............................................ 9

Conselho de D iretores................................9Prefcio........................................................10Introduo do Organizador................... 11

Parte IConhecendo Deus.......................................251. A incompreensibilidade de D eus... .27

Diante do mistrio divino................... 29Deus e os deuses.................................. 32A incompreensibilidadedivina na teologia crist .................... 36Agnosticismo filosfico........................42O mistrio de um Deuspessoal e absoluto................................48

2. O conhecimento de D eu s.................53O problema do atesmo.......................56O conhecimento implantadode Deus...................................................60Objees s idias inatas................... 69Disposio inata .................................. 71O conhecimento adquiridode Deus..................................................73

Provas da existncia de D eus ........... 78As provas: uma avaliao.................. 91

Parte IIO Deus Vivo e Ativo..................................953. Os nomes de Deus...............................97

Nomes bblicos para Deus................. 99Classificao dos nomes de D eus ... 113 A simplicidade divina:essncia e atributos........................... 120Classificao dos atributosde Deus.................................................134Os nomes prprios de Deus............ 140

4. Os atributos incomunicveisde D eu s................................................151Independncia.................................... 154Imutabilidade..................................... 156Infinitude............................................. 162Unidade................................................174Simplicidade........................................177

5. Os atributos comunicveisde Deus............................................ 183A natureza espiritual de Deus........ 188Os atributos intelectuais.................196Os atributos morais......................... 216Os atributos da soberania...............235Perfeio, bem-aventurana e glria.............................................. 256

6. A Trindade Santa.......................... 263Sementes do AntigoTestamento....................................... 268Judasmo intertestamentrio.......... 272O Novo Testamento......................... 276Desenvolvimento dodogma trinitrio...............................286A oposio: arianismoe sabelianismo.................................. 297Terminologia trinitria...................303Distines entre astrs pessoas......................................312Oriente e Ocidente.......................... 322A economia trinitria...................... 325Analogias e argumentostrinitrios......................................... 329A importncia do dogmatrinitrio........................................... 337

P a r t e IIIA V o n t a d e d e D e u s a s s im n a

T e r r a c o m o n o C u ......................... 3437. O conselho divino.......................... 345

O ensino da Escritura..................... 352Agostinho e o desafiopelagiano.......................................... 356O retomo da Reforma aPaulo e a Agostinho........................ 364Supra e infralapsarianismo.............370Remonstrncia e resistncia.......... 375O alcance do decreto de D eus....... 379Providncia......................................383Resposta aopelagianismo...............388Predestinao...................................391A inadequabilidade do suprae do infralapsarianismo..................397Reprovao......................................402Eleio ............................................. 408

8. Criao................................................415A criao e suas alternativas religiosas: pantesmoe materialismo.....................................417Creatio ex Nihilo ................................425O Criador o Deus Trino................429Criao e tempo.................................435O objetivo da criao........................439Uma cosmoviso baseadana criao ........................................... 444

Parte IVCriador do Cu e da Terra................... 4499. Cu: o mundo espiritual.................451

Indo alm dos limites........................454Os anjos na Escritura .......................458

A natureza anglica: unidade ecorporeidade....................................... 462Anjos, humanidade e Cristo.............468O ministrio dos anjos..................... 471Venerao dos anjos.........................476

10. Terra: o mundo material............... 481A semana da criao.........................486Os seis dias da criao........... ........ 487As hipteses das cinciasnaturais................................................493A formao da terra..........................496Harmonizando cinciacom Escritura..................................... 498A semana de seis dias da criao ...503Fatos e interpretaes.......................508O fator dilvio.................................... 513

Parte VA Imagem de Deus.................................... 51711. As origens hum anas........................519

Criao e evoluo: darwinismo. ...520Crtica do darwinismo....................524A idade da humanidade...................528A unidade da raa humana.............531A morada originalda humanidade.................................535

12. A natureza hum ana.........................539Definindo a imagem........................ 543A viso reformada da imagem....... 557Toda a pessoa como a imagem de Deus............................................. 564

13. O destino hum ano........................... 573A aliana com Ado:s o comeo...................................... 575A viso reformada e outras visessobre o destino humano..................582O destino humano emcomunidade...................................... 587Criao e traducianismo.................590

Parte VIO Cuidado Paternal de Deus................60114. Providncia........................................603

A linguagem da providncia.......... 607Concorrentes no-cristos..............610Uma tentativa de definio.............616Concorrncia:causas secundrias.......................... 621A providncia como governo......... 627

B ibliografia..................... ........................ 633Abreviaes......................................634Livros................................................634Artigos.............................................. 666

S ociedade R eform ada H o landesa de T radxjo

A herana dos tempos para hojeP. O. Box 7083Grand Rapids, MI 49510

C o n se l h o d e D ir eto res

Rev. Dr. Joel BeekePresidente e Professor de teologia sistemtica e homiltica no Puritan Reformed Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.

Rev. Dr. Gerald M. BilkesPastor da Igreja Reformada Livre, Grand Rapids, Michigan.

Dr. John BoltProfessor de teologia sistemtica no Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.

Dr. Arthur F. De BoerMdico aposentado Grand Haven, Michigan.

Dr. James A. De JongPresidente e Professor de teologia histrica, emrito, no Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.

Rev. David EngelsmaProfessor de teologia no Protestant Reformed Seminary, Granville, Michigan.

Dr. I. John HesselinkAlbertus C. van Raalte. Professor de teologia sistemtica, emrito, no Western Theological Seminary, Holland, Michigan.

James R. KinneyDiretor da Baker Academic, Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan.

Dr. Nelson KloostermanProfessor de tica e estudos do Novo Testamento no Mid-America Reformed Seminary, Dyer, Indiana.

Dr. Richard A. MullerP. J. Zondervan. Professor de Estudos Doutorais no Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.

Dr. Adriaan NeeleProfessor e Deo Acadmico do Institut Farel, Dorval, Quebec.

f Dr. M. Eugene OsterhavenAlbertus C. Van Raalte. Professor de teologia sistemtica, emrito, no Western Theological Seminary, Holland, Michigan.

Henry I. WittePresidente, Witte Travel. Cnsul do Governo da Holanda. Grand Rapids, Michigan.

P refcio

A1 Sociedade Holandesa Reformada de Traduo (DRTS) foi formada em 1994 por um grupo de empresrios e profissionais, pastores e professores de seminrio, representando seis diferentes denominaes reformadas para patrocinar a traduo e facilitar a publicao, em ingls, de clssicos teolgicos reformados e literatura religiosa publicada em lngua holandesa. Ela incorporada como uma entidade sem fins lucrativos no Estado de Michigan e governada por um conselho de diretores.

Crendo que a tradio reformada holandesa tem muitas obras valiosas que merecem uma distribuio mais ampla do que a que permitida pela limitada acessibilidade da lngua holandesa, os membros da sociedade procuram ampliar e fortalecer a f reformada. O primeiro projeto da DRTS a traduo definitiva da Gereformeerde Dogmatiek (Dogmtica Reformada) de Herman Bavinck, em quatro volumes. A sociedade convida aqueles que compartilham de seu empenho e viso de difuso da f reformada a escrever para prestar informaes adicionais.

Introduo d o O rganizador

cV / om a publicao deste segundo volume completo da Dogmtica Reformada de Herman Bavinck, a Sociedade Holandesa Reformada de Traduo completou, no prazo de dez anos, metade de seu projeto de publicar a traduo inglesa completa da obra holandesa de Bavinck em quatro volumes. Em adio ao primeiro volume sobre os Prolegmenos, foram publicadas, tempos atrs, duas obras parciais, uma sobre a seo da escatologia,1 e a outra sobre a seo da criao.2 Os Captulos 8-14 deste volume contm todo o volume sobre a criao (de Gereformeerde Dogmatiek, volume 2, parte 5, 33-39 [n.0s 250-306], Over de Wereld in haar Oorspronkelijke Staat [A Respeito do Mundo em seu Estado Original]). Os primeiros sete captulos so uma nova traduo da parte4, 23-32 [n.0s 161-249], Deus, de Gereformeerde Dogmatiek, volume 2. Esse material est disponvel em uma traduo inglesa feita por William Hen- driksen.3 A traduo de Hendriksen forneceu resumos e sumrios teis, mas no incluiu notas de rodap e material bibliogrfico. Apresente edio contm todas as notas de rodap, tendo sido reorganizada com novos ttulos e subttulos, e introduz cada captulo com um resumo preparado pelo organizador. Para referncia rpida, os nmeros dos subpargrafos usados por Bavinck foram conservados neste volume. Mais adiante nesta introduo examinaremos brevemente a relevncia contempornea tanto da seo sobre a doutrina de Deus quanto da seo sobre a criao, mas, primeiro, diremos umas poucas palavras sobre o autor da Dogmtica Reformada. Quem foi Herman Bavinck e por que esta obra de teologia to importante?

A Gereformeerde Dogmatiek de Herman Bavinck, publicada originalmente h mais de cem anos, representa o pice final de uns quatro sculos de refle-

1 H erm an Bavinck, The L ast Things: H ope fo r This World and the N ext, org. John Bolt e trad. John Vriend (G rand Rapids: Baker, 1996). Este volum e representou a segunda m etade do volum e 4 da Gereformeerde D ogm atiek.

2 H erm an B avinck, In the Beginning: Foundations o f Creation Theology , org. John B olt e trad. John Vriend (G rand Rapids: Baker, 1999). Este volum e representou a segunda m etade do volum e 2 da G ereformeerde Dogm atiek.

3 Herman Bavinck, The D octrine o f God, trad. W. Hendriksen (Grand Rapids: Eerdmans, 1951; reimpresso, Grand Rapids: Baker, 1979).

12 I ntro d u o d o O r g a n iza d o r

xo teolgica reformada holandesa marcadamente produtiva. Pelas numerosas citaes feitas por Bavinck de grandes telogos reformados holandeses, como Voetius, De Moor, Vitringa, Van Mastricht, Witsius e Walaeus, bem como da importante Synopsis purioris theologiae4 de Leiden, fica claro que ele conhecia bem essa tradio e a considerava como sua. Ao mesmo tempo, mister observar que Bavinck no foi simplesmente um cronista do passado de sua prpria igreja. Ele se ocupou seriamente de outras tradies teolgicas, notavelmente a Catlica Romana e as modernas teologias liberais protestantes; garimpou eficazmente os pais da igreja e grandes pensadores medievais e colocou seu prprio selo neocalvinista em sua Dogmtica Reformada.

