IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

S P B C

Goinia,

Agosto/2002

A Doutrina Reformada

da

Suficincia das Escrituras

por

Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso

Orientador: Rev. Hlio de Oliveira Silva

2

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

S P B C

Teologando:

Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso

A Doutrina Reformada

Da

Suficincia das Escrituras

Monografia apresentada ao Seminrio Presbiteriano

Brasil Central SPBC, em cumprimento s

exigncias para colao de grau.

Goinia,

Agosto/2002

3

TERMOS DE APROVAO

Assunto : As Escrituras

Ttulo : A Doutrina Reformada da Suficincia das Escrituras

Autor : Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso

Orientador : Rev. Hlio de Oliveira Silva

Ao Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, aps examinar o trabalho

apresentado pelo teologando Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso, resolve:

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

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______________________________________________________________

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___________________, _______, _____de ______________ de 2002.

____________________________ _______________________________ Examinador Examinador

_________________________ _______________________________ Examinador Examinador

4

DEDICATRIA

Trs pessoas foram importantssimas para a minha vida durante estes quatro

anos no Seminrio, so elas:

Minha querida me Artmia, que a considero uma herona, pois, mesmo

sozinha, no mediu esforos para me sustentar nestes quatro longos anos. Minha me um

exemplo de abnegao, pois, desde sua separao com o meu pai, quando ainda eu era

criana, ela foi capaz de abrir mo de sua prpria vida em prol dos seus filhos. Portanto,

em primeirssimo lugar, dedico este trabalho exclusivamente a minha incomparvel me.

A segunda pessoa a quem dedico este trabalho ao meu amado irmo Andr

Luiz que, mais do que irmo, sempre foi um grande amigo e um grande conselheiro.

Espelho-me neste grande homem, que, na ausncia do meu pai, exerceu um papel

importantssimo como um verdadeiro pai para mim. Este trabalho tambm dedicado a

voc meu irmo!

A terceira pessoa a quem dedico as pginas deste trabalho, sem dvidas, a

minha amada noiva Amanda. Deix-la por ltimo no quer dizer que a menos importante,

mais, pelo contrrio, estas trs pessoas constituem-se a minha vida aqui na terra. Amanda

o meu grande amor, que, em breve, ser minha esposa. Portanto, no poderia deixar de

dedicar-lhe este to laborioso trabalho. Ele dedicado tambm a voc meu amor!

5

AGRADECIMENTOS

So tantas as pessoas que, de uma forma ou de outra, me ajudaram nestes anos.

No entanto, deixar de nomear algumas destas pessoas, no sinal de que as esqueci, pois,

se fosse citar todos os nomes, sem dvida alguma, teria que gastar muitas pginas.

Mas, algumas pessoas no poderiam deixar de ser mencionadas. Elas, sem

dvidas, foram instrumentos de Deus para me sustentar nestes anos. J mencionei a minha

me na dedicatria, mas fao questo de cit-la novamente. Agora, para agradecer-lhe pela

mesada que, infalivelmente recebia dela. Mais uma vez, agradeo-lhe Me!

Agradeo tambm, imensamente a minha querida e inesquecvel Igreja de

Souto Soares, Igreja que se tornou, no mnimo, desejada de ser conhecida por muitos

colegas meus, pois no deixava de mencion-la nestes anos que estive no seminrio. Foi

esta igreja que me sustentou por trs anos com 75% das despesas do seminrio, e, no

ltimo ano, com 50%. A esta igreja, que sempre ser a minha amada igreja, meus

agradecimentos.

Nesta igreja, passaram dois pastores que tive o privilgio de t-los como meus

tutores, o Rev. Adenildo e o Rev. Ermilton. Dois grandes homens de Deus que, durante

trs anos (o primeiro, um ano, e o segundo, dois anos) me ajudaram muito, a eles, meus

agradecimentos. Somente no meu ltimo ano, tive a grata satisfao de ter o Rev. Adauto

como meu tutor. Tambm no poderia deixar de agradecer a este, meu pai na f, pela ajuda

e incentivo.

Tambm agradeo muitssimo ao meu amado Presbitrio Ponte Nova, que,

mesmo com dificuldades financeiras, demonstrou prontido em me sustentar no Seminrio.

Aqui, no poderia deixar de mencionar o meu professor e orientador, Rev.

Hlio, que, mais que orientador, foi um verdadeiro tutor para mim. Tive a oportunidade de

6

trabalhar por dois anos e meio em uma congregao da igreja em que ele pastoreava. Ali,

tive o privilgio de conhecer mais de perto o Rev. Hlio. Todo apoio e incentivo para a

elaborao deste trabalho vieram deste pastor. A ele, minha eterna gratido!

Agradeo tambm ao professor Cloves, pelo apoio e ajuda durante estes quatro

anos. O professor Cloves um grande amigo dos seminaristas. Meus agradecimentos se

estendem tambm a ele.

No poderia deixar de agradecer tambm aos meus colegas que foram to

importantes em minha vida durante estes anos. Estes, com toda certeza, estaro no meu

corao por onde eu for. Alm destes, agradeo aos meus colegas republicanos pela ajuda e

amizade recebida em todo este tempo que estive com eles.

Mas, acima de tudo e de todos, agradeo, de uma forma exclusiva e absoluta, a

Deus. Ele foi no somente a causa, como tambm a nica possibilidade pela qual tive a

capacidade de elaborar este trabalho. Ao meu Grande Deus, aquele que me vocacionou e

me sustentou em todos os aspectos nestes anos, agradeo por ter me dado sabedoria para

fazer este trabalho. Sem o Senhor Deus, jamais teria conseguido vencer nestes quatro anos.

A Ele, Soli Deo Gloria!

7

NDICE

INTRODUO .................................................................................................................... 9

CAPTULO I:

DEFINIO DE TERMOS. ............................................................................................. 13

I. INSPIRAO DAS ESCRITURAS: .................................................................................... 14

I.I- Consideraes Gramaticais: ............................................................................. 14

I.II- Descrio bblica: ............................................................................................... 15

I.III- Definio Teolgica: ......................................................................................... 16

I.IV- O que a inspirao no : ............................................................................... 17

I.V- O que a Inspirao : ........................................................................................ 20

I.VI- O Ensino bblico de Inspirao: ..................................................................... 22

II- INERRNCIA DAS ESCRITURAS: ................................................................................... 25

II.I- Definio de Inerrncia: .................................................................................... 26

II.II- Argumentos a Favor da Inerrncia: ............................................................... 30

II.III- O Ensino Bblico de Inerrncia: ..................................................................... 35

III- A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS: ............................................................................ 37

III.I- Definio de Autoridade: ................................................................................. 38

III.II- O Testemunho do Esprito Santo sobre a autoridade da Escritura: ........ 39

III.III- O Ensino Bblico de Autoridade: .................................................................. 41

IV- A SUFICINCIA DAS ESCRITURAS: ............................................................................. 43

IV.I- A Suficincia das Escrituras e a Iluminao do Esprito: ........................... 47

IV.II- O Ensino Bblico de Suficincia: ................................................................... 49

CAPTULO II:

A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS NA HISTRIA................... 51

I- NOS PAIS DA IGREJA: ................................................................................................... 51

II- NO ESCOLASTICISMO MEDIEVAL: ............................................................................... 55

III- NO PERODO DA REFORMA:....................................................................................... 56

III- NO MOVIMENTO OS PURITANOS: ........................................................................... 61

IV- O ILUMINISMO DO SC. XIX O MTODO HISTRICO-CRTICO: ............................ 63

8

CAPTULO III:

A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS HOJE. ................................. 67

III.I- A CONTROVRSIA MODERNISTA-FUNDAMENTALISTA DE 1875-1930: .................. 67

III.II- PS-MODERNISMO X SOLA SCRIPTURA: ............................................................... 69

III.III- NOVAS REVELAES X SOLA SCRIPTURA: ........................................................... 79

I- Definio de Revelao: ...................................................................................... 82

I.I- Revelao Natural: ......................................................................................... 83

I.II- Revelao Especial: ...................................................................................... 84

I.III- Revelao Escrita: ........................................................................................ 85

III.IV- O PODER TRANSFORMADOR DAS ESCRITURAS: .................................................. 91

I- As Operaes Transformadoras da Palavra de Deus: ................................... 94

I.I- A Palavra de Deus como Lmpada: ............................................................ 95

I.II- A Palavra de Deus como um Martelo: ........................................................ 95

I.III- A Palavra de Deus como Espada: ............................................................. 96

I.IV- A Palavra de Deus como Semente: .......................................................... 97

CAPTULO IV:

A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS E SUA PRATICIDADE. ... 99

IV.I- IGREJA: CORPO VIVO QUE PROCLAMA AS VERDADES DA ESCRITURA: ................. 99

I.I- Como podemos ver um retorno s Escrituras? ............................................ 101

IV.II- O CRISTO E A CORRETA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS: ........................... 105

II.I- Porque a Interpretao das Escrituras Importante? ............................... 107

CONCLUSO: ................................................................................................................ 110

BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 112

9

INTRODUO

A no ser que seja convencido pelo testemunho da Escritura ou por argumentos

evidentes... a minha convico vem das Escrituras a que me reporto, e minha conscincia est presa palavra de Deus nada consigo nem quero retratar, porque difcil, malfico e perigoso agir contra a conscincia. Deus me ajude, Amm.1

As palavras de Lutero ecoam pelos sculos como um testemunho, dos mais

eloqentes, da atitude de submisso e obedincia incondicionais Palavra de Deus. Para

Lutero, nem o Papa, nem os bispos, nem os conclios, so superiores ou esto no mesmo p

de igualdade em relao Bblia.

Sola Scriptura! Este foi o lema dos reformadores do sculo XVI. Somente as

Escrituras tem a autoridade e o direito de ser obedecida. Mas, parece-me que tal nfase tem

perdido sua fora no decorrer dos anos. Se pudssemos definir o momento atual da vida da

igreja, talvez, a primeira caracterstica a ser mencionada seria o abandono das Escrituras.

Indubitavelmente a igreja contempornea tem, sistematicamente, se distanciado do

propsito e nfase dado pelos reformadores quanto s Escrituras.

