REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN DIVISIÓN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS

DOCTORADO EN CIENCIAS HUMANAS

TESIS DOCTORAL

LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL Y GESTIÓN TECNOLÓGICA

LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: DESARROLLO ORGANIZACIONAL

Autora: Mgr. Ligia Rosa Malavé

Tutor: Dr. George D. Vera

Maracaibo, Febrero de 2008

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LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL Y GESTIÓN TECNOLOGICA

LIC. LIGIA ROSA MALAVÉ Autora Cédula de Identidad: V. 3.829.891 Dirección: Conjunto Residencial Santanita. Edificio Cardón II. Apto. 2-4. Coro. Estado Falcón Teléfono: 0424 665 1734 Correo electrónico: ligiamalave@cantv.net Firma

DR. GEORGE DAVY VERA Tutor

Cédula de Identidad: 9.166.415

Firma

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VEREDICTO DEL JURADO

Quienes suscriben, Dra. ELIZABETH MIQUILENA, C.I.: 7.792.682

(Coordinadora), Dr. GABRIEL VILLA, C.I.: 12.098.435 (Secretario), Dr. GEORGE VERA, C.I.: 9.166.415 (Tutor); miembros del jurado evaluador, nombrados por el

Consejo Técnico de la División de Estudios para Graduados de la Facultad de

Humanidades y Educación de la Universidad del Zulia, para evaluar la Tesis Doctoral;

LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL Y GESTIÓN TECNOLOGICA

Presentado por la Magíster LIGIA ROSA MALAVÉ, portadora de la cédula de

identidad N° 3.829.891, para optar al Título de Doctora en Ciencias Humanas, después

de haber leído y estudiado detenidamente el trabajo de tesis doctoral y evaluada la

defensa de la autora consideramos que el mismo reúne los requisitos señalados por las

normas vigentes y por tanto se Aprueba, con Mención Honorífica y Publicación, y

para que conste se firma en

Maracaibo a los veintiséis días del mes de febrero de dos mil ocho

JURADO

Dra. Elizabeth Miquilena Dr. Gabriel Villa C.I.: 7.792.682 CI: 12.098.435 Coordinadora Secretario

Dr. George Vera C.I.: 9.166.415

Tutor

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“Honra a Jehová con tus cosas valiosas y con las primicias de todos tus productos.

Entonces tus almacenes de abastecimientos estarán llenos de abundancia; y tus propias tinas de lagar rebosarán de vino nuevo”.

(Proverbios 3: 9, 10.Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras)

A mi familia, por su apoyo.

v

AGRADECIMIENTOS

Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”

Programa del Doctorado en Ciencias Humanas de LUZ

Dr. George Davy Vera, quien tutoreo mi tesis bajo los principios de sensibilidad humana,

libertad y responsabilidad: personal y académica.

Dr. Caleb López, por sus enseñanzas en cuanto al tema de esta tesis.

Dr. Víctor Martín Fiorino, por su constancia en brindarme la oportunidad de abrir nuevos

senderos en el conocimiento.

Dr. Gabriel Andrade por su confianza

Dras. Lesbia Payares y Yoly Valles de Pérez por su compañía, apoyo, estimulo constante

y desinteresado.

Lic. Lisbeth Quiróz, por su paciencia, apoyo oportuno y sostenido en el tiempo.

Ing. Víctor Piñero por su estimulo y colaboración.

Señor Antonio Molleda, por brindarme seguridad y esperar pacientemente.

vi

ÍNDICE

Pág.Resúmen………………………………………………………………………………….. XIPresentación……………………………………………………………………………… 13 MOMENTO I: ORIGENES Y CONTEXTOS DEL ESTUDIO 15

Presentando la idea preeliminar del tema de investigación …………………… 15Explorando la idea preeliminar de investigación ……………………………….. 22Reportando evidencias ……………………………………………………………. 26Preguntas de investigación ……………………………………………………….. 28Propósitos de investigación ……………………………………………………….. 29Justificación …………………………………………………………………………. 29

MOMENTO II: MARCO CONCEPTUAL DEL ESTUDIO 34

La tecnología y su historia ………………………………………………………… 35Algunas tendencias en el estudio de la tecnología …………………………….. 45Conceptualización y contradicciones de la tecnología ………………………… 50La tecnología y su gestión ………………………………………………………… 54La tecnología y el enfoque de liderazgo transformacional …………………….. 55La tecnología y la vida cotidiana …………………………………………………. 61Experiencias de quienes hacen tecnología en la vida cotidiana ……………… 65Mi yo creo acerca de la tecnología ………………………………………………. 67Los significados como foco de estudio ………………………………………….. 72Investigaciones previas …………………………………………………………… 78Paul Ricoeur y su contexto personal …………………………………………….. 81La filosofía reflexiva como fundamento de la tradición filosófica de Paul

Ricoeur ……………………………………………………………………………. 86Paul Ricoeur y su contestación del psicoanálisis a la filosofía reflexiva …….. 89Paul Ricoeur y su contestación del estructuralismo a la filosofía reflexiva ….. 91La fenomenología como fundamento de la tradición filosófica de Paul

Ricoeur ……………………………………………………………………………. 96La fenomenología hermenéutica de Ricoeur …………………………………… 97El explicar y el comprender en la interpretación de los textos ………………… 100

vii

De la comprensión a la explicación como forma dialéctica 101De la explicación a la comprensión como forma dialéctica 102El arco hermenéutico propuesta de método……………………………………… 106Fenomenología y metáfora ……………………………………………………….. 108

La metáfora como estrategia analítica en la data cualitativa…………………. 110 MOMENTO III: PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA-METODOLOGICA DEL ESTUDIO 112

La investigación cualitativa como racionalidad de investigación ……………… 113La investigación cualitativa como la torre y el faro giratorio……………………. 114La fenomenología como fuente de luz…………………………………………….. 116La fenomenología eidetica o descriptiva …………………………………………. 121La fenomenología hermenéutica o interpretativa: Paul Ricoeur ……………… 128Una lógica de la construcción del conocimiento desde la fenomenología

descriptiva y hermenéutica ……………………………………………………… 129Declaración de la subjetividad del investigador ………………………………… 133

MOMENTO IV: ANALISIS DE LA DATA Y LOS RESULTADOS 135

Perfil de los informantes …………………………………………………………… 135Localizando a los informantes ……………………………………………………. 136Selección de los informantes ……………………………………………………... 136Análisis de los resultados por preguntas secundarias de investigación ……... 136Presentación de los protocolos de investigación………………………………… 137Descripción estructural de liderazgo transformacional informante el hielito … 164Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el hielito ………… 165Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante el juguete

soñador ……………………………………………………………………………. 165Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el juguete soñador 166Descripción estructural de liderazgo transformacional Informante la pulpita ... 167Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante la pulpita ……….. 167Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante el goterito 168Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el goterito ………. 168Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante el

bahareque ………………………………………………………………………… 169

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Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el bahareque ….. 170Descripción estructural compuesta de tecnología…………………………….. 170Síntesis de los significados o esencias…………………………………………... 173Análisis de la data y la metáfora…………………………………………………… 176Contexto de origen ………………………………………………………………… 176

Presentación de la metáfora……………………………………………………….. 176 Vinculación de los conceptos que emergen de la metáfora con el tema de Investigación…………………………………………………………………………. 178 MOMENTO V. DISCUSION DE LOS RESULTADOS 180

Las preguntas de investigación …………………………………………………... 180Los propósitos ……………………………………………………………………… 180Narración de hallazgos ……………… …………………………………………… 181Narración de hallazgos en tecnología …………………………………………… 182Narración de hallazgos en liderazgo transformacional ………………………… 186Narración de hallazgos en Gestión tecnológica ………………………………… 188Implicaciones de los hallazgos …………………………………………………… 189Liderazgo transformacional y gestión tecnológica: una construcción teórica inspirada en los hallazgos ………………………………………………………. 189Limitaciones de la investigación ………………………………………………….. 191Algunas recomendaciones para futuras investigaciones………………………. 192Aproximación a unas conclusiones ………………………………………………. 193Reflexiones criticas acerca de la fenomenología como método de investigación ………………………………………………………………………… 194

Las fortalezas del método………………………………………………………….. 196 Las debilidades del método………………………………………………………... 196 Competencias para la aplicación del método…………………………………….. 197LISTA DE REFERENCIA ……………………………………………………………… 198ANEXOS ………………………………………………………………………………… 204

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ÍNDICE DE VISUALES

Pág.Visual 1. Exploración de la dimensión epistemológica, metodológica inicial de la

temática ………………………………………………………………………. 26Visual 2. Marco conceptual ……………………………………………………………. 34Visual 3. Gestación ……………………………………………………………………... 69Visual 4. Diafragma …………………………………………………………………….. 70Visual 5. Fenomelógica hermenéutica de Paul Ricoeur ……………………………. 85Visual 6. El arco hermenéutico ………………………………………………………... 107Visual 7. Perspectiva epistemológica metodológica ………………………………… 112Visual 8. Metáfora del faro giratorio…………………………………………………… 113Visual 9. Fenomenología descriptiva como método…………………………………. Visual 10 Categorías estructurales de la fenomenología descriptiva……………… Visual 11 Presentación temática del informante El Hielito………………………….. Visual 12 Presentación temática del informante El juguete soñador………………. Visual 13 Presentación temática del informante La pulpita ………………………… Visual 14 Presentación temática del informante El goterito…………………………. Visual 15 Presentación temática del informante El bahareque…………………….. Visual 16 Descripción textual de tecnología, liderazgo transformacional y gestión. Visual 17 Descripción textural de tecnología, liderazgo transformacional y gestiónVisual 18 Declaraciones estructurales de liderazgo: intencionalidad……………….Visual 19 Declaraciones estructurales de liderazgo:intersubjetividad……………… Visual 20 Declaraciones estructurales de liderazgo: temporalidad………………… Visual 21 Declaraciones estructurales de gestión tecnologica: intencionalidad…...Visual 22 Declaraciones estructurales de gestión tecnologica: intersubjetividad….Visual 23 Declaraciones estructurales de gestión tecnologica: temporalidad…….. Visual 24 Hallazgos: tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnologica

122127142146149151155156157158159160161162163182

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ÍNDICE DE ANEXOS

Pág.Entrevista por informante …………………………………………………………….. 205Informante El Hielito…………………………………………………………………… 206Informante El Juguete Soñador……………………………………………………… 211Informante La Pulpita…………………………………………………………………. 216Informante El Goterito………………………………………………………………… 219Informante El Bahareque……………………………………………………………... 222

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MALAVÉ, Ligia Rosa. Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológica. Tesis Doctoral presentada como requisito para optar al título de Doctora en Ciencias Humanas. Universidad del Zulia, Facultad de Humanidades y Educación. División de estudios para Graduados. Programa de Doctorado en Ciencias Humanas. Maracaibo Venezuela. 2008, 225 pp.

RESUMEN

La presente tesis doctoral tuvo como propósito principal la generación de conocimientos sobre los significados interrelacionados de liderazgo transformacional y gestión tecnológica a partir de las experiencias de inventores populares. Como racionalidad de la investigación cualitativa, se asumió una orientación fenomenológica; en consecuencia, se utilizó una perspectiva fenómeno-descriptiva (Husserl 1992, Moustakas 1994) y la hermenéutica de Ricouer (2001, 2006). La construcción del conocimiento siguió la lógica que emergió de la data, lo cual se denomino momentos interrelacionados para efectos de organización del documento. Tales momentos fueron denominados: acciones iníciales del proceso, recolección de la data y su desarrollo, reducción fenomenológica, variación imaginativa y análisis de la data, y aplicación de la metáfora como estrategia de análisis hermenéutico. Metodológicamente, la descripción se realizó de manera textual, textural y estructural para luego construir la síntesis o esencias. La comprensión de los significados se logró desde las categorías estructurales de la fenomenología: intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad, y de aplicación de la metáfora y el arco hermenéutico. Los significados de liderazgo transformacional y gestión tecnológica, particularmente, los de liderazgo se describen y comprenden desde la intersubjetividad, lo cual devela la naturaleza humana de este fenómeno. Un grupo de cinco (05) inventores participaron en la investigación. Algunos hallazgos significativos son: (1) La tecnología fue entendida como formas del hacer y fabricar intrincada con las necesidades del hombre tales como alimentación y vivienda, con los valores de respeto por el otro, la vida, dignidad de vivir, supervivencia, y la educación; todo enmarcado desde la cotidianidad del inventor. (2) El liderazgo transformacional se entendió a partir de la inspiración del conocimiento común y la invención por necesidad. (3) La gestión tecnológica entendida a partir de las necesidades del hombre y su comunidad. Luego como aporte a la ciencia, a partir de la investigación y los hallazgos respectivos, se construyó una visión de la Educación Tecnológica sustentada en la inventiva, las necesidades humanas, el respeto a la vida y el ambiente. Finalmente, se concluyó que los significados íntimamente interconectados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica se construyen a partir de las vivencias de hacer tecnología en la vida cotidiana de los inventores populares. Palabras claves: liderazgo transformacional, gestión tecnológica, fenomenología. ligiamalave cantv.net

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MALAVÉ, Ligia Rosa. Transformational Leadership and Technological Management. Doctoral Dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the Degree of Doctor of Human Sciences. University of Zulia, College of Humanities and Education. Graduate Studies Division. Doctoral Program in Human Sciences. Maracaibo, Venezuela 2008, 225 pp.

Abstract

Knowledge construction based on folk inventors’ interconnected meanings between transformational leadership and technological management was this doctoral dissertation main research purpose. For this qualitative research, a phenomenology rational was assumed. Accordingly, a phenomena-descriptive perspective (Husserl 1992, Moustakas 1994) was used, as well as Ricouer’s hermeneutic arc (2001, 2006). Knowledge construction followed the research data emerging logic. Therefore, this process was called Interconnected moments, this was used for organizing the whole document in phases. Such moments were called as: Starting Moment, Data collection, phenomenological reduction, imaginative reduction and data analyses, and the metaphor application tool, this was used as a strategy for hermeneutic analysis. Methodologically, data descriptions were performed by using textual, textural, and structural categories from which, essences or synthesis analytical categories was built. Meaning comprehension was achieved by using several phenomenological categories, such as, intentionality, intersubjetivity, temporality, as well as the application of metaphor and the hermeneutic arc. Transformational leadership and technology management meanings, especially, those related to leadership are described and understood from the intersubjectivity analytical category, by which the human nature of this phenomenon is revealed. A group of five (05) folk inventors participated in this research. Several findings revealed that: (1) Technology was understood as ways of doing and building and it is very much intricate to people’s needs, such as, food and housing, to several values, such as, respect to others, life, dignity of living, surviving and education; all these meanings are understood within inventor’s everyday life. (2) Transformational leadership was understood from common knowledge inspiration and from invention according to some needs. (3) Technology management was understood according to people and communities’ needs. Latter, based on the overall research and its findings, a Educational technology vision was built, which is one of the research contribution to science. The vision is supported on the inventive ability, human needs, respect for life and ecology. Finally, it was concluded that technology, transformational leadership, and technology management intimate interconnected meanings emerged from the experiences of doing technology within folk inventors’ everyday life.

PRESENTACION

La tesis doctoral titulada Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológica, se

presenta a fin de dar cumplimiento a uno de los requisitos establecido por el Programa

del Doctorado de Ciencias Humanas de la Facultad de Humanidades y Educación de la

Universidad del Zulia para optar al título de Doctor. Se estructura de la siguiente

manera: orígenes y contexto del estudio, marco conceptual y perspectiva

epistemológica-metodológica, análisis de los resultados y discusión de los resultados.