K a m p e n E LEIDEN

Para entender o tempero caracterstico de Bavinck, necessria uma breve orientao histrica. Herman Bavinck nasceu em 13 de dezembro de 1854. Seu pai foi um influente ministro da Igreja Reformada Crist Holandesa (Christe- lijke Gereformeerde Kerk), que tinha se separado da Igreja Reformada Nacional na Holanda vinte anos antes.5 A separao de 1834 foi, em primeiro lugar, um protesto contra o controle da Igreja Reformada Holandesa pelo Estado. Ela tambm entrou em uma longa e rica tradio de divergncia eclesistica em questes de doutrina, liturgia e espiritualidade, tanto quanto de poltica. Em particular, deve-se fazer meno, aqui, ao equivalente holands do Puritanismo britnico, a assim chamada Segunda Reforma (Nadere Reformatie),6 o influente movimento do sculo 17 e incio do sculo 18 de teologia e espiritualidade experimental reformada,7 e o movimento reavivalista, evanglico, internacional e aristocrtico do incio do sculo 19, conhecido como o Rveil.8 A igreja de Bavinck, sua famlia e sua prpria espiritualidade foram, assim, definitivamente moldadas por fortes parmetros de profunda espiritualidade reformada pietista. Tambm importante observar que, embora as fases iniciais do pietismo holands afirmassem a teologia reformada ortodoxa e no fossem separatistas em

4 A Synopis de Leiden, publicada originalmente em 1625, um grande manual de doutrina reformada como definida pelo Snodo de Dort. Ela serviu como livro-texto de referncia para o estudo da teologia reform ada at o sculo 20 ( citada at mesmo por Karl Barth, em sua Church Dogmatics). Como uma obra original de referncia da teologia clssica reformada holandesa, comparvel R eform ed Dogmatics: Set Out and Illustrated from the Sources, de H einrich Heppe, no sculo 19, a mais ampla antologia continental, rev. e org. por Ernst Bizer, trad. Por G. T. Thom son (Londres: Allen & Unwin, 1950). Enquanto servia como ministro de uma igreja crist reformada em Franeker, Friesland, Bavinck publicou a sexta e final edio deste manual, em 1881.

5 Para um a breve descrio do contexto e do carter da separao da igreja, veja James D. Bratt, D utch Calvinism in M odem Am erica (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), c. 1, Secession and Its Tangents .

6Veja Joel R. Beeke, The Dutch Second Reformation (Nadere Reformatie), Calvin Theological Journal 28 (1993): 298-327.

7 A realizao teolgica de m aior importncia da Nadere Reformatie a piedosa e teologicam ente rica obra de W ilhelmus Brakel, Redelijke Godsdienst, publicada originalmente em 1700 e freqentemente da em diante (incluindo vinte edies holandesas somente no sculo 18!). Esta obra est agora disponvel em traduo inglesa: The C hristians Reasonable Service, trad. Bartel Elshout, 4 vols. (Ligonier, Pa.: Soli Deo Gloria, 1992-95).

8 A obra-padro sobre o Rveil H et Protestante Rveil in Nederland en Daarbuiten, 1815-1865, de M. Elizabeth K luit (Amsterd: Paris, 1970). Bratt tambm traz um resum o em D utch Calvinism in M odem America, 10-13.

In t r o d u o d o O rga n iza d o r 13

sua eclesiologia, por volta da metade do sculo 19 o grupo divisionista tinha se tomado significativamente separatista e sectrio em sua perspectiva.9

A segunda grande influncia sobre o pensamento de Bavinck vem do perodo de sua formao teolgica, na Universidade de Leiden. A Igreja Reformada Holandesa tinha seu prprio seminrio, o Kampen Theological School, fundado em 1854. Bavinck, depois de estudar em Kampen por um ano (1873- 74), manifestou o desejo de estudar na faculdade teolgica da Universidade de Leiden, uma faculdade famosa por sua abordagem cientfica, agressivamente modernista, da teologia.10 Sua comunidade eclesistica, inclusive seus pais, ficou chocada com essa deciso, que Bavinck explicou como sendo um desejo de tomar-se familiarizado com a teologia modema em primeira mo e receber uma formao mais cientfica do que a que a Theological School atualmente capaz de oferecer.11 A experincia de Leiden deu origem quilo que Bavinck percebeu como sendo a tenso em sua vida entre seu compromisso com a teologia e a espiritualidade ortodoxa e seu desejo de entender e apreciar tudo o que pudesse sobre o mundo moderno, inclusive sua viso de mundo e sua cultura. Um impressionante e comovente registro em seu dirio pessoal no incio de seu perodo de estudos em Leiden (23 de setembro de 1874) indica sua preocupao em ser fiel f que ele havia publicamente professado na Igreja Crist Reformada de Zwolle, em maro daquele mesmo ano: Permanecerei firme [na f]? Deus permita que sim.12 Durante a realizao de seu trabalho doutoral em Leiden, em 1880, Bavinck reconheceu francamente o esgotamento espiritual que Leiden havia lhe custado: Leiden me beneficiou de muitas formas: espero sempre reconhecer isso agradecidamente. Mas ela tambm me empobreceu grandemente, roubou-me no somente muito lastro (pelo que estou feliz), mas tambm muito daquilo que eu recentemente, em especial quando prego, reconheo como vital para minha prpria vida espiritual.13

Portanto, no incorreto caracterizar Bavinck como um homem entre dois mundos. Um de seus contemporneos certa vez o descreveu como um pregador da Igreja Separada e um representante da cultura modema, concluindo:

9 O prprio Bavinck chamou ateno para isso em seu discurso reitoral em Kampen, em 1888, quando ele lamentou que a emigrao separatista para a A m rica tenha sido um recuo espiritual e um abandono da Ptria como perdida para a incredulidade (The Catholicity o f Christianity and the Church , trad. John Bolt, Calvin Theological Journal 27 [1992]: 246). A erudio histrica recente, contudo, sugere que essa observao sobre separatismo e alienao cultural no pode ser levada ao extremo. Em bora claramente constitussem um a comunidade m arginalizada na H olanda, os separatistas no foram indiferentes s responsabilidades educacionais, sociais e polticas. Veja John Bolt, N ineteenth and Twentieth Century Dutch Reformed Church and Theology: A Review Article, Calvin Theological Journal 28 (1993): 434-42.

10 Para um a panormica das principais escolas de teologia reform ada holandesa no sculo 19, veja James H utton M acKay, Religious Thought in H olland during the Nineteenth Century (Londres: Hodder & Stoughton, 1911). Para um a discusso mais detalhada sobre a escola modernista , veja K. H. Roessingh, D e M oderne Theologie in Nederland: Hare Voorbereiding em Eerste Periode (Groningen: Van der Kamp, 1915); Eldred C. Vanderlaan, Protestant Modernism in H olland (Londres e N ova York: Oxford University Press, 1924).

11 R. H. Bremmer, Herman Bavinck en Zijn Tijdgenoten (Kampen: Kok, 1966), 20; cf. V. Hepp, Dr. Herman Bavinck (Amsterd: W. Ten H ave, 1921), 30.

12 R. H. Bremmer, Herman Bavinck en Zijn Tijdgenoten , 19.13 Hepp, Dr. H erman Bavinck, 84.

14 I n t r o d u o d o O rga n iza d o r

Essa foi uma caracterstica marcante. Nessa dualidade encontra-se a importncia de Bavinck. Essa dualidade tambm um reflexo da tenso - s vezes crise - na vida de Bavinck. Em muitos aspectos, uma coisa simples ser um pregador da Igreja Separatista e, em certo sentido, tambm no difcil ser uma pessoa moderna. Mas de nenhum modo algo simples ser uma coisa e outra.14 Contudo, no necessrio confiar apenas no testemunho de outras pessoas. Bavinck resume claramente essa tenso em seu prprio pensamento, em um ensaio sobre o grande telogo protestante liberal do sculo 19, Albrecht Ritschl:

Portanto, enquanto a salvao em Cristo era antigamente considerada primariamente um meio para separar o homem do pecado e do mundo, para prepar-lo para a bem-aventurana celestial e fazer com que ele desfrutasse sossegadamente da comunho com Deus ali, Ritschl postula exatamente o oposto: o propsito da salvao precisamente capacitar a pessoa, uma vez livre do sentimento opressivo do pecado e vivendo na conscincia de ser filha de Deus, a exercer sua vocao terrena e cumprir seu propsito moral neste mundo. A anttese, portanto, absolutamente clara: de um lado, uma vida crist que considera que o mais nobre objetivo, aqui e na vida por vir, a contemplao de Deus e a comunho com ele e, por essa razo (sendo sempre mais ou menos hostis s riquezas de uma vida terrena), corre o perigo de cair no monasticismo ou no ascetismo, pietismo e misticismo; mas, do lado de Ritschl, uma vida crist que considera que seu mais nobre objetivo o reino de Deus, isto , o compromisso moral da humanidade, e, por essa razo (sendo sempre mais ou menos contrrio solido e tranqila comunho com Deus), corre o perigo de se degenerar em um pelagianismo frio e em um moralismo insensvel. Pessoalmente, ainda no vejo uma maneira de combinar os dois pontos de vista, mas sei que h muitas coisas excelentes em ambos, e que ambos contm verdades inegveis.15

Certa tenso no pensamento de Bavinck - entre as alegaes da modernidade, particularmente sua orientao terrena, cientfica, e a corrente pietista reformada da ortodoxia de manter-se afastada da cultura moderna continua a desempenhar seu papel at mesmo em sua teologia madura, expressa na Dogmtica Reformada. Em sua escatologia, por exemplo, Bavinck, de modo extre

14 Citado por Jan Veenhof, Revelatie en lnspira tie (Amsterd: Buijten & Schipperheijn, 1968), 108. O contem porneo citado o jurista reformado A. Anema, que foi colega de Bavinck na Free University o f Amsterdam. Uma avaliao semelhante de Bavinck como um homem entre dois plos feita p or F. H. von M eyenfeldt, Prof. Dr. Herm an Bavinck: 1854-1954, C hristusen de C ultuur, Polemios 9 (15 de outubro de 1954); e G. W. Brillenburg- Wurth, Bavincks Levenstrijd , Gereformeerde Weekblad 10.25 (17 de dezembro de 1954).

,5H. Bavinck, D eTheologie van A lbrecht R itschl , Theologische Studin 6 (1888): 397. Citado por Veenhof, Revelatie en Inspiratie, 346-47, nfase acrescentada por Veenhof. Kenneth K irk argumenta que essa tenso, que ele caracteriza como sendo entre o rigorism o e o humanismo, um conflito fundamental na histria da tica crist, desde o incio. Veja K. Kirk, The Vision o f God (Londres: Longmans, Green, 1931), 7-8.

I ntro d u o d o O rga n iza d o r 15

mamente sutil, continua a falar favoravelmente de certas nfases na perspectiva terrena de Ritschl.16

Na seo sobre a doutrina da criao neste volume (c. 8-14), vemos repetidamente a tenso em seus esforos incansveis para entender e, quando acha apropriado, afirmar, corrigir ou repudiar as modernas alegaes cientficas luz do ensino cristo e escriturstico.17 Bavinck leva a srio a filosofia moderna (Kant, Schelling, Hegel), Darwin e as alegaes das cincias geolgicas e biolgicas, mas nunca faz isso de maneira imponderada. Sua prontido para se engajar seriamente, como telogo, no pensamento e na cincia modernos o selo de qualidade de sua obra exemplar. preciso dizer que, embora a estrutura teolgica de Bavinck continue sendo um guia valioso para os leitores contemporneos, muitos de seus temas especficos tratados neste volume so datados por seu prprio contexto do sculo 19. Como o prprio Bavinck ilustra to bem, os telogos reformados e os cientistas de hoje aprendem no por uma volta condio original, mas por novas atitudes diante de novos e contemporneos desafios.