Entretanto, algum, ao ouvir isso, pode se assustar e dizer: Eu no estou vendo

isto acontecer na igreja atual, ela tem crescido tanto! E, com isso, podemos ser at

acusados de incrdulos, pois no se tem visto, em muitos anos, um crescimento numrico

de novos crentes na igreja. Segundo o senso 2.000, o nmero de evanglicos no Brasil

cresceu a uma taxa de 100% em 10 anos. Isto, sem dvida, surpreendente. No entanto, a

pergunta que fazemos : Foram todas estas pessoas, convencidas pelo testemunho das

Escrituras, ou suas convices se originaram de outras fontes? Esto estas pessoas

dispostas a assumirem um compromisso de obedecer e honrar a tudo quanto as Escrituras

ensinam como verdade de Deus? Acaso, esto todas estas pessoas, preparadas para se

encontrarem com Deus? (Ams 4.12). Se a resposta a todas estas perguntas for sim, ento

1 Martinho Lutero, em: Pelo Evangelho Eterno Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma, (Editora Concrdia e Sinodal, Porto Alegre e So Leopoldo RS, 1984), 148-149.

10

podemos nos alegrar com o to grande crescimento de evanglicos em nosso pas. Mas se a

resposta for no, ou seja, se elas admitem que no foram convencidas mediante o

testemunho e autoridade das Escrituras, mas por uma simples experincia mstica, ento,

todas estas supostas converses para nada servem, pois esto desvinculadas da Palavra de

Deus. inadmissvel para as Escrituras haver converso de vidas fora dela. Todas as

pessoas registradas na Bblia, que foram convertidas ao Senhor Jesus, o foram atravs da

pregao das Escrituras, a Palavra de Deus. Portanto, repito, no pode haver converso

parte das Escrituras.

A presente monografia visa apresentar um mtodo histrico-teolgico de

trabalho, com aplicaes bastante relevantes, extradas de fontes originais, com o fim de

levar o leitor a se reportar ao passado, para assim, extrair os princpios bsicos da doutrina

das Escrituras que nortearam as vidas de grandes telogos de sculos passados. Para tanto,

foram usados diversos tipos de materiais, todos de publicao evanglica.

A proposta deste trabalho no apresentar uma nova soluo para todos os

problemas que tem assolado a igreja e minado a autoridade das Escrituras. Pelo contrrio,

nosso propsito mostrar que a igreja precisa voltar aos princpios da Reforma do sculo

XVI. Este retorno no um regresso histria propriamente dita, mas uma volta aos

princpios que nortearam a vida dos reformadores, levando-os a redescobrir o caminho

pelo qual o homem pode, ao menos, saber como obedecer a Deus. E este caminho, sem

sombra de dvidas, a Palavra de Deus.

Sem dvidas, vivemos dias maus (Ef 5.16). A igreja precisa se despertar para

o que est acontecendo dentro dela. Nunca esteve tanto em voga a to exacerbada

experincia subjetiva entre os crentes. Quantos no tm trocado as Escrituras por

experincias extra-bblicas, e feito delas a sua prpria orientao para se fazer a vontade de

11

Deus. Quantos no tm buscado ouvir a voz de Deus atravs de supostas profecias e

outras manifestaes sobrenaturais que, segundos eles, so inquestionavelmente,

manifestaes do Esprito. Aqui e acol, encontramos pessoas afirmando terem revelaes

diretas de Deus, e o que pior, revelaes que desafiam a prpria Escritura. Ou seja,

ningum pode question-las, pois fazer isso ir contra a Palavra de Deus.

Em tudo isso, o que vemos no um abandono claro das Escrituras? Portanto, a

nossa proposta no presente trabalho mostrar que as Escrituras e somente as Escrituras,

so suficientes para nos apresentar a vontade de Deus. O que veremos que a Bblia

constitui-se a ltima revelao de Deus para os homens e suficiente para nos apresentar a

Salvao por meio de Cristo e a sua vontade para o seu povo.

A segunda proposta deste trabalho tambm, fazer uma anlise do tempo em

que vivemos e trazer respostas e solues bblicas para os nossos dias. Sabemos que

estamos vivendo em um novo tempo. Este tempo, comumente identificado como Ps-

modernismo. O ps-modernismo tem apresentado vrias propostas diferentes ao tempo

passado que conhecemos como modernismo. Ao contrrio do modernismo que buscava

uma verdade objetiva, absoluta, o ps-modernismo vem com a sua proposta

desconstrucionista, apresentando um novo conceito de verdade. Para os ps-modernistas,

no existe verdade absoluta, ela deve ser buscada de forma subjetiva e pessoal. Da, cada

qual deve buscar a sua prpria verdade, no importando se a verdade de fulano

diferente da verdade de cicrano. Estas e muitas outras propostas so apresentadas pelos

ps-modernistas, e o nosso objetivo refutar tais propostas mostrando que a verdade

objetiva e absoluta, pois provm de Deus. Mostraremos tambm, a soluo para a igreja

no aderir a tais ensinos ps-modernistas.

12

Por fim, nossa nfase principal neste trabalho, recai sobre a suficincia da

Palavra Escrita, enaltecendo as Escrituras e mostrando o propsito de Deus em ter

inspirado seus servos para escrev-la. No entanto, mostraremos que, para que a Bblia seja

suficiente, ela precisa ser bem interpretada, pois afirmar que ela a ltima revelao de

Deus, no usar de argumentos humanos, mas mediante a prpria Palavra de Deus. Da

mesma forma, isso se aplica aos carismticos. Se suas experincias so de fato,

experincias vindas de Deus, essas experincias devem estar confirmando a Palavra, caso

contrrio, no podem ser vistas como tal.

Aqui, resta-nos dizer que, a nossa afirmao de que Deus no usa mais os meios

revelacionais em nossos dias como usara para se revelar ao seu povo de outrora, e por fim,

deix-la registrada para a posteridade, no quer dizer que Deus no fala ainda hoje. Deus

no somente transcendente, como sempre foi imanente. Ele ainda se relaciona com o seu

povo, Ele ainda age como o Grande Deus, o Senhor dos senhores, o Rei dos reis. Deus

ainda Deus.

No entanto, isso no quer dizer que Ele precise agir como antigamente, o nosso

Deus um Deus dinmico, Ele age da forma que quer: Pois quem conheceu a mente do

Senhor, que o possa instruir? (1Co 2.16); Porque os meus pensamentos no so os

vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor (Is 55.8).

Mas, de uma coisa estamos certos, havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de

muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho (Hb

1.1-2). Que Deus age e fala ainda hoje, no temos dvidas, mas nunca desvinculado da Sua

Palavra Escrita.

13

CAPTULO I:

DEFINIO DE TERMOS.

A Bblia um livro Singular. No se trata de um livro como os demais, mas,

alm de ser um dos livros mais antigos, ainda assim, continua sendo o bestseller mundial

por excelncia. Sua origem oriental, porm, usada e conhecida por todo o mundo

ocidental. Em toda a histria, opositores houve que j queimaram a Bblia, mas os cristos

sempre a reverenciaram. o livro mais traduzido, mais lido, mais citado, mais publicado e

de maior influncia em todo o mundo no decorrer da histria.

A palavra Bblia deriva do latim, proveniente do termo grego bibloj (bblos)

que significa livro.2 Originalmente era o nome que se dava casca de um papiro do

sculo XI a.C. Por volta do sculo II d.C., os cristos usavam a palavra para designar seus

escritos sagrados.3 Termo sinnimo da palavra Bblia Sagrada Escritura (em grego

hai grafai, ta grammata), freqentemente usada no Novo Testamento para denotar os

documentos do Antigo Testamento, em sua totalidade ou em parte, cf. Mt. 21:42.4

No entanto, este livro sagrado no foi escrito de forma aleatria ou para

discorrer sobre mais um assunto de interesse pessoal. Existem regras divinas dentro das

Escrituras, motivo que a faz to especial. Estas regras ou doutrinas do sentidos a todas s

palavras escritas na Bblia. Vejamos ento, os aspectos que definem a Bblia como palavra

de Deus.

2 J. D. Douglas, Bblia, O Novo Dicionrio da Bblia NDB, (Editora Vida Nova, So Paulo 1995), 216. 3 Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica Como a Bblia Chegou At Ns, (Editora Vida, So Paulo 1997), 5. 4 Douglas, NDB, Op. Cit., 216.

14

I. Inspirao das Escrituras:

Trata-se de uma das doutrinas fundamentais da f crist. To importante que

pode ser considerada a base de todas as outras relacionadas s Escrituras. Coloc-la em

descrdito comprometer todas as demais. E, fazendo isso, a Bblia ser igualada aos

demais livros. Colocar em dvida a inspirao de qualquer texto bblico lanar fora a

Bblia toda, priv-la da sua autoridade, rejeit-la como regra infalvel de f e prtica.

I.I- Consideraes Gramaticais:

A palavra inspirao aparece apenas duas vezes em toda a Bblia.5 Primeiro

em J 35.10, Mas ningum diz: Onde est Deus, que me fez, que inspira ( wtn Nthan,

dar, conceder) canes...; e em 2 Tm 3.16, Toda Escritura inspirada por

Deus...(Qeopneustoj).

Segundo Hermisten Maia, a palavra Qeopneustoj no significa ins-pirado,

mas sim ex-pirado, ou seja, ao invs de soprado para dentro, soprado para fora.6 Colin

Brown comentando sobre esse assunto diz:

O Adjetivo theopneustos significa lit. respirado por Deus, no significa qualquer modo especfico de inspirao, tal qual alguma forma de ditado divino. Nem

sequer d a entender a suspenso das faculdades cognitivas normais dos autores

humanos. Do outro lado, realmente quer dizer algo bem diferente da inspirao

potica. um erro omitir o elemento divino no termo, transmitido por theo- (The

New English Bible faz assim, ao traduzir a frase: toda escritura inspirada). claro que a expresso no d a entender que algumas escrituras so inspiradas,

5 Alguns telogos mencionam J 32.8: na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz sbio (verso Revista e Atualizada de Almeida); No entanto, na verso Revista e Corrigida, a palavra sopro traduzida por inspirao. Esta mudana serve para nos lembrar do fato de que as Escrituras atribui a criao do universo (Sl 33.6), a criao do homem para ter comunho com Deus (Gn 2.7) e a

produo dos escritos sagrados (2Tm 3.16) ao sopro de Deus. Sobre esse assunto, ver: C. F. Henry, Bblia, Inspirao da, Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist EHTIC I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992), 185; e Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 97. 6 Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 96.

