Sem 06 Esfera Pública

Esfera Pública el mundo y sus signos

el mundo y sus signos

Esfera pública y esfera privada

Según Habermas la esfera pública clásica en la antigua Grecia: era la vida pública que se llevaba a cabo en la plaza del mercado o forum y en las asambleas, donde los ciudadanos discutían cuestiones de interés general.



Posteriormente en el siglo XVII, entre el dominio de la autoridad pública o el Estado, de un lado y el dominio privado de la sociedad civil y de la familia, surgió una nueva esfera de «lo público»: una esfera pública burguesa integrada por individuos privados que se reunían para debatir entre si sobre la regulación de la sociedad civil y la administración del Estado.



El surgimiento de la esfera pública burguesa fue facilitado por dos hechos : 1. La prensa periódica: Periodicos que empezaron a aparecer en algunas partes de Europa entre finales del siglo XVII y comienzos del XVIII.



2. El desarrollo de una variedad de nuevos centros de sociabilidad: salones y cafés, que desde mediados del siglo XVII, se convirtieron en lugares de discusión y ambientes en los que las élites instruidas podían interactuar entre si y con la nobleza en un mismo plano de igualdad. El concepto de “esfera pública” nace en la época de la ilustración como un espacio entre el Estado y la esfera privada.


Esfera pública actual

La esfera pública actual opera en la radio y la televisión, que crean nuevas formas de conversación: programas de entrevistas, mesas redondas, etc. Pero estas nuevas formas de conversación, según Habermas, no son comparables al debate crítico racional que fue constitutivo de la esfera pública burguesa, pues en algunos casos los medios obedecen a intereses economicos de grupos sociales definidos.


En la Transformación estructural de la esfera pública, Jurgen Habermas define la noción de esfera pública como “un ámbito abierto de debate donde los ciudadanos deliberan sobre los asuntos de interés común”.La esfera pública es el espacio donde se genera la opinión púbica. Y por espacio no se refiere a un lugar físico, sino una participación y varios criterios acerca de uno o varios temas que tiene la sociedad, individuos o instituciones, regido por el uso público de la razón.En conclusión, se puede decir que la esfera pública debe ser equivalente a la libertad de expresión, a una participación libre en la política y la prensa, y no una realidad construida por los medios.



La descentralización informativa provocada por la aparición del Internet como medio de comunicación genera una serie de dilemas con respecto a la denominación clásica de esfera pública.

Este cambio de paradigma comunicacional ha provocado un reajuste dentro del ejercicio del intercambio de ideologías políticas y sociales, siendo el de la promesa de una esfera pública en la que la información fluye sin limitación.



De igual forma la supuesta libertad del Internet como esfera pública ha estado sujeta a escepticismo, ya que la esencia libre del Internet promete la libre divulgación pero también la exposición total de los individuos que exponen su ideología, por lo que se está sujeto a la mirada y monitorización de cualquier persona y organización privada o gubernamental.

Este aspecto hace que se pierda la premisa principal de la naturaleza del concepto de esfera pública, ya que las ideas no son expuestas con libertad por miedo a la represión.



https://www.youtube.com/watch?v=WQ9HUHFkvBk

Caso de Estudio

El ciberactivismo o activismo en línea se refiere al conjunto de técnicas y tecnologías de la comunicación, basadas fundamentalmente en internet y telefonía móvil; los medios sociales (especialmente Twitter y Facebook), YouTube, correo electrónico y podcasts sirven para diversas formas de activismo, de manera de posibilitar comunicaciones más rápidas en los movimientos ciudadanos y difundir información local a una gran audiencia. Las tecnologías de internet se utilizan para recaudación de fondos, construcción de comunidad, hacer lobby y organizarse.Es común que se asocie el ciberactivismo a la acción colectiva o desobediencia civil, bien en el espacio virtual, bien en el plano real. Han utilizado técnicas de ciberactivismo organizaciones como Oxfam Intermón, Amnistía Internacional, Greenpeace, la Electronic Frontier Foundation norteamericana o el EZLN mexicano. En el espacio exsoviético, cierto grado de ciberactivismo ha tenido un papel determinante en los procesos conocidos como Revoluciones de colores.




Paolo Virno, dice que «como ocurre con todos los conceptos de la filosofía política, también el de «multitud» queda indeterminado mientras no se indique el polo opuesto. Considero que “multitud”, lejos de ser un colorido sinónimo de «masas» sea el contrario de “pueblo”. Si existe multitud, no hay pueblo; si existe pueblo, no hay multitud. Multitud significa «muchos», pluralidad, conjunto de singularidades que actúan concertadamente en la esfera pública sin confiarse a ese «monopolio de la decisión política» que es el Estado –a diferencia del «pueblo», que converge en el Estado.