G raa e natureza, portanto, simples demais meramente caracterizar Bavinck como um homem preso entre dois esforos aparentemente imensurveis em sua alma, o do pietismo do outro mundo e o do modernismo deste mundo. Seu corao e sua mente buscavam uma sntese trinitria entre Cristianismo e cultura, uma cosmoviso crist que incorporasse o que h de melhor e de verdadeiro no pietismo e no modernismo, enquanto, acima de tudo, honrasse a riqueza teolgica e confessional da tradio reformada desde a poca de Calvino. Depois de comentar a anlise da grande sntese medieval e a necessidade de que os cristos contemporneos aceitem essa anlise, Bavinck expressa sua esperana de uma sntese nova e melhor: Nesta situao, no infundada a esperana de que possvel uma sntese entre Cristianismo e cultura, por mais antagnicos que eles sejam entre si no presente. Se Deus verdadeiramente veio a ns em Cristo, e , nesta poca tambm, o Preservador e Governador de todas as coisas, tal sntese no apenas possvel, mas tambm necessria, e deve ser realizada em seu prprio tempo.18 Bavinck encontrou o veculo para essa sntese na cosmoviso trinitria do Neocalvinismo holands e tomou-se, ao lado do pioneiro visionrio do Neocalvinismo, Abraham Kuyper,19 um de seus principais e mais respeitados porta-vozes, alm de seu principal telogo.

16Bavinck, The Last Things, 161 {ReformedDogmatics, IV n. 578). De acordo com Bavinck, a mundanidade de R itschl significa uma importante verdade contra aquilo que ele chama de sobrenaturalismo abstrato da Igreja Ortodoxa Grega e Catlica R omana .

17 Bavinck, In the Beginning, passim {ReformedDogmatics, n. 250-306).18H. Bavinck, H et Christendom, na srie Groote Godsdiensten, vol. 2, n. 7 (Baam: Hollandia, 1912), 60.19 Kuyper relata essas experincias em um a obra autobiogrfica reveladora intitulada Confidentie (Amster

d: Hveker, 1873). U m rico retrato do jovem A braham Kuyper traado por G. Puchinger, Abraham Kuyper: D e Jonge Kuyper (1837-1867) (Franeker: T. Wever, 1987). Veja tambm a biografia levemente hagiogrfica de Kuyper escrita por Frank Vandenberg (Grand Rapids: Eerdmans, 1960) e a mais teolgica e historicamente mais

16 I n t ro d u o d o O rga n iza d o r

Ao contrrio de Bavinck, Abraham Kuyper cresceu na Igreja Reformada Nacional da Holanda em um contexto adequadamente moderado-modemista. Os anos de estudo de Kuyper, tambm em Leiden, confirmaram-no em sua orientao modernista at que uma srie de experincias, especialmente durante os anos em que trabalhou como pastor de uma igreja, provocaram uma converso dramtica para a ortodoxia reformada calvinista.20 A partir dessa poca, Kuyper se tomou um vigoroso oponente do esprito moderno na igreja e na sociedade21- que ele caracterizou pelo canto da sereia da Revoluo Francesa: Ni Dieu! Ni matre!22 - explorando todos os caminhos para se opor a ele com uma cosmoviso alternativa, ou, como ele a chamava, o sistema de vida do Calvinismo:

Desde o incio, portanto, eu sempre disse a mim mesmo: Se a batalha deve ser travada com honra e com esperana de vitria, ento um princpio deve se alinhar contra outro, e deve-se perceber que, no Modernismo, a vasta energia de um sistema de vida totalmente abrangente nos assalta, e tambm deve-se entender que temos de assumir nosso posto em um sistema de vida de um poder igualmente abrangente e de muito maior alcance [...] Entendido dessa forma, eu encontrei, confessei e ainda sustento que essa manifestao do princpio cristo nos dada no Calvinismo. No Calvinismo meu corao encontrou descanso. Do Calvinismo eu extraio firme e resolutamente a inspirao para assumir meu posto na parte mais densa deste grande conflito de princpios.23

A forma de Calvinismo terrena e agressiva de Kuyper estava arraigada em uma viso teolgica trinitria. O princpio dominante do Calvinismo, ele argumentava, no era, soteriologicamente, a justificao pela f, mas, cosmo- logicamente, no sentido mais amplo, a soberania do Deus Trino sobre todo o cosmos, em todas as suas esferas e reinos, visveis e invisveis.24

substancial escrita por Louis Praamsma, Let Christ Be King: Reflection on the Times and Life o f Abraham Kuyper (Jordan Station, Ont.: Paideia, 1985). Breves relatos tambm podem ser encontrados na introduo de B. B. Warfield a A. Kuyper, Encyclopedia o f Sacred Theology: Its Principles, trad. J. H. De Vries (Nova York: Charles Scribner's, 1898), e na nota biogrfica do tradutor em A. Kuyper, To Be N ear to God, trad. J. H. De Vries (Grand Rapids: Eerdmans, 1925).

20 Kuyper relata essas experincias em uma obra autobiogrfica reveladora intitulada Confidentie (Amsterd: Hveker, 1873). U m rico retrato do jovem A braham Kuyper traado por G. Puchinger, Abraham Kuyper: D e Jonge Kuyper (1837-1867) (Franeker: T. Wever, 1987). Veja tambm a biografia levemente hagiogrfica de Kuyper escrita por Frank Vandenberg (Grand Rapids: Eerdmans, 1960) e a mais teolgica e historicamente mais substancial escrita por Louis Praamsma, L et Christ B e King: Reflection on the Times and Life o f Abraham Kuyper (Jordan Station, Ont.: Paideia, 1985). Breves relatos tambm podem ser encontrados na introduo de B. B. Warfield a A. Kuyper, Encyclopedia o f Sacred Theology: Its Principles, trad. J. H. De Vries (Nova York: Charles Scribner's, 1898), e na nota biogrfica do tradutor em A. Kuyper, To B e N ear to God, trad. J. H. De Vries (Grand Rapids: Eerdmans, 1925).

21 Veja especialmente seu famoso discurso, H et Modernisme, een Fata Morgana op Christelijke G ebied{Am sterd: De Hoogh, 1871). N a pgina 52 dessa obra ele reconhece que tambm j havia sonhado os sonhos dos m odernistas. Esse importante ensaio est agora disponvel em sua traduo inglesa: J. Bratt, org., Abraham Kuyper. A Centennial Reader (G rand Rapids: Eerdm ans, 1998), 87-124.

22 A. Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids: Eerdmans, 1931), 10.21 Ibid., 11-12.24Ibid., 79.

In t r o d u o d o O rg a n iza d o r 17

Para Kuyper, este princpio fundamental da soberania divina conduzia a quatro importantes doutrinas ou princpios derivados e relacionados: graa comum, anttese, esfera da soberania e a distino entre a igreja como instituio e a igreja como organismo. A doutrina da graa comum25 est baseada na convico de que antes, e at certo ponto, independentemente da soberania particular da graa divina na redeno, h uma soberania divina universal na criao e na providncia, restringindo os efeitos do pecado e concedendo dons gerais a todas as pessoas, tomando possveis, assim, a sociedade e a cultura humana at mesmo entre os no-redimidos. A vida cultural est arraigada na criao e na graa comum e, portanto, tem uma vida independente da igreja.

Essa mesma compreenso expressa mais diretamente pela noo de esferas de soberania. Kuyper se ops a todas as verses anabatistas e crists ascticas de averso ao mundo, mas se ops igualmente sntese catlica romana medieval entre cultura e igreja. As vrias esferas da atividade humana - famlia, educao, trabalho, cincia, arte - no extraem sua razo de ser e a forma de sua vida da redeno ou da igreja, mas da lei de Deus, o Criador. Elas so, assim, relativamente autnomas - tambm em relao interferncia do Estado - e respondem diretamente a Deus.26 Nesse sentido, Kuyper claramente distinguiu duas perspectivas diferentes da igreja - a igreja como instituio, reunida em tomo da Palavra e dos sacramentos, e a igreja como um organismo diversamente espalhado nas mltiplas vocaes da vida. No explicitamente como membros da igreja institucional, mas como membros do corpo de Cristo, organizado em atividades comunitrias crists (escolas, partidos polticos, associaes trabalhistas, instituies de caridade) que os crentes exercem suas vocaes terrenas. Embora fosse agressivamente voltado para este mundo, Kuyper foi um oponente declarado e articulado da tradio Volkskerk, que tendia a misturar a identidade sociocultural nacional com a da igreja teocrtica ideal.27

Dizendo de outra maneira: a nfase de Kuyper sobre a graa comum - usada polemicamente para motivar os cristos reformados ortodoxos holandeses piedosos atividade crist social, poltica e cultural - nunca deve ser vista parte de sua nfase igualmente forte sobre a anttese espiritual. A obra regeneradora do Esprito Santo divide a humanidade em duas partes e cria, de acordo com

25 A posio de Kuyper desenvolvida em sua .De Gemeene Gratie, 3 vols. (Amsterd e Pretria: Hveker & Wormser, 1902). Um exame completo das posies de K uyper pode ser encontrado em S. U. Zuidema, Common Grace and Christian A ction in Abraham K uyper, in Communication and Confrontation (Toronto: W edge, 1971), 52-105. Cf. J. Ridderbos, The theologische Cultuurbeschouwing van Abraham Kuyper (Kampen: Kok, 1947). A doutrina da graa com um tem sido m uito debatida entre os reformados holandeses conservadores na Holanda e nos Estados Unidos, tragicamente levando a divises eclesisticas. Para um a panorm ica da doutrina na tradio reformada, veja H. Kuiper, Calvin on Common Grace (Goes: Oostebaan & Le Cointre, 1928).

26 Nesse carter independente, um a autoridade especial mais elevada est necessariamente envolvida, e essa autoridade m ais elevada ns chamamos intencionalmente de soberania na esfera social individual, para que fique claro e decididamente expresso que esses diferentes desenvolvimentos da vida social nada possuem acima de si mesmos alm de D eus, e que o Estado no pode se intrometer aqui, e no tem qualquer autoridade em seus domnios (Kuyper, Lectures on Calvinism, 91).

27 Sobre a eclesiologia de Kuyper, veja H. Zwaanstra, A braham K uypers Conception o f the Church, Calvin Theological Journal 9 (1974): 149-81; sobre sua atitude em relao tradio volkskerk , veja H. J. Langman, Kuyper en de Volkskerk (Kampen: Kok, 1950).

18 I n t r o d u o d o O rga n iza d o r

Kuyper, dois tipos de percepo: a do regenerado e a do no-regenerado; e essas duas percepes no podem ser idnticas. Alm disso, esses dois tipos de pessoa desenvolvero dois tipos de cincia. O conflito no empreendimento cientfico no entre cincia e f, mas entre dois sistemas cientficos [...] tendo cada um sua prpria f.28

aqui, nesta afirmao trinitria do mundo, mas em um Calvinismo resolutamente antittico, que Bavinck encontra os recursos para produzir alguma unidade em seu pensamento.29 A pessoa zelosa, ele observa, coloca a doutrina da Trindade no prprio centro da vida integral da natureza e da humanidade... A mente do cristo no fica satisfeita at que toda forma de existncia tenha sido atribuda ao Deus Trino e at que a confisso da Trindade tenha recebido o lugar de preeminncia em toda a nossa vida e pensamento.30 Repetidamente, em seus escritos, Bavinck define a essncia da religio crist de maneira trinitria que confirma a criao. Uma formulao tpica: A essncia da religio crist consiste na realidade de que a criao do Pai, arruinada pelo pecado, restaurada na morte do Filho e recriada pela graa do Esprito Santo no reino de Deus.31 Falando de modo mais simples, o tema fundamental que molda toda a teologia de Bavinck a idia trinitariana de que a graa restaura a natureza.32

No difcil encontrar evidncia de que a graa restaura a natureza o tema definidor e orientador da teologia de Bavinck. Em um importante discurso sobre a graa comum, feito em 1888, na Kampen Theological School, Bavinck tentou gravar em sua audincia crist reformada a importncia da atividade sociocultural. Ele recorreu doutrina da criao, insistindo que sua diversidade no removida, mas purificada pela redeno. A graa no permanece fora, ou acima ou alm da natureza, mas a permeia e a renova completamente. E assim a natureza, regenerada pela graa, ser conduzida sua mais elevada revelao. Voltar de novo quela situao na qual ns servimos a Deus livre e alegremente, sem compulso ou temor, simplesmente pelo amor, e em harmonia com nossa verdadeira natureza. Essa a genuna religio naturalis. Em outras palavras: O Cristianismo no introduz um s elemento substancial estranho na criao. Ele no cria outro cosmos, mas faz que ele se tome novo. Ele restaura aquilo que foi corrompido pelo pecado. Ele reconcilia o culpado, cura o enfermo e sara o ferido.33

28 Kuyper, Lectures on Calvinism , 133; cf. Encyclopedia o f Sacred Theology, 150-82. Um a discusso til sobre a posio de Kuyper em relao cincia apresentada por Del Ratzsch, Abraham K uypers Philosophy o f Science , Calvin Theological Journal 27 (1992): 277-303.