15

enquanto outras no so. Todas as Escrituras Sagradas expressam a mente de

Deus; fazem assim, no entanto, com o alvo da sua operao prtica na vida.7

Paulo usa esta palavra no sentido de que as Escrituras Sagradas so sopradas,

exaladas por Deus. Ou, para sermos mais objetivos, isto quer dizer que Deus soprado

pelas pginas das Escrituras. por isso que dizemos que as Escrituras tm como autor o

prprio Deus, e ele mesmo o contedo desta.

I.II- Descrio bblica:

Em 1 Corntios 2.13 Paulo escreveu: Disto tambm falamos, no em palavras

ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo cousas

espirituais com espirituais. Em outras palavras, o que Paulo nos ensina que quaisquer

que sejam as palavras ensinadas pelo Esprito Santo so palavras divinamente inspiradas.

Uma outra passagem muito importante no Novo Testamento a respeito da

inspirao da Bblia est em 2 Pedro 1.21: Porque nunca jamais qualquer profecia foi

dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos

pelo Esprito Santo. Portanto, de acordo com Pedro, os profetas eram homens cujas

mensagens no se originaram de seus prprios impulsos, mas foram soprados por Deus.8

Pela revelao, Deus falou aos profetas de muitas maneiras (ver Hb 1.1): mediante anjos,

vises, sonhos, vozes e milagres. Inspirao a forma pela qual Deus falou aos homens

mediante os profetas.

Fazendo uma combinao das passagens que ensinam sobre a inspirao divina,

Norman Geisler chega seguinte concluso a respeito da Inspirao da Bblia: Homens,

7 Colin Brown - grafh, Lothar Coenen e Colin Brown, Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, I, ( Editora Vida Nova, So Paulo 2000), 694-95. 8 Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica Como a Bblia Chegou At Ns, (Editora Vida, So Paulo 1997), 10.

16

movidos pelo Esprito, escreveram palavras sopradas por Deus, as quais so as fontes de

autoridade para a f e para a prtica crist.9

I.III- Definio Teolgica:

O Novo Testamento menciona a palavra Inspirao apenas uma vez, e isto,

com o propsito de mostrar que somente os escritos e no os escritores, foram inspirados

(ou soprados) por Deus. A Bblia que Inspirada, e no seus autores humanos. Portanto,

a forma correta de dizer que o produto que foi inspirado e no os produtores. Os autores

certamente escreveram e falaram muitas coisas mundanas, pertinentes a esta vida, contudo,

como nos informa Pedro (2Pe 1.21), o Esprito Santo foi quem tomou posse desses homens

para que assim, estes produzissem os escritos inspirados. Este modo de inspirao toma um

sentido mais amplo. Geisler chama este sentido mais amplo de processo10 pelo qual estes

homens, movidos pelo Esprito Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da

boca de Deus. Segundo Geisler, este processo total de inspirao contm trs elementos

essenciais, a saber: a causalidade divina, a mediao proftica e a autoridade escrita.11

Causalidade Divina Isto quer dizer que Deus a Fonte nica da inspirao da

Bblia. A iniciativa partiu do prprio Deus. Foi Ele quem primeiro falou aos profetas e, em

seguida, aos homens, mediante esses profetas. Deus falou e estes homens registraram.

Mediao Proftica Os profetas que receberam e escreveram as Escrituras

no eram meros robs. Escreveram segundo a inteno do corao, segundo a conscincia

que os movia no exerccio normal de sua tarefa, com seus estilos literrios e seus

vocbulos individuais. A Bblia que eles produziram a palavra de Deus mas tambm a

9 Geisler e Nix, Op. Cit., 10.

10 Idem, 10.

11Ibid, 10-11. Ver tambm Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao E Inerrncia Das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 101-102.

17

palavra do homem. Deus usou personalidades humanas para comunicar proposies

divinas.

Autoridade Escrita O produto final da autoridade divina em operao por

meio dos profetas, como intermedirios de Deus, a autoridade escrita de que se reveste a

Bblia. A Bblia a ltima palavra no que concerne a assuntos doutrinrios e ticos. As

Escrituras receberam sua autoridade do prprio Deus, que falou mediante os profetas. No

entanto, so os escritos profticos e no os escritores desses textos sagrados que possuem e

retm a resultante autoridade divina. Todos os escritores morreram; os escritos

permanecem.

I.IV- O que a inspirao no :

Hermisten menciona cinco pontos que, erroneamente so aplicados doutrina

da Inspirao das Escrituras:12

a) Mecnica ou ditada Inspirao no quer dizer que os homens que

escreveram a Bblia no estavam conscientes do que estavam fazendo. No eram usados

como meros robs, pois se assim o fora, no haveriam estilos de escrita diferentes na

Bblia, pois sabemos que existem. Um dos textos que descarta esta hiptese 2 Pedro 3.

15, 16, quando Pedro faz aluso maneira prpria de Paulo escrever.

b) Iluminao Inspirao no quer dizer apenas que os escritores receberam

um grau especial de percepo espiritual para escreverem a Bblia. Se assim fosse,

teramos que dizer que a inspirao de cada texto bblico dependeria da apreenso de cada

iluminado para que pudesse registrar o que percebera. Conseqentemente, no

poderamos dizer que a Bblia inerrante, visto que a Bblia apenas conteria a Palavra que

12 Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 93-96. Ver tambm, Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 54-56.

18

foi apreendida, captada. Este conceito contraria o ensino das Escrituras (ver Jo 10.35; At

4.25, 26; 6.2), que afirma que Deus fala atravs dos seus servos, sendo o seu registro a

Palavra de Deus, a qual no pode ser anulada.

c) Intuio Inspirao no quer dizer que os escritores foram inspirados da

mesma forma que os grandes autores da literatura, inventores, cientistas, msicos, etc. Se

assim fosse a Bblia seria igualada a qualquer outro livro, e, conseqentemente seria

falvel, sujeita a erros e o pior de tudo, no nos conduziria a Deus (ver Jo 5.39).

d) Parcial ou fracionada Inspirao no significa que a Bblia contm a

palavra de Deus. Na Bblia no existem partes inspiradas e outras no inspiradas, Toda

escritura inspirada (2Tm 3.16).

c) Mental Inspirao no significa que os autores secundrios tiveram apenas

os seus pensamentos inspirados, mas no as palavras de seus registros. A Bblia nos ensina

que Deus d as palavras para serem registradas (cf. x 24.4; 34.27; Is 30.8; Jr 1.9; 36.2; Hc

2.2; Ap 21.5). A inspirao termina no nas idias, mas no registro final das Escrituras

(2Tm 3.16).

Alm disso, precisamos fazer algumas distines importantes no entendimento

da doutrina da Inspirao das Escrituras.

Primeiramente, quando falamos que as Escrituras so inspiradas, nos referimos

aos originais e no s cpias.13

A inspirao e a conseqente autoridade da Bblia no se estendem

automaticamente a todas as cpias e tradues da Bblia. S os manuscritos originais,

13 Ver Geisler e Nix, Op. Cit., 12.

19

conhecidos por autgrafos, foram inspirados por Deus. Os erros e as mudanas efetuados

nas cpias e nas tradues no podem ser atribudos inspirao original.14

Visto que os originais no mais existem, alguns crticos tm objetado

inerrncia de autgrafos que no podem ser examinados e nunca foram vistos. A essas

objees, a resposta que se d que a inerrncia bblica no um fato conhecido

empiricamente, mas uma crena baseada no ensino da Bblia a respeito de sua inspirao,

bem como baseada na natureza altamente precisa da grande maioria das Escrituras

transmitidas e na ausncia de qualquer prova em contrrio. A Bblia afirma ser a

declarao de um Deus que no pode cometer erro. verdade que nunca se descobriram

originais infalveis da Bblia, mas to pouco se descobriu um nico autgrafo original

falvel. Temos, pois, manuscritos que foram copiados com toda preciso e traduzidos para

muitas lnguas. Portanto, para todos os efeitos de doutrina e dever, a Bblia como a temos

hoje representao suficiente da Palavra de Deus, cheia de autoridade.

Em segundo lugar, Inspirao pressupe ensino, mas no de todo o contedo da

Bblia.15

Cumpre ressaltar tambm que s o que a Bblia ensina foi inspirado por Deus e

no apresenta erro; nem tudo que est na Bblia ficou isento de erro. Por exemplo, as

Escrituras contm o relato de muitos atos maus, pecaminosos, mas de modo algum a Bblia

os elogia; tampouco os recomenda. Ao contrrio, condena essas prticas malignas. A

Bblia chega a narrar algumas das mentiras de Satans (cf. Gn 3.4). Portanto, a simples

existncia dessa narrao no significa que a Bblia ensine serem verdadeiras essas

14 Esses erros correspondem a datas, nmeros, etc. Por exemplo, 2 Reis 8.26 diz que Azarias tinha 22 anos de

Idade quando foi coroado rei, enquanto que em 2 Crnicas 22.2 diz que tinha 42 anos. Outros exemplos so

encontrados em 1Rs 4.26 e 2Cr 9.25.

15 Geisler e Nix, Op.Cit., 13.

20

mentiras. A nica coisa que a inspirao divina garante aqui que se trata de um registro

verdadeiro de uma mentira satnica, de uma perversidade real de Satans.

I.V- O que a Inspirao :

Quando nos referimos inspirao das Escrituras, o que na verdade queremos

dizer que elas so de origem divina. Mas no somente isso, pois, embora a Bblia tenha

sido escrita por cerca de quarenta pessoas, essas pessoas a escreveram movidas pelo

Esprito Santo, e de tal modo dirigidas por Ele, que tudo o que foi registrado por essas

pessoas nas Escrituras constitui-se em revelao autoritativa de Deus. No somente as

idias gerais ou fatos registrados, mas as prprias palavras empregadas foram escolhidas

pelo Esprito Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores. por isso que a Bblia se

distingue de todos os demais escritos humanos, pois cada palavra que est registrada na

Bblia a prpria palavra de Deus, e, portanto, inerrante e infalvel.16

Os telogos costumam explicar a inspirao, dividindo-a em dois estgios, a

saber: Plenria e Verbal.17

a) Plenria Afirma-se ser plenria por que a prpria Bblia nos informa que

Toda Escritura Inspirada (2Tm 3.16; ver tambm Rm 15.4). Isto quer dizer que todos os

16 Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, ( Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 50. Vd. Outras definies de Inerrncia em: Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 98; J. I. Packer, Revelao e Inspirao: In: F. Davidson, ed. O Novo Comentrio da Bblia (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 30-31.

