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DESARROLLO
1. Primer período:
a. Época védica (1500-800 a. C.)
b. Época brahmánica (800-500 a. C.)
c. Época hinduista (500 a. C.-actualidad)
2. Segundo período:
a. Época budista
b. Época del dualismo
c. Época islámica
Originariamente la palabra «hindú» proviene del idioma persa, que
era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del
río Sindhu (en español, el río Indo, que antiguamente era la
frontera de Indostán).
Según la Real Academia Española, la palabra
en castellano proviene del francés hindou.
Se denomina hinduista o hindú a la persona que practica alguna de
las religiones del hinduismo, pero también designa a quien forma
parte de la cultura hinduista.
ORIGEN DE LA PALABRA “HINDÚ”
ÉPOCA VÉDICA (1500 a 330 a. C.)
Fue la herencia que dejaron los indoeuropeos, era la tradición
predominante en la India, posteriormente se desarrollaron el ¨BRAHAMAISMO¨ y el ¨HINDUISMO¨.
• L A IDEA DE LO UNO (EKA) COMO ORIGEN DE TODO:
Formula la doctrina del origen de todo es una entidad abstracta y absoluta, ¨LO UNO¨
• LA IDEA DE UN ORDEN CÓSMIDO (RITA):
Es la noción expresada en el termino sánscrito RITA que traducido dice
ORDEN CÓSMIDO y expresa la regularidad que se dan en nuestra
realidad.
EL BRAHMANISMO
El brahmanismo es un sistema religioso, moral y
metafísico basado en la concepción panteísta de
la divinidad, y cuya fuente son los libros sagrados
de los hindúes, desarrollados en el período entre
el 1500 y el 400 a. C.: los cuatro Vedás, los
poemas Ramaiana y Majábharata, así como los
tratados filosóficos de las distintas escuelas que
constituyen un cuerpo de doctrina que ha
perdurado a través de la Historia y cuenta con
más de 280 millones de fieles.
EL PENSAMIENTO
Aproximadamente entre el año 1000 y el 600 a. C., aparece en el pueblo la necesidad de agregar el pensamiento a su devoción mística. Los sistemas que se desarrollaron para estudiar e interpretar el mundo dieron nueva forma a su religiosidad.
Una creencia común entre los hindúes es que su vida es de cierta manera porque condiciones anteriores así lo han determinado: sólo puede trabajar para obtener un futuro mejor.
buscaba sentir en su interior la esencia divina de la realidad total, poniendo en práctica técnicas espirituales que eliminen toda limitación a fin de sentirse en íntima relación con su verdadero y desconocido ser interno. Ésta disciplina se conoce con el nombre de yoga.
Otras formas de religiosidad hindú son: el budismo (que nació en la India pero prosperó en el exterior), el tantrismo, el lamaísmo y, en menor medida, el jainismo.
LAS DOCTRINAS HINDÚES COMO BÚSQUEDA DE LA SABIDURÍA
A. Los textos del hinduismo: Los hindúes creen que
las Escrituras hindúes presentan un conocimiento revelado
(shruti: „lo oído [directamente de Dios]‟) que es superior al
conocimiento que se puede obtener mediante los sentidos y
el pensamiento.
B. La ignorancia y sus consecuencias: Las aflicciones son las
causas del dolor y miseria humanos. Se distinguen cinco:
• La ignorancia
• La yoidad
• El apego
• La aversión
• El deseo de aferrarse a la vida
C. Estados de conciencia: Según los textos Upanishád existen siete
estados, tres en los que se es ignorante y otros cuatro en los que la
conciencia despierta
Estados de ignorancia:
• El dormir profundo.
• El soñar.
• La vigilia.
Estados superiores
• No hay actividad mental
• No hay límites
• No hay cambios
• No hay tiempo
ESCUELAS INDIAS
Existen doce escuelas filosóficas en la India, seis basadas en
los Vedás (llamadas darśanas),
y otras seis que no se basan en él.
Todas estas escuelas cuentan con un libro principal cuyo
nombre coincide con el de la escuela más el sufijo- sutra.
Además de este libro, cada escuela tiene toda una serie de libros
de comentario y explicación del principal.
LA DOCTRINA NYĀYA
La escuela niāia de la especulación filosófica se
basa en un texto llamado Niāia Sūtra. Este libro
fue compuesto por Gautama Aksapada (que no
debe confundirse con Gautama Buda, el
fundador del budismo), en el siglo
IV o V a. C. Importante contribución de esta
escuela es su metodología, basada en un
sistema de lógica, que posteriormente fue
aprobada por la mayoría de las demás escuelas
de la India (ortodoxas o no).