29 A relao entre Bavinck e Kuyper, incluindo diferenas e traos em comum, discutida em detalhes em John Bolt, The Imitation o f Christ Theme in the Cultural-Ethical Ideal o f Herman Bavinck (dissertao de PhD, University o f St. Michaels College, Toronto, Ontrio, 1982), especialmente c. 3: Herman Bavinck as a Neo-Calvinist Thinker .

30H. Bavinck, The Doctrine o f God, trad. W. Hendriksen (Grand Rapids: Eerdmans, 1951), p. 329 {Reformed Dogmatics, n. 231).

31H. Bavinck, Reform ed Dogmatics, I, 112 (n. 35).32 Esta a concluso de Veenhof, Revelatie en Inspiratie, 346, e de Eugene Heideman, The Relation o f Revelation

and Reason in E. Brunner e H. Bavinck (Assen: Van Gorcum, 1959), 191, 195. Veja Bavinck, The Last Things, 200 n. 4 {ReformedDogmatics n. 572).

33 H. Bavinck, Common Grace, trad. Raymond Van Leeuwen, Calvin Theological Journal 24 (1989): 59-60,61.

In t r o d u o d o O rga n iza d o r 19

C r ia o : n o p r in c p io .A seo sobre a criao deste volume (c. 8-14) ilustra bem essas caractersticas distintivas do pensamento de Bavinck. O tema fundamental, o de que a graa no desfaz a natureza, mas a restaura e cura, significa que a doutrina de Bavinck sobre a criao um ponto de partida importante para a compreenso de sua teologia. Portanto, no surpreendente que Bavinck comece nos dizendo que a doutrina da criao o ponto de partida e o elemento distintivo da verdadeira religio. A criao a formulao da dependncia humana de Deus, que distinta da criatura, mas que, de maneira amorosa e paternal, a preserva. A criao uma nfase distinta da tradio reformada, de acordo com Bavinck, uma forma de afirmar que a vontade de Deus sua origem e a glria de Deus seu objetivo. No captulo de abertura, Bavinck demonstra sua plena conscincia de alternativas antigas e modernas criao - tanto de natureza popular quanto de natureza filosfica - e insiste que somente por meio da revelao que podemos confiantemente repudiar as vises de mundo emanacionista e pantesta. O que Bavinck diz aqui notavelmente atual e relevante para muitas formas contemporneas de espiritualidade da Nova Era.

Notavelmente relevante, tambm, a discusso cuidadosa, biblicamente circunspecta de Bavinck, no Captulo 9, sobre os anjos e o mundo espiritual. A negao materialista do mundo espiritual de anjos e demnios destri a prpria religio, diz ele, porque a religio depende do sobrenatural, do milagre e da revelao. A forte nfase de Bavinck sobre este mundo como o teatro da glria de Deus e, portanto, sobre a importncia da atividade cultural crist no conduz fobia de alguns telogos neocalvinistas posteriores, que resistiram resolutamente a todo dualismo (tais como corpo/alma) com medo de que isso diminusse e desvalorizasse o criacional e o material em favor do espiritual.34 Bavinck insiste em uma clara distino entre o mundo material e o espiritual, embora tambm insista que eles nunca podem ser separados no pensamento cristo.

O equilbrio tambm caracteriza a abordagem de Bavinck das origens e da relao entre a cincia e o relato da criao em Gnesis. Todas as religies, ele observa, possuem narrativas da criao, mas o relato bblico muito diferente em sua orientao: os mitos teognicos no tm lugar nos relatos do Gnesis, e a Bblia simplesmente assume a existncia de Deus. Embora o Gnesis no d uma explicao cientfica precisa das origens - a terra o centro espiritual, e no astronmico do universo - importante, de acordo com Bavinck, insistir no carter histrico, e no meramente no carter mtico ou visionrio de seu relato da criao. Uma unidade original da raa humana e sua queda histrica no pecado so essenciais para a narrativa e a cosmoviso bblica. A criao , portanto, mais que apenas um debate sobre a idade da terra e as origens evolutivas da humanidade, por mais importantes que sejam essas questes. A solidariedade da

34Para um exemplo, oferecido em crtica a essa tendncia, veja John M. Frame, The D octrine o f the K nowledge o f G od (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian & Reformed, 1987), 235-36.

20 In t r o d u o d o O rga n iza d o r

raa humana, o pecado original, a expiao em Cristo, a universalidade do reino de Deus e nossa responsabilidade de amar nosso prximo - tudo isso est fundamentado em uma dimenso-chave da doutrina da criao, a saber, a unidade da raa humana criada imagem de Deus. A criao, portanto, o pressuposto de toda religio e de toda moralidade. especialmente na quinta parte deste volume, sobre a imagem de Deus, que a compreenso caracterstica de Bavinck sobre a relao entre natureza e graa, antes discutida, estudada claramente.

Que uma nfase contempornea sobre a criao no implica uma desvalorizao da vida futura de glria eterna fica claro na discusso de Bavinck sobre o destino humano. O estado final de glria para a humanidade, dado em Cristo, o segundo Ado, muito maior que o estado original de integridade da humanidade. Aqui, novamente, Bavinck demonstra no temer o dualismo, mas insiste em que a perfeio da criao original foi apenas uma preparao para a glria final, na qual Deus ser tudo em todos e conceder sua glria s suas criaturas. Confiando nessa esperana, o cristo fiel confia no cuidado do Pai celestial e na preservao de sua criao, uma esperana de f que fornece conforto inexprimvel e consolao no meio desse vale de lgrimas. Aqui, o propsito pastoral da teologia da boa criao se toma claro: nosso Pai celestial o Deus Todo-Poderoso, o Criador do cu e da terra, que faz com que todas as coisas cooperem para o nosso bem.

O CRIADOR 0 DEUS TRINO

A doutrina equilibrada de Bavinck sobre a criao est conscientemente arraigada em sua doutrina trinitria de Deus. Ele comea o Captulo (8) sobre a criao com a seguinte articulao direta: A realizao do conselho de Deus comea com a criao. A criao o ato inicial e a fundao de toda a revelao divina e, portanto, tambm a fundao de toda a vida religiosa e tica. Uma doutrina bblica de Deus v seu conselho ou decreto como o elo entre Deus e o mundo. Como o primeiro dos atos externos de Deus, a criao vitalmente importante. Os atos subseqentes de Deus devem ser vistos luz da criao. Desse modo, a graa redentiva no diminui, eleva ou diviniza a criao, mas a restaura. Ao mesmo tempo, como expresso do decreto de Deus, a criao no necessria, mas contingente e dependente de Deus. Deus auto-suficiente. Ele no precisa da criao e, assim, o erro do pantesmo evitado, tanto quanto o do desmo.

A criao do nada obra do Deus Trino. A compreenso que Bavinck tem da criao inseparvel de sua teologia fortemente trinitria, e as doutrinas de Deus e da criao, juntas, fornecem uma resposta a dois desafios contemporneos ao tesmo: o emocionalismo e o secularismo destico. O segundo fruto do pensamento iluminista segundo Emmanuel Kant e Isaac Newton, no qual no h lugar para a imanncia de Deus no cosmos fsico. O universo visto como uma mquina bem lubrificada, um relgio ao qual se deu corda e que funciona em funo de seu prprio mecanismo e leis imanentes. Nesse materialismo

I n t r o d u o d o O r g a n iza d o r 21

cientfico, Deus tomado mundano, resultando em uma interpretao ariana de Cristo. Ele s pode ser uma criatura, um ser humano que extraordinrio, mas, definitivamente, no pode ser divino. A racionalidade iluminista o conforto frio para pessoas de carne e osso: um universo nu, sem roupagem espiritual, no pode satisfazer as expectativas do corao humano nem em suas alegrias nem em suas tristezas.

Ao comear o terceiro milnio anno Domini, nosso mundo ocidental levado por uma nova espiritualidade que o oposto exato do Iluminismo: o cosmos , mais uma vez, considerado encantado.35 Aqui, a doutrina da criao ex nihilo e de um universo contingente substituda por uma doutrina de emanao do divino. Agora o universo deificado: ele est transbordando de recheio divino. Jesus, agora, pode ser considerado divino, mas qualquer um tambm pode. De fato, tudo pode. Em contraste, a teologia crist apresenta uma comunicao dupla em Deus - a gerao (emanao) do Filho como uma realidade interna trinitria e a criao do mundo ex nihilo. De acordo com Bavinck, a realidade da criao, at mesmo sua possibilidade, depende do ser Trino de Deus. Sem gerao, a criao no seria possvel. Se, em um sentido absoluto, Deus no pudesse se comunicar com o Filho, ele seria ainda menos capaz, em um sentido relativo, de se comunicar com sua criatura. Se Deus no fosse Trino, a criao no seria possvel.36

Mais alguns poucos exemplos da relevncia contempornea de Bavinck, tambm com relao doutrina da criao, podem ser encontrados na doutrina de Deus, na primeira metade deste volume. No Captulo 2, a discusso de Bavinck sobre os argumentos cosmolgico e cristolgico para a existncia de Deus encontram paralelo nas discusses recentes sobre evoluo e projeto inteligente.37 A discusso dos nomes de Deus (Captulo 3) uma resposta slida, porm indireta, a esforos recentes de algumas telogas feministas de atribuir nomes femininos a Deus. Bavinck argumenta de modo convincente que somente Deus pode dar nome a si mesmo, e que seus nomes so restritos revelao bblica, que no podem ser acomodados a correntes de ideologias contemporneas e arbitrariamente mudados. Bavinck tambm fomece orientao bblica clara, compreensvel, de discusses atuais na teologia sobre a asseidade, eternidade, personalidade e simplicidade divinas (Captulo 4). Bavinck se ope fortemente a todas as noes de temporalidade e mutabilidade divinas: A idia de tomar-se atribuda ao ser divino de nenhuma ajuda na teologia.38 Negar a imutabilidade privar Deus de sua natureza divina e a religio de seu firme fundamento e conforto seguro.

35 Veja James A. Herrick, The M aking o f N ew Spirituality: The Eclipse o f the Western Religious Tradition (Downers Grove, 111: InterVarsity, 2003).

36 Veja, p. 431 (n. 254) [iVoprincipio, p. 39].37 Para um panoram a do debate da literatura, veja Thomas W oodward, Doubts about Darwin: A H istory o f

Intelligent D esign (Grand Rapids: Baker, 2003).38 Veja, p. 163 (n. 193).