En orígenes y contexto del estudio correspondiente al momento I, destaco cómo el

tema de investigación emerge de mi experiencia personal en investigación; además de

los propósitos, preguntas de investigación y la justificación. Los propósitos: descripción

de significados interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión

tecnológica; comprensión de los significados desde las categorías estructurales de

intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad; comprensión de los significados

interrelacionados de liderazgo transformacional y gestión tecnológica.

Las preguntas de investigación tienen como fundamento las vivencias de quienes

hacen tecnología en la vida cotidiana, a fin de explorar el significado de la experiencia

¿Cuáles son los significados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión

tecnológica que poseen los que desarrollan tecnología en la vida cotidiana? ¿Cómo se

forman esos significados de ese hacer que se da en comunidad? ¿Cuál es el sentido de

transformación y de gestión que se da en la vida cotidiana acerca de tecnología? ¿Se

pueda dar una aproximación de interrelación entre liderazgo transformacional y gestión

tecnológica desde los significados de tecnología? La justificación la enmarco en cómo el

estudio contribuye al desarrollo del conocimiento en las Ciencias Humanas, en el

campo de los estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad y en la Epistemología de la

Tecnología. Así como también en la educación, la pedagogía e investigación

tecnológica.

El marco conceptual de la tesis refiere las teorías, conceptos expectativas,

creencias que permiten comprender el tema que se investigó. En este sentido, se

14aborda la tecnología y su historia, algunas tendencias en el estudio de la tecnología,

conceptualizaciones y contradicciones; la tecnología y su gestión, la tecnología y el

liderazgo transformacional, la tecnología y la vida cotidiana. Así como también,

experiencias de quienes hacen tecnología en la vida cotidiana, mi yo creo acerca de la

tecnología, los significados como foco de estudio bajo la perspectiva de Brunner, y el

pensamiento fenomenológico hermenéutico de Paul Ricoeur.

La perspectiva epistemológica-metodológica del estudio refiere la manera cómo se

construyó el conocimiento. En este sentido, se presentó el enfoque cualitativo de

investigación, el cual se centra en la descripción y comprensión de los significados

desde las vivencias y en la consideración de la experiencia humana. Como racionalidad

de la investigación cualitativa, se abordó la Fenomenología como método en lo

descriptivo y lo hermenéutico, siguiendo las orientaciones de Husserl y de Clark

Moustakas para la aplicación de la Fenomenología descriptiva y las de Paul Ricoeur en

la Fenomenología hermenéutica. Así como también, el proceso lógico que se siguió

para la construcción del conocimiento desde la fenomenología.

El análisis de la data correspondió al momento IV. Se desarrolló tomando en

cuenta los aspectos relacionados con el perfil de los informantes, identificación y

criterios de selección, y luego se procedió, a partir de los procesos de obtención de

conocimiento de la fenomenología: la reducción fenomenológica y la variación

imaginativa, las descripciones textuales, texturales, y estructurales para luego

configurar la síntesis o las esencias de los significados de tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica. Además, se utilizó la metáfora como estrategia

de análisis.

En el momento V, se presentó la discusión de los resultados, la narración de los

hallazgos y su interrelación con el tema de estudio. Así como también, las implicaciones

de los hallazgos, una construcción teórica referida a una visión de Educación e

Tecnología, recomendaciones para futuras investigaciones, aproximación a unas

conclusiones y las reflexiones críticas acerca de la fenomenología como método de

investigación.

15

MOMENTO I

ORIGENES Y CONTEXTOS DEL ESTUDIO

INTRODUCCION Y DECLARACION DEL TEMA El propósito de este momento titulado está referido a presentar la idea inicial de

investigación y la exploración realizada en su dimensión epistemológica-metodológica.

Se presenta además, las preguntas de investigación, los propósitos la justificación en el

marco de las Ciencias Humanas, de la Filosofía de la Tecnología, Epistemología de la

Tecnología, la Educación, la Pedagogía y la Investigación Tecnológica.

Presentando la idea preeliminar del tema de investigación

Desde la perspectiva de Garman y Piantamida (1999), la idea inicial de

investigación se origina en un sentido metafórico: en “el pozo personal del investigador”.

Este se refiere a dilemas originados por las experiencias molestas e inquietantes,

situaciones incomprensibles de la existencia humana y deseos de mejorar algo. No

obstante, los dilemas poseen un potencial de ser consecuentes y significativos. Tales

características posibilitan las condiciones para que, el investigador logre conformar una

propuesta de investigación bien conceptualizada; sin negar, a medida que va

moldeando la idea, sus propios “chapaleos intelectuales”, los cuales se hacen

acompañar con una actitud deliberativa, que se manifiesta en preguntas inquietantes,

En el año 1998, asistí al curso de Ciencia y Tecnología en el Instituto Universitario

de Tecnología “Alonso Gamero”, dictado por el Doctor Leopoldo Paredes, profesor de la

Facultad de Ciencias de La Universidad del Zulia. Esa experiencia me permitió ponerme

en contacto con sus proposiciones acerca del tema, las cuales se recogen en su libro

titulado: Hablemos de Gestión Tecnológica con Leopoldo Paredes. Allí refiere, para

aquel momento, que la gestión tecnológica se encuentra en sus inicios y con aparentes

inconsistencias conceptuales y metodológicas... Además, interpreto, de acuerdo a sus

ideas que hay la necesidad de vincular la tecnología a procesos propios de gestión. Los

16senderos teóricos de este campo de referencia no parecen estar claros (Paredes,

1996). Tales consideraciones favorecieron la aparición del primer insight de esta idea

inicial.

Transcurrido cierto tiempo, asisto al Seminario Liderazgo Transformacional (2000)

con el Dr. Caleb López, en el Programa de Educación Continúa del Doctorado de

Ciencias Humanas de La Universidad del Zulia, resultó impactante para mí debido a lo

novedoso del tema. Hasta ese momento solo conocía la clasificación tradicional que se

hace del liderazgo: autocrático, laise-faire y democrático. Además, pude examinar

algunas ideas de autores como Zaleznik (1999) y Kotter (1999), los cuales llegan a

diferenciar liderazgo y gestión, al señalar que se llega a ser gerente sin ser líder o se

puede llegar a ser líder sin ser gerente. Aunque no es el momento de discutir estas

posiciones, sin embargo, en mi caso fue de mucha utilidad encontrarme con ellas.

Ocurre un segundo insight y viene a mi mente el de vincular Liderazgo

Transformacional y Gestión Tecnológica.

Desde mi perspectiva, vincular Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológica

resultaría el tema de estudio a presentar en el protocolo de investigación como uno de

los requisitos exigido en el proceso de selección de aspirantes a ingresar al Programa

de Doctorado de Ciencias Humanas de LUZ. La estructura del protocolo está referida a

consideraciones generales acerca del liderazgo transformacional y gestión tecnológica;

objetivos y el método de investigación propuesto. El Consejo Técnico de la División de

Estudios para Graduados de la Facultad de Humanidades y Educación de la

Universidad del Zulia acordó dar su aprobación el 31 de marzo de 2002. De manera que

llegué a presentar una idea inicial conformada por: consideraciones generales,

objetivos y método.

Las consideraciones generales las inicio destacando que, la recuperación

económica de los países en vías de desarrollo está asociado a su capacidad para

generar y aplicar conocimientos productivos, que armonicen con el desarrollo humano

sostenible, lo que implica vida mejor para todos desde un sistema de valores

universales, tales como la solidaridad y la responsabilidad con el ambiente. Todo ello

con el propósito de promover la calidad de vida sustentada en el aprovechamiento cabal

17de oportunidades que se presentan en este mundo cambiante y globalizado, más que

en situaciones coyunturales (Jaimes, 1998).

Asimismo, cuando se desea mejorar el bienestar de la humanidad y acentuar no

solo su dimensión material, sino también, la inmaterial, posibilitan las condiciones para

que de manera muy particular las empresas y organizaciones involucradas en la

producción, en la ingeniería, en el desarrollo experimental y la investigación se dirijan a

encontrar un nuevo sentido a su misión: lo ético. De esta manera la vinculación

tecnología y desarrollo económico llegarían a tener fundamentos reales, tales como

necesidades y las esperanzas de la gente.

A tal efecto, se requiere dirigir esfuerzos mancomunados para considerar que las

variables de la tecnología: generación, transferencia, asimilación y utilización apuntalan

a un cambio tecnológico gestionado desde premisas como: el mundo actual está

caracterizado por la interdependencia, por tendencias antagónicas, la homogenización

en el plano nacional y a la uniformidad en el plano mundial. Así como también, a la

búsqueda de raíces, de una particularidad comunitaria que para algunos solo puede

existir si se refuerzan las identidades locales y regionales, manteniendo una sana

distancia con los demás, a los que a veces se percibe como una amenaza.

La tecnología constituye un factor básico en cualquier actividad productiva. Es por

ello que se requiere una gestión que se caracterice por hacer frente a la complejidad y

que a su vez destaque orden y coherencia en sus dimensiones esenciales, como la

calidad y la rentabilidad de sus productos. Asimismo, el reconocimiento del carácter

flexible del mundo tecnológico, a fin de superar la concepción rígida y tecnocrática de

los procesos productivos actuales.

El carácter flexible que presenta la tecnología actualmente favorece la

interdependencia más humanizante entre gestión y cambio tecnológico. En este

sentido, Paredes (1996) sostiene: “nuestra época es testimonio de una acentuada

interdependencia entre cambio tecnológico, crecimiento económico y desarrollo integral

a la vez que pone de relieve la factibilidad de gestionar dicho cambio en forma racional

y consciente para acelerar el crecimiento y el desarrollo” (p. 3).

18Una consideración de la gestión tecnológica desde la flexibilidad de la tecnología

implica definirse de la manera más amplia posible, a fin de reunir con una visión global

los procesos de toma de decisiones y acciones gerenciales que sean más eficientes y

eficaces, sin obviar que se está en una transformación fundamental del modelo

económico en el cual es necesario que se recalque la ciudadanía y los derechos

sociales que se derivan de ella, así como también, la creación de un consenso a partir

del diálogo y la formación de valores comunes creados en el respeto y el

reconocimiento mutuo.

La Asociación Latinoamericana de Gestión Tecnológica (Paredes, 1996) destaca

que la Gestión Tecnológica tiene que establecer permanentemente propósitos, misiones

y objetivos de naturaleza tecnológica ante la complejidad y el cambio. Este

planteamiento propicia las condiciones para señalar que la gestión tecnológica requiere

de un sistema de actuación que le permita hacer presencia de manera equilibrada en

los distintos escenarios que se presentan, los cuales se caracterizan por ser volátiles y

circundados por la incertidumbre y el caos.

La gestión tecnológica tiene que estar asociada a un liderazgo, porque gestión y

liderazgo son dos sistemas distintos y complementarios (Kotter, 1999). La comprensión

de esa naturaleza favorece el conocimiento de sus funciones y actividades

características, llegándose a admitir que el verdadero reto consiste en combinar

liderazgo fuerte con una gestión fuerte y en conseguir el equilibrio entre ellos. Al

respecto, Roussel y otros (1991) sostienen que la gestión tiene que descansar en un

liderazgo y por ello adoptan el concepto liderazgo de la gestión.

La visión que se ha tenido de la gestión tecnológica de explotar las ventajas

comparativas con criterios de eficiencia en un marco de mayor productividad ha obviado

que, el cambio tecnológico tiene que estar asociado a un liderazgo. Lo que implica que,

a más cambio para poder competir y sobrevivir con eficacia, se hace imperativo más

liderazgo ante situaciones como: la competencia internacional, cambios tecnológicos

acelerados, la liberación de los mercados, la saturación de los sectores intensivos en

capital, cartel petrolífero inestable y una demografía cambiante de la fuerza laboral

(Kotter, 1999)

19Por otra parte, el estado del arte en que se encuentra la gestión tecnológica

favorece a que se presenten nuevas vinculaciones con senderos teóricos que

contribuyan a darle solidez al cambio tecnológico, a fin de lograr un mejor

aprovechamiento de la variable tecnología en la organización empresarial (Paredes,

1996). En este sentido, el liderazgo se ocupa de motivar e inspirar el cambio para poder

alcanzar la visión que se desea, lo que implica orientar en la dirección adecuada, a

pesar de los grandes obstáculos que dificultan el cambio, apelando a las necesidades,

emociones y valores humanos básicos que tantas veces se desaprovechan. Así como

también, considerando la dinámica del entorno que resulta atrayente por los

desequilibrios que presentan, los cuales requieren de imaginación, innovación e

inventiva.

El liderazgo crea visiones y estrategias que describen a la tecnología en términos

de lo que debería ser a largo plazo y articular de una forma factible de conseguir ese

objetivo con los valores. Además se convierte en un factor que contribuye a enfocar la

gestión tecnológica para promover los cambios pertinentes, estimulando un saldo

favorable hacia la innovación tecnológica en su papel propiamente estratégico y a una

sinergia tecnológica e incremento del conocimiento (Kotter, 1999). Las acciones

descritas por este autor hacen pensar en interrelaciones entre el liderazgo, gestión y

conocimiento. Lo que implica su estudio, a fin de fortalecerlas tomando en

consideración de sus naturalezas respectivas.

Paredes (1996) destaca el liderazgo como factor interno estimulante en el

comportamiento innovativo de la empresa. Entre algunas de las consideraciones que

hace con respecto a la gestión se encuentran las siguientes: puede promover la

viabilidad de los factores internos y su incidencia. El tomar en cuenta a estos factores

internos para inducir el desarrollo de una cultura organizacional que propenda a

aprovechar las fortalezas con relación a las debilidades.

El marco de actuación del liderazgo tendría que ver con la consideración de la

tecnología como obra del hombre y para el hombre, lo que indica que no puede ser

desprovista de lo ético y lo moral debido a que su valoración social va a depender de

ello. La presencia de valores y reglas en el desarrollo y la innovación de la tecnología

20propician las condiciones para que el producto de esa práctica científico tecnológica

esté apegada al respeto de la dignidad humana, que sus resultados se utilicen para

mejorar la salud de la gente, superar problemas ambientales, apoyar el desarrollo

económico humanizado, elevar la calidad de vida y el bienestar de las personas. De

manera, que se logren configurar propuestas para este fin (Sánchez Cazorla, 1997).

De manera que, es una exigencia para el liderazgo tener un marco ético de

actuación tomando en consideración la naturaleza de la tecnología como hecho

humano. En este sentido, se pretende el desarrollo de un liderazgo transformacional

(Bass, 1998) definido en términos de ser centrado en valores, visionario, audaz,

innovador e imaginativo que pueda conducir los procesos de cambio tecnológicos en las

mismas organizaciones y en su entorno y lo fundamental radica en los principios éticos

como centro de sus actividades. Lo ético permite crear espacios de reflexión para

analizar como ha sido la actuación de la tecnología desde el propio significado de los

valores y a su vez la consideración de la perversidad (Etkin, 1999) definida en términos

de ignorar desigualdades sociales y culturales que se originan, ubicándose los

problemas en un encuadre que define los valores en juego y los mandatos sociales a

considerar.

Ahora bien, la tecnología desde una perspectiva ecológica hace posible que la

ética se presente como una visión de la realidad, al preocuparse por la armonía en las

relaciones de los seres humanos entre si y respecto a su medio ambiente. La ética

posibilita la aplicación par conceptual armonía –disonancia con el propósito de regular

las relaciones entre los dominios de lo social y lo natural. Y esta relación es afectada,

principalmente, por la toxicidad y la contaminación asociadas a las tecnologías y sus

modos de producción. El pensar ético se amplia, se extiende y se refuerza cuando se

incluye valores intangibles o no comerciales, que tienen que ver con la calidad de vida,

con la protección del agua, el aire y la tierra (Sánchez Cazorla, 1997).