17 I. S. Rennie, Inspirao Plenria, W. A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist EHTIC II, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992). 333-338. Hermisten fala de outras duas, a saber: Dinmica e Sobrenatural. Quanto dinmica, quer dizer que Deus no anulou a personalidade dos escritores,

por isso, inspirados por Deus, eles puderam usar de suas experincias, pesquisas, aptides e manter o seu

estilo (ver 2Pe 3.15, 16); tambm sobrenatural, porque foi originada em Deus e produz efeitos

sobrenaturais, mediante a ao do Esprito Santo, em todos aqueles que crem em Cristo. (ver Jo 17.17; Rm

10.17; Cl 1.3-6; 1Pe 1.23).Ver: Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 99-101; ver tambm: Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 56-59; e Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica Como a Bblia Chegou At Ns, (Editora Vida, So Paulo 1997), 20, 21.

21

sessenta e seis livros da Bblia so de origem divina. Tudo o que foi registrado, o foi por

vontade de Deus. Jesus e todos os autores do Novo Testamento exemplificam amplamente

sua crena firme na inspirao integral e completa do Antigo Testamento, citando trechos

de todas as Escrituras que eram para eles de autoridade, at mesmo os que apresentam

ensinos fortemente polmicos. A criao de Ado e de Eva, a destruio do mundo pelo

dilvio, o milagre de Jonas e o grande peixe e muitos outros acontecimentos so

mencionados por Jesus deixando bem clara a autoridade deles. Todo trecho das Sagradas

Escrituras reivindica total e completa autoridade. A inspirao da Bblia plena.18

b) verbal Afirma-se ser verbal porque Deus se revelou atravs de palavras e

todas as palavras dos autgrafos originais so Palavra de Deus (Ver 2Sm 23.2; Jr 1.9; Mt

5.18; 1Co 2.13).

No entanto, so vrios os aspectos que compem a teoria da inspirao verbal,

vejamos alguns deles: (1) Deus o autor da Bblia no sentido de ser a causa formal; (2) o

enfoque da inspirao acha-se nas palavras da Bblia, dirige-se para o texto mais do que

para o autor; (3) Todas as palavras e relacionamentos verbais so inspirados por Deus. Este

conceito abrange todas as declaraes que parecem perifricas, alm daquelas que mais

obviamente dizem respeito questo em pauta. Todas elas tm relevncia na totalidade das

Escrituras inspiradas. At mesmo relatos conhecidos de antemo pelos autores,

provenientes de outras fontes, so inspirados da mesma forma verbal para a incluso na

Bblia. Desta forma, a totalidade das Escrituras compartilha da inspirao verbal uniforme;

(4) os dados na Bblia so reivindicados como a origem da teoria no os dados no sentido

dos fenmenos, mas o ensino da Bblia a respeito da sua prpria natureza; (5) no est

envolvido o processo de ditado, no h, portanto, violao alguma da personalidade do

18 Geisler e Nix, Op. Cit., 21.

22

escritor; (6) a conformao consciente da parte de Deus explica qualquer lapso, expresso

infeliz ou inexatido; (7) apenas os autgrafos originais dos livros bblicos so assim

inspirados; (8) a inerrncia a qualidade desta Bblia, ela fala com exatido sobre todas as

questes; (9) nesta mesma Bblia flui autoridade sobre todas as questes em que ela toca,

garantindo, assim, que o ensino divino seja comunicado no tocante a todas as questes

sobre o que o cristo deve crer e como ele deve viver.19

O que queremos dizer at aqui no somente que as Escrituras so de origem

divina, mas, que todo o contedo dela procede do prprio Deus. O grande telogo do

sculo passado, J. C. Ryle, afirma:

O ponto de vista que sustento o de que cada livro, captulo, versculo e slaba da

Bblia foi dado por inspirao de Deus. Sustento que no s a substncia da Bblia,

mas tambm sua linguagem no s as idias da Bblia, mas tambm suas palavras no apenas certas partes da Bblia, mas cada captulo dela e cada palavra so de autoria divina. Sustento que a Escritura no s contm a palavra de

Deus, mas que ela a Palavra de Deus.20

No podemos subestimar o valor inspirativo da Escritura. ela a nica fonte

fidedigna que nos d a oportunidade de conhecermos os orculos de Deus.

I.VI- O Ensino bblico de Inspirao:

A Bblia declara ser um livro dotado de autoridade divina, resultante de um

processo pelo qual, homens movidos pelo Esprito Santo escreveram textos inspirados

(soprados) por Deus. Vejamos, ento, o ensino bblico a respeito da inspirao:

O Ensino de Jesus Em Joo 10.34-35, Jesus seleciona uma passagem obscura

nos Salmos (a declarao sois deuses, Sl 82.6) para reforar a declarao de que a

Escritura no pode falhar. Jesus, ao falar de Si mesmo como Aquele a quem o Pai

19 Ver: I. S. Rennie, Inspirao Verbal, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist, II, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992), 335. 20 J. C. Ryle, A Inspirao das Escrituras, (Editora PES, So Paulo SP), 11.

23

santificou e enviou ao mundo (v. 36), no deixa de Se referir queles de uma dispensao

passada, queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode falhar

(v.35). A implicao inevitvel que a totalidade da Escritura de autoridade

incontestvel.21

No Evangelho de Mateus 5.17-19, Jesus diz:

No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para

cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou

um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um

destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser

considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar,

esse ser considerado grande no reino dos cus.

As tentativas de transformar as repeties do tipo Ouvistes que foi dito... Eu,

porm, vos digo numa crtica slida lei mosaica no conseguiram convencer no seu

argumento contra a probabilidade de que o protesto de Jesus contra as redues

tradicionais das prprias reivindicaes e intenes internas daquela lei. Na realidade, o

cumprimento necessrio de tudo quanto est escrito um tema constante nos lbios de

Jesus (ver Mt 26.31; 26.54; Mc 9.12, 13; 14.19, 27; Jo 13.18; 17.12). Quem examinar

fielmente as narrativas nos evangelhos para ver qual a atitude de Jesus para com os escritos

sagrados ser levado concluso de Reinhold Seeberg: O prprio Jesus descreve e

emprega o Antigo Testamento como autoridade infalvel (cf. Mt 5.17; Lc 24.44).22

O Ensino do Antigo Testamento - Os profetas do Antigo Testamento, tanto no

falar quanto ao escrever, destacam-se pela sua certeza inabalvel de que eram porta-vozes

do Deus Vivo. Acreditavam que as verdades que pronunciavam a respeito do Altssimo,

Suas obras e vontade, e os mandamentos e exortaes que proferiam em Seu nome, tinham

origem e autoridade nEle. A frmula constantemente repetida: Assim diz o Senhor to

21 C. F. H. Henry, Bblia, Inspirao da, W. A. Elwell, EHTIC I, 186. 22 C. F. H. Henry, Bblia, Inspirao da, EHTIC I, Op. Cit., 187.

24

caracterstica dos profetas que no deixa dvida de que eles se consideravam agentes

escolhidos da auto-comunicao divina.23

Segundo xodo 24.4, Moiss escreveu todas as palavras do Senhor; O Senhor

ordenou a Isaas que escrevesse num livro a mensagem eterna de Deus (Is 30.8). Davi

confessou: O Esprito do Senhor fala por mim, e a sua palavra est na minha boca (2Sm

23.2). Era a palavra do Senhor que chegava aos profetas nos tempos do Antigo

Testamento. Jeremias recebeu esta ordem: ... no te esqueas de nenhuma palavra (Jr

26.2).

O Ensino do Novo Testamento A inspirao que se pronuncia no Novo

Testamento, quase sempre tem o objetivo de se referir inspirao do Antigo Testamento.

Com isso, surge uma pergunta: com base em que, podemos defender a inspirao do Novo

Testamento, visto que as referencias encontradas no NT so referentes ao AT? A resposta a

essa pergunta que o Novo Testamento, semelhana do AT, reivindica a virtude de ser

Escritura Sagrada, escrito proftico, e toda a Escritura e todos os escritos profticos devem

ser considerados inspirados por Deus.

De acordo com 2Tm 3.16, toda a Escritura inspirada. Ainda que a referncia

explcita, aqui, refira-se ao AT, verdade que o NT tambm deve ser considerado

Escritura Sagrada. Por exemplo, Pedro classifica as cartas de Paulo como parte das outras

Escrituras do AT (2Pe 3.16). Em 1Tm 5.18, Paulo cita o evangelho de Lucas (cf. Lc

10.7), referindo-se a ele como Escritura. Tal fato mais significativo ainda quando

consideramos que nem Lucas, nem Paulo fizeram parte do grupo dos doze apstolos. Visto

que as cartas de Paulo e os escritos de Lucas (Lucas e Atos; Ver At 1.1, Lc 1.1-4) foram

classificados como Escritura Sagrada, por implicao direta o resto do Novo Testamento,

23Idem, 187.

25

escrito pelos Apstolos, tambm considerado Escritura Sagrada. Em suma, se toda

Escritura inspirada e o NT considerado Escritura, decorre disso claramente que o NT

considerado com a mesma autoridade do AT. Na verdade, exatamente assim que os

cristos, desde o tempo dos apstolos, tm considerado o Novo Testamento. Eles o

consideram com a mesma autoridade do Antigo Testamento.