22 In t r o d u o d o O rga n iza d o r

O mesmo que acontece com o firme fundamento da religio e com o conforto seguro dos crentes tambm se aplica discusso de Bavinck sobre a oniscincia, o pr-conhecimento, o conhecimento mdio de Deus (Captulo 5), e tambm ao Captulo (14) sobre a providncia. Aqueles que so confundidos por algumas das alegaes da assim chamada teologia relacional, que nega a oniscincia e o pr-conhecimento de Deus de eventos contingentes futuros, encontraro aqui uma slida anlise bblico-teolgica e uma orientao pastoral segura.

Em resumo, a Dogmtica Reformada de Bavinck, da qual este volume uma amostra verdadeiramente representativa, bblica e confessionalmente fiel, pastoralmente sensvel, desafiadora e relevante. A vida e o pensamento de Bavinck refletem um srio esforo para ser piedoso, ortodoxo e totalmente contemporneo. Para os pietistas temerosos do mundo moderno, por um lado, e para os crticos da ortodoxia, por outro, cticos de sua relevncia permanente, o exemplo de Bavinck sugere uma resposta: uma viso trinitria engajada do discipulado cristo no mundo de Deus.

Concluindo, so necessrias umas poucas palavras sobre as decises editoriais que governam este volume traduzido, que baseado na segunda edio expandida de Gereformeerde Dogmatiek.39 Os catorze captulos deste volume correspondem aos dezessete do original (chamados pargrafos na edio holandesa). Todos os captulos correspondem s unidades holandesas, exceto o Captulo 2, O conhecimento de Deus, que combina as unidades 24 e 25 do original; e o Captulo 3, Os nomes de Deus, que combina as unidades 26-28 do original. Alm disso, os ttulos que subdividem cada captulo so novos. Eles, juntamente com as sinopses que acompanham cada captulo, que tambm no esto no original, foram fornecidos pelo organizador. Todas as notas de rodap originais de Bavinck foram mantidas e expressas em padres bibliogrficos contemporneos. Notas adicionais acrescentadas pelo organizador so claramente identificadas. As obras do sculo 19 at o presente so registradas geralmente com a informao bibliogrfica completa, dada na primeira nota de cada captulo e com as referncias subseqentes abreviadas. Obras clssicas produzidas antes do sculo 19 (os pais da igreja, a Summa de Aquino, as Instituas de Calvino, obras ps-Reforma protestantes e catlicas), para as quais geralmente h numerosas edies, so citadas somente pelo autor, ttulo e anotao padronizada das sees. Informaes mais completas sobre os originais ou edies disponveis so dadas na bibliografia, apresentada no fim deste volume. Quando as tradues inglesas (TI) de ttulos estrangeiros estavam disponveis e puderam ser consultadas, elas foram usadas em lugar do original. A menos que seja indicado na nota mediante referncia direta a uma traduo especfica, as tradues do material em latim, grego, alemo e francs so as do tradutor,

39 Os quatro volum es da prim eira edio de Gereformeerde D ogm atiek foram publicados nos anos de 1895 a 1901. A segunda edio revisada e expandida apareceu entre 1906 e 1911; a terceira edio, inalterada em relao segunda, em 1918; a quarta, inalterada, mas com paginao diferente, em 1928.

I n t ro d u o d o O rga n iza d o r 23

trabalhando a partir do texto original de Bavinck. As referncias nas notas e na bibliografia que estiverem incompletas ou no puderam ser confirmadas so marcadas com um asterisco (*). Para facilitar a comparao com o original holands, esta edio conserva a numerao dos subpargrafos (nos. 161-306 entre colchetes [] no texto) usada na segunda edio e nas edies subseqentes. Referncias cruzadas aos volumes 1 e 2 de Gereformeerde Dogmatiek citam os nmeros das pginas da j publicada Reformed Dogmatics, volume 1 - Prole- gmenos, e do presente volume. Os nmeros dos subpargrafos (marcados com n.) acompanham essas referncias para facilitar a referncia cruzada com as edies holandesas. As referncias cruzadas com os volumes 3 e 4 de Gereformeerde Dogmatiek citam apenas o nmero do subpargrafo (marcado com #).

Em 24 de janeiro de 2004, enquanto este volume estava sendo produzido, o Dr. M. Eugene Osterhaven (emrito Albertus C. Van Raalte, Professor de teologia sistemtica do Western Theological Seminary, Holland, Michigan), foi se encontrar com o seu e o nosso Senhor. Gene foi um dos fundadores da Sociedade Reformada Holandesa de Traduo, nosso colega no conselho, querido amigo, conselheiro sbio e amado irmo em Cristo. Agradecemos a Deus por seu servio igreja e ao reino de Cristo, do qual somos beneficirios ricamente abenoados. Sentiremos profundamente sua falta e, em gratido, dedicamos este volume sua memria.

P arte I

C o n h e c e n d oD e u s

1A INC0MPREENSIB1L1DADE

d e D e u s

O conhecimento de Deus o dogma central, nuclear, o contedo exclusivo da teologia. Desde o incio de seus labores, a teologia dogmtica est envolvida em mistrio: ela est diante de Deus, o incompreensvel. Esse conhecimento conduz adorao e ao culto: conhecer a Deus viver. O conhecimento de Deus possvel a ns porque Deus pessoal, exaltado acima da terra e, ainda assim, mantm comunho com os seres humanos sobre a terra.

O relacionamento especial de Deus com seu povo Israel, com Sio como lugar de sua morada, no sugere confinamento ou limitao, mas eleio. A religio de Israel no se desenvolveu a partir do henotesmo para o monotesmo tico, mas est arraigada no chamado divino de Abrao/Israel e na iniciativa de Deus em estabelecer uma aliana com Israel. Embora o Antigo Testamento se refira a outros deuses , ele nunca leva a srio sua realidade. O Deus de Israel o nico Deus, o Senhor do cu e da terra. Ele o Criador do cu e da terra, que se manifesta de vrias formas a pessoas especficas em momentos especficos. Essa revelao do ser de Deus nunca exaustiva, mas parcial e preparatria para a suprema epermanente revelao em Jesus Cristo. Esse Deus pessoal o Deus excelso e exaltado, que habita a eternidade e tambm est com aqueles que tm um esprito contrito e humilde. Sua plenitude habita corporalmente em Cristo, que se esvaziou e assumiu a form a de servo. Ele tambm reside na igreja como seu templo. Deus tanto pessoal quanto absoluto.

A unidade da personalidade e do carter absoluto de Deus no sustentada fora da revelao dada na Escritura. Os filsofos, notadamente na tradio platnica, vem Deus (o bem) como um Deus distante, o incognoscvel, transcendendo at mesmo seu prprio ser. Em Plotino, somente a teologia negativa permanece: s podemos dizer o que Deus no . O Gnosticismo fo i ainda mais longe, considerando Deus como absolutamente incognoscvel e inefvel, o abismo de silncio eterno.

A teologia crist concorda que o conhecimento humano de Deus no exaustivo: no podemos conhecer Deus em sua essncia. Como nenhuma descrio ou nomeao de Deus pode ser satisfatria, a linguagem

28 C o n h e c e n d o D e u s

humana se esfora at mesmo para dizer o que Deus no . Essa incompreensibilidade da essncia de Deus fo i afirmada ainda mais vigorosamente por Pseudo-Dionisio e John Scotus Erigena, para quem Deus transcende at mesmo a prpria existncia e o prprio conhecimento. A teologia escolstica fo i mais cuidadosa e positiva, mas afirmou a incognoscibilidade essencial de Deus. Toms de Aquino distinguiu a viso imediata de Deus, o conhecimento pela f , do conhecimento pela razo. O primeiro reservado somente para o cu. Na terra, todo conhecimento mediado. Deus s pode ser conhecido por meio de suas obras, notavelmente nas perfeies de suas criaturas.

Embora no siga necessariamente o Deus abscndito de Lutero, a teologia reformada, em sua averso a toda idolatria, insistiu que Deus ultrapassa infinitamente nosso entendimento, nossa imaginao e nossa linguagem. Quando a conscincia da incompreensibilidade divina da tradio reformada diminuiu, os filsofos, notavelmente Kant, reafirma- ram-na. As trs idias transcendentes a alma, o mundo e Deus no podem ser demonstradas objetivamente. Elas podem ser apenas postuladas como as condies necessrias para o conhecimento. O fato de que elas so conhecidas pela razo prtica no aumenta nosso conhecimento real, no sentido cientifico. Com exceo de Hegel, a doutrina da incognoscibilidade divina penetrou na conscincia moderna. Todos os predicados sobre Deus so vistos como proposies sobre os escritos da humanidade em maior escala. Deus uma projeo humana (Feuerba- ch); a religio a deificao da prpria humanidade.

Para outros, esse tipo de atesmo tambm tem alegado de mais. As limitaes e a finitude do conhecimento humano devem fazer que nos abstenhamos desses julgamentos. O conhecimento limitado quilo que observvel (positivismo), e para alm disso confessamos nossa ignorncia (agnosticismo). A metafsica fo i desacreditada e a especulao fo i evitada. Esse agnosticismo, claro, significa a morte da teologia, embora os telogos tentassem vrias misses de resgate.

O agnosticismo tem argumentos pesados a seu favor. Como seres humanos, estamos limitados em nossa finitude. O pensamento moderno, porm, vai alm e argumenta que a personalidade e o carter absoluto de Deus so incompatveis para sempre. Imaginar Deus em termos pessoais torn-lo finito. Para Deus se relacionar conosco, ele deve ser de algum modo limitado. Conseqentemente, tudo o que sensatamente deixado/resta uma verso de uma impessoal ordem moral mundial.

Ora, a teologia crist sempre reconheceu a tenso entre a nossa concepo de Deus como pessoal e absoluto. Somos limitados ao conhecimento obtido pela percepo dos sentidos. Afirmamos a insondvel majestade e a suprema soberania de Deus. Mas, embora Deus esteja alm de nossa plena compreenso e descrio, confessamos ter o conhecimento de Deus. Esse conhecimento analgico e o dom da revelao. Conhecemos Deus mediante suas obras e em sua relao conosco, suas criaturas. Essa verdade est alm de nossa compreenso, ela um mis-

A INCOMPREENSIBILIDADE DE EUS 29

trio, mas no contraditria em si. Em vez disso, ela reflete a distino clssica que a teologia crist sempre fe z entre teologia negativa (apof- tica) e positiva (cataftica).

Se no pudermos fa lar de Deus analogicamente, ento no podemos fa lar dele de maneira nenhuma. Se Deus no puder ser conhecido, ento ele tambm no pode ser sentido ou experimentado de nenhum modo.Toda religio, ento, vazia. Mas o moderno agnosticismo filosfico comete o mesmo erro do antigo Gnosticismo. Ao reduzir Deus a uma profundidade inexprimvel e a um silncio eterno", fa z que o universo f ique sem Deus, no mais absoluto sentido da palavra. A questo se Deus desejou e estabeleceu uma forma de se revelar no campo das criaturas.Isso aconteceu, como afirmam a igreja crist e a teologia crist. Graas revelao, temos verdadeiro conhecimento de Deus, conhecimento que relativo efinito, e no completo. Incompreensibilidade no implica agnosticismo, mas implica que um elemento da declarao crist ter recebido, pela revelao, um conhecimento de Deus especfico, limitado, mas bem definido e verdadeiro. Nas palavras de Baslio, o conhecimento de Deus consiste na percepo de sua incompreensibilidade .