En este sentido, es apropiado abordar una epísteme que se caracterice por

considerar el hacer histórico interno y externo de la tecnología y el liderazgo, los cuales

se han venido desarrollando desde un positivismo lógico y sin ningún compromiso con

el desarrollo humano. Hay que pensar una vinculación de liderazgo y gestión de la

21tecnología desde otra perspectiva, que implique la construcción de nuevos conceptos,

ideas, lenguaje e hipótesis y modelos alternativos de actuación que se fundamenten en

un marco ético, un crecimiento dinámico y equilibrado, aunado a la convivencia social y

a los equilibrios medioambientales.

Por otra parte, esta idea preeliminar presentada en el protocolo de investigación

como requisito para participar en los estudios del doctorado en Ciencias Humanas tenía

como objetivo general: construir explicaciones epistemológicas que vinculen liderazgo

transformacional y gestión tecnológica. Específicos: determinar los modelos teóricos en

los cuales se ha venido desarrollando el liderazgo y la tecnología; determinar situación

real de la vinculación liderazgo transformacional y gestión tecnológica; analizar la

epísteme del liderazgo transformacional y la gestión tecnológica; determinar categorías

de análisis, significado de identidad, limites éticos de desarrollo y contextos de

actuación del liderazgo transformacional y de la gestión tecnológica.

El objetivo general de la idea inicial era la construcción de explicaciones

epistemológicas. Lo que implicaba dirigirse a la promoción del debate teórico como

factor clave para la producción de conocimientos, a la valoración de la calidad del

pensamiento que se discute entorno a la vinculación liderazgo transformacional

(valores) y gestión tecnológica. Es una oportunidad que se presenta para argumentar

un modo de conocer en el cual lo ético propicia en términos de Lanz (1998) nuevos

agenciamientos de pensar. Una búsqueda, que en el marco de una realidad que vive el

hombre y que aspira ser conocida, se oriente con otras perspectivas.

Así mismo, contribuye a definir un marco teórico dinámico con significados

distintos a los ya tradicionalmente filosóficos cientificistas. Es la presencia de lo

dialógico del pensamiento que permita mirar desde adentro una vinculación que se

pretende y que a su vez pueda propiciar las condiciones para el paso de los estados de

menor conocimiento a los estados de conocimientos más avanzados en el marco del

liderazgo transformacional y gestión tecnológica. En consecuencia, ese tránsito que se

propone tiene que ser congruente entre forma de pensamiento y enfoques de

construcción del conocimiento. El grado de reflexiones que se produzcan pudiera

conducir tarde o temprano a la formulación de problemas epistemológicos generales

22tales como el papel del hombre en la vinculación liderazgo transformacional y gestión

tecnológica. Así mismo, se crean los espacios para una crítica interna, a partir de su

propio lenguaje, conceptos y normas de comunicación que en muchos casos

corresponden a perspectivas particulares de autores o corrientes ideológicas.

La idea inicial propuesta pretendía ser una investigación teórica. Tomando en

consideración en este sentido, lo que propone Martínez (1989) acerca de una

investigación teórica. Una investigación teórica en el campo de las Ciencias Humanas,

se dirige hacia una representación conceptual de la realidad que se estudia. Es por ello

que hay una construcción y reconstrucción, formulación y reformulación de teorías y

modelos teóricos, por lo que no hay un procedimiento determinado. No obstante, se da

una esquematización ideal del objeto de la teoría, mediante conceptos teoréticos y

relaciones más complejas entre ellos.

Una vez que se plantee el problema se hace un conjunto de generalizaciones

acerca del aspecto elegido, que en el caso de esta investigación corresponde a

liderazgo transformacional y gestión tecnológica centrada en los aspectos

epistemológicos, a fin de producir explicaciones nutridas teóricamente. Se usará

cualquier medio conceptual que se considere útil y que históricamente se haya

demostrado su utilidad, tal es el caso de: analogías, metáforas, alegorías y todo tipo de

imágenes y símbolos. Así mismo el análisis de documentos, consultas a expertos.

Ahora bien, de acuerdo a lo que propone Martínez (1991), la investigación se

realizaría en los siguientes niveles de descripción: descripción normal: caracterización y

análisis usando teorías ya expuestas; descripción endógena: generada desde la

categorización y el análisis, las relaciones y nexos entre categorías o clases que se

desarrollan y finalmente la teorización original: relación entre sí de las categorías o

clases encontradas a partir de una reflexión continua.

Explorando la idea preeliminar de investigación

Para Atkinson y Coffey (2003), las ideas iniciales o tempranas tienen que

analizarse para que puedan estimular el éxito de la investigación. El análisis se

23considerará como un proceso cíclico, sagaz e imaginativo, reflexivo, constante y sin

llegar a significarlo como un proceso restringido a procedimientos. En tal sentido, el

investigador asume el reto de explorar su idea inicial de investigación, la cual revela de

forma tácita o explicita su manera de pensar y ver al mundo.

Una exploración puede revelar, desde la perspectiva de Marshall y Rossman

(1999), ambigüedad, desorden y confusión por la extensiva de conceptos y

perspectivas. De encontrarse tales condiciones, el investigador tomará la decisión,

basada en principios, de modificar su idea inicial de investigación o en último caso

abandonarla. Cualquiera que sea la decisión, no se puede obviar que el enfoque

cualitativo de investigación se caracteriza por la flexibilidad, variedad de perspectivas

metodológicas, lo que impide asumir como camisas de fuerzas posturas contrarias a

una conciencia bien informada.

Tomar la decisión con respecto a mi propia idea inicial de investigación implicaba

reconocer el proceso de reflexión que antecedió, a la exploración propiamente dicha.

Utilicé las carreras de vallas como recurso metafórico que me permitiera comprender mi

relación con la idea inicial de investigación, las expectativas que tenía acerca de ella y

además ver más allá, es decir, que me encaminara hacia sus potencialidades: nuevas

perspectivas de estudio, como por ejemplo, la consideración de un nuevo marco

conceptual que me condujera el camino a seguir.

Previamente investigué el significado de una valla, el cual desconocía. Según el

Diccionario de la Real Academia Española (1992), puede referirse entre otros aspectos

a:”obstáculos o impedimentos material o moral; o también, emprender el primero la

ejecución de una cosa difícil. Prescindir de las consideraciones y respetos

debidos.”(p.2059). Podemos notar que el sentido literal está referido a obstáculos y que

estos resultan variados y con grados de dificultad.

Ahora bien, ¿en qué consisten las carreras de vallas? Las carreras de vallas son

carreras de velocidades las que los competidores deben superar una serie de

obstáculos de madera y metal o de plástico y metal. Hay distancias entre las vallas

desde su inicio hasta llegar a la meta. Los expertos recomiendan que una buena forma

24de saltar vallas consista en saltar desde lejos y salvar las barreras suavemente sin

romper el ritmo de la zancada. La primera pierna que pasa la valla vuelve a la pista de

forma rápida; la otra pierna, mientras tanto, supera la valla casi en ángulo recto con

respecto al cuerpo. Una gran velocidad, flexibilidad y coordinación, son los elementos

más importantes para tener éxito.

De una carrera de vallas, tomo los siguientes elementos para comprender mi

proceso de reflexión que se origina, a partir de la comparación que pretendo hacer.

Estos elementos son: superar una serie de obstáculos, las distancias y salvar las

barreras suavemente sin romper el ritmo de la zancada. En mi caso, mis vallas eran

las formas de pensar y mis actitudes hacia el tema de investigación. Quería saltar de

manera brusca, cuando decidí no trabajar con ese tema y solicitar, ante la Coordinación

Académica del Doctorado de Ciencias Humanas de LUZ, el cambio de título. Esta

petición no fue aprobada.

Convencida que tenía que superar obstáculos, decidí, en vista del tiempo y la

necesidad de presentar el anteproyecto de tesis doctoral, mirar las potencialidades del

tema, en otras palabras darle la vuelta. No sabía cómo, simplemente sentía su olor.

Comencé a realizar lecturas minuciosas y reflexivas acerca de tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica. Además de, las observaciones hechas por el

Doctor George Vera, tutor de mi tesis doctoral, a las versiones -que fueron tres por

cierto- de lo que podía ser este anteproyecto. Puedo decir que fue verdaderamente una

experiencia de aprendizaje enriquecedora. Todas estas vivencias me permitieron

descubrir suavemente la riqueza del tema, conocerlo desde otra perspectiva. Ver sus

posibilidades de desarrollo. Seguir adelante en la búsqueda de un conocimiento nuevo.

Ese descubrir viene respaldado por un proceso de formación consciente,

sistemático y reflexivo que se da, en primera instancia, por cursar dos Seminarios de

Investigación Cualitativa en el Doctorado de Ciencias Humanas con el Dr. George Vera

(2003), el pertenecer a una comunidad de aprendices de la Línea de Investigación

Teoría y Praxis de la Investigación Cualitativa adscrita la Programa del Doctorado de

Ciencias Humanas y la experiencia de realizar y culminar dos investigaciones bajo la

tradición fenomenológica, tituladas: Los Docentes y la construcción de Significados de

25Tecnología (2004), y Aproximación a un Estudio Fenomenológico de la Tecnología

(2005) presentado como trabajo de ascenso para optar a la categoría de docente titular

en el Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gomero”. Así mismo, ser ponente en

eventos como: I Congreso Venezolano Interdisciplinario de Orientación (2004) y el

Encuentro de Investigadores Cualitativos (2005) con el tema: Los docentes y la

construcción de significados de tecnología

Un proceso de formación que ha contribuido en gran manera a tener una

conciencia bien informada en términos de, tomar decisiones en base a principios. El

decidir en base a principios implica documentarse de manera sistemática, mantener

criterios para que haya rigor y de esta manera agregarle valor a la investigación que se

va a desarrollar, evitando así, una atmósfera de indisciplina en la que cualquier cosa es

válida (Atkinson y Coffey, 2003). En consecuencia, hay que evitar acciones que atenten

contra la consistencia del estudio que se emprende y su validez.

Decidí, para explorar la idea inicial de investigación, dirigirme hacia su dimensión

epistemológica-metodológica inicial, la cual me dice cómo voy a construir el

conocimiento y cómo voy a su búsqueda. Los indicadores de esta dimensión, a mi

manera de ver propongo: objetivos (construir explicaciones….) y el método

(investigación teórica: descripción, categorización). Para ello, me orientan las

proposiciones de Padrón (2003), en cuanto a posturas o enfoques epistemológicos:

empirista deductivo, racionalista-deductivo y el fenomenológico-interpretativo, los cuales

parten de la consideración del conocimiento y los métodos válidos para producirlo.

El enfoque empirista-deductivo concibe el conocimiento como una representación

verdadera de un mundo objetivo. Su método válido es la generalización probabilística;

en el racionalista-deductivo, el conocimiento es una explicación verosímil y provisional

teniendo como método valido la construcción teórica, a partir de conjeturas amplias y

universales y por último, el fenomenológico-interpretativo, en donde el conocimiento es

captación o comprensión esencial del mundo, cuyo acceso resulta mediatizado por las

construcciones simbólicas. El método válido es la introspección o la búsqueda vivencial

interactiva y participativa de quienes producen el conocimiento. Estas consideraciones

me permitieron orientar la exploración de la dimensión epistemológica metodológica de

26la idea inicial de investigación, la cual se representa en el siguiente visual.

Visual 1 Exploración de la dimensión epistemológica –metodológica inicial de la temática

Enfoques epistemológicos

Sentido Empirismo Racionalismo FenomenológicoInterpretativo

Objetivos

Construir Explicaciones

Método: descripción,

categorización y teorización

Logros, resultados, objetividad (Tamayo y Tamayo, 2001). Resultados concretos. Se refieren a observación, descripción, explicaciones concretas observables (Méndez, 2.004) Causal: leyes, deductivas, típica de las ciencias naturales Probabilísticas: probablemente, patrón deductivo y forma estadística. Teleológicas y funcionales: fines y función. Ciencias naturales y biológicas (Sierra Bravo,1999) Tienen que ser validadas y contrastadas. Teoría Fundamentada Componente principal de la Investigación cualitativa ( Corbin y Strauss, 2002)

X

X

X

X

X

Fuente: Malavé, 2008.

Reportando evidencias

La representación revela de manera visible, la forma que tiene la dimensión

epistemológica de la idea preeliminar, es un mosaico epistemológico. Es decir, que

tiene de todas las corrientes epistemológicas, es una mezcla, tiene fracciones de cada

una de ellas. Me imagino un diálogo con Maxwell, Garman, Piantamida y Padrón

preguntándoles acerca de sus impresiones de esta representación.

Maxwell (1996) dice - no se puede construir o desarrollar una investigación si no

se reportan las discrepancias. Estas pudieran convertirse en amenazas para la validez

del estudio, es un riesgo que se corre si no se hace.

27Garman y Piantamida (1999) me dicen -te has enfrentado a tu propia idea inicial de

investigación. Tuviste la oportunidad de entrar en tu propio charco. Pero, hay algo que

no se puede negar: tu idea presenta potencialmente disfuncionalidad.

Les pregunto: ¿será acaso por la extensiva de perspectivas como dice Marshall y Rossman (1996)?

- Deja que el Dr. Padrón te de su respuesta.

- Un investigador dice Padrón (2005) tiene que definir desde el principio un cierto

marco de convicciones epistemológicas. No puede decir que su perspectiva es

totalmente amplia, indiferenciada, indiscriminada y abarcante.

¿Cuáles serían las consecuencias de ese mosaico epistemológico que posee

mi idea inicial de investigación? Padrón (2005) - cuando eso ocurre, el investigador está diciendo que las cosas

que el investiga son absolutas, a cualquier sistema, e independiente de cualquier

ángulo o posición.

- Confieso que esta declaración me angustia. Prosiga profesor.

- Los sistemas epistemológicos tienen fronteras entre si, lo que sucede es que

tienen menos difusión y borrosidad (Padrón, 2005).

¿Me pueda dar un ejemplo?

- Por supuesto. Si un investigador se declara dentro de un enfoque epistemológico

como vivencialista-sociosimbolista hermenéutico significa que descarta toda visión

probabilística de la realidad y además toda visión lógico formalista. Por tanto, ese

investigador caería en contradicciones si llegara a conclusiones mediante un análisis de

varianza o un modo de regresión múltiple.

28- Es más, si tu aspiras a realizar un estudio fenomenológico, no puedes asumir una

postura racionalista porque ambas son incompatibles. Mientras que el racionalismo le

interesan los mecanismos rigurosos de deducción y de validación intersubjetiva, a la

fenomenología le interesan los contenidos de conciencia subjetiva. Mientras el

racionalismo busca explicar –con alcances objetivos e intersubjetivos y con

procedimientos lógicos-, la fenomenología busca comprender- con alcances subjetivos

y con procedimientos de insight y de vivencia íntima-. Esas diferencias son entre si

irreconciliables e incompatibles: bajo estas premisas no se puede ser al mismo tiempo

fenomenólogo y racionalista (Padrón, 2005).

Profesor ¿algunas sugerencias para mi?

- Yo te sugiero que definas tu marco de convicciones epistemológicas. Tal cual

como es la dimensión epistemológica-metodológica propuesta en la idea inicial de

investigación de tu protocolo, pudieras estar en el límite de los holismos

epistemológicos, que al fin y al cabo, solo vienen a ser indefiniciones y vaguedades. La

presencia de ese holismo epistemológico es en si mismo una contradicción. Si no lo

logras superar estás poniendo “cuchillo para tu pescuezo” (Padrón, 2005)

El explorar esta idea preeliminar de investigación, me permite reconocer que lo

aprendido lo he hecho de manera deliberativa. He dejado libre mis dudas y temores con

la ayuda de otros. He puesto en evidencia el mosaico epistemológico que sustentaba y

cómo puedo superar esas contradicciones. Es más, puedo ver la riqueza del tema de

investigación: liderazgo transformacional y gestión tecnológica. Por tanto, hago mío el

pensamiento de Arias-Nath (2006), productor de la película Elipsis: “el tomar una

decisión se vuelve un acto fascinante por el poder que posee de llevarnos hacia donde

queremos llegar” (p.12).