Gramática de la multitud


El término «multitud» es un sujeto gramatical que necesita, al ser pensado adecuadamente, según Paolo Virno invocar varios predicados a saber: • Principio de individuación. Los individuos son pensados, no como átomos sino como consecuencia de un proceso de individuación. El «Individuo-social» es un oxímoron, es decir, un concepto que afirma y niega lo mismo.• La noción foucaultiana de Biopolítica.• Las matices emotivas que se presentan en las formas de vida de los muchos, es decir, «estar en el mundo».• Las habladurías y la avidez de novedades, dos fenómenos ya analizados por Heidegger.



Según Paolo Virno, la multitud, presenta relaciones de poder que se enmarcan en ésta, es claro que nadie es ajeno al poder pues hace parte de todos y crecemos bajo un contexto que determina en cierta medida lo que somos y como actuamos, se ha relacionado con las formas de producción de conocimiento llamado general intellect, el saber social devenido principalmente de una fuerza productiva, es el conjunto de los paradigmas cognoscitivos, lenguajes artificiales regidos por formas de comunicación, donde se habla de hombres y mujeres como entes que hacen parte de esa gran maquina de producción.



TEMAS DE EXPOSICIÓN

Organizarse en seis grupos de cinco personas.


• Definir el Contexto histórico y geográfico.• Identificar los códigos y signos relevantes, los canales y

procesos de comunicación utilizados.• Definir estructuras simbólicas de poder, hegemónicas y no

hegemónicas.• Evidenciar la construcción de Bienes de producción simbólicos.• Como afecto a la situación el uso de las redes sociales y las

plataformas digitales de comunicación en red.• Cuales fueron las ciudades y escenarios de comunicación

urbana al interior de la misma, espacios de resignificación.• Como se registraron estos hechos en los medios de

información y en la esfera publica.

DESARROLLO DE LA EXPOSICIÓN


• Activismo en la era digital, un nuevo (des) orden mundial.

Caso de estudio: La campaña de desinformación en torno al Plebiscito en Colombia y su incidencia en la opinión publica. Algunos de los obstáculos a superar son la desinformación y la deficiente pedagogía sobre el proceso de paz, la falta de legitimidad del mismo entre la población civil, y la arremetida de quienes se oponen a la negociación política con la insurgencia y, por ende, a la aprobación de lo pactado.

GRUPO 1


• Las relaciones del Estado y el pueblo

Caso de estudio: El Brexit, Inglaterra y la voluntad popular frente al nuevo orden en la Comunidad Europea.La salida del Reino Unido de la Unión Europea, comúnmente abreviada como brexit (acrónimo de British Exit, 'salida británica'; pronunciado /bréxit/), es una meta política perseguida por determinados partidos políticos, grupos civiles y personas individuales del Reino Unido.

GRUPO 2


• Demandas globales de la democracia. Explicaciones de los nuevos movimientos sociales desde la estructura simbólica

Caso de Estudio: La primavera Árabe. manifestaciones de carácter popular y político que se sucedieron en la región árabe principalmente desde inicios del 2011 y que condujeron a la caída de las dictaduras de Ben Ali en Túnez y Hosni Mubarak en Egipto.

GRUPO 3


• Los signos de la alteridad: Diálogos en un mundo intercultural y los Intercambios simbólicos.

Caso de Estudio: El Yihadismo en Europa y la incidencia de las plataformas digitales en el adoctrinamiento de individuos para la Yihad.

GRUPO 4


• Consecuencias humanas de la globalización.Los signos planetarios en un contexto de conflicto.

Caso de Estudio: El fenómeno Trump, en las elecciones a la presidencia en los Estados Unidos.La irrupción de Trump en la carrera por la Casa Blanca supone una revolución electoral que nadie había podido prever. Y en el exótico escenario de que Trump se convirtiese en presidente de los Estados Unidos, podemos anticipar que la política de aquel país cambiaría para siempre. Y no para bien.

GRUPO 5


• Paz y resolución de Conflictos.

Caso de Estudio: Colombia en el Postconflicto.El postconflicto es una fase de transición que sigue a los acuerdos de paz, en la cual, el desafío más importante es poner en marcha las transformaciones requeridas para que la violencia con connotaciones políticas no vuelva a aparecer y para que el Estado colombiano avance en su capacidad para controlar y combatir la violencia derivada del crimen organizado.

GRUPO 6


• Presentación del tema en una exposición de 1 hora de duración.

• Se puede apoyar en videos de máximo 8 minutos.

• Se debe motivar al dialogo y la discusión por parte del grupo (30 minutos).

• Evidenciar las fuentes de donde se investigo y se soporta el trabajo.

• Presentación personal, manejo del tiempo y organización del grupo.

• Apoyos visuales Power Point u otros.

RECURSOS

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