D ia n t e d o m ist r io d iv in o

[161] O mistrio a fora vital da dogmtica. De fato, o termo mistrio (jiuarripioy) na Escritura no significa uma verdade abstrata sobrenatural no sentido Catlico Romano. No entanto, a Escritura est igualmente muito longe da idia de que os crentes podem compreender os mistrios revelados em um sentido cientfico.1 Na verdade, o conhecimento que Deus revelou de si mesmo na natureza e na Escritura ultrapassa a imaginao e o entendimento humanos. Nesse sentido, tudo aquilo que se refere cincia dogmtica um mistrio, pois ela no trata com criaturas finitas, mas, do incio ao fim, olha para alm de todas as criaturas e focaliza o prprio Eterno e Infinito. Desde o incio de seus trabalhos, ela se depara com o Deus incompreensvel. Dele ela extrai seu incio, pois dele so todas as coisas. Mas tambm nos outros loci, quando ela volta sua ateno para as criaturas, ela as interpreta apenas em relao a Deus, como elas existem dele, por ele e para ele [Rm 11.36], Portanto, o conhecimento de Deus o nico dogma, o contedo exclusivo de todo o campo da dogmtica. Todas as doutrinas tratadas na dogmtica - quer elas se refiram ao universo, humanidade, a Cristo, e assim por diante - so apenas a explicao do dogma central do conhecimento de Deus. Todas as coisas so examinadas luz de Deus, classificadas segundo ele, ligadas a ele como seu ponto de partida. A dogmtica sempre chamada a ponderar e descrever Deus e somente Deus, cuja glria est na criao e na recriao, na natureza e na graa, no mundo e na igreja. somente o conhecimento dele que a dogmtica deve expor.

Ao buscar esse objetivo, a dogmtica no se toma um exerccio rido e acadmico, sem utilidade prtica para a vida. Quanto mais ela reflete sobre Deus,

'C f. H. Bavinck , Reform ed Dogmatics, I, 618 (n. 159).

30 C o n h e c e n d o D eus

cujo conhecimento seu nico contedo, mais levada adorao e ao culto. Somente se ela nunca se esquecer de pensar e falar sobre temas, e no sobre meras palavras, somente se ela se mantiver como uma teologia de fatos, e no se degenerar em uma teologia de retrica, somente ento a dogmtica, como a descrio cientfica do conhecimento de Deus, tambm superlativamente frutfera para a vida. O conhecimento de Deus em Cristo, afinal, vida em si mesmo (SI 89.16; Is 11.9; Jr 31.34; Jo 17.3). Por essa razo, Agostinho desejou nada conhecer seno Deus em si mesmo. Desejo conhecer Deus e a alma. Nada mais? No. Nada mais. Por essa razo, tambm, Calvino comeou suas Instituas com o conhecimento de Deus e o conhecimento de ns mesmos, e, por essa razo, o Catecismo de Genebra, respondendo primeira questo: qual o fim principal da vida humana?, afirmou: Que os seres humanos conheam a Deus, por quem foram criados.2

Mas no momento em que nos atrevemos a falar sobre Deus, surge a questo: como podemos fazer isso? Somos humanos e ele o Senhor nosso Deus. Entre ele e ns parece no haver afinidade ou comunho que nos possibilite especific-lo com fidelidade. A distncia entre Deus e ns o abismo entre o Infinito e o finito, entre a eternidade e o tempo, entre o ser e o tomar-se, entre o Tudo e o nada. Por menos que conheamos a Deus, at mesmo a mais plida noo implica que ele um ser infinitamente exaltado acima de toda criatura. Ao mesmo tempo em que a Sagrada Escritura afirma essa verdade nos mais fortes termos, ela declara uma doutrina de Deus que sustenta plenamente sua cognoscibilidade. A Escritura, devemos lembrar, nunca faz uma tentativa de provar a existncia de Deus, simplesmente a pressupe. Ademais, com relao a isso ela admite consistentemente que os seres humanos tm uma inerradicvel noo da existncia e o conhecimento seguro do ser de Deus. Esse conhecimento no surge de sua prpria investigao e reflexo, mas pelo fato de que Deus, de sua parte, revelou-se a ns na natureza e na Histria, na profecia e no milagre, por meios ordinrios e extraordinrios. Na Escritura, portanto, a cognoscibilidade de Deus nunca colocada em dvida nem por um momento. O tolo pode dizer em seu corao: No h Deus. No entanto, aqueles que abrem seus olhos percebem, em todas as direes, o testemunho de sua existncia, de seu etemo poder e divindade (Is 40.26; At 14.17; Rm 1.19, 20). O propsito da revelao de Deus, de acordo com a Escritura, precisamente que os seres humanos possam conhecer a Deus e receber vida etema (Jo 17.3; 20.31).

Graas a essa revelao certo, antes de tudo, que Deus uma pessoa, um ser consciente e livremente volitivo, no confinado ao mundo, mas exaltado acima dele. O entendimento pantesta, que iguala Deus ao mundo, absolutamente estranho Escritura. Essa personalidade de Deus to preeminente em toda parte que pode levantar a questo de sua unicidade, espiritualidade e infi-

2 Cf. Catecismo de Westminster, pergunta e resposta 1, em Creeds o f Christendom, org. P. Schaff e rev. D. S. Schaff, 6a. ed. (Nova York: Harper & Row, 1931; reimpresso, Grand Rapids: Baker, 1990). N ota do organizador: Bavinck se refere a E. F. Kari Miiller, D ie Beckenntnisschriften der reformierten Kirche (Leipzig: A. Deichert, 1903), 612.

A 1NC0MPREENS1B1L1DADE DE EUS 31

nitude estarem sendo defraudadas. Alguns textos do a impresso de que Deus um ser que, embora seja maior e mais poderoso que os seres humanos, est confinado a certas localidades e restrito em sua presena e atividade por fronteiras de pases e povos. A Escritura no apenas atribui a Deus - como veremos adiante - um conjunto de rgos e atributos humanos, mas tambm diz que ele andava pelo jardim (Gn 3.8), desceu para ver a construo da torre de Babel (Gn 11.5, 7), apareceu a Jac em Betei (Gn 28.10ss.), deu sua lei no Monte Sinai (x 19ss.), habitou entre os querubins de Sio, em Jerusalm (ISm 4.4; lRs 8.7, 10, 11). A Escritura tambm o chama de Deus de Abrao, Isaque e Jac, o rei de Sio, o Deus dos hebreus, o Deus de Israel, e assim por diante. Muitos telogos modernos inferiram dessas expresses que a mais antiga religio de Israel era polidemonista, que YHWH, assumido pelos quenitas, era originalmente um deus da montanha, um deus do fogo ou um deus do trovo e que, depois da conquista da terra de Cana, gradualmente tomou-se o Deus da terra e do povo de Israel e que esse henotesmo s se transformou em monotesmo absoluto como resultado da concepo tica de sua essncia nas obras dos profetas.3

Essa representao evolucionista, contudo, no faz justia aos fatos da Escritura e incompatvel com vrios elementos que, de acordo com o testemunho da Escritura, so partes integrantes da doutrina de Deus. Umas poucas observaes deixaro isso claro. A criao de Ado e Eva (Gn 2.7, 21), assim como o andar de YHWH pelo jardim (Gn 3.8) so relatados graficamente, so representados como sendo a atividade do mesmo Deus que fez todo o universo (Gn 2.4b). O aparecimento de YHWH na construo da torre de Babel (Gn 11.5, 7) introduzido pela declarao de que ele desceu, isto , veio do cu, que , portanto, visto como o verdadeiro local de sua morada. Em Gnesis 28.11 ss., uma percope que, em obras modernas sobre a histria religiosa de Israel, considerada um locus classicus (tambm cf. Js 24.26ss.; Jz 6.20ss.; ISm 6.14), no a pedra, mas o cu, o lugar da morada de Deus; nos versos 12 e 13, o Senhor se apresenta como o Deus de Abrao e Isaque, promete a Jac a terra de Cana e inumerveis descendentes e garante que o proteger por onde quer que v (vs. 13-15). A idia de uma divindade da pedra est totalmente ausente aqui. Apedra meramente um memorial do evento maravilhoso ocorrido ali. A localizao de YHWH no Monte Sinai (x 3.1, 5, 18; Jz 5.5; lRs 19.8) ocorre tambm em escritos que, de acordo com o criticismo modemo, so de origem posterior e definitivamentemonotestas (Dt 33.2; Hc 3.3; SI 68.8). Sim, YHWH revelou-se no Monte Sinai, mas ele no mora ali no sentido de estar confinado a ele. Pelo contrrio, ele veio do cu ao Monte Sinai (x 19.18,20). Da mesma maneira, a Escritura fala de um relacionamento ntimo entre YHWH, a terra e o povo de Israel, mas no faz isso apenas em registros de um perodo antigo (Gn 4.4; Jz 11.24; ISm 26.19; 2Sm 15.8; 2Rs 3.27; 5.17), mas tambm em testemunhos que, de acordo com muitos crticos, datam do perodo monotesta (Dt 4.19; Am 1.2; Is 8.18; Jr 2.7; 12.14; 16.13; Ez 10.18ss.; 11.23; 43.1ss.; Jn 1.3;

3 Cf. Karl M arti, Geschichte der israelitischen Religion, 3a. ed. (Estrasburgo: F. Bull, 1897), 22ss.


Rt 1.16; cf. Jo 4.19). YHWH o Deus de Israel em virtude de sua eleio e de sua aliana. Portanto, em um pas pago impuro ele no podia ser adorado de maneira adequada, do modo prescrito, como os profetas testificam (Os 9.3-6; Am 7.17; etc.), mas isso muito diferente de dizer que, fora de Cana, ele no podia estar presente e ativo. Pelo contrrio: ele acompanha Jac por onde quer que v (Gn 28.15), est com Jos no Egito (Gn 39.2), ressuscita o filho da viva por meio do profeta Elias em Sarepta (lR s 17.10ss.), reconhecido por Naam como o Deus de toda a terra (2Rs 5.17ss.).

D e u s e o s d e u s e sComo resultado dessa estreita relao entre Deus e Israel na dispensao do Antigo Testamento, muitos textos no se pronunciam, por assim dizer, sobre a questo de os deuses dos outros povos serem, de algum modo, reais. No primeiro mandamento, o Senhor diz: No ters outros deuses diante de mim (x 20.3), e em outro texto somos informados de que o Senhor maior que os outros deuses (x 15.11; 18.11). Em Juizes 11.24, Jeft fala como se Quemos, deus de Moabe, realmente existisse, e, em 1 Samuel 26.19, Davi fala como se o banimento da herana do Senhor correspondesse adorao de outros deuses. Mas, interpretadas em seu contexto, nenhuma dessas passagens comunica o tipo de henotesmo que muitos [estudiosos] tentam inferir delas. Isso fica evidente pelo fato de que, prximo do primeiro mandamento (x 20.3), h o quarto (x 20.10), que atribui a criao do cu e da terra a YHWH e, por implicao, confessa o claro monotesmo. Tambm, de acordo com o Javista, o Senhor o Deus do cu e da terra, o Deus de toda a humanidade (Gn 6.5-7; 8.21; 9.19; 18.1 ss., 25; etc.). Em Gnesis 24.3, 7, ele chamado de Deus do cu e da terra e, em xodo 19.5, toda a terra sua. No texto citado acima [Jz 11.24], Jeft se acomoda pessoa com a qual est falando, e, em 1 Samuel 26.19, Davi nada diz alm daquilo que encontramos em outras partes do Antigo Testamento, isto , que, naquela dispensao, Deus tinha um relacionamento especial com a terra e o povo de Israel. Nos escritos que, tambm de acordo com os crticos modernos, so de uma data posterior e defendem um monotesmo definido, ocorrem as mesmas expresses que encontramos em livros mais antigos: o Senhor o Deus dos deuses e superior a todos os deuses (Dt 3.24; 4.7; 10.17; 29.26; 32.12, 16; lRs 8.23; 2Cr 28.23; Jr 22.9; SI 95.3; 97.9; etc:, cf. ICo 8.5ss; 10.20).