Preguntas iniciales de investigación

En ningún momento pretendo enfrentarme a la concepción de tecnología

desarrollada en el contexto empresarial, sino que, tomando la idea de no negar la

trascendencia que ha tenido la tecnología y su lógica a lo largo de la historia

29impulsando cambios en la sociedad, voy hacia otra ruta, que también es contexto de

desarrollo de la tecnología, las vivencias de quienes hacen tecnología, de quienes dan

respuesta en cuanto al cómo hacer desde la cotidianidad. Por ello, me planteo las

siguientes interrogantes: Desde sus vivencias, ¿cuáles son los significados de

tecnología que poseen quienes desarrollan tecnología en la vida cotidiana? ¿Cómo se

forman esos significados de ese hacer que se da en comunidad? ¿Cuál es el sentido de

transformación y de gestión que se da en la vida cotidiana acerca de la tecnología?

¿Cómo pudiera ser una aproximación la interrelación entre liderazgo transformacional y

gestión tecnológica desde los significados de tecnología?

Propósitos de investigación

- Descripción de significados interrelacionados de tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica de quienes hacen tecnología desde la vida

cotidiana.

- Comprensión de los significados de tecnología, liderazgo transformacional y

gestión tecnológica desde sus categorías estructurales de intencionalidad,

intersubjetividad y temporalidad.

- Comprensión de los significados interrelacionados de liderazgo transformacional

y gestión tecnológica.

Justificación

La justificación de este estudio se centra, particularmente, en su contribución al

desarrollo del conocimiento en las Ciencias Humanas, en el campo de los Estudios de

Ciencia, Tecnología y Sociedad, a la Filosofía de la Tecnología, a la Epistemología,

Investigación Tecnológica y la Educación en Tecnología.

El estudio contribuye al fortalecimiento del planteamiento que hace las Ciencias

Humanas acerca del conocimiento científico del hombre. La tecnología como invención

del hombre prueba, que este se define, según Lecourt (1999)” por lo que vive, produce

30y dice” (p.15). Así también se declara que la posibilidad es una condición del hombre

cuando este hace representaciones de si mismo, de su vida y de sus necesidades,

expresando sus significados a través del lenguaje.

Desde las Ciencias Humanas, la construcción de significados de tecnología y sus

procesos asociados como el liderazgo transformacional y gestión ponen en evidencia

que se puede dar una aproximación al lado interpretativo y creador que ella posee. De

esta manera se va hacia una nueva direccionalidad de análisis, versatilidad conceptual

al ser descrita de manera cualitativa. Al mismo tiempo, se producen explicaciones con

un carácter de interacción dialógica, de construcción continua, lo que implica la

configuración de un contexto reflexivo, que puede reinterpretarse en la medida que se

vean las posibilidades de convertir lo rutinario y familiar en fuentes que originen nuevas

formas de pensar.

Los estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad constituyen un campo de interés

académico. Su carácter interdisciplinario revela que los procesos asociados,

particularmente, liderazgo transformacional y gestión favorecen su abordaje desde los

significados de quienes hacen tecnología en la vida cotidiana, lo cual pudiera indicar

que podemos ir a la búsqueda de nuevas agendas de desarrollo e innovación, de

marcos teóricos que expresen enfoques interpretativos de los actores sociales

vinculados a la tecnología.

La necesidad de construir saberes, de indagar fuentes de racionalidades que

permitan la comprensión de una realidad con características muy particulares como es

el caso de América Latina y en especial atención Venezuela, que requieren de caminos

propios de gestión y de liderazgo, un modelo de desarrollo que llegue a puntualizar las

necesidades propias del hombre como persona.

En la Filosofía de la Tecnología: la construcción de significados acerca de la

tecnología y sus procesos asociados como el liderazgo transformacional y gestión, abre

los horizontes para replantear a la tecnología como experiencia vivida, como

perteneciente al mundo de las vivencias. Cuando el individuo construye, lo que hace

desde su realidad, en la cual está inmerso, se puede deducir la influencia que ejerce

31sobre él. Esta es una perspectiva que se enfrenta a limitaciones conceptuales, tales

como la significación del objeto tecnológico más allá de su función útil y su uso, el

anclaje en una perspectiva instrumental que todavía existe y que se encuentra

enraizada en el pensamiento del desarrollo de la tecnología.

Desde la perspectiva de la construcción de significados, se crean las condiciones

para comprender a la tecnología y sus dilemas actuales con su creador: el hombre. Si

bien es cierto que el hombre disfruta de ella, no se puede negar que en muchos casos

se vuelve hacia el mismo, al atentar contra su propia condición humana. Estas

contradicciones confirman lo que verdaderamente es la tecnología, un producto

humano.

A la Epistemología: este estudio favorece un proceso de reflexión epistemológico

relativo a la tecnología como un saber hacer que aborda sistema, modelo teórico,

diseño, prototipo y reglas de producción tecnológica; que posee interpretaciones que la

fundamentan como lo que verdaderamente es, un fenómeno de naturaleza humana con

significado, propósito y perteneciente al mundo de las vivencias, de la experiencia.

El acercamiento que se produce entre la tecnología y la construcción de

significados en este estudio constituye un espacio que da mayor atención a la

transdisciplinariedad, como posible estrategia epistemológica que permita, según De

Sousa (1996), la ruptura con esquemas conceptuales que hicieron de la tecnología

alejarse del sentido común. En consecuencia, hay la necesidad de introducir la práctica

reflexiva en el conocimiento tecnológico en su condición de transformarse

constantemente, para que pueda redefinir sus dominios e incluso crear otros.

La Educación, la Pedagogía y la Investigación Tecnológica

El estudio de los significados favorece la Educación en Tecnología, como área

curricular en desarrollo requiere de investigaciones conducentes a la búsqueda de

contenidos y metodologías propias, las cuales se fundamenten en función del saber

cómo hacer, a aprender a aprender y a aprender a emprender. Lo que implica, la

consideración del uso de la tecnología con un sentido formativo. Asimismo, el

32fortalecimiento de una concepción pedagógica de acuerdo al hacer tecnológico.

El desarrollo de una Educación en Tecnología que parta de la construcción de

significados contribuye a la definición de una formación de estudiantes con una visión

científica y tecnológica del mundo; a aprender a relacionarse con circunstancias propias

de la tecnología en contextos particulares. En este sentido, se requiere un enfoque de

aprendizaje que esté íntimamente ligado a la vida como política, como acción y como

posibilidad (Maldonado, 2005). Además que contribuya a la superación de marcos

referenciales tradicionalmente conocidos: la concepción de la tecnología como

aplicación de la ciencia.

En el caso de Venezuela resulta de interés fundamentar la Educación en

Tecnología. Por Decreto presidencial, los Institutos Universitarios de Tecnología fueron

convertidos en Universidades Politécnicas. Esto requerirá, de una plataforma

conceptual que permita la construcción de una filosofía institucional, que oriente los

procesos formativos de estas instituciones, los cuales deberán insertarse en nuevos

esquemas entre estos: la tecnología como campo inter y transdisciplinar, la creatividad,

la innovación y el conocimiento como factor de acción. Además de orientar un saber

que implique un cómo hacer y construir el conocimiento, desde las particularidades

contextuales.

El conocimiento tecnológico se construirá a partir de lo que se vive, lo que la

cotidianidad revela. Se puede producir un acercamiento muy puntual entre quienes

hacen tecnología en la vida diaria y las instituciones académicas. Estas ampliarían y

fortalecerían sus relaciones con la comunidad. Va a ser desde las aulas, desde la

academia como el conocimiento tecnológico se alejaría de esquemas conceptuales que

ponen énfasis en la mecanización de los procesos de transmisión y reproducción de

información y en una enseñanza de la tecnología desde la producción y la

instrumentalidad,

En consecuencia, la investigación tecnológica en las instituciones académicas

tiene que dirigirse hacia nuevas direcciones. Ir hacia una práctica discursiva que se

centre en aspectos relacionados a la construcción de una atmósfera ética. Así lo hace

33ver De Sousa (1996) cuando refiere que el sentido del uso del know técnico (saber) se

lo da el know-how (saber como) ético. Van a ser los principios éticos, el soporte de la

acción de la tecnología, en las interacciones e integraciones proactivas que pudieran

producirse y este es un hecho distintivo en la construcción de significados acerca de

tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica. Lo que indica un punto de

encuentro, un punto de comunidad.

Desde los significados, la investigación tecnológica puede llegar a tener un

fundamento epistemológico propio. Lo que implica generar sus propios procesos de

investigación que se originan de un cómo hacer pertinente con la realidad que se vive.

En contraste con una mirada única y estandarizada, en la cual se ha sostenido la

investigación tecnológica. Se plantea más bien, una mirada que surja del diálogo entre

el investigador y el que hace tecnología en el contexto de la vida cotidiana. El diálogo

debe dirigirse a la búsqueda del conocimiento, desentrañando el sentido de la

tecnología y sus procesos asociados el liderazgo transformacional y gestión tecnológica

mediante el descubrir, describir y comprender.

Ahora bien, el investigador va al encuentro de formas de conocer asociadas a las

necesidades humanas, de quien vive el fenómeno, de sus representaciones,

situaciones y acontecimientos. De esta manera se va tejiendo un proceso de interacción

cognitiva, de aceptación del mundo del otro, de la comprensión de ese mundo a partir

de lo que se vive. Un encuentro que posibilita el fortalecimiento de la identidad del

investigador y del informante. (Vasilachis, 2007).

34

MOMENTO II

MARCO CONCEPTUAL DEL ESTUDIO Desde la perspectiva de Maxwell (1996), el marco conceptual está referido a

describir el sistema de conceptos, suposiciones, expectativas y teorías que sustentan el

estudio. Su estructura puede ser representada gráficamente, a fin de destacar los

principales aspectos que se van a estudiar y sus interrelaciones. Su función es la de

iluminar.

Visual 2. Marco conceptual

TECNOLOGIA

Malavé (2008)

Griego Historia Modernidad Cs. Complejidad

Bruner (1998)

Burns y Bass (1998) Gadner y Lasquin (1998) Prats (2002) Payares (2003) Gil’Adi (2004) Páez y Yépez (2004)

Liderazgo Transformacional Gestión Tecnológica Dickson (1998) Tendencias

Fenomenología Constructivismo Social Americana Europea Cs. –Tecnología – Sociedad Cs. Tecnología – Innovación

Vida Cotidiana

Schutz (2003) Mafessoli (2004)

Enfoques

Instrumental Humanista (Hermenéutica)

SIGNIFICADOS

Procesos Asociados

Husserl (1992)

35Las teorías existentes iluminan o dan luz en aquellas áreas del fenómeno de

estudio que no se pueden ver. Sin embargo, no se puede iluminar todo el ámbito de

investigación. Conoceremos la historia de la tecnología como objeto de conocimiento y

sus procesos asociados liderazgo transformacional y gestión tecnológica, a fin de

mirarla más allá de lo que se ha dicho de ella y al mismo tiempo transitar otros

senderos, que conduzcan su conocimiento desde lo humano. Presento las visiones y

tendencias en el estudio de la tecnología, su gestión y el liderazgo transformacional. Así

como también, las proposiciones teóricas acerca de la vida cotidiana como contexto de

desarrollo tecnológico y, algunas investigaciones que otros han realizado en cuanto a la

temática y a la fenomenología como tradición de la racionalidad cualitativa. Además de

mi contexto experiencial acerca del fenómeno en estudio.

La tecnología y su historia

Sus fundamentos de origen datan desde el ideal griego. El ideal griego definía la

técnica como poiésis. Desde la época de Platón, Protágoras y Confucio se diferencia el

saber con respecto a la capacidad de hacer, a ésta se le llama arte, del griego téchene,

el cual se aprende a través de la práctica y la experiencia. Por ejemplo, Platón

(Aubenque, 1999) establecía las diferencias entre las actividades desarrolladas con

base en el conocimiento derivado de la relación directa con los objetos de aquellas que

exigen fundamentación para realizarlas. En cambio, Aristóteles (Aubenque, 1999)

precisa que el objeto de la acción y el objeto de de producción pertenecen al dominio de

lo que puede ser de otra manera, es decir, a lo contingente, el cual se encuentra

constituida por cuatro elementos: materia, forma, fin y acción eficiente.

La acción y el producir desde la perspectiva aristotélica refieren que insertarse en

el mundo, en su orden para modificarlo es posible solo desde el horizonte de la

contingencia. El desarrollo de la ciencia va a depender si ella, es decir, la contingencia

es suprimida. De esta manera, se afirma que el progreso de la técnica no va a tener el

mismo sentido que el de la explicación científica y que la técnica es el resultado de la

aplicación de la ciencia (Aubenque, 1999). En consecuencia, se va perfilando una

racionalidad que divide a los saberes y a su vez, la legitimación como es sabido en el

mundo académico, de una dominancia epistemológica.

36 De igual manera, se generan diferencias entre los saberes, hay uno práctico que

llega a estar asociado a la técnica y que refiere al hacer, que implica procedimientos,

productos y un sentido de utilidad; mientras que el teórico está referido a la ciencia

cuyos objetivos propios son el conocer, la explicación, la búsqueda del por qué y su

sentido es la teorización. No obstante, esto no significa que en el saber práctico no haya

conocimiento, lo hay en cierta medida, mas no en la magnitud que posee el saber

científico.

Es a partir de los primeros años del siglo XVIII cuando surge la palabra y el

concepto de tecnología, su significado se desprende del mismo significado de la

técnica, que basándose en la ciencia ha logrado alcanzar un nivel de desarrollo que le

permite tener rasgos distintivos; aun cuando, se ha desarrollado una tendencia a utilizar

el término de técnica y tecnología con el mismo significado y a obviar, la realidad

histórica que ha posibilitado el desarrollo de la tecnología como actividad social. Ahora

bien, el tránsito de la técnica a la tecnología está precedido por la complejidad creciente

desde la cual se viene desarrollando la técnica (Sarmiento, 2008). En consecuencia, al

volverse más compleja la técnica, se convierte en tecnología- logos de la técnica-. Esto

implica, que la técnica se vuelve objeto de estudio de la tecnología como ciencia.

Es así como la tecnología avanzó junto con la ciencia bajo las mismas

coordenadas del paradigma de la modernidad. Estas se caracterizan por ser

desintegradoras en cuanto a la visión del universo y todo lo que lo conforma. Llegan a

ser reductoras en la forma de conocer, admitiendo que para conocer al objeto es

necesario aislarlo, separarlo de su entorno y buscan la explicación del todo a través de

las partes. La precisión y la exactitud llegan a ser criterios de validez del conocimiento

que se produce vestido de neutralidad.

El paradigma de la ciencia moderna se sustenta en las ideas de Galileo Galiei

(1564-1624) con su teoría geocéntrica, lo que le llevó a sostener que el estudio de

cualquier fenómeno tenía que expresarse a través del lenguaje de las matemáticas. El

universo para que se pueda comprender hay que entenderlo a partir de su idioma e

interpretar sus signos en los cuales está escrito, desde los triángulos, círculos y otras

figuras geométricas; los experimentos se diseñan y realizan con el objetivo de

37corroborar si la naturaleza está de acuerdo con los cálculos matemáticos. De tal

manera, que se va generando una concepción de método científico centrado en las

matemáticas, en la geometría y la mecánica, astronomía, la física, la química y la

biología (Damián, 2005).