LA DOCTRINA VAIŚESIKA
El sistema vaiśeṣika, fundada por el sabio Kanada, postula el
pluralismo atómico. A raíz de los preceptos de esta escuela de
pensamiento, de todos los objetos del universo físico, las sustancias
materiales se reducen a un número de átomos, con excepción de
cinco sustancias intangibles:
Tiempo.
Espacio.
Éter (akasha).
Espíritu.
Alma.
EL SAMKHIA
El samkhia es generalmente considerada como la más antigua de las
doctrinas de la India. Se basa en las ideas del
sabioKapilá (siglo VII a. C., o -de acuerdo con A. Daniélou-
(siglo X a. C.). Su filosofía ve al universo como compuesto de tres
realidades eternas:
1. Éter (akasha).
2. Inteligencia (Purusha: “disfrutador”, “varón (Dios)”).
3. Naturales o meteria (prakriti):
a. Sat-twá, lo eterno, el mantenimiento, la bondad.
b. Rayas pasión creativa (vista peyorativamente).
c. Tamas, ignorancia, oscuridad, estupidez.
YOGA
• La doctrina del ioga tomó grandes préstamos de la filosofía teórica
del samkhia. El escritor Patañyali recopiló el conocimiento acerca de
las posiciones físicas de meditación en sus Ioga Sutra(aforismos
sobre yoga
A. Hatha yoga: El sistema de yoga se basa en una serie de ejercicios
destinados a aumentar gradualmente el dominio físico y mental.
Estos siete cuerpos, captura y energía de cada expresada por el
kundalini (interior de la energía). Se les llama:
Muladhara (en el ano, su elemento es la tierra).
Svâdishtana (en los órganos genitales, su elemento es el agua).
Manipûraka (en el estómago, su elemento es el fuego).
Anahata (en el corazón, su elemento es el viento).
Vishuddhi (en la garganta, su elemento es el vacío o éter).
Ajña (entre los ojos, el elemento es el pensamiento) .
Sahasrara (por encima del cráneo, que corresponde a la
liberación espiritual).
La práctica se centra principalmente en:
• Los ásanas (posturas para ayudar
a la meditación) .
• El pranaiama (control de la
respiración, para ayudar a la
meditación).
B. Bhakti yoga: El bhakti ioga es el
culto de devoción y amor hacia Dios
como persona. Esta devoción forma
parte de la mayoría de las tradiciones
religiosas. También en el hinduismo
se lo encuentra desde el principio
LA DOCTRINA PÛRVA-MÎMÂMSÂ
El objetivo principal de la escuela purva-mimamsa
(en sánscrito , mimamsa) es establecer la autoridad de
los Vedás. En consecuencia, la contribución más importante de esta
doctrina fue su formulación de las normas de interpretación de
los Vedá.
VEDANTA
La tradición uttara mimamsa („superior apreciación‟), generalmente
conocido como vedānta, se centra en las enseñanzas filosóficas de
los Upanishád en lugar de los mandamientos rituales de brahmanes.
A. El monismo adwaita vedanta
B. No calificados como dualismos de Vishistâdwaita Vedanta
C. El dualismo dwaita vedanta
• Dios y el mundo.
• Dios y el alma individual.
• Las distintas almas.
• El alma y la materia.
• Las diferentes partes de la materia.
LA FILOSOFÍA CHÁRVAKA
Chârvâka fue un pensador del siglo VI a. C. Su
sistema de pensamiento fue conocido como
Charvaka o Lokaiata. Es una
filosofía materialista (el mundo es lo único que
realmente existe), atea (niega la existencia de los
dioses hindúes) y hedonista (la meta de la vida
es la búsqueda de la felicidad). Refuta la teoría
de la transmigración de las almas, el
brahmanismo (la adoración a la casta bráhmana)
y considera que el único medio de adquirir
conocimiento es la percepción.
EL JAINISMO
El jainismo comparte algunas similitudes
con el hinduismo y el budismo. El jainismo
es ateo, pero no antimetafísico: no cree
en Dios (como el budismo) pero sí cree
en la existencia del alma (como el
hinduismo). La doctrina más importante
que se deriva de la creencia en el alma es
la doctrina a-himsá (no-violencia), que
probablemente contagió al hinduismo.
EL BUDISMO
El budismo tampoco es una filosofía sino una religión basada en el
deber (dhamma en idioma pali, dharma en idioma sánscrito), la
enseñanza de la realidad de una declaración de los hechos, el
origen y terminación del sufrimiento y, finalmente, llegar
al nirvana. Se basa en una rica tradición religiosa, inspirada por
las enseñanzas de Buda (siglo VI a. C., un hombre cuya
existencia histórica está casi demostrada, aunque los detalles de
su vida (milagros, etc.) siguen siendo inverificables.