A distino entre uma divindade superior e uma divindade inferior no Antigo Testamento - uma distino j defendida pelo Gnosticismo - portanto, faz violncia aos fatos e, quando empregada como um padro para a crtica das fontes, conduz a uma arbitrariedade ilimitada e a uma confuso incorrigvel. H, claro, uma diferena entre a religio do povo, que geralmente consistia em adorao de imagens e idolatria, e a religio que o Senhor exigia tanto em sua lei quanto por meio dos profetas de Israel, e, com relao a isso, uma diferena entre a histria da religio de Israel e a teologia do Antigo Testamento (historia revelationis). Tambm no se pode negar que diferentes autores no Antigo

A 1NC0MPREENS1B1UDADE DE EUS 33

Testamento salientaram diferentes atributos do ser divino. No entanto, fontes de nenhuma forma confirmam a interpretao evolucionista, segundo a qual a religio de Israel se desenvolveu do polidaemonismo, via henotesmo, at o monotesmo absoluto. Pelo contrrio: ao longo de todo o Antigo Testamento e em todos os seus autores, a doutrina de Deus compreende, embora em graus variados, os seguintes elementos:

1. Deus um ser pessoal, auto-existente, com vida, conscincia e vontade prprias, no confinado natureza, mas exaltado acima dela, o Criador do cu e da terra.

2. Esse Deus pode aparecer e se manifestar em certos lugares especficos, em certos momentos especficos e a pessoas especficas: aos patriarcas, a Moiss e aos profetas; no jardim do den, na construo da torre de Babel, em Betei, no Monte Sinai, em Cana, em Jerusalm, no monte Sio e assim por diante.

3. Ao longo de todo o Antigo Testamento, no apenas na era pr-proftica, mas tambm na era proftica, essa revelao tem carter preparatrio. Ela ocorre mediante sinais, sonhos e vises, lanamento de sortes, Urim e Tumim, por meio dos anjos e do malakh YHWH [anjo do Senhor], Ela ocorre costumei- ramente em certos momentos especficos, depois cessa e se toma histria. Ela, portanto, mais ou menos extema, est fora e acima das pessoas em questo, mais uma revelao para as pessoas do que uma revelao nas pessoas, e indica, por esse elemento peculiar, que serve para anunciar e preparar o caminho para a suprema e permanente revelao de Deus na pessoa de Cristo e sua morada permanente na igreja.

4. A revelao de Deus no Antigo Testamento, portanto, no coincide exaustivamente com seu ser. Ela, de fato, fornece conhecimento verdadeiro e confivel de Deus, mas no um conhecimento que corresponda exaustivamente ao seu ser. A pedra de Betei, a coluna de nuvem e a coluna de fogo no deserto, o trovo no Monte Sinai, a nuvem no tabernculo, a arca da aliana (etc.), so sinais e provas de sua presena, mas no o definem nem o confinam. Moiss, com quem Deus falava como a um amigo, s viu a Deus depois que ele havia passado (x 33.23). No se pode ver a Deus e viver (x 33.20; Lv 16.2). Ele no tem forma (Dt4.12, 15). No se pode fazer uma imagem dele (x 20.4). Ele mora nas trevas: nuvens e trevas so sinais de sua presena (x 20.21; Dt 4.11; 5.22; lRs 8.12; 2Cr 6.1).

5. O mesmo Deus que em sua revelao se limita, por assim dizer, a certos lugares, momento e pessoas especficos, , ao mesmo tempo, infinitamente exaltado acima de todo o reino da natureza e acima de toda criatura. At mesmo nas partes da Escritura que enfatizam essa manifestao temporal e local, a noo de sua sublimidade e onipotncia no est ausente. O Senhor que anda pelo jardim o Criador do cu e da terra. O Deus que aparece a Jac tem controle sobre o futuro. Embora o Deus de Israel habite no meio do


seu povo, na casa que Salomo construiu para ele, ele no pode ser contido pelos cus (lR s 8.27). Ele se manifesta na natureza e demonstra simpatia, por assim dizer, por seu povo, mas ele , ao mesmo tempo, o Deus incompreensvel (J 26.14; 36.26; 37.5), o Deus incomparvel (Is 40.18,25; 46.5), aquele que infinitamente exaltado acima do tempo e do espao e acima de toda criatura (Is 40.12ss.; 41.4; 44.6; 48.12), o nico Deus verdadeiro (x 20.3, 11; Dt 4.35, 39; 32.19; ISm 2.2; Is 44.8). Embora se revele em seus nomes, nenhum nome adequado para esse fim. Ele no tem nome, seu nome maravilhoso (Gn 32.29; Jz 13.18; Pv 30.4). Nem os fundamentos ocultos, as profundezas pj?0] de Deus, nem as fronteiras, o limite extremo, a prpria essncia [T^pn] do Todo-Poderoso so atingveis (J 11.7; Eclo 43.31, 32). Em uma palavra, ao longo de todo o Antigo Testamento, esses dois elementos ocorrem lado a lado: Deus est com aqueles que so humildes e contritos de esprito, mas tambm o Exaltado e Sublime que habita a eternidade (Is 57.15).

6. No Novo Testamento, encontramos a mesma combinao. Deus habita em luz inacessvel. Ningum o viu nem pode v-lo (Jo 1.18; 6.46; lTm 6.16). Ele est acima de toda mudana (Tg 1.17), acima do tempo (Ap 1.8; 22.13), do espao (At 17.27, 28) e das criaturas (At 17.24). Ningum o conhece, a no ser pelo Filho e pelo Esprito (Mt 11.27; ICo 2.11). Mas Deus fez que sua plenitude habitasse corporalmente em Cristo (Cl 2.9), reside na igreja como seu templo (1 Co 3.16) e faz sua morada naqueles que amam a Jesus e guardam sua Palavra (Jo 14.23). Ou, para usar a linguagem teolgica moderna, na Escritura, a personalidade e o carter absoluto de Deus caminham de mos dadas.

[162] No momento em que caminhamos para fora dos domnios dessa revelao especial na Escritura, descobrimos que em todos os sistemas religiosos e filosficos a unidade entre a personalidade e o carter absoluto de Deus foi quebrada. Falando de modo geral, os pagos se identificam religiosamente pelo fato de que, conhecendo a Deus, no o glorificaram como Deus, mas mudaram sua glria segundo a imagem de criaturas [Rm 1.21-23], Ento, cedo ou tarde, uma interpretao filosfica reage contra essa disposio e enfatiza o carter absoluto de Deus enquanto nega sua personalidade. Entre os brmanes, Deus o Incognoscvel, sem nomes ou atributos, que conhecido apenas por aqueles que no conhecem.4 O Coro freqentemente descreve Al em linguagem muito antropomrfica. Entre os seguidores de Maom, porm, surgiram muitos que interpretaram essa linguagem espiritualmente e at mesmo se recusaram a

4 S. Hoekstra, Wijsgerige Godsdienstleer, 2 vols. (Amsterd: Van K ampen, 1894-95), II, 2; Eduard von H artmann, Retgionsphilosophie, 2. ed., 2 vols. (Bad Sachsa im Harz: Hermann Haacke, 1907), I, 278; Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte , 3. ed., 2 vols. (Tbingen: J. C. B. M ohr [Paul Siebeck], 1905), II, 49ss.; Paul Wurm, Handbuch der Religionsgeschichte (Calwer Verlagsverein; Stuttgart: Verlag der Vereinsbuchhandlung, 1904).

A 1NC0MPREENS1B1UDADE DE EUS 35

atribuir qualquer qualidade a Deus.5 A filosofia grega tambm ensinou freqentemente essa incognoscibilidade de Deus. De acordo com uma famosa lenda, o filsofo Simonides, respondendo questo Quem Deus?, que lhe fora colocada pelo tirano Hiero, continuou pedindo cada vez mais tempo para formular uma resposta.6 De acordo com Digenes, o livro de Protgoras, Sobre os Deuses, comeava da seguinte forma: com relao aos deuses, no tenho a capacidade de saber se existem ou no. Pois h muitas coisas que impedem uma pessoa de conhec-los, como, por exemplo, a obscuridade do assunto e a brevidade da vida humana.7 Cameades de Cirene no somente criticou fortemente a crena nos deuses, mas tambm negou a possibilidade de se formar uma idia de Deus. Plato rejeitou todas as interpretaes antropomrficas e antropopticas da divindade e afirmou, em Timeu 34: Descobrir o Criador e Pai deste universo um trabalho enorme, e, tendo-o descoberto, dizer qualquer coisa sobre ele impossvel.8

Semelhantemente, em A Repblica, VI, 19, ele afirma que a divindade ou a idia de Deus transcende no somente tudo o que existe, mas at mesmo a prpria existncia . Filo combinou essa filosofia platnica com o ensino do Antigo Testamento e encontrou a mesma idia expressa no nome YHWH. Deus no somente livre de todas as imperfeies presentes nas criaturas finitas, mutveis e dependentes, mas tambm excede em muito suas perfeies. Ele melhor que a virtude, o conhecimento e a beleza; mais puro que a unidade, mais bem-aventurado que a prpria bem-aventurana. Realmente, ele no tem qualquer atributo ou qualidade e no tem nomes e, portanto, no pode ser entendido ou descrito. Ele incognoscvel em seu prprio ser. Podemos saber que ele , no o que ele . Somente ser pode ser atribudo a ele. Somente o nome YHWH descreve seu ser.9

Plotino o mais radical de todos. Plato ainda atribuiu muitas qualidades a Deus. Filo complementa sua filosofia negativa com uma filosofia positiva na qual descreve Deus como ser pessoal, onipotente e perfeito. Mas, de acordo com Plotino, nada pode ser dito sobre Deus que no seja negativo. Deus absolutamente um - acima de toda pluralidade - e, portanto, no pode ser descrito em termos de pensamento ou do bem, nem mesmo em termos de ser, mas distinto deles e os transcende. Ele ilimitado, infinito, sem forma e to diferente de toda criatura que nem mesmo atividade, vida, pensamento, conscincia e existncia podem ser atribudos a ele. Ele ininteligvel por nosso pensamento

5 R. P. A. Dozy, H et slam ism e (Haarlem: A. C. Kruseman, 1836), 13Iss.; M. Houtsma, De Strijd over het Dogm a in den Islam tot op e l-A shari (Leiden: S. C. van Doesburgh, 1875), 120ss.; P. de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, 3a. ed., II, 510.

