AGES

FACULDADE DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS

BACHARELADO EM PSICOLOGIA

ELENILDE DA SILVA CONCEIÇÃO CRUZ

O SAGRADO E O PROFANO

Fichamento apresentado no curso de Psicologia da

Faculdade AGES como um dos pré-requisitos para a

obtenção da nota parcial da disciplina Antropologia no

6º período, sob a orientação do Professor. Francisco

Barbosa da Silva

Paripiranga

Outubro de 2015

ELIADE, MERCEA O Sagrado e o Profano [Tradução Rogério Fernandes]. - São Paulo:

Martins Fontes, 1992

Discussão reflexiva sobre a questão do Sagrado e o Profano onde tais se apresentam

como os fatores que define a classificação da concepção que as pessoas arcaicas têm sobre a

realidade obsoluta que é o sagrado. Este por sua vez é tudo aquilo que é obsoluto diante dos

homens perante os Deuses reais, dentro do mundo ao qual vivem.

Os “Cósmicos” já o Profano se mostra diante aquilo que não é realmente o real do

mundo sagrado e que não faz parte do encontro total com o “Cosmos”. Entretanto o homem

religioso é aquele que vive no mundo de significados, no qual as coisas existentes neste

mundo é para ele o total encontro com real, que é onde existe vida e tem que ser uma vida de

santidade, porque foi criado pelos Deuses, que é quem dar vida “cósmica” aos seres humanos.

Os ritos de passagem que existentes no mundo é o nascimento das crianças e o

crescimento físico e intelectual. Assim a comunicação entre os seres fica mais visível perante

os transcendentes, como o casamento e a morte é realidade sagrada das sociedades, as quais

possuem um começo e um fim de toda uma vida preparada simbolicamente diante da criação

do mundo.

Dessa forma, é notório que exista dentro de um espaço sacralizado o fenômeno do

sagrado e profano, pois existe toda uma complexidade, sobre a definição primordial da

oposição entre sagrado e profano, quanto ao desenvolvimento aprofundado do estudo dos

seres humanos que se revelam em seu mundo religioso.

A história da humanidade é o conhecimento do sagrado e do profano, pois estes se

fazem presentes na Sociedade porque são realidades que se manifestam por causa das suas

ramificações no mundo, e pela forma como o homem moderno passa por certo mal-estar,

constrangimento, por não compreender totalmente como um objeto revela o divino.

Nesse sentido, por não ser sensível a dois modos de ser no mundo, o homem moderno

permanece em posição desconfortante existencialmente, por conta das posições existenciais,

sagrado/profano, assumidas pelo homem ao longo da história, pois são conquistas humanas e

patrimônio da cultura universal. O comportamento humano se revela tanto o religioso quanto

o não religioso, portanto está intrinsecamente conectada a humanidade e ao seu

desenvolvimento histórico.

Vemos, portanto, em que medida a descoberta - ou seja, a relação do espaço –

sagrado tem um valor existencial para o homem religioso; porque nada pode

começar, nada se pode fazer sem uma orientação previa – e toda orientação implica

a aquisição de um ponto fixo. (p.26)

“O interior do recinto Sagrado, o mundo profano é transcendido. Nos níveis mais arcaicos de

cultura, essa possibilidade de transcendência exprime-se pelas diferentes imagens de uma

abertura:”. [...] (p.29)

Seja qual for a estrutura de uma sociedade tradicional- seja uma sociedade de

caçadores, pastores, agricultores, ou uma Sociedade que já se encontre no estágio da

civilização urbana-, a habitação é sempre santificada, pois constitui uma imago

mundi, e o mundo é criação divina. (p.50)

Considerações finais

O significado da religião perante um mundo em que os seres humanos vivem sobre

suas crenças religiosas determina tudo o que eles devem fazer ou não com suas vidas, pois a

Ciência religiosa para o homem que habita num espaço onde tudo é sagrado se revela de

forma transcendente, pela qual se transforma no mundo dos deuses através da comunicação e

dos rituais aos quais fazem para alcançar a consagração e a cosmização perante o encontro

consagrado.

Entretanto, existe um efeito na transformação do homem civilizado diante do mal-estar

por causa da divergência que se situa na condição de posição histórica que habita no recinto

religioso pela experiência produzida entre os seres ocidentais. Dessa maneira, o discurso da

ciência religiosa apresenta-se como uma busca de desejos que vão além do alvo ao qual o

individuo quer encontrar como obsoluto em seu mundo religioso.