De igual manera, el pensamiento moderno se sostiene en las ideas de René

Descartes (1596-1650). Descartes utiliza la duda metódica como estrategia y su

preocupación está centrada en una verdad que no se puede dudar. Su interés no está

en fundamentar el conocimiento a través de la información que producen los sentidos,

ya que estos no resulta confiable, son de carácter dudoso. En consecuencia, la duda

se convierte en la condición que refiere a la autonomía del sujeto y a su vez es una

función de pensamiento. El mundo que puede ser conocido es el objetivo (Damián,

2005).

Otro fundamento en el cual se apoya el pensamiento moderno está referido a las

ideas de Newton. Isaac Newton (1642-1727) quién formuló la ley de la gravitación

universal, creo el cálculo diferencial y construyó la física. Su declaración central se

expresa en las ideas de orden y leyes del universo y cómo estas pueden ser

descubiertas por la ciencia. Son expresadas en un lenguaje matemático permitiéndole

al hombre poder operar sobre el universo. Asimismo, la precisión es uno de los

principios que sustentaría los métodos de investigación, a fin de evitar el desorden y el

caos como fuentes de error. A partir de las ideas de Newton, se llegaron a los

descubrimientos, a los inventos y avances tecnológicos que caracterizaron a la

modernidad (Díaz, 2000).

Las ideas que promovieron Galileo Galiei, Descartes y Newton trajeron como

consecuencia la consideración del conocimiento a partir de las leyes físicas simples, las

cuales se comportan con regularidad y exactitud; el tiempo es considerado absoluto,

verdadero y matemático y no puede ser afectado por nada externo, ya que por ser

uniforme, el hombre no lo puede conocer. Sin embargo, para Einstein, el tiempo es una

ilusión; aparece la reversibilidad como noción al referir que cualquier cambio que se

produzca en un sistema dinámico pueden restaurarse las condiciones originales en la

medida que se inviertan las velocidades de los componentes. La eficiencia del cálculo

38permitirá que se prediga el futuro o retroceder el pasado (Maldonado, 2005).

Otra de las ideas características del pensamiento moderno está referida a, la

comprensión y explicación de los fenómenos mediante la relación causa-efecto. Esta

razón condujo a que se genera un determinismo basado en las precisiones de las

operaciones científicas. No hay lugar para el azar, el caos, las contradicciones como

situaciones que se producen en la vida del hombre. Estas llegan a estar encerradas en

lo inmutable, en lo universal y en una objetividad temporal; quiere decir entonces que

surge la verdad modelo, la cual tiene que ser verificada experimentalmente para evitar

que se refute.

Por otra parte, la ciencia para que sea ciencia debe cuidarse de lo subjetivo. Este

otro rasgo distintivo de la modernidad. Lo subjetivo se debe evitar por todos los medios

en observaciones, investigaciones y operaciones. Aquí nace la neutralidad de la ciencia.

En consecuencia, en el caso de las disciplinas humanísticas, su estatuto como ciencia

va a depender de su adecuación al método científico, a los requerimientos de

objetividad que impone el modelo, en el cual hay control de variables, siguiendo los

métodos pertenecientes a las ciencias duras, sin respetar las condiciones en que se

dan los fenómenos particularmente los relacionados con el mundo subjetivo. Bajo estas

premisas se ha configurado un enfoque instrumentalista de la ciencia.

Bajo el enfoque instrumentalista de la ciencia, la tecnología ha llegado ha

entenderse como conocimiento práctico. Su comprensión se hace desde la ciencia, e

inclusive se llega admitir que de las teorías científicas se derivan tecnologías y eso es

así, si se considera la creciente vinculación entre ciencia y técnica, obviando que la

tecnología produce ciencia. Por ello encontramos, imágenes ingenuas de desarrollo y

de dependencia de la tecnología, las cuales llegan a explicarla como simple

herramienta y artefactos que está a la disponibilidad de todos. De tal manera, no puede

ser evaluada desde el ámbito político y ético. Aunque se admitan los efectos negativos

de su desarrollo (Rivera, 2000).

¿Qué hechos en particular podemos considerar que trastocaron el pensamiento

moderno con respecto a la tecnología? Las máquinas de vapor y la computadora. Si

39consideramos la evolución histórica de la tecnología podemos llegar a comprender el

sentido de ese trastrocamiento que hace posible que la tecnología deje de arroparse

bajo el mismo manto de la ciencia, sin obviar su vinculación con ella, sino no más bien

que se vean como dos expresiones del desarrollo de un país, de una sociedad o de una

región (Maldonado, 2005).

Ahora bien, para el siglo XIX, la ciencia comenzó a enfrentarse con la sociedad

debido a que los descubrimientos científicos tenían escasa importancia para la vida

cotidiana. ¿Continúa siendo así? Los principales descubrimientos se dieron en

astronomía, física, matemáticas y mecánica y en casos excepcionales los relacionados

con la navegación y la guerra. A partir de la revolución industrial empieza a producirse

un cambio muy lento entre ciencia y tecnología y específicamente en algunos ámbitos

como la ingeniería, y la fabricación de máquinas

Los métodos tradicionales de producción llegan a una etapa de complejidad, no

podían dar respuestas a las exigencias que se estaban configurando, particularmente

las relacionadas con la vida cotidiana. Aparece, uno de los mejores inventos, que

particularmente trastocó el pensamiento moderno como lo fue la máquina de vapor. Su

desarrollo a partir del siglo XIII, permitió que la tecnología experimentara grandes

avances; irrumpe con toda su fuerza del mismo modo que se mejora en la medición de

magnitudes como la presión, la temperatura o el tiempo, lo cual contribuye a dotar de

una mayor precisión mecánica a los instrumentos.

Las máquinas de vapor atmosféricas de Papin (1647-1714), Savery (1650-1715) y

Newcomen (1705) antecedieron a la máquina de vapor de Watt. En 1769, James Watt,

mecánico escocés, introduce mejoras a la máquina de vapor; aisló el cilindro para que

permaneciera a la temperatura del vapor inventando el condensador, un compartimiento

separado donde se condensaba el vapor sin necesidad de enfriar y volver a calentar

todo el cilindro. Además, Watt aumentó la presión del vapor sobre la parte superior para

no confiar en exclusiva a la presión atmosférica la tarea de hacer descender el embolo;

redujo de esta manera los costos de la máquina de Newcomen en un 70 por ciento.

Todo ello promovió un desarrollo tecnológico en el ámbito industrial y a crear una

imagen de progreso general.

40A partir de la máquina de vapor comenzó una avalancha de descubrimientos

tecnológicos referidos a: Inglaterra, George Stphenson con el ferrocarril, auténtico

símbolo de la era industrial; en 1879, la electricidad con Alva Edison, en 1876, Graham

Bell inventó el teléfono, en 1827, la fotografía de Nicéphose Niépce en Francia; 1876

Nikolaus August Otto fábrica su original motor de combustión interna; 1885, Carlos

Benz construyó el primer automóvil práctico provisto de motor de gasolina y en 1908,

Henry Ford fabrica el primer coche de precio asequible: el Ford T.; y en 1895, el alemán

Carl Linde desarrolló una técnica de enfriamiento de gases por etapas de expansión

base para la fabricación de frigoríficos y de esta manera poder conservar los alimentos.

Otro rasgo distintivo de la máquina de vapor es su vinculación con el estudio del

calor. La máquina de vapor no solamente solucionó problemas, sino que, originó toda

una serie de problemas relacionados con el calor, provocando el nacimiento de una

nueva disciplina científica, la termodinámica. De esta manera se plantea una relación

entre la tecnología y la energía desde el siglo XIX; lo que favoreció la relación entre

ciencia y tecnología, ciencia e industria, ciencia y vida cotidiana y sus necesidades. A

partir de allí se originó un conjunto de procesos socioeconómicos que permiten estudiar

las interrelaciones entre ciencia y tecnología. ¿Qué logros se han obtenido? Para

conocerlos es necesario transitar, inicialmente, por los principios de la termodinámica.

A partir del estudio del calor y el propósito de resolver problemas teóricos, se

formularon dos principios de la termodinámica. El primero se refiere al concepto de

energía interna, trabajo y calor. Un sistema con un determinada energía interna llega a

variar si se realiza un trabajo mediante un proceso. Este principio se convierte en

enunciado de la ley de conservación de la energía para los sistemas termodinámicos,

se aplica a todo proceso de la naturaleza que parte de un estado de equilibrio y termina

en otro. Puede verificar, mediante parámetros constantes del sistema como presión,

volumen, temperatura, campo magnético, los estados por los que pasa el sistema

inicial al sistema final. (Levine, 1991)

Según el primer principio de la termodinámica, la energía no se crea ni se

destruye, solo se transforma, cambia de forma. Para aclarar esta idea, podemos

entender que a partir de la interacción entre dos sistemas su energía puede variar y

41volver a tener el mismo balance energético. Sin embargo, este no llega a responder

asuntos como si un proceso en particular puede ocurrir realmente. De allí que resulta

insuficiente, el cambio de energía puede llegar a desperdiciarse o disiparse cuando se

convierte en trabajo y esa pérdida de calor es temporalmente irreversible, no se puede

poner a trabajar de nuevo. (Levine, 1991)

Ante esa insuficiencia llega a imponerse el segundo principio de la termodinámica,

enunciado en 1865 por Rudolf Clausius, de la siguiente manera: en todo sistema

cerrado o aislado la energía disponible o utilizable está en constante disminución, lo que

equivale a decir también que, en un sistema cerrado, que no recibe inputs de fuera, la

entropía aumenta. La entropía significa la medida de la parte no utilizable de la energía

contenida en un sistema, en otras palabras, falta energía aprovechable; al medir el

desorden, la entropía lo hace como medida científica, dada la casualidad y no se

expresa en cantidad absoluta; ella aumenta y permanece así indefinidamente mientras

que el desorden decrece. (Levine, 1991)

En un sentido de ampliar su significado, la energía que contenga un sistema no

disminuye, si no lo que va a disminuir es la posibilidad momento de muerte energética.

Aparentemente, pudiera plantearse contradicciones entre los principios de la

termodinámica; por un lado el primer principio indica que la energía se conserva y por el

otro lado, el segundo principio dice que la energía disminuye, pero la que va disminuir

es la energía potencial. ¿Cuál es el sentido de estas consideraciones? Acercarnos a

otro logro contundente de la tecnología: el computador como expresión de conocimiento

tecnológico.

¿Cómo ha producido conocimiento tecnológico el computador? El computador es

la representación física del alto grado de desarrollo de la tecnología logrando alcanzar

un lugar de mucha importancia hoy en día. Por un lado, le marca camino a la ciencia y

logra cambiar la visión que se tenía de ella en el pensamiento moderno y por otro hacer

surgir la informática como tecnología. Se llega a desarrollar una disciplina que

rápidamente pasa del plano estrictamente científico al mundo de la vida cotidiana. No

se puede negar que cada día se incorpora una serie de instrumentos de naturaleza

electrónica al vivir diario.

42El primer prototipo de una computadora se llamó ENIAC (Electronic Numerical

Integrator And Computer) o Integrador Numérico y Calculador Electrónico (Díaz, 2000).

Fue mil veces más veloz que sus predecesoras electromecánicas y fue usada por el

ejército estadounidense para calcular tablas de trayectorias de proyectiles que tenían un

volumen de 111metros cúbicos, un peso de 30 toneladas y consumían entre 100.000 y

200.000 voltios. Fue desarrollada, bajo los principios del Dr. John Vincent Atanasoff,

matemático y físico de la Universidad de Iowa; por el Dr. John W. Mauchly y J. Presper

Eckert en 1946. Así mismo, Gran Bretaña construyó un superordenador capaz de

descifrar códigos secretos, basado en el concepto propuesto por Alan Turing de una

máquina universal que pudiera procesar cualquier algoritmo.

Después de la Segunda Guerra Mundial, aparecen las nuevas tecnologías, se

llegan a identificar de esa manera debido a la forma como aparecieron, se

perfeccionaron y asimilaron. Entre ellas se destacan: las biotecnologías (cambios de

características y de funciones de animales y vegetales), nuevos materiales (nuevos

procesos y nuevos productos) y las tecnologías de la información (autopistas

informáticas, redes, realidades virtuales) y robots.

El desarrollo de estas nuevas tecnologías se caracteriza por su fuerte

aceleración, son de importancia estratégica, aseguran una posición relevante en el

mercado internacional mediante la competencia económica y comercial. De allí, que las

innovaciones tecnológicas que se han producido crean y transforman negocios. Llegan

a considerarse tecnologías de punta, porque se alimentan de la producción científica

más avanzada; sus efectos pueden ser verticales al crear nuevas actividades como por

ejemplo nuevos puestos de trabajo y horizontales cuando se incorpora a otra actividad

esta cambia y ya nada es igual. Por ejemplo, las cajas registradoras de ser

electromecánicas pasaron a electrónicas, no solo se modificó su estructura sino que

también se ampliaron sus funciones.

Las tecnologías de la información van desde la microelectrónica y el software

hasta las telecomunicaciones y la informática. Su fundamento esta en las tecnologías

electrónicas usando como lenguaje la señal digital, se puede tener acceso a la

información desde nuestros propios hogares, cuando usamos el teléfono, computadora,

43la televisión abierta o por cable. Sus conceptos rectores: la red como modelo,

autopistas informáticas y la realidad virtual han permitido el desarrollo de las

comunicaciones trayendo como consecuencia la interconexión global.

La realidad virtual constituye una estrategia de reproducción del doble de la

realidad. Constituye un nuevo modelo de comunicación en donde se da un proceso

interactivo, que surge como paradoja por sus conceptos contradictorios y

autoexcluyentes y que para muchos especialistas es un artificio tecnológico capaz de

penetrar una realidad alternativa, que posee todos los atributos de la realidad objetiva y

verdadera, y los entornos que ella genera son sintéticos, solo existen en la

computadora. En consecuencia, es un modelo de simulación con el cual se interactúa y

que llega a traspasar los límites de la cuestión puramente técnica.

La simulación llega a ser de interés particular para las Ciencias de la Complejidad.

¿Por qué razón? La simulación llega a desafiar los preceptos clásicos del pensamiento

de la ciencia moderna, los cuales son: lo experimental, la reducción y lo predictivo.

Estos resultan insuficientes para abordar la paradoja (fenómenos de inconsistencia), la

inestabilidad (grandes efectos por cambios mínimos), la incomputabilidad

(comportamientos irreductibles a reglas y el efecto de emergencia (patrones de

autoorganización) como comportamientos inesperados o sorprendentes que manifiestan

los sistemas complejos.

En este sentido, Maldonado (2005), refiere que la nueva termodinámica es la

primera de las Ciencias de la Complejidad. Ha sido desarrollada por Prigogine (1998)

articulando en tres conceptos claves- la irreversibilidad, las estructuras disipativas y la

importancia del tiempo- en un pensamiento central: el orden tiene lugar a través de las

fluctuaciones. Su sentido es el de la reflexión, entendida ésta como identificar un

horizonte que está lleno de posibilidades. Para ello, Prigogine (1998) utiliza la siguiente

ilustración: Es buscar en la oscuridad como el hombre que deseaba encontrar algo en

una callejuela oscura, bajo la luz de un farol. Se le acerca otra persona y le pregunta

qué hace, a lo que el primer hombre responde que busca sus llaves “¿Las ha perdido

aquí, bajo el farol?”, pregunta el otro. No, las perdí allá”. Dice señalando la zona oscura.

“Y, ¿por qué las busca aquí?” inquiere, perplejo, el segundo. ¡“Ah, porque aquí hay

44luz”!, contesta el primer hombre ¿Cuál es mi aprendizaje de la ilustración de Prigogine

(1998)?