6 Cicero, On the Nature o f Gods, I, 22.7 H. R itter e Ludwig Preller, H istoriaphilosophiae graecae (Gothae: I. A. Perthes, 1888), 183.8 E. Zeller, D ie Philosophie der Griechen, 4a. ed., 3 vols. (Leipzig: O. R. Reisland, 1879), II, 928ss.9 E. Zeller, D ie Philosophie der Griechen, 3a. ed., 5 vols. (Leipzig: Fuess Verlag [L. W. R eisland].1895), V,

353ss.; A. F. Dhne, Geschichtliche D arstellung der jdisch-alexandrischen Religionsphilosophie (Halle: Buchhandlung des Waisenhauses, 1834), I, 114ss.; Em il Schrer, A History ofthe Jewish People in the Time o f Jesus Christ, 2a. ed., 5 vols. (1890; reimpresso, Edimburgo: T. & T. Clark, 1987), III.2, 880ss.

36 C o n h e c e n d o D eus

e linguagem. No podemos dizer o que ele , apenas o que ele no . Nem mesmo os termos o Uno e o Bem, que Plotino emprega freqentemente, descrevem sua essncia, mas apenas sua relao com suas criaturas, e s denotam sua causalidade absoluta.10

O Gnosticismo fez que o abismo entre Deus e suas criaturas se tomasse ainda maior. Ele fez uma separao absoluta entre o Deus supremo e o mundo. Na natureza, em Israel e no Cristianismo no houve revelao real de Deus, apenas de aeons. Portanto, no houve teologia natural - nem inata nem adquirida- nem uma teologia revelada. Para a criatura, o Deus supremo absolutamente incognoscvel e inacessvel. Ele um abismo incognoscvel, silncio inefvel, etemo.11

A IN COMPREENS1B1LID ADE DIVINA NA TEOLOGIA CRISTEssa teoria da incompreensibilidade de Deus e da incognoscibilidade de sua essncia tambm se tomou o ponto de partida e a idia fundamental da teologia crist. Deus no se revela exaustivamente nem na criao nem na recriao. Ele no pode se comunicar plenamente s suas criaturas. Para que isso fosse possvel, elas tambm teriam de ser divinas. Portanto, no h conhecimento exaustivo de Deus. No h nome que faa com que sua essncia nos seja conhecida. No h conceito que o defina plenamente. No h descrio que o defina plenamente. Aquilo que est por trs da revelao completamente incognoscvel. No podemos abord-lo por nosso pensamento, nem por nossa imaginao, nem por nossa linguagem. A carta de Bamab j apresenta a questo: Se o Filho de Deus no se encarnasse, como os seres humanos poderiam t-lo visto e vivido?. Justino Mrtir diz que Deus inexprimvel, imvel, inominvel. Nem mesmo palavras como Pai, Deus e Senhor so nomes reais, mas denominaes extradas de sua beneficncia e de suas obras. Deus no pode aparecer, caminhar, nem ser visto. Sempre que essas coisas so atribudas a Deus, elas se referem ao Filho, seu emissrio. Tambm em Irineu encontramos a anttese - muito comum em sua poca, apesar de errada e particularmente gnstica - entre o Pai, que est escondido, invisvel e incognoscvel, e o Filho, que o revelou. Na obra de Clemente de Alexandria, Deus unidade pura. Se eliminarmos de nosso pensamento tudo aquilo que prprio da criatura, no compreenderemos o que ele , mas apenas aquilo que ele no . Nem forma, nem movimento, nem localizao, nmero, propriedades, nomes e assim por diante podem ser atribudos a ele. Se, porm, ns o chamamos de um, bom, Pai, Criador, Senhor e assim por diante, no estamos, assim, expressando sua verdadeira essncia, mas somente seu poder. Ele transcende at mesmo a unidade. Em uma palavra, como diz Atansio, ele transcende todo ser e toda

10 E. Zeller, D ie Philosophie, 3a. ed., 476-96.11 Irineu, Against Heresies, I, 11, 24.

A 1NC0MPREENS1B1L1DADE DE DeUS 37

compreenso humana.12 Assim tambm dizem Orgenes, Eusbio e muitos outros telogos dos primeiros sculos.13

Encontramos a mesma idia em Agostinho e Joo Damasceno. Em sua descrio de Deus, Agostinho parte do conceito de ser. Ele Aquele que , como o nome YHWH indica. Esse seu verdadeiro nome, o nome que indica aquilo que ele em si mesmo. Todos os outros nomes indicam aquilo que ele em relao a ns (Serm. 6 n. 4; Serm. 7 n. 7). Portanto, quando queremos dizer o que ele , estamos dizendo apenas o que, em comparao com todos os seres finitos, ele no . Ele inexprimvel. E mais fcil dizermos aquilo que ele no do que aquilo que ele . Ele no terra, mar, cu, anjo e assim por diante, nada que seja criado. Tudo o que podemos dizer o que ele no (Enarr., em SI 85 n. 12; De doctr. chr., I, 6; De ord., II, 47). Nada melhor ou mais sublime do que, pelo pensamento, tentarmos alcanar uma natureza (De doctr. chr., I, 7). Mas ele no pode ser concebido como , pois transcende tudo o que fsico, mutvel e resultado de um processo (Tr. Act. 23 in Ev. John, n.9). Quem h cuja concepo de Deus corresponda verdadeiramente a como ele ? (sa. VI, 29). Ele incompreensvel e tem de ser assim, pois, se voc o compreende, no Deus que voc compreende (Serm. 117 n. 5). Se ento, finalmente, quisermos dizer o que pensamos sobre ele, lutamos com a lngua, pois aquilo que pensado de Deus muito mais verdadeiro do que aquilo que dito, e seu ser muito mais verdadeiro do que aquilo que pensado (De trin., VII, 4). Se, porm, insistirmos em dizer algo sobre ele, nossa linguagem no adequada, mas apenas nos capacita a dizer alguma coisa e a pensar em um ser que ultrapassa tudo o mais (De doctr. chr., I, 6).

Assim como nenhum intelecto capaz de imaginar Deus adequadamente, assim tambm nenhuma definio capaz de defini-lo ou descrev-lo adequadamente (De cogn. verae vitae, 7). Deus melhor conhecido pelo no conhecimento (De ord., II, 44). Joo Damasceno, semelhantemente, assevera que Deus o ser divino inefvel e incompreensvel. Falamos em Deus ao nosso prprio modo e sabemos de Deus aquilo que ele revelou sobre si mesmo, mas a natureza do ser de Deus e o modo de sua existncia em todas as criaturas ns no conhecemos. Que Deus , est claro, mas aquilo que ele em essncia e natureza incompreensvel e incognoscvel. Quando dizemos que Deus tem existncia autnoma, imutvel, no tem incio, e assim por diante, estamos

12 Epistle o f Barnabas, c. 5; Justino Mrtir, Apology, I, 61; II, 6; Dialogue with Tripho, 127; Irineu, Against Heresies, IV, 20; Clemente de Alexandria, Stromateis, V, 11-12; idem, Paedagogus, I, 8; Atansio, Against the Nations, 2.

13 Orgenes, On F irst Principles, I, 1, 5ss.; idem, Against Celsus, VI, 65; Eusbio, Praep. evang., V, 1; Tefilo, To Autolycus, I, 3; Taciano, Oratio a d Graecos (Leipzig: J. C. Heinrichs, 1888), 5; M inucius Felix, The Octavius o f M arcus Minucius Felix, trad. G. W. Clarke (Nova York: Newm an Press, 1974); N ovaciano, Novatiani Romanae urbis Presbytery de trinitate liber (Cambridge: Cam bridge University Press, 1909), 2; Cipriano, On the Vanity o f Idols, 5; Lactncio, D ivine Insitutes, I, 6. Cf. W. Mtinscher, Lehrbuch des christlichen Dogmengeschichte, org. D. von Coelln, 3. ed., 2 vols. em 3 (Cassel: J. C. Drieger, 1832-38), I, 132ss.; K. R. Hagenbach, A Textbook o f the History o f Doctrines, trad. C. W. Buch, 6a. ed., 2 vols. (Nova York: Sheldon, 1869), 37; J. Schwane, Dogm engeschichte, 4 vols. (Freiburg i. B.: Herder, 1882-95), I2, 72ss.


apenas dizendo aquilo que ele no . impossvel afirmar positivamente o que ele . Ele no parte de todas as coisas que existem no porque ele no exista, mas porque ele transcende todos os seres e at mesmo a prpria existncia . O que dizemos positivamente a respeito de Deus no se refere sua natureza, mas s coisas que se referem sua natureza.14

[163] Essa incognoscibilidade da essncia de Deus foi afirmada ainda mais vigorosamente por Pseudo-Dionsio (a quem Joo Damasceno j recorre) e por John Scotus Erigena. De acordo com o Areopagita, no h conceito, expresso ou palavra que expresse diretamente a essncia de Deus. Conseqentemente, Deus descrito com termos incomuns, metafricos. Ele est infinitamente alm da existncia, unidade que est alm da inteligncia, o Inescrutvel que est fora do alcance de todo processo racional. Nenhuma palavra pode expressar o Bem inexprimvel, esse Um, essa Fonte de toda unidade, esse Ser supra-existente. Mente alm da mente, palavra alm do discurso, no pode ser expresso por nenhum discurso, por nenhuma intuio, por nenhum nome. Ele , e como nenhum outro ser . Causa de toda existncia, e, portanto, ele mesmo transcende toda existncia. Somente ele mesmo pode dar um relato autoritativo daquilo que ele .15 Tambm no podemos descrever nem imaginar esse Ser nico, desconhecido, que transcende todo o reino da existncia que est acima de todo nome, palavra e intelecto e tudo o que finito. somente porque ele a causa e a origem de todas as coisas que ns, como a Escritura, podemos nome-lo em termos de seus efeitos. Portanto, por um lado, ele sem nome (annimo), e, por outro, ele tem muitos nomes. Mas nem mesmo os nomes que atribumos a Deus em virtude de suas obras revelam a ns a essncia de Deus, pois eles se adequam a ele de maneira totalmente diferente e infinitamente mais perfeita do que quando so atribudos s criaturas. Conseqentemente, a teologia negativa mais excelente que a teologia positiva: ela faz que Deus seja conhecido por ns como aquele que transcende todas as criaturas. Contudo, at mesmo a teologia negativa falha em nos fornecer qualquer conhecimento do ser de Deus, pois, em anlise final, Deus ultrapassa toda negao e tambm toda afirmao, toda declarao e toda negao.16

Encontramos precisamente a mesma linha de pensamento na obra de Erigena: Deus transcende tudo o que criado, at mesmo a existncia e o conhecimento. Sabemos apenas que ele , no quem ele . O que dizemos a seu respeito s verdadeiro figurativamente. Na realidade, ele totalmente diferente. A teologia afirmativa irreal, metafrica. Ela ultrapassada pela teologia negativa. E muito mais verdadeiro dizer que Deus no nenhuma dessas coisas que

14 Joo Damasceno, The Orthodox Faith, I, 1, 2, 4, 9.15 Pseudo-Dionsio, The D ivine Names, I, 1 (588B), in Pseudo-Dionysius: The Complete Works, trad. Colin

Luibheid, Classics o f W estern Spirituality (Nova York e M ahwah, N. J.: Paulist, 1987), 49-50. N ota do organizador: em favor da clareza e da exatido, a citao livre parafraseada que Bavinck faz dessa passagem foi substituda pela citao completa de 1.1 de The D ivine Names.

Dogmática Reformada Vol.2 (Deus e a Criação) - Herman Bavinck

Documents

Transcript of Dogmática Reformada Vol.2 (Deus e a Criação) - Herman Bavinck