Alm disso, de acordo com 2Pedro 1.20, 21, todas as mensagens escritas de

natureza proftica foram dadas ou inspiradas por Deus. E, visto que o Novo Testamento

reivindica a natureza de mensagem proftica, segue-se que ele tambm reclama autoridade

igual dos escritos profticos do AT. Por exemplo, Joo refere-se ao livro do Apocalipse

dessa forma; palavras da profecia deste livro (Ap 22.18). Paulo afirmou que a igreja

estava edificada sobre o alicerce dos apstolos e profetas do Novo Testamento (cf. Ef 2.20;

3.5). Visto que o Novo Testamento, semelhana do AT, um texto dos profetas de Deus,

ele possui por essa razo a mesma autoridade dos textos inspirados do Antigo

Testamento.24

II- Inerrncia das Escrituras:

A doutrina da inerrncia das Escrituras no fruto de uma teoria a respeito da

Bblia ou uma filosofia moderna inventada pelos fundamentalistas ou conservadores.

Quando afirmamos a inerrncia das Escrituras estamos dizendo o que a prpria Escritura

reivindica para si mesma. Dessa forma, no estamos defendendo a inerrncia, mas sim

afirmando-a como uma doutrina que faz parte da essncia do Evangelho, o qual deve ser

propagado em toda sua extenso.

24 Geisler e Nix, Op. Cit, 22.

26

Ensinamos a Inerrncia das Escrituras porque esta uma doutrina bblica (Jo

10.35; 17.17; 2Co 6.7; Cl. 1.5; 2Tm 2.15; Tg 1.18). E, tambm porque procede de uma

decorrncia lgica do fato de que o Deus que inspirou, ou soprou as Escrituras, no

mente, no muda, no falha (Tt 1.2; Tg 1.17).

II.I- Definio de Inerrncia:

P. D. Feinberg define inerrncia assim:

A Inerrncia o ponto de vista de que, quando todos os fatos forem conhecidos,

demonstraro que a Bblia, nos seus autgrafos originais e corretamente

interpretada, inteiramente verdadeira, e nunca falsa, em tudo quanto afirma, quer

no tocante doutrina e tica, quer no tocante s cincias sociais, fsicas ou

biolgicas.25

O termo inerrncia, por si s se explica. Pode-se dizer que a afirmao

segura de que, em todos os textos bblicos, no h qualquer possibilidade de existncia de

erro.

No entanto, precisamos definir o que entendemos por erro, caso contrrio

perde-se o significado do que queremos dizer por inerrncia. Se existe um coeficiente

infinito de elasticidade da linguagem, de forma que a palavra verdade pode simplesmente

ser esticada um pouco mais, e um pouco mais, e um pouco mais, por fim ela acabar

incluindo tudo e, portanto, nada.26 Por exemplo, declaraes das Escrituras que

contradigam claramente os fatos (ou sejam contraditas por eles), devem ser consideradas

erros. Se Jesus no morreu na cruz, se ele no acalmou a tempestade no mar, se os muros

de Jeric no caram, se o povo de Israel no deixaram a escravido no Egito, partindo para

a Terra Prometida, ento a Bblia est errada, e portanto, no inerrante.

25 P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. EHTIC - I, 180. Ver outras definies em: Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1999), 58; Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 84; e Philip Wesly Comfort, A Origem da Bblia, (Editora CPAD, Rio de Janeiro RJ, 1998), 62-64. 26 Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 87.

27

Desta forma, faz-se necessrio observar alguns princpios e algumas ilustraes

que nos ajudaro a definir a inerrncia de modo mais especfico e a resolver algumas

dificuldades.

1. A inerrncia diz respeito ao que afirmado ou declarado, no ao que

apenas registrado.

A Bblia registra declaraes falsas feitas por mpios. A presena dessas

declaraes nas Escrituras no significa que sejam verdadeiras; garante, apenas, que esto

corretamente registradas. O mesmo pode-se dizer com respeito a certas declaraes de

homens crentes que no estavam falando sob a inspirao do Esprito Santo. Estevo, por

exemplo, em seu discurso em Atos 7, talvez no estivesse inspirado, embora estivesse

cheio do Esprito Santo (At 6.8; 7.55). Assim, a declarao cronolgica no versculo 6 no

necessariamente isenta de erro.27

Quando, porm, algo tomado pelo escritor bblico, qualquer que seja a fonte, e

incorporado em sua mensagem em forma de afirmao, no apenas de um registro, deve-se

julg-lo fidedigno. Isso no garante a canonicidade do livro citado. Descrentes, sem a

revelao especial ou a inspirao, podem, no entanto, estar em posse da verdade. Ao

afirmar que tudo o que est na Bblia verdade, a pessoa no obrigada a afirmar que toda

verdade est dentro da Bblia. Assim, as referncias de Judas a livros no-cannicos (v. 9,

14, 15) no cria necessariamente um problema, pois no se exige com isso que a pessoa

creia que Judas afirme um erro ou que Enoque e a Assuno de Moiss sejam livros

inspirados por Deus, devendo ser includos no cnon do Antigo Testamento.

2. Precisamos julgar a fidedignidade das Escrituras de acordo com aquilo que

as afirmaes significavam no ambiente cultural em que foram expressos.

27 xodo 12.40 traz quatrocentos e trinta anos, mas Estevo est falando em nmeros redondos, e pode ter estado seguindo o texto de Gneses 15.13 que traz quatrocentos anos.

28

Devemos julgar a Bblia de acordo com as formas e os padres de sua prpria

cultura. Por exemplo, no devemos esperar que os padres de exatido em citaes a que

estamos acostumados nesta nossa poca de imprensa e distribuio em massa estejam

presentes no primeiro sculo. Tambm precisamos reconhecer que, em tempos antigos,

muitas vezes os nmeros eram usados de maneira simblica, muito mais do que acontece

em nossa cultura hoje. Os nomes que os pais escolhiam para os filhos tambm carregavam

um significado especial; coisas que raramente acontece hoje. A palavra filho possui

basicamente um sentido em nossa lngua e cultura. Nos tempos bblicos, contudo, possua

um sentido mais amplo, quase igual a descendentes. H uma grande diferena, portanto,

entre nossa cultura e a dos tempos bblicos.28 Quando falamos de inerrncia, queremos

dizer que as afirmaes da Bblia so plenamente verdadeiras dentro da cultura da poca.

3. As afirmaes da Bblia so plenamente verdadeiras quando julgadas de

acordo com o propsito para o qual foram escritas.

Com isso, queremos dizer que, a exatido varia de acordo com o uso que se

pretende dar ao material. Para isso, vejamos a ilustrao feita por Erickson:

Suponhamos um caso hipottico em que a Bblia registre uma batalha na qual

9.476 homens tenham-se envolvido. Qual seria o relato correto (ou infalvel)?

Seria 10.000? 9.000? 9480? 9.475? Ou 9.476 seria o nico relato correto? A

resposta que isso depende do propsito do escritor. Se o relato for um documento

militar oficial que um subalterno deve submeter a seu superior, o nmero deve ser

exato. Esse seria o nico meio de verificar se no houve nenhum desertor. Se, por

outro lado, a inteno do relato for apenas dar uma idia da dimenso da batalha,

um nmero redondo como 10.000 seria adequado e, nesse contexto, correto.29

Em 2Crnicas 4.2, nos dado informaes sobre o mar de fundio. Se, ao dar

as dimenses, o objetivo fornecer um esquema para construir uma rplica exata, ento

importante saber se era construdo com dimetro de 10 cbitos ou circunferncia de 30

28 Erickson, Op. Cit., 85.

29 Idem, 85.

29

cbitos. Mas se a inteno era apenas comunicar uma idia da dimenso do objeto, ento a

aproximao dada pelo cronista suficiente e pode ser considerada plenamente verdadeira.

comum encontrarmos tais aproximaes na Bblia.

Portanto, deve-se considerar o propsito do texto quando se julga se algo

verdadeiro, e isso se aplica no apenas ao uso de nmeros, mas tambm a tpicos como a

ordem cronolgica em narrativas histricas, a qual por vezes foi modificada nos

evangelhos. Em alguns casos, era necessrio mudar as palavras para comunicar o mesmo

significado para pessoas diferentes. Assim, por exemplo, Lucas traz: Glria nas maiores

alturas (Lc 19.38), enquanto Mateus e Marcos trazem Hosana nas maiores alturas (ver

Mt 21.9; e Mc 11.10); para os leitores gentios de Lucas, a primeira expresso faria mais

sentido que a segunda. Mesmo a expanso e a compreenso , que so usadas hoje pelos

pregadores, sem que sejam acusados de infidelidade ao texto, eram praticadas pelos

leitores bblicos.

4. Os registros de acontecimentos histricos e assuntos cientficos esto mais

em linguagem fenomenolgica que tcnica.

Com isso, queremos dizer que os relatos bblicos no se empenham (e nem

esto preocupados) em ser cientificamente exatos; no tentam teorizar sobre o que

aconteceu quando, por exemplo, os muros de Jeric caram (Josu 6.20, 21), ou o rio

Jordo deixou de correr (Josu 3.16), ou o machado flutuou (2Reis 6.6). O escritor

simplesmente registrou o que foi visto, como pareceu aos olhos.

5. As dificuldades para explicar o texto bblico no devem ser prejulgadas

como indcios de erros.

No devemos ter muita pressa em estabelecer uma soluo definitiva para os

problemas que surgem de textos obscuros. Por exemplo, de acordo com Mateus 27.5, Judas

30

cometeu suicdio, enforcando-se; Atos 1.18, no entanto, afirma que Ali caiu de cabea,

seu corpo partiu-se ao meio, e as suas vsceras se derramaram (Trad. NVI). O termo grego

especfico usado em Atos, causando dificuldades com relao morte de Judas, prenej -

prenes. Por um bom perodo, entendeu-se que significava cair de cabea. No sculo XX,

porm, as investigaes de papiros antigos revelaram que essa palavra tem outro

significado no grego coin. Ela tambm significa inchar. Agora possvel tecer, sobre o

fim da vida de Judas, uma hiptese que parece acomodar todos os dados. Depois de

enforcado, o corpo de Judas no foi logo encontrado. Nessa situao, os rgos viscerais

comeam a degenerar primeiro, provocando uma dilatao do abdome, caracterstico de

cadveres que no foram devidamente embalsamados (e mesmo nos que foram, caso o

processo no seja repetido aps alguns dias). Assim, inchando-se [Judas], seu corpo

partiu-se ao meio, e todas as suas vsceras se derramaram.30 Apesar de no existirem

meios para saber se isso de fato aconteceu, essa parece ser uma soluo vivel e adequada

para a dificuldade. Precisamos continuar trabalhando no sentido de resolver todas essas

tenses em nosso entendimento da Bblia.

II.II- Argumentos a Favor da Inerrncia:

Os argumentos primrios a favor da inerrncia so bblicos, histricos e

epistemolgicos na sua natureza.31

O Argumento Bblico No centro da crena numa Bblia inerrante est o

testemunho das prprias Escrituras. Existem divergncias quanto se as Escrituras ensinam

30 Erickson, Op. Cit., 86.

31 Ver, P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. EHTIC - I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 181, 182. Ver tambm; Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 81, 82.

31

a inerrncia explicita ou implicitamente. O consenso contemporneo que a inerrncia

ensinada de maneira implcita.

Primeiramente, a Bblia ensina sua prpria inspirao, e isto pressupe

inerrncia. Nossa idia de inspirao implica logicamente a inerrncia da Bblia. A

inerrncia um corolrio da doutrina da inspirao plena. Se, portanto, for provado que a

Bblia no totalmente confivel, nossa idia de inspirao tambm ficar prejudicada.32

As Escrituras so o sopro (Qeopneustoj) de Deus (1Tm 3.16), o que garante que esto sem

erro.

Em segundo lugar, em Dt 13.1-5 e 18.20-22 Israel recebe critrios para

distinguir a mensagem de Deus e o seu mensageiro das falsas profecias e profetas. Uma

marca da mensagem divina a veracidade total e absoluta. Um paralelo vlido pode ser

feito entre o profeta e a Bblia. A palavra do profeta geralmente era oral, mas tambm

podia ser registrada e includa num livro; os autores das Escrituras comunicaram a palavra

de Deus na forma escrita. Os dois eram instrumentos da comunicao divina e, em ambos

os casos, o elemento humano era um ingrediente essencial.

Em terceiro lugar, a Bblia ensina a sua prpria autoridade, e isto requer

inerrncia. As duas passagens mais comumente citadas so Mt 5.17-20 e Jo 10.34, 35. As

duas registram as palavras de Jesus. Na primeira, Jesus disse que at que o cu e a terra

passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. A autoridade

da lei depende do fato de que ser cumprido cada detalhe. Na segunda passagem citada,

Jesus diz que a Escritura no pode falhar, de modo que ela totalmente obrigatria.

Embora seja verdade que as duas passagens enfatizam a autoridade da Bblia, esta

32 Erickson, Op. Cit., 81, 82.

32

autoridade somente pode ser justificada pela inerrncia ou nela fundamentada. Algo que

contm erros no pode ser totalmente autorizado.

Em quarto lugar, as Escrituras usam as prprias Escrituras para apoiar a sua

inerrncia. s vezes, um argumento inteiro depende de uma nica palavra (cf. Jo 10.34-35;

deuses, no Sl 82.6), do tempo de um verbo (ver o tempo presente em Mt 22.32), e a

diferena entre um substantivo no singular e no plural (ver descendente em Gl 3.16). Se

a inerrncia da Bblia no se estende aos mnimos detalhes, estes argumentos perdero as

suas fora.33

Por ltimo, a inerrncia vem daquilo que a Bblia diz a respeito do carter de

Deus. Repetidas vezes, as Escrituras ensinam que Deus no pode mentir (Nm 23.19; 1Sm

15.29; Tt 1.2; Hb 6.18). Se, portanto, a Bblia vem da parte de Deus, e o seu carter est

detrs dela, ela forosamente inerrante e infalvel.

O Argumento Histrico Historicamente, a igreja tem se apegado inerrncia

da Bblia. Embora at tempos recentes no se tivesse enunciado uma teoria completa,

sempre houve, ao longo dos anos da histria da igreja, uma crena geral na completa

fidedignidade da Bblia. No se evidencia de imediato se essa crena significa exatamente

o que os atuais defensores da inerrncia entendem pelo termo inerrncia. Em todo caso,

sabemos que a idia geral de inerrncia no um desdobramento recente.34

33 Com isso, podemos dizer que o uso de qualquer palavra poderia ser uma questo de capricho ou poderia

at mesmo ser um erro. Pode-se objetar que o NT nem sempre cita os textos do AT com preciso na realidade a preciso mais uma exceo do que uma regra.

34 Erickson, Op.Cit., 82.

33

No perodo da Patrstica, Agostinho descreve: Aprendi a dar este respeito e

honra somente aos livros cannicos da Escritura; somente acerca destes que creio com

muita firmeza que os autores estavam completamente livres de erro.35

Os dois grandes reformadores, Lutero e Calvino, do testemunho da

infalibilidade da Bblia. Lutero diz: Mas todos realmente sabem que, s vezes, eles [os

pais] tm errado conforme os homens tendem a fazer; por isso, estou disposto a confiar

neles somente quando comprovam pelas Escrituras as suas opinies, sendo que as

Escrituras nunca erraram.36 Quanto a Calvino, embora este no empregue a frase sem

erro, pode haver bem pouca dvida de que ele aceita a inerrncia. A respeito dos

escritores dos evangelhos, ele comenta: O Esprito de Deus... parece ter deliberadamente

conduzido o estilo deles, a ponto de todos escreverem exatamente a mesma histria, com a

mais perfeita concordncia, mas de maneiras diferentes.37

Sempre que se abandona a doutrina da inerrncia das Escrituras, as

conseqncias so imediatas. H indcios de que quando um telogo, uma escola ou um

movimento comea a entender que a inerrncia bblica um assunto perifrico ou opcional

e abandona essa doutrina, passa, com freqncia, a abandonar ou alterar outras doutrinas

que a igreja ordinariamente considerava muito importante, tais como a deidade de Cristo

ou a Trindade. Uma vez que a histria o laboratrio em que a teologia testa suas idias,

devemos concluir que o abandono da crena na completa fidedignidade da Bblia um

35 Citado por: P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist - I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 182. 36 Idem, 182.

37 Ibid, 182.

34

passo muito srio, no s pelo que faz a essa doutrina, mas ainda mais pelas conseqncias

que recaem sobre outras doutrinas.38

O Argumento Epistemolgico Se nosso fundamento para conhecer e manter

qualquer proposio teolgica o fato de que a Bblia a ensina, da maior importncia que

a Bblia se prove fidedigna em todas as suas declaraes. Caso conclussemos que certas

proposies (histricas ou cientficas) ensinadas pela Bblia no so verdadeiras, as

implicaes para as proposies teolgicas seriam vastas. medida que os evanglicos

abandonam a posio de que tudo o que ensinado ou afirmado pelas Escrituras

verdadeiro, procuram-se outras bases para a doutrina. Isso pode se dar tanto pelo

ressurgimento de uma filosofia da religio como, o que mais provvel dada a atual

orientao relacional, pela fundamentao da teologia nas cincias do comportamento, tal

como a psicologia da religio. Mas qualquer que seja a forma assumida por essa base

alternativa, provvel que haja uma retrao da lista das doutrinas, pois difcil

estabelecer a Trindade ou o nascimento Virginal de Cristo com base em argumentos

filosficos ou na dinmica dos relacionamentos interpessoais.39

Epistemologias que no exigem um padro to alto de certeza resultam no

seguinte argumento a favor da inerrncia: se a Bblia no inerrante, qualquer alegao

que faz pode ser falsa. Isto significa, no que todas as alegaes realmente so falsas, mas

que algumas delas podem ser falsas. Mas uma parte to grande da Bblia est alm da

38 Erickson, Op.Cit., 82. Feinberg diz que alguns entendem que a inerrncia to fundamental que aqueles

que abrem mo dela no demoraram para se desfazer de outras doutrinas centrais. Negar a inerrncia das

Escrituras leva a pessoa a descer por uma rampa escorregadia que leva para erros ainda maiores. Ver, P. D.

Feinberg, Bblia, Inerrncia e Infalibidade da, W. A. Elwell, EHTIC I, 182. 39 Erickson, Op.Cit., 82.

35

verificao direta. Logo, somente a sua inerrncia pode garantir a quem a conhece que sua

confiana nela justificada.40

II.III- O Ensino Bblico de Inerrncia:

Acerca das Escrituras, Joo Calvino afirma: A Escritura a escola do Esprito

Santo, na qual, como nada omitido no s necessrio, mas tambm proveitoso de

conhecer-se, assim tambm nada ensinado seno [o] que convenha saber.41

A Bblia autentica-se a si mesma como registro inerrante. Deus ordenou que a

sua palavra fosse escrita (x 17.14), sendo chamado esse registro de Livro do Senhor (Is

34.16). Vejamos os argumentos bblicos que comprovam a doutrina da inerrncia.42

Os Profetas Os profetas so descritos como aqueles atravs dos quais Deus

fala (x 7.1; Dt 18.15, 18; Jr 1.9; 7.1). O profeta no criava nem adaptava a mensagem; a

ele competia transmiti-la como havia recebido (x 4.30; Dt 4.2, 5). O que se exige do

profeta fidelidade. Os Profetas tinham conscincia de que foram chamados por Deus

(1Sm 3; Is 6; Jr 1; Ez 1-3) e de que receberam a mensagem da parte de Deus (Nm 23.5; Dt

18.18; Jr 1.9; 5.14), que era distinta de seus prprios pensamentos (Nm 16.28; 24.13/1Rs

12.33; Ne 6.8). Os falsos profetas eram acusados justamente de proferirem as suas prprias

palavras e no as de Deus (Jr 14.14; 23.16; 29.9; Ez 13.2, 3, 6).

Quando os profetas se dirigiram ao povo, diziam: Assim diz o Senhor; Ouvi

a Palavra do Senhor; Veio a mim a Palavra do Senhor (cf. Ez 31.1; Os 1.1; Jl 1.1; Am

1.3; 2.1; Ob 1.1; Mq 1.1; Jr 27.1; 30.1-4, etc.); isso indicava a certeza que tinham de que

40 Ver, P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist - I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 182. 41 Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist, III, Cap. XXI, 3. (Casa Editora Presbiteriana, Cambuc SP, 1989), 387.

42 Ver, Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 110-112.

36

Deus lhes dera a mensagem e os enviara (cf. Jr 20.7-9; Ez 3.4ss; 17.22; 37.1; Am 3.8; Jn

1.2). Um fato importante a favor da sinceridade dos profetas de Deus que nem sempre

eles entendiam a mensagem transmitida (cf. Dn 12.8, 9; 4.4, 5; 1Pe 1.10, 11).

Os Apstolos Os Escritores do Novo Testamento reconheciam ser o Antigo

Testamento a Palavra de Deus (Hb 1.1; 3.7), sendo a Escritura um registro fiel da histria e

da vontade de Deus (ver Rm 4.3; 9.17; Gl 3.8; 4.30).

Os Apstolos falavam com a convico de que estavam pregando e ensinando a

palavra inspirada de Deus, dirigidos pelo Esprito Santo (ver 1Co 2.4-13; 7.10; 14.37; 2Co

13.2, 3; Gl 1.6-9; Cl 4.16; 1Ts 2.13; 2Tm 3.14). Paulo e Pedro colocavam os escritos do

Novo Testamento no mesmo nvel do Antigo Testamento (cf. 1Tm 5.18/Dt 25.4; Lc 10.7;

2Pe 3.16). O Apstolo Paulo reconheceu os apstolos e os profetas, no mesmo nvel, como

os fundamentos da Igreja, edificados sobre Jesus Cristo, a pedra angular (Ef 2.20).

Jesus Cristo Jesus apela para o Antigo Testamento, considerando-o como a

expresso fiel do Conselho de Deus, sendo a verdade final e decisria. Deus o Autor das

Escrituras (Mt 4.4, 7, 10; 11.10; 15.4; 19.4; 21.16, 42; 22.29; Mc 10.5-9; 12.10; 12.24; Lc

19.46; 24.25-27, 44-47; Jo 10.34).

Afirmaes Diretas das Escrituras O Novo Testamento declara enfaticamente

que toda Escritura, como Palavra de Deus, inspirada, inerrante e infalvel (ver Mt 5.18;

Lc 16.17, 29, 31; Jo 10.35; At 1.16; 4.24-26; 28.25; Rm 15.4; 2Tm 3.16; Hb 1.1, 2; 3.7-11;

10.15-17; 2Pe 1.20). Em 2Pe 1.20, por exemplo, o apstolo tem a preocupao de

demonstrar a confiabilidade da prpria Escritura, e no a autoridade daqueles que a

interpretam. Aqui, Pedro est argumentando que o testemunho proftico das Escrituras

vem diretamente de Deus.

37

A Bblia fornece argumentos racionais que demonstram a sua inerrncia,

todavia, os homens s tero essa convico mediante o testemunho interno do Esprito

Santo (Sl 119.18).43 Os discpulos de Cristo s entenderam as Escrituras quando o prprio

Jesus lhes abriu o entendimento (cf Lc 24.45). A Escritura autentica-se a si mesma e ns a

recebemos pelo Esprito Santo.44

III- A Autoridade das Escrituras:45

Estamos atravessando uma terrvel crise de autoridade, isso no se limita

apenas ao campo da f nem ameaa especial ou unicamente os crentes. A autoridade

paterna, a autoridade conjugal, a autoridade poltica, a autoridade acadmica e a autoridade

eclesistica esto sendo impiedosamente questionadas. No somente determinados tipos de

autoridade como, a autoridade das Escrituras, do papa, dos governantes etc., mas o prprio

conceito de autoridade est sendo fortemente desafiado. Assim, a crise dos dias de hoje

relacionada autoridade bblica espelha um escasso consenso civilizacional em assuntos

que dizem respeito soberania e submisso.

43 Ver, Gleason L. Archer, Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, (Editora Vida, So Paulo SP, 1997), 21; Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Editora Paracletos, So Paulo SP, 1997), 374. 44 Quando sustentamos com tamanha veemncia a doutrina da inerrncia das Escrituras (bem como a

inspirao), no queremos ser confundidos como biblilatras. O que fazemos apenas nos submeter s reivindicaes profticas, apostlicas e do prprio Cristo. Diante de um testemunho to evidente, como

poderamos descartar estas verdades e seguir as opinies fantasiosas de homens? O cristo sincero deve

aprender , pelo Esprito Santo, a subordinar a sua inteligncia sabedoria de Deus revelada nas Sagradas

Escrituras e a guardar no corao a Palavra do Senhor, para assim, no pecar contra Ele (Sl 119.11).

45 No trataremos o conceito de Infalibilidade das Escrituras, doutrina esta que ensina que as Escrituras so

confiveis e fidedignas para aqueles que se voltam para ela em busca da verdade de Deus. Como fonte da

verdade, a Bblia indefectvel (ou seja, no pode falhar ou insurgir-se contra o padro da Verdade). Conseqentemente, nunca falhar ou decepcionar qualquer um que confie nela. Visto que este conceito est

intimamente ligado ao conceito de inerrncia, julgamos no ser necessrio tratar da infalibilidade neste

trabalho. Chegamos a esta concluso, aps pesquisarmos sobre o assunto, e, dos autores pesquisados, quase

todos a tratam quase que como sinnima da inerrncia. Mas, ainda assim, no deixaremos de menciona-la,

bem como tentar defini-la.

38

III.I- Definio de Autoridade:

A confisso de F de Westminster define a autoridade das Escrituras nestes

termos:

A autoridade das Sagradas Escrituras, pela qual ela deve ser crida e obedecida, no

depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas unicamente e

totalmente de Deus (que a prpria verdade), que seu autor; tem, portanto, de ser

recebida, porque a Palavra de Deus.

Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e induzidos a um elevado e

reverente apreo pela Sagrada Escritura, e pela sublimidade da matria, a eficcia

da doutrina, a majestade do estilo, a harmonia de todas as partes, o escopo de seu

todo (que dar a Deus toda glria), a plena descoberta que faz do nico meio de

salvao para o homem, as muitas outras excelncias incomparveis e a plena

perfeio so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser a Palavra

de Deus; no obstante, nossa plena persuaso e certeza da infalvel verdade e

divina autoridade provm da obra interna do Esprito Santo que, pela Palavra e

com a Palavra, testifica em nossos coraes.46

Portanto, por autoridade das Escrituras, queremos dizer que, por serem

divinamente inspiradas, as Escrituras so inerrantes e verdicas em todas as suas

afirmativas, no contendo erro algum, histrico ou doutrinrio, o que as torna infalveis, e,

portanto, autoritativas quanto a todos os assuntos sobre os quais faz asseveraes. Esta

doutrina ensina que as Escrituras so a fonte infalvel de informao que estabelece

definitivamente qualquer assunto nelas tratado; a nica regra infalvel de f e prtica.47

Ainda definindo a doutrina da autoridade das Escrituras, Grudem diz: A

autoridade das Escrituras significa que as palavras nas Escrituras so palavras de Deus, de

46 Confisso de F de Westminster Comentada por A. A. Hodge, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1999), cap. I - sesso IV e V, 61, 62.

47 Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 61, 62.

39

modo que no crer em alguma palavra da Bblia ou desobedecer a ela no crer em Deus

ou desobedecer a ele.48

III.II- O Testemunho do Esprito Santo sobre a autoridade da Escritura:

Como vimos na definio acima, a Confisso de F de Westminster nos ensina

que a persuaso do crente quanto autoridade das Escrituras se d pelo testemunho interno

do Esprito Santo. Se algum cr de fato na autoridade final das Escrituras como regra de

f e prtica, o faz como resultado da ao do Esprito Santo.49

Esta persuaso no significa de modo algum uma revelao adicional do

Esprito. Significa, sim, que a ao do Esprito no corao de uma pessoa, iluminando seu

corao e sua mente em trevas, regenerando-o, fazendo-o nova criatura, dissipa as trevas

espirituais da sua mente, remove a obscuridade do seu corao, permitindo que reconhea

a autoridade divina das Escrituras.

Comentando sobre este ponto, Hodge diz:

As Escrituras, para o homem no regenerado, so como a luz para o cego. Podem

ser sentidas como os raios solares so sentidos pelo cego, mas no podem ser

claramente vistas. O Esprito Santo abre os olhos cegos e comunica a devida

sensibilidade ao corao enfermo; e assim a confiana emana da evidncia da

experincia espiritual. Assim que regenerado, ele avana, mais ele prova que so

verdadeiras e mais ele descobre sua ilimitada amplido e plenitude, e sua evidente

adaptao destinada a todas as necessidades humanas sob todas as condies

possveis.50

48 Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1999), 44. Ver tambm: Brian M. Schwertley, Sola Scriptura e o Princpio Regulador do Culto, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 2001), 21.

49 A Igreja tambm testemunha da autoridade das Escrituras. Embora a autoridade das Escrituras no se

fundamente ou decorra da igreja, a excelncia das Escrituras demonstrada pelo testemunho da Igreja. Isto

legtimo. Cabe Igreja demonstrar e ensinar as evidncias abundantes da autoridade divina da Palavra de

Deus. Cabe a ela anunciar a excelncia do seu contedo, a eficcia das suas partes.

50 Confisso de F de Westminster Comentada por A. A. Hodge, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1999), 63.

40

Escrevendo para os corntios, o apstolo Paulo trata deste assunto proferindo as

seguintes palavras: ...o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque

lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente (1Co

2.14). Isto significa que o homem natural, em estado de pecado, perdeu sua capacidade

original de compreender as coisas espirituais. Ele no pode, portanto, reconhecer a

autoridade das Escrituras, no tem capacidade natural para isso. Na sua Segunda Carta aos

Corntios o apstolo Paulo ainda mais preciso na sua explicao, ele diz:

...se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est

encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos,

para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a

imagem de Deus... Porque Deus, que disse: De trevas resplandecer luz, ele

mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da

glria de Deus na face de Cristo (2Co 4.3-4, 6).

O que Paulo afirma, que o homem natural, o incrdulo, est cego, como

resultado da obra do diabo, que o faz cair. Neste estado, ele est como um deficiente visual

que no consegue perceber nem mesmo a luz do sol, como comentou Hodge acima. Este

testemunho do Esprito no uma nova revelao, mas a sua ao atravs da qual ele abre

os olhos de um cego, permitindo-lhe reconhecer a luz do sol que l estava, mas no podia

ser vista por causa da cegueira.

Portanto, para que a Bblia funcione como se o prprio Deus estivesse falando

para ns, preciso que compreendamos o significado das Escrituras, e nos convencermos

de sua origem e autoria divina. Isso se realiza pela obra interna do Esprito Santo, que

ilumina o entendimento do ouvinte ou leitor da Bblia, faz com que ele entenda seu

significado e cria uma certeza de que a verdade e vem de Deus.

41

III.III- O Ensino Bblico de Autoridade:

Como estamos vendo, todas as doutrinas esto intimamente relacionadas

inspirao, ou seja, mxima bblica de que toda Escritura inspirada por Deus

(Qeopneustoj)). Isto quer dizer ento, que todas as demais doutrinas que afirmam esta

atuao completa e nica de Deus na formao de cnon, provm de uma mesma base

bblica. Com isso, refiro-me s doutrinas da inerrncia, infalibilidade, autoridade e

suficincia das Escrituras, que partem de uma mesma base bblica e de um mesmo

pressuposto Deus o autor das Escrituras.

Como parte desta afirmao, a Bblia nos ensina que a autoridade que recai

sobre as Escrituras, uma autoridade divina. Vejamos:

O Antigo Testamento No AT, a autoridade das Escrituras se v com

freqncia na frase introdutria assim diz o Senhor, que ocorre centenas de vezes. No

mundo do Antigo Testamento, essa frase seria reconhecida como idntica em forma

expresso assim diz o rei..., usada para introduzir um edito de um rei a seus sditos,

edito que no poderia ser desafiado nem questionado, mas simplesmente obedecido.51

Dessa forma, quando os profetas dizem assim diz o Senhor eles esto reivindicando a

condio de mensageiros do Soberano Rei de Israel, ou seja, o prprio Deus, e declarando

que suas Palavras so Palavras de Deus com autoridade absoluta. Quando um profeta

falava dessa forma em nome de Deus, cada palavra dita vinha de Deus, seno ele seria um

falso profeta (cf. Nm 22.38; Dt 18.18-20; Jr 1.9; 14.14; 23.16-22; 29.31-32; Ez 2.7; 13.1-

16).52

51 Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1999), 44. 52 Idem, 45.

42

Alm disso, muitas vezes se diz que Deus fala por intermdio do profeta (1Rs

14.18; 16.12, 34; 2Rs 9.36; 14.25; Jr 37.2; Zc 7.7, 12). Assim, o que o profeta diz em nome

de Deus, Deus quem fala (1Rs 13.26 com v. 21; 1Rs 21.19 com 2Rs 9.25-26; Ag 1.12; cf.

1Sm 15.3, 18). Nesses e em outros casos no Antigo Testamento, as palavras que os

profetas falaram podem ser mencionadas igualmente como palavras que o prprio Deus

falou. Assim, no dar crdito ou desobedecer a qualquer coisa que um profeta diz no dar

crdito ou desobedecer ao prprio Deus (Dt 18.19; 1Sm 10.8; 13.13-14; 15.3, 19, 23; 1Rs

20.35, 36).

O Novo Testamento No NT, so vrias as referncias que indicam que o AT

palavra de Deus. O texto comumente citado de 2Tm 3.16, refere-se exclusivamente ao

Antigo Testamento como Palavra de Deus. Foi Deus quem falou cada palavra do Antigo

Testamento, embora tenha usado agentes humanos para escrever essas palavras. Outros

textos como 2Pe 1.21; Mt 1.22 referindo-se a Is 7.14; Mt 4.4; Mt 19.5 referindo-se a Gn

2.24; e etc., so a base para a afirmao de que o Novo Testamento d testemunho do

Antigo Testamento como palavra inspirada, e portanto, cheia da autoridade divina.

Mas se Paulo referia-se apenas aos escritos do Antigo Testamento quando falou

de toda Escritura em 2Tm 3.16, como esse versculo pode tambm ser aplicado aos

escritos do Novo Testamento? Ele fala algo sobre o carter dos escritos do Novo

Testamento? Para responder a essa pergunta, precisamos perceber que a palavra grega -

grafh - graphe (escritura) era um termo tcnico para os escritores do Novo Testamento e

possua um significado muito especfico. Embora seja usada cinqenta e uma vezes no

Novo Testamento, em cada um desses casos empregada para referir-se aos escritos do

Antigo Testamento e no a nenhuma outra palavra ou escrito fora do cnon das Escrituras.

43

Assim, tudo que pertencesse categoria escritura tinha a qualidade de inspirado por

Deus, e suas palavras eram as palavras do prprio Deus.53

Em 2Pe 3.16, o apstolo Pedro mostra no apenas conhecimento da existncia

de epstolas escritas por Paulo, mas tambm uma clara disposio para classificar todas as

suas [Paulo] epstolas juntamente com as demais escrituras. Isso uma indicao de

que muito cedo na histria da igreja todas as epstolas de Paulo eram consideradas palavras

escritas de Deus no mesmo sentido que eram os textos do Antigo Testamento.

Em 1Tm 5.18, o apstolo Paulo cita as palavras de Jesus na forma em que as

encontramos em Lc 10.7 e as chama de escritura. Essas duas passagens juntas, indicam

que durante o perodo em que os documentos do Novo Testamento estavam sendo escritos

havia uma conscincia de que estavam sendo feitos acrscimos a essa categoria de escritos

chamada escritura, escritos que tinha a qualidade de verdadeiras palavras de Deus.

Assim, uma vez que estabelecemos que um escrito do Novo Testamento pertence `a

categoria especial de escritura, ento estamos corretos em aplicar 2Tm 3.16 tambm a

esse escrito e dizer que ele possui igualmente a caracterstica que Paulo atribui a toda

escritura que inspirada por Deus, e todas as suas palavras so verdadeiras palavras de

Deus e portanto, de autoridade divina.54

IV- A Suficincia das Escrituras:

A definio de Suficincia das Escrituras esto claramente explicitas no ensino

da Confisso de F de Westminster:

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas indispensveis sua

glria, salvao, f e vida do ser humano, ou est expressamente registrado na

Escritura, ou pode ser lgica e claramente deduzido dela; qual nada, e em tempo

algum, se acrescentar, seja por novas revelaes do Esprito, seja por tradies

53 Grudem, Op. Cit., 46.

54 Idem, 46, 47.

44

humanas. No obstante, reconhecemos ser indispensveis a iluminao interior do

Esprito de Deus para o salvfico discernimento de tais coisas como se encontram

reveladas na Palavra; e que h certas circunstncias concernentes ao culto divino e

ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser

ordenadas pela luz da natureza e da prudncia crist, segundo as regras da Palavra,

as quais sempre devem ser observadas.55

Em outras palavras, dizer que as Escrituras so suficientes, significa dizer que a

Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estgio da

histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de Deus que precisamos para a

salvao, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer.56

No entanto, quando dizemos que nas Escrituras est contida toda a verdade de

Deus, no queremos dizer que, parte das Escrituras, no exista em outros ramos da

cincia a verdade de Deus, pois toda verdade verdade de Deus.

A Bblia no se prope a ensinar Biologia, Botnica, Astronomia, Fsica,

Qumica, etc., ela nos fala de forma potica e faz uso de linguagem comum.57 Schwertley

colocou isso de uma forma muito clara quando disse:

Quando discutimos a Escritura como a revelao inspirada e final de Deus, que

suficiente e completa para a salvao, para servir a Deus, e para f e prtica, no

queremos dizer que no existam verdades que possam ser apreendidas fora dela. A

Bblia no necessria para a prtica da lgica elementar, da matemtica simples e

de observaes bsicas e superficiais. As conquistas de cientistas, engenheiros,

artistas, arquitetos, mdicos e de outros incrdulos no mundo so a prova disso.

Entretanto, at mesmo nestas reas da vida chamadas de seculares, os no-crentes, para fazerem alguma coisa, tm de conduzir os seus assuntos em

conformidade com as pressuposies bblicas. Noutras palavras, a Bblia no

apenas nos ensina sobre Deus, sobre ns mesmos, redeno e tica, ela tambm o

55 Confisso de F de Westminster, Op. Cit., 64.

56 Grudem, Op.Cit., 86.

57 Ao afirmar que as Escrituras so suficientes, a Confisso de F de Westminster no quer dizer que elas

fornecem respostas especficas e detalhadas para todas as questes. Quer dizer, sim, que elas nos do os

princpios, ensinos gerais e exemplos, de modo que o mais pode ser clara e logicamente inferido. Isto se

aplica doutrina e prtica. Se aplica vida pessoal e igreja como um todo. Mas preciso cuidado. Esta

liberdade quanto aos detalhes ou aplicaes especficas s admisvel quando legitimamente inferida

desses ensinos gerais, princpios e exemplos bblicos.

45

fundamento de todo o entendimento. Sem a revelao divina o homem no pode

realmente entender nem dar a explicao de nada.58

Portanto, a suficincia das Escrituras ensina que na Bblia, so encontrados em

forma de registro ou que dela pode ser logicamente inferido tudo o que aprouve a Deus

revelar igreja em matria de f e prtica; tudo o que o homem deve crer e o que Deus

dele requer. Nelas o homem encontra tudo o que deve saber e tudo o que deve fazer a fim

de que venha a ser salvo, viva de modo agradvel a Deus, o sirva e adore.59

A Confisso de F de Westminster diz que nada e em tempo algum, se

acrescentar, seja por novas revelaes do Esprito, seja por tradies humanas, qualquer

coisa que no esteja j revelado e contido nas Sagradas Escrituras.

O Antigo Testamento previa uma nova dispensao, com novas revelaes do

Esprito (ver Joel 2.28-29), o que de fato aconteceu. O livro de Atos no captulo 2, mostra-

nos o derramamento do Esprito Santo prometido por Cristo (ver At 1.8; 2). Portanto,

quando Jesus foi assunto aos cus, foi inaugurada a nova dispensao, e novas revelaes

do Esprito foram comunicadas Igreja, o que resultou no cnon inspirado do Novo

Testamento.60

O mesmo, entretanto, no ocorre no Novo Testamento. O NT no promete

outras revelaes do Esprito antes da segunda vinda de Cristo. Depois desta dispensao,

segue-se a sua vinda. A concluso lgica, portanto, que at a segunda vinda de Jesus

nenhuma revelao adicional necessria. No se trata, entretanto, apena