Hay que conocer verdaderamente la evolución de la tecnología para darse cuenta

que su vinculación con la ciencia y la sociedad ha sido interrelacionada y que esa

interrelación posibilita el encuentro entre las ciencias naturales, sociales y las de la

complejidad, que en términos de Prigogine (1998) “un horizonte que está lleno de

posibilidades”. Así se podrá contrarrestar la tendencia de los determinismos, bien sea

éstos sociológicos, tecnológicos o cientificistas y a su vez reconocer las dimensiones

que pudieran hacer muy distintiva esa vinculación. Como sería aceptar la vida cotidiana

como contexto de desarrollo, desde donde se puede contribuir a la solución de

problemas propios del hombre y su realidad. Asi como también, las mejoras

tecnológicas en donde se pone de manifiesto, la imaginación, iniciativa y necesidades

ajustadas a esa realidad, y por último, la aceptación comercial, lo que equivale a decir,

el desarrollo de un ciclo económico que ponga frente a frente lo utilitario y lo social de

la tecnología.

De manera que se puede reconocer la relación entre la ciencia y la tecnología, sin

negar su carácter diferenciador aun cuando se admite que no todas las teorías

científicas generan tecnologías. Esto lo puedo afirmar, si tomo en consideración que la

termodinámica surgió como disciplina científica, al plantearse una relación entre

tecnología y el calor. Así mismo, hay decisiones y acciones propiamente tecnológicas

que no están referidas exclusivamente a equipos y maquinarias, sino que se

fundamentan en una comprensión de la naturaleza y de la acción humana. Por ejemplo,

cuando se decide industrializar la agricultura se plantea desde una dimensión humana y

social y no desde el simple equipamiento industrial. Lo mismo ocurre en el área de la

electromedicina.

Por otro lado hay que admitir que el cientificismo ha creado ilusiones acerca de la

tecnología. Estas se enmarcan en una visión de la tecnología como aplicación de la

ciencia. Una primera ilusión, ciencia y luego la tecnología. Esta es una demostración

del desconocimiento que hay en cuanto a que la tecnología ha producido ciencia. Tal

es el caso de la termodinámica o la ciencia de la energía, y la tecnología de la

45informática, disciplina que ha hecho un tránsito del plano científico a la de la vida

cotidiana. Una segunda, negar la dimensión social de la tecnología. Cuando se piensa

de esta manera, se obvia que el sentido de utilidad social la ha acompañado en toda su

evolución. Lo que indica que, enmarcada en su naturaleza social no puede estudiarse

sin tomar en consideración los problemas vinculantes a ella. Por ejemplo, los

relacionados con el desarrollo humano y el desarrollo sostenible (ecología, preservación

de la especie humana).

En consecuencia, se pone en tela de juicio, la neutralidad de la tecnología, esta

como otra ilusión creada por la ciencitificismo. Entendiendo como neutralidad una

declaración libre de valores. Esta se originó de la filosofía positivista con el propósito de

sacar fuera de lugar, los debates de orden moral fundamentados en la discusión y la

controversia los cuales indican, a traves de sus contenidos – riesgos ecologicos,

limitaciones de la ingeniería genética vegetal y la genética humana- que la tecnología

junto con la ciencia están asociadas a la vida. (Rodríguez Alcazar. 2000) En

consecuencia, no se puede prescindir de lo ético.

De allí la necesidad de reorientar y clarificar cuáles son los valores que se

insertan en la tecnología. Se pueden elaborar propuestas teóricas que den cuenta de

cómo se puede explicar la complejidad en las ciencias sociales y sus interrelaciones

con las ciencias naturales ante la necesidad de estudiar los sistemas humanos. Ampliar

el sentido de lo histórico desde el principio de la irrevesibilidad- sistemas dinámicos

fuera del equilibrio- y la flecha del tiempo- de complejidad creciente-( Maldonado,2005).

De manera que de esta perspectiva, se puede considerar que los fenómenos, como la

tecnología, son de complejidad creciente, lo que permitirá describir su historia de una

manera distinta a la ya conocida, la lineal.

Algunas tendencias en el estudio de la tecnología

Si consideramos a la tecnología objeto de reflexión, tal asunto nos dirigirá a

conocer algunas tendencias que se han originado en su estudio. Cabe mencionar que,

en el ámbito filosófico aparecen, las consideraciones que hacen Heidegger (1977),

Ortega y Gasset (1968) y Mayz Vallenilla (1999). Estos filósofos fenomenólogos

46precisan los lados controversiales de la tecnología, a partir de posturas distintas, las

cuales llegan a calificar a la tecnología entre las polaridades de lo bueno y lo malo.

Heidegger (Navarro Cordón, 1997) le interesa como la técnica construye las cosas

más que su condición de herramienta, como recrea al mundo y como a través de su uso

se llega a definir la naturaleza y el ser humano. El interés en la tecnología está centrado

en el negocio, y no en el cuidar a la naturaleza por medio de ella. Este era parte del

pensar del mundo griego, en vez de admirar a la naturaleza, nosotros que vivimos en un

mundo tecnológico la asumimos como instrumento para ser explotado. Toda definición

se presenta desde un punto de vista tecnológico, de esta manera no nos damos cuenta

que nuestros valores y sentimientos ya no cuentan.

Ortega y Gasset (1968) en su obra Meditación de la Técnica considera que debido

a la tecnología, el hombre revela que es independiente y autosuficiente con respecto a

los animales y a la naturaleza. La tecnología funciona como medio para alcanzar la

felicidad, ya que ella tiene como objetivo la satisfacción de las necesidades humanas.

Un acto técnico se caracteriza no solo por asegurar la satisfacción de necesidades

elementales, sino que también, nos permite lograr la satisfacción con el mínimo

esfuerzo, en ese ahorro podemos incluir como un componente la seguridad. Además,

nos abre la posibilidad de crear objetos nuevos que no hay en la naturaleza del hombre

como navegar, volar, hablar, etc.

Mayz Vallenilla (1999), fenomenólogo venezolano y considerado como el mejor de

Latinoamérica, admite su complacencia y satisfacción por la técnica. Sin embargo, no

deja de reconocer que ésta ha originado una concepción tecnológica y tecnocrática del

universo. Por ello, hay que innovarla sobre todo en la esfera educativa, donde esa

técnica asume un papel extraordinario. Sin embargo, ha envuelto al hombre en sus

redes, de ser su creador lo ha convertido en mero ente al servicio de sus propios

designios.

Otras tendencias se pueden ubicar finales de los años sesenta y a principios de los

setenta, en algunos campus universitarios norteamericanos. Se comienzan a desarrollar

programas acerca de la interrelación entre ciencia, tecnología y sociedad, a fin de

47abordar las consecuencias sociales y ambientales del desarrollo tecnológico, tomando

en cuenta también lo político; algunos autores como Sánchez Cazorla (1997) la

denomina tradición americana. Al mismo tiempo en Europa, particularmente en

Edimburgo, Reino Unido se interesan las universidades en el análisis del papel de los

factores sociales en la configuración de la ciencia y la tecnología. Ambas tradiciones

cuestionan algunos aspectos de la visión tradicional, la puramente artefactual o

instrumental de la tecnología.

Mientras que, la tradición americana se preocupa por la imagen de la tecnología

como producto mas que un proceso, que viene de fuera de la sociedad y que influye

mas bien sobre ésta; la tradición europea se centra como los factores sociales han

configurado a la ciencia y a la tecnología modificando de esta manera el rasgo de la

visión tradicional del proceso de ciencia y tecnología como un proceso autónomo. No

obstante, cada una de las tradiciones se han mantenido alejadas una de la otra a pesar

que se escuchan voces que argumentan a favor de integrar y tener presente reflexiones

y experiencias que están teniendo lugar respecto a dos ámbitos claves como lo son:

Evaluación de tecnologías (ET) y la Política Pública sobre ciencia y tecnología.

Según Sánchez Cazorla (1997), el enfoque del Constructivismo Social destaca la

aplicación de los planteamientos constructivistas del conocimiento científico a la

tecnología. Se plantea la necesidad de construir la linealidad histórica de la tecnología.

Hay que abrir la caja negra para entender cómo el diseño de la bicicleta es el resultado

de procesos de negociación de interpretaciones entre grupos sociales y no de una

versión tradicional y determinista. Para ello proponen tres etapas: una flexibilidad

interpretativa-múltiples versiones de lo que si es y lo que no es un problema a resolver-:

descripción de los mecanismos sociales que permiten el cierre de las controversias y el

establecimiento de conclusiones de los grupos sociales localizados que se vuelven

paradigma universal.

La teoría de las redes de actores sostenida por Michel Callon (Sánchez Cazorla,

1997) tiene como objetivo llevar la propuesta de la vinculación entre los sistemas

tecnológicos y la sociología. Se fundamenta su análisis en la propuesta que presentan

algunos ingenieros de la electricidad de Francia: un automóvil impulsado por energía

48eléctrica. Con esta tecnología, los ingenieros estaban actuando como sociólogos. Su

proyecto se fundamentaba en un análisis de la sociedad. Era un avance muy

significativo. En el sentido tecnológico, de la contaminante combustión a la muy limpia y

en el sentido sociológico la participación de muchos actores: un nuevo consumidor,

nuevas políticas ambientales, la Renault empresa muy poderosa como fabricante de

automóviles tendría que adecuarse al nuevo paradigma.

En esta misma línea, se destacan los trabajos realizados por Hughes (Sánchez

Cazorla ,1997), el cual refiere que la ciencia y la tecnología forman un continum difícil

de separar. La historia de los sistemas sociotécnicos que parte de lo propuesto por

Hughes (1983) postula la aplicación de la teoría de sistemas al estudio de la tecnología.

La característica fundamental de este enfoque es destacar la heterogeneidad de los

sistemas sociotécnicos expresada en la interacción entre los factores sociales

(culturales, políticos, económicos y organizativos) y factores tecnológicos.

Actualmente, la perspectiva en que se circunscribe la tecnología es en el espacio

conocido como estudios de ciencia-tecnología-sociedad. Estos son estudios sociales

sobre tecnociencia que dirigen su atención a plantear una nueva organización social del

conocimiento, el cual es un asunto político, una empresa social y un problema científico,

lógico y filosófico (Maldonado, 2005).

Asimismo, en el marco de los estudios de ciencia-tecnología y sociedad, Mercado

(2004) refiere que los esfuerzos realizados en América Latina en los estudios sobre el

desarrollo cientifico y tecnológico son recientes, particularmente desde los años

cincuenta. Se han realizado desde dos tendencias vinculadas al desarrollo industrial. La

primera se centra en los problemas politicos y económicos y la segunda a los

problemas estructurales. No obstante, a pesar de los avances obtenidos, se iniciaron

cuestionamientos en los años sesenta en cuanto a la efectividad de la ciencia y la

tecnología en resolver los problemas vitales de la sociedad.

En Venezuela, se plantea el enfoque de Ciencia, Tecnología e Innovación. El

Ministerio de Ciencia y Tecnología en su Plan Nacional de Ciencia, Tecnología e

Innovación, Venezuela 2005-2030 puntualiza la necesidad de “construir una cultura

49científico-tecnológica que oriente las potencialidades y capacidades nacionales hacia la

transformación de la sociedad venezolana a partir de la configuración de valores y

modelos de acción…. comprometida con la inclusión y la vida en el planeta (72).” El

conocimiento llega a tener un sentido colectivo, contextual, que incluye también lo

tradicional, asociado a las invenciones e innovaciones populares.

En armonía con las potencialidades y capacidades de la población venezolana,

podemos considerar que la invención y la innovación popular constituyen un escenario

de desarrollo tecnológico en nuestro país. Encontramos personas en nuestras

comunidades con iniciativas de carácter tecnológicas que revelan el fundamento social

del conocimiento. De allí que, las instituciones de educación superior, particularmente,

las que tienen como objeto de conocimiento la tecnología, participen junto a otras

instancias, como es el Ministerio del Poder Popular para la Ciencia y la Tecnología en el

fortalecimiento de una vinculación efectiva entre ciencia, la tecnología e innovación,

propiciando algunas acciones de acercamiento con las comunidades locales.

No obstante, encontramos que, las instituciones académicas en Venezuela han

venido desarrollando la investigación con directrices particulares y específicas que

responden a intereses propios del investigador y otras que responden a resolver

problemas., pero, ¿a cuáles problemas? ¿Acaso se hace énfasis en el abordaje de las

problemáticas del hombre como persona, de su bienestar y de los valores que le

permiten convivir de manera solidaria? Ante estas preguntas, me propuse mirar algunos

trabajos de grado desarrollado por estudiantes y trabajos de ascenso de docentes del

Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”, institución a la cual pertenezco.

En el área de Administración: Timaure (1999) Modelo de Evaluación Financiera

para la para la pequeña y Mediana Empresa del Municipio Miranda del Estado Falcón;

en Agropecuaria; Leal, D. y Leal C. (2002) Factibilidad de Creación de una empresa

cooperativa para el procesamiento de la fibra, cáscara y la pulpa del coco por

productores del Tocuyo de la Costa; en Construcción Civil: Camacaro y Garcés (2004)

Propuesta de diseño de depósito para reactivos quimicos del IUTAG; en

Instrumentación: Melean y Urbina (2004) Diseño de un sistema de distribución de

tensión DC para el laboratorio de medición y control del IUTAG; En Mecánica: Rossell

50(2005) Estudio técnico para la elaboración de rodillos rectificadores de muelas para el

taller de máquinas y herramientas del IUTAG; y en Química: : Lugo y Martinez (2004)

Determinación del contenido de dioxido de silicio presente en las arenas del municipio

Acosta Sector Hicacales para la posible producción de vidrio.

Ahora bien, mirando de manera superficial los títulos de estas investigaciones se

puede ver su sesgo predominantemente disciplinar y su vinculación con el contexto

institucional y ligeramente extrainstitucional. Asumo que los trabajos presentados nos

pueden ayudar a indagar acerca de la concepción de tecnología que se desarrolla en la

institución, cuál es el enfoque predominante en investigación y así como éstas pudieran

surgir otras preocupaciones que nos permitan reflexionar acerca de la naturaleza del

conocimiento tecnológico que se produce en el IUTAG. Es más proponer cómo debería

desarrollarse una práctica pedagogica pertinente a la vinculación ciencia, tecnología e

innovación considerando que es el enfqque que se desarrolla en el país. En vista de

ese acercamiento al quehacer investigador se abre el espacio para que entremos al

mundo de las corrientes o enfoques acerca de la tecnología.

Conceptualización y contradicciones de la tecnología

El desarrollo de las tendencias en el estudio de la tecnología han influído

directamente en su conceptualización. Por ejemplo, desde la perspectiva de Santander

(1997) la tecnología no solo hay que abordarla estrictamente con una visión

instrumentalista (conocimiento, destrezas, herramientas, máquinas), sino que también

implica a la noción de sistema y su complejidad, donde se evidencian aspectos

organizativos, (actividad económica e industrial, actividad profesional, usuarios,

consumidores) y los aspectos culturales (objetivos, valores, códigos éticos y de

comportamiento).

En consecuencia, se llega a entender a la tecnología bajo una perspectiva

globalizadora que implica prácticas sociales, formas de organización social, empleos

de artefactos, gestión de recursos, las cuales están integradas de tal manera que

establecen vínculos interdependientes y que al desestabilizarse algunas de ellas,

pueden ocasionar alteraciones en su orden establecido.

51No obstante, de ser considerada como un medio del hombre para la construcción

de un mundo donde pudiera satisfacer sus necesidades y tener una vida digna, la

tecnología se ha convertido en un fin, se ha vuelto totalitarista construyendo un imperio

que la hace enajenante y deshumanizadora debido a que permite la pérdida de las

dimensiones propiamente humanas de la vida. Esto lo podemos observar cuando se

presentan los debates acerca de la clonación de los seres humanos. Aunque no se

niega que el hombre se ha beneficiado de sus posibilidades tales como los

conocimientos biomédicos, la neurofarmacología y la ingeniería genética, se debe

admitir la preocupación que genera la manipulación de la vida humana.

Una analogía tradicional ha enmarcado el desarrollo de la tecnología: ciencia es a

tecnología como progreso económico es a progreso social. Esta inspira un modelo de

desarrollo social (López Cerezo y Lujan, 1997). No es de mi interés profundizar acerca

de este modelo de desarrollo; pero, si puedo acercarme, a partir de este axioma,

comprender por qué se genera el carácter paradójico de la tecnología. Tengo que

admitir que el hombre ha tenido que pagar por ese progreso, las consecuencias se

ponen en evidencia. Por ejemplo, un planeta amenazado por la contaminación, la

explotación sin límites de la naturaleza con unos resultados antihumanistas y la

exclusión social que se ha originado en los países.

Un progreso, que hizo posible que la tecnología se abstrajera de la condición

humana, de los ámbitos socioculturales concretos, que se dirigiera de manera decida a

un desarrollo fundamentado en la productividad y la competitividad, hacia una

autonomía sin contenido axiológico, arbitraria y sin conciencia, fundamentándose en

una racionalidad científica que se enmarca en la neutralidad moral, en la imprevisión

(formulación de hipótesis sin conocer límites), la irreversibilidad y la impersonalidad.

Desde este ámbito entramos al mundo de las contradicciones en tecnología, el cual se

expresa en un carácter de maldad para algunos y de buena para otros.

La tecnología tiene que lidiar con sus propias contradicciones. Por ejemplo, en los

países industrializados se presenta el siguiente dilema: entre utilizar el petróleo o

energía nuclear. El primero aumenta el efecto invernadero y el segundo es anodino

(insignificante, ineficaz, insustancial) en cuanto a los cambios climáticos; pero, en caso

52de catástrofe nuclear podría matar a millones de personas. Así mismo, en los países en

vías de desarrollo las cuestiones de acceso a la energía, el agua, la información y las

tecnologías de la comunicación presentan problemas y esto pudiera estar relacionado

con la desigualdad y la discriminación.

En este mismo sentido, Cazorla Sánchez (1997) destaca problemáticas relevantes

tales como: “satisfacción de necesidades básicas de los más necesitados, degradación

ambiental y agotamiento de recursos naturales, existencia de armamento nuclear y

otras armas de destrucción masiva, mundialización de los sistemas económicos,

riesgos asociados a la investigación y difusión de biotecnologías” (p.19). Hasta los

momentos he descrito un solo lado correspondiente a ese carácter paradójico de la

tecnología. ¿Qué sucede con el otro lado, el cual no podemos negar? Me refiero al

disfrute de tener tecnología.

Puedo afirmar que la tecnología se incorpora de forma irreversible a las

situaciones normales de la vida. Por ejemplo, el disfrute de un café, comunicarse por

internet, viajar en un carro con todos los adelantos tecnológicos disponibles. La

maternidad y la paternidad hoy en día son más seguras debido a los avances

tecnológicos como el ultrasonido y la aminocentesis. Así mismo, con los conocimientos

biomédicos se puede alargar la vida a niveles hasta hace poco inimaginables; con la

neurofarmacología, pueden ser tratados los procesos neuroquímicos que nos causan

depresión, ansiedad y tristeza.

No se trata de calificar a la tecnología de buena o mala, o en un caso extremo de

renunciar a ella. Se trata de recuperar la conciencia en cuanto a que es un medio mas

no un fin en si misma. Es ponerla al servicio de la vida, y no que la vida se esclavice a

ella. Que el hombre vuelva a tener poder sobre su propia creación para convertirla en la

demostración más evidente de la capacidad racional e inventiva del hombre y del

ejercicio de su libertad creadora. Combatir la tendencia idolátrica que se ha hecho de la

tecnología en este mundo globalizado, al convertirla en herramienta imprescindible y

todopoderosa, justificando sus productos y procesos a los cuales tienen que

subordinarse los seres humanos. En este sentido, conviene considerar una posición

equilibrada que permita valorar la tecnología como producto del hombre.

53Hoy en día se plantea la necesidad del reencuentro del hombre con los otros, a

partir de su esencia y existencia. Este reencuentro no se evidencia en abstracto, sino en

sus creaciones. Las cuales se dan en un momento histórico concreto y determinado.

Hay la necesidad de fortalecer el sentido de la dignidad humana, para que lo creado por

el hombre se mueva en esa dimensión y a ello corresponde también la tecnología.

De manera tal que las contradicciones en que se encuentra la tecnología junto a

la complejidad del mundo actual, se convierten en contenidos de reflexión dentro de su

proceso de gestión para que este sea más humanizante, es decir, la promoción de

modos de vida que sean deseables y sostenibles ambientalmente. En este sentido,

Paredes (1998) sostiene que la interdependencia de nuestro mundo actual posibilita las

condiciones para que se de un gestionar de la tecnología que ponga el énfasis en

acelerar el crecimiento y el desarrollo bajo una forma racional y consciente.

Mitcham (1989) refiere que la conceptualización de la tecnología ha generado dos

visiones: la ingenieril y la humanista. Estas poseen características muy particulares, y

se han originado por el ritmo acelerado y cambiante que mueve al mundo en donde el

hombre está inserto y por las preocupaciones de satisfacer necesidades y demandas.

Se configura de esta manera, un mundo lleno de artefactos, de objetos tangibles e

intangibles y que a su vez han promovido el cambio en las actividades humanas.

La visión ingenieril, según Mitchman (1989) presenta a la tecnología desde dos

corrientes: una, desde la mecánica aplicada y la otra desde la manufacturera. En cuanto

a ver la tecnología desde la manufactura es llegar a comprender los procedimientos

tecnológicos de fabricación. Mientras que la mecanicista, la tecnología se analiza a

partir de los principios de la mecánica de Newton, se interesa por las manifestaciones

objetivas de los procedimientos y de la aplicación racional de la ciencia.

Desde la hermenéutica, la visión humanista de la tecnología se aproxima a lo

humano, a la búsqueda del sentido para comprenderlo, explicarlo e interpretarlo en de

acuerdo a la diversidad de contextos. En esa indagación del sentido, el arte, la

literatura, la ética, la política, en la religión y la epistemología entran en el discurso de la

tecnología y de esta manera se abren perspectivas diferentes de interpretación.

54La tecnología y su gestión

En un sentido general, hablar de gestión probablemente nos referimos a las

actividades como la planificación, elaboración de presupuesto, la organización y la

dotación de personal, el control y resolución de problemas. Estas actividades son

meramente administrativas. No obstante, las proposiciones que hace Paredes (1998)

acerca de la gestión tecnológica, nos dicen que esta debe ampliar su sentido en vista

de la complejidad de la tecnología; además con criterios de eficacia y eficiencia

compatible con los procesos de autodeterminación. Con una visión global de sistema de

conceptos, métodos y técnicas, a fin de facilitar su organización y optimización.

Por otra parte, Dickson (1998) propone que la gestión de la tecnología se

fundamente en el desarrollo de tecnologías alternativas. Estas hacen compatibles

necesidades humanas y tensiones políticas, cambios tecnológicos y crecimiento

económico sin explotación y alienación. Todo ello con el propósito de desarrollar un

proceso tecnológico cuya gestión tenga como fundamento un estilo de vida que sea

personalmente satisfactorio, socialmente justo y económica y ecológicamente viable.

En este sentido, la propuesta de Maldonado (2005) en cuanto a que la ciencia y la

tecnología tienen que ser un asunto de politica, puede orientar una concepción de

gestión propia para América Latina, de acuerdo a las sus posibilidades de configuración

o reconfiguración, en otras palabras, establecer sus significados particulares y a su vez

poder determinar los rasgos universales. Con una ética, que fundamente la formación

de recursos humanos y destaque el papel de la universidad y del Estado, a fin de

superar el modelo de desarrollo lineal que separa ciencia y tecnología, cuando

considera la inversión primero en ciencia y desde ella llevar los beneficios a la

tecnología.

Con una visión ética, la gestión de la tecnología tendría que enfrentarse a la

realidad de la desigualdad y a la pobreza. En este sentido, el Ministerio de Ciencia y

Tecnología de la República Bolivariana de Venezuela sostiene que de haber un cambio

en el modelo de desarrollo de la ciencia, la tecnología y la innovación endogenizada

para abrir y fortalecer espacios de progreso. En donde las comunidades pueden ejercer

55su papel protagónico en función de las ventajas locales y expectativas y puedan ejercer

su propio liderazgo. De tal manera, la gestión tecnológica debe abrirse hacia otras

posibilidades de desarrollo, ir a la búsqueda de nuevos significados “verse con nuevos

ojos”. Ha de ser parte de la gerencia del conocimiento como un proceso de aprendizaje.

La tecnología y el enfoque de liderazgo transformacional

Antes de referirme a la interrelación entre tecnología y liderazgo transformacional

he decidido referirme en primera instancia a la búsqueda de la palabra origen de

liderazgo: líder. Esta proviene del inglés leader. Según la Real Academia Española

(1992) significa: 1. Persona a la que un grupo sigue reconociéndola como jefe u

orientadora.2. Persona o equipo que va a la cabeza de una competición deportiva. 3.

Construido en aposición, indica que lo designado va en cabeza entre los de su clase.

El Larousse refiere: 1. Dirigente, jefe o conductor de un grupo social o político o de

otra colectividad. 2. En una competición deportiva, el que va en cabeza de la

clasificación. 3. Empresa, grupo, producto, etc., que ocupa el primer lugar, un papel de

primer orden en determinado campo.

Podemos observar que en los significados de Líder presentados por ambos

diccionarios, la amplitud y el contexto son fundamentales a la hora de definir lo que es

un líder. Sin embargo, notamos que la primera acepción, la que refiere a líder como

persona, bien sea este dirigente, jefe o conductor, es la mas usada y conocida. Nos

podemos dar cuenta de ello, si miramos las diversas teorías y modelos desarrollados en

torno al liderazgo.

Si consideramos la tecnología como producto del hombre podemos decir que es

líder. A partir de esta afirmación, se reconoce que la tecnología es perteneciente al

mundo del ingenio del hombre, que hace visible a todos, la capacidad de construir y la

manera de pensar que este posee y su fin, al crearla, es la satisfacer necesidades de

índole material e inmaterial. En consecuencia, las necesidades llegan a convertirse en

fuentes originarias que permiten identificar los ámbitos de desarrollo tecnológicos

carcterizados por la diversidad y el contexto.

56 Siguiendo con el Diccionario de la Real Academia, nos ubicamos en el significado

de Liderazgo. Se refiere a: situación de superioridad en que se halla una empresa, un

producto o un sector económico dentro de su ámbito. De manera que, la diversidad de

contextos se presenta como una dimensión del liderazgo, lo cual nos permite un

acercamiento más profundo a su significación como tal; a verlo no solamente desde la

concepción de las teorías, tipos y modelos, sino verlo como enfoque.

Desde la consideración de enfoque (Páez y Yépez, 2004), el liderazgo puede

revelar su evolución conceptual expresada en las diferentes teorías, modelos

principales y aspectos que caracterizan a las mismas. De allí que, se admite las

proposiciones que se han hecho acerca del liderazgo. Cabe citar algunos de ellos:

como característica personal (Northouse, Mc Gregor, Bergeron, Motta, etc.;

comportamiento (Bennis, Nanas, House, Hammer, etc…); habilidad (Bennis, Marín,

Dubrin, Covey); función (Drucker, Kotter, Heifetz); relación (Bass, Stogdill, Peters,

Motta); proceso (Peters, Gardner, Achua) y arte (Adair, De Pree, Burdel).

Los estudios e investigaciones realizados en torno al liderazgo, demuestran que su

evolución conceptual se inicia en el interior de las empresas buscando los factores que

podían determinar el éxito de sus directivos, de allí que se centraron en los rasgos de

personalidad. Luego, la atención se centró en el comportamiento del líder. Surge el

concepto de liderazgo situacional centrándose en el contexto y el desarrollo de

habilidades que este exigía, además de poner atención en la relación líder-seguidores.

Desde la perspectiva de Páez y Yépez (2004), los enfoques que surgieron son: el

gran hombre (Carlyle y James en el siglo XIX); los rasgos (Stodill, 1948 y en 1974;

Mann, 1956; Lord, De Vader, 1986; Kilpatrick y Lord, 1991; Gordon, XX); conducta:

orientado a la tarea y a la relación (Universidad Estatal de Ohio, 1948; Universidad de

Michigan, 1948; Blake y Mouton, 1964, 1978, 1985).

Otros enfoques que surgieron: el situacional (Teoría X y Teoría Y de Mc

Gregor,1957; Modelo del Continuo de Comportamiento del Líder de Tannenbaum y

Schmidt, 1958; Teoría de la Contingencia, de Fred Fiedler (1967); Teoría del Ciclo de

Vida , de Hersey y Blanchard, 1969; Modelo de Participación en la Toma de Decisiones,

57de Vroom y Yetton ,1973; Teoría de la Trayectoria-Meta de House y Mitchell, 1974) y el

enfoque transaccional (Teoría Transaccional de relación entre líderes y seguidores,

Homans, 1958; Hollander, 1987; Burns, 1978).

La necesidad del cambio promovió el surgimiento de otros enfoques de liderazgo,

que permitieran enfrentar las condiciones actuales impuestas por la tecnología y el

fenómeno de la globalización, tales como los participativos y transformacionales. El

enfoque transformacional de liderazgo se aborda desde diferentes perspectivas. Para

algunos autores llegan a referirlo como: liderazgo carismático, liderazgo

transformacional, o liderazgo inspiracional (Pérez y Yépez, 2004).

Burns (1978) y Bass (1985) quienes son considerados como los máximos

representantes del liderazgo transformacional. Ellos proponen un liderazgo para

provocar cambios en los valores de los seguidores. Pero, para lograr estos cambios es

necesario comenzar a cambiar las formas del pensamiento transformacional como

actitud más que como principio. Bass (1985) se refiere al liderazgo transformacional

como opuesto al liderazgo transaccional, el cual es calificado como más rutinario y

común e incluso, lo llega a definir como centrado en la compensación del desempeño,

el intercambio de premios y esfuerzos. Además de tomar en consideración las

necesidades de concepto de si mismo y de autoestima, la recompensa contingente y la

gerencia por excepción son sus rasgos característicos.

Las diversas interacciones que se producen originan el reconocimiento del líder

transformacional en el grupo, porque fundamenta sus actos en una filosofía de vida y

del mundo; que manifiesta en su relación con las personas que interactúan con él como

líder. Lo que indica que sus valores van a ser reflejados en la familia, en sus decisiones

y en el grupo en general. Se centra en la búsqueda de soluciones innovadoras y

novedosas, a fin de potenciar las capacidades de sus colaboradores, sus motivaciones

y valores; el trato que da lo hace de manera diferenciada. Es decir, individualizada,

atento a las necesidades particulares para que estas se conviertan en un reto que debe

ser visto como horizonte de desarrollo, a nivel personal, y a nivel del colectivo. Es el

cultivo y la promoción del yo y del nosostros en armonía con los propósitos de la

organización.

58El líder transformacional genera admiración, empatía y convencimiento de seguirlo

porque se identifica como una persona honesta, generadora de confianza y poseedora

de carisma. Por lo tanto, dirige en función del respeto, dignidad, autorrealización,

vocación, flexibilidad, visión, creatividad e innovación. Con tales valores puede

promover las transformaciones pertinentes en el contexto empresarial. De allí que

Gardner y Laskin (1998) refieren que los líderes ejercen influencia mediante la palabra y

el ejemplo personal, llegan a afectar el mundo de sus seguidores, el cual se encuentra

conformado por conductas, pensamientos y sentimientos.

En ambientes de crisis y complejidad, el liderazgo transformacional enfatiza el

manejo del riesgo y el trabajo en equipo, la innovación, el aprendizaje colectivo, el

mejoramiento de competencias, habilidades intelectuales e interpersonales. Así como

también, el logro y el autodesarrollo, se mueven los intereses en función de logros,

crecimiento y desarrollo tanto del grupo como el de las organizaciones. Los

comportamientos del líder se describen como: influencia idealizada, consideración

individualizada, estimulación intelectual, liderazgo inspiracional (Payares, 2003).

Puedo concluir entonces que desde la perspectiva de Bass (1985), los siguientes

factores definen al liderazgo transformacional: carisma como la capacidad de

entusiasmar, de transmitir confianza y respeto. Consideración individual, al prestar

atención personal a cada miembro y de acuerdo con esa individualidad, da formación y

aconseja. Estimulación intelectual cuando favorece nuevos enfoques para viejos

problemas, al hacer hincapié en la inteligencia, racionalidad y solución de problemas. La

inspiración cuando aumenta el optimismo y el entusiasmo.

Me llama la atención que Gardner y Laskin (1998) afirman que frecuentemente, el

carisma se encuentra centrado en los rasgos físicos y que no se puede crear ni

controlar. El atractivo personal llega a ser la fuerza que impulsa la influencia, por ello

encontramos líderes que a menudo son altos bien parecidos y agraciados y otros tienen

facciones muy peculiares que los hacen dignos de admiración. Podemos tomar en

cuenta, el caso de Charles de Gaulle, como alguien que transmitía carisma, en parte

por a su gran altura (Gardner y Laskin, 1998); otros, quizás por la fuerza como se

dirigen a las personas. En el caso de artistas y famosos bien sea del cine o la televisión

59llegan a ser carismáticos por la fascinación que transmiten a sus admiradores, que en

algunos casos es utilizado para la promoción de sus personalidades.

Sin embargo, el carisma puede debilitarse, si el líder se desvía en su actuar. ¿En

qué sentido lo podemos entender? Al hacer ejercicio profundo del carisma, es decir,

cuando se impone la propia voluntad del líder a costa de la dinámica interpersonal. Es

por ello que Bass (1985), considera que el carisma, aunque es el primer factor del líder

transformacional; resulta insuficiente por si solo. No se puede impulsar un proceso de

transformación exclusivamente desde el carisma del líder. Este tiene que poseer

habilidades de evaluación, de comunicación y una sensibilidad hacia los demás, lo que

incluye debilidades y fortalezas.

Jonson (2001) indica que el liderazgo transformacional al fundamentarse en una

persona carismática posee un grave peligro como lo es favorecer un modelo centrado

en características sobrehumanas y en la búsqueda del gran hombre que se promovió a

mediados del siglo XX. Kotter (1999) afirma de manera categórica que el liderazgo no

tiene nada que ver con el carisma u otro aspecto de la personalidad. Ahora bien,

considerando las declaraciones expuestas por estos estudiosos, me pregunto: ¿Qué

horizontes de reflexión emergen desde estas consideraciones con respecto al liderazgo

transformacional?

Otra dimensión de desarrollo del liderazgo transformacional es la gobernabilidad

democrática. En el marco de la gobernabilidad democrática las distintas capacidades

de los actores sociales (políticos, económicos y sociales) presentes, que de hallarse

limitados por el orden institucional, son autónomos e interdependientes. Se convoca a

una participación de interés grupal y al fomento de una interrelación entre el sistema

institucional existente, actores, la cantidad y la calidad de liderazgo transformacional.

(Klisberg,2003). En consecuencia, se amplía el campo de acción del liderazgo

transformacional de estar centrado en la persona, ahora se dirige al colectivo.

Un liderazgo transformacional en el marco de la gobernabilidad democrática está

referido a funciones y procesos, y no a personas. Debe extenderse por el conjunto de la

sociedad en vista de los entornos turbulentos y complejos como los actuales que

60imponen desaprender y desaprenderse de algunas de las viejas competencias y

modelos mentales para desarrollar otros nuevos, los cuales puedan favorecer el

desarrollo sostenible. En términos de Maldonado (2005), mirar la realidad desde la no-

linealidad.

Cuando se mira la realidad de manera no lineal, la legitimidad del liderazgo

transformacional se fundamenta en la credibilidad y la confianza que inspira a sus

audiencias, no en el poder en cualidades personales. Más bien, es el producto de un

proceso de percepción de consistencia entre el discurso, las acciones y los resultados.

Los conflictos son utilizados como medios para el desarrollo y aprendizaje social, lo que

implica convertir demandas, valores y motivaciones conflictivas en cursos de acción

coherentes.

La interrelación entre liderazgo transformacional y tecnología en el marco de la

gobernabilidad democrática propicia compromisos y responsabilidades conducentes al

desarrollo integral de la sociedad, a partir de sus exigencias en salud, alimentación,

vivienda y ambiente. Es un espacio en donde se reconoce las aplicaciones e impactos

generados por la ciencia y la tecnología, admitiendo además sus dilemas y dificultades

en el ámbito militar, en la biología humana y en la aplicación de tecnologías con

fronteras difusas, tales como la aplicación de la informática en la protección de la

confidencialidad personal.

Gil’Adí (2004) propone una perspectiva denominada el ejercicio del liderazgo. Es

un modelo orientado por la innovación, la creatividad, el cambio o la transformación. Su

contexto de desarrollo son las situaciones y conocimientos desacostumbrados y

desconocidos, situaciones de caos, expectativas no satisfechas, desajustes o tensión

social bien sea política o económica. Su ejercicio origina inestabilidades o desequilibrios

temporales. Los cambios se dan de manera puntual y localizada. Por ejemplo, puede

darse en ámbitos artísticos, poético, deportivo, profesional y familiar. Se logra mediante

la autoridad formal, convenciendo; no se comparte ni se impone por la fuerza del

poder. Se corre el riesgo de fracasar cuando se pierde el sentido de creer, el no estar

resuelto a tomar la decisión de romper las barreras. La normalidad entendida como

estabilidad y productividad se convierte en barreras para el ejercicio del liderazgo.

61Las características muy propias que posee el ejercicio del liderazgo son cuatro, a

saber: es un ejercicio temporal-oportunidades, acciones que se toman en un momento

para realizar algo muy particular, no con cargos o roles-; abierto a quien quiera

ejercerlo- potencialidades, independientemente del nivel o posición-; decisión personal-

no se puede obligar a nadie ejercerlo, no se delega, se ejercita por voluntad propia-; es

un proceso- convencimiento, autoridad informal y participación de otros y logros de

cambios, los cuales hay que darlos a conocer para que formen parte de la rutina,

satisfaga expectativas y ejercer la autoridad. Para el ejercicio del liderazgo hay que

esperar hasta la próxima oportunidad de cambio.

Estas consideraciones acerca de la tecnología y liderazgo transformacional nos

posibilitan explorar otros espacios reveladores de esa interrelación que se mueve de

manera natural en cambios continuos e intencionados. Como refiere Schütz (1977): “el

mundo de la vida cotidiana es el ámbito de la realidad en la cual el hombre participa

continuamente en formas que son inevitables y pautadas. El mundo de la vida cotidiana

es la región de la realidad en que el hombre puede intervenir… (p.25).

La tecnología y la vida cotidiana

En la vida cotidiana, la tecnología se presenta como experiencia de orden

individual, cuando hago referencia al disfrute y al placer que me produce, en su versión

instrumental o artefactual, por ejemplo, al sentarme frente al televisor, encender la

computadora y hablar con mis amigos desde un celular. Asimismo, es la tecnología una

experiencia de orden colectivo cuando otros relatan de qué manera, ante sus

necesidades que los apremian el vivir diario, pueden hacer tecnología. Estas ideas

introductorias dirigen mi atención hacia las proposiciones de Alfred Schütz (2003) y las

de Michael Maffesoli (2004) acerca de la vida cotidiana, las cuales van a fortalecer el

sentido de interrelación de tecnología y vida cotidiana.

Schütz (2003) se fundamentó en el pensamiento de Edmund Husserl para el

análisis descriptivo de la vida cotidiana como experiencia humana. Cuando Husserl leyó

el libro de Schütz: Las Estructuras del Mundo de la vida (intencionalidad,

intersubjetividad, temporalidad)- su único libro publicado en toda su vida- lo invita a ser

62su adjunto en Friburgo, Austria. Austria fue el país donde nació, pasó su infancia y

juventud. Allí cumplió su servicio militar en la Primera Guerra Mundial, efectuó sus

estudios jurídicos, económicos y filosóficos. Sin embargo, Schütz (2003) declina la

invitación que le hace Husserl debido a que avanzaba el facismo y el nazismo, y antes

que Hitler llegara a Austria, ya se había trasladado a París.

Desde 1932, Schütz (2003) estudia la frontera entre la filosofía y la ciencia social.

Su preocupación por investigar los fundamentos de las ciencias sociales, lo conduce a

atener una creciente certeza de que la solución adecuada para los problemas

metodológicos básicos de las ciencias sociales está en la descripción precisa de la

constitución humana del objeto de estudio. Para ello, hay que aplicar la fenomenología

de Husserl como método.

La fusión de la fenomenología de Edmund Husserl y la Sociología comprensiva de

Max Weber, le permitió a Alfred Schütz (2003) entender al mundo social como una

construcción significativa, definiendo de esta manera a la Sociología del conocimiento

como una investigación acerca de los mecanismos y procesos de distribución del

conocimiento en la sociedad. Sin embargo, su preocupación por las estructuras de

sentido del mundo de la vida como escenario de la acción social intencional,

problematizando la realidad como constituída subjetiva y objetivamente por la

experiencia vivida y la consciencia individual y colectiva, exigió de sus discípulos Peter

L. Berger y Thomas Luckmann un entendimiento más amplio de de la sociología del

conocimiento que el propuesto originalmente por Schütz, imponiéndose como tarea el

análisis de los mecanismos de la construcción social de la realidad.

El conocer la influencia de Husserl y de Weber en el pensamiento de Schütz nos

permite darnos cuenta que abrió caminos; identificándolo, no solamente como filosofo

fenomenólogo, sino también, como científico social. De allí que logra, aplicando la

fenomenología como método en sus investigaciones, develar los estratos de esas

estructuras elementales de la vida cotidiana que sirven de cimiento a la experiencia

social, al lenguaje y la acción social, y por ende, al complejo mundo histórico de la vida

humana (Schütz y Luckmann,2003). Por ejemplo logra desatacar, el ordenamiento

temporal del mundo de la vida cotidiana, su finitud y duración, en lo subjetivo y la

63situación.

Para Schütz y Luckmann (2003), la vida cotidiana es la realidad fundamental del

hombre. Es un ámbito en donde el adulto normal simplemente presupone en la actitud

del sentido común. Estas presuposiciones indican que lo que se experimenta en la vida

diaria, lo que vivimos es incuestionable. Aunque puede ser cuestionado, a partir de las

circunstancias, para mi es real, por cuanto nací y vivo en él. Esa es mi experiencia que

puede ser considerada como marco en donde resuelvo mis problemas, los cuales

exigen participación, expresada en intervención y modificación de un ámbito que limita

mi libertad de acción.

Cuando se presenta los obstáculos y estos logran superarse y ser comprendidos

por los otros y actuar junto con ellos, la vida cotidiana revela que se construye y se da

en un mundo circundante. Además, posee ordenamientos coherentes de objetos bien

delimitados que tienen propiedades particulares, da cabida al pensamiento

específicamente filosófico y científico, cuando se considera que la experiencia de lo que

se vive, no es una mera acumulación de manchas coloreadas y ruidos incoherentes

(Schütz y Luckmann, 2003).

En ese mundo al cual pertenezco viven otros que también existen y que están

dotados de una conciencia igual que la mía. Es por ello que el mundo de la vida

cotidiana no es privado, es más bien, un mundo subjetivo, un mundo que es compartido

por el nosotros. Esto significa que los objetos del mundo exterior son los mismos para

ellos que para mí. La intersubjetividad favorece la significación de esos objetos en un

marco común de interpretación. De allí la naturaleza social de los objetos del mundo

exterior (Schütz y Luckmann, 2003).

Schütz y Luckmann (2003) describe de una manera fenomenológica a la vida

cotidiana. Destaca temas como la dimensión espacial y temporal de la vida cotidiana,

las estructuras de la fantasía y el sueño, el origen de la singularidad de las biografías

individuales, el acervo del conocimiento, el tipo y la tipicidad, el origen y desarrollo de

las relaciones sociales. Además, la consideración de nociones y conceptos

fundamentales que logran identificar el uso de la fenomenología, tales como: acento de

64la realidad, estilo de vivencias, las orientaciones Tú y Ellos, curso de vida y otros. Es

más, logra abordar el conocimiento apartir de sus niveles de familiaridad.

Por otra parte, Maffesoli (2004) a partir de los años setenta, inicia su análisis

teórico destacando la importancia de la vida cotidiana. Se da cuenta que la experiencia

de la vida de cada día como fenómeno social, (perdurance) no era entendida junto con

la intuición. Había una resistencia por parte de los grandes sistemas analíticos y

teóricos provenientes del Siglo de las Luces y el universalismo que ha impulsado las

distintas investigaciones en ciencias sociales y humanas. Por ello considera que, la vida

cotidiana se convierte en un foco de atención en la posmodernidad, ante sus

posibilidades de presentarse como experiencia de la vida de cada día, es decir, la

experiencia cotidiana que se ve y que se vive.

La vida cotidiana se vive en solidaridad, Llega a expresarse en lo que se construye

y destruye. Se revitaliza al moverse en lo complejo, en lo polisémico y en lo plural. Los

individuos al experimentar el vivir y sentir colectivo reafirman su subjetividad y

existencia, además se convierten en los artistas de sus propias vidas. Esto implica que

la interacción social del sujeto, en el aquí y en el ahora, y la participación en el

imaginario del grupo, le posibilita reapropiarse de su vida (Schütz y Luckamann, 2003).

Recreando el pensamiento de Schütz, Maffesoli (2004) refiere que la realidad

social debe basarse en el sentido común de los hombres que viven en el mundo social.

De allí que llega a desarrollar su propuesta de una sociología del presente destacando

la pluralidad caótica y aleatoria de manera persistente de la vida cotidiana, que llega a

evidenciarse cuando se integra el deseo de vivir el presente, la aceptación del destino,

el instinto de lo colectivo y la dimensión imaginaria en los actos y situaciones de la vida

diaria.

Maffesoli (2004) destaca la sensibilidad de la vida cotidiana como fenómeno de la

posmodernidad, lo cual puede considerarse como una palanca metodológica que nos

obliga a investigaciones distintas y complementarias. El saber académico tiene que

mantenerse muy cerca de lo vivido por los diversos grupos sociales. Es una verdadera

revolución epistemológica, a la que cuesta imponerse. Sin embargo, el arraigo a las

65miradas convencionales de las disciplinas con sus visiones unificadoras y

reduccionistas impide la construcción del conocimiento desde una nueva racionalidad:

la vida de todos los días, que resulta caótica y aleatoria. Que se mueve en la

pesadumbre y en la exuberancia.

Como interpretación de la realidad, la vida cotidiana tiene el significado subjetivo

de un mundo coherente, el cual puede revelar las diversas capas de la experiencia y las

distintas estructuras de significado desde la perspectiva de Schütz y Luckmann (2003).

Lo que significa que la vida cotidiana es algo muy concreto, que nosotros podemos

percibir el aquí “de mi cuerpo” y el ahora “el presente” y la intersubjetividad. Es por ello

que, el interactuar y el comunicar son dos acciones que se dan continuamente en la

vida cotidiana como realidad que comparto con otros. Se pertenece a un mundo que es

común y en donde se hace presente la existencia de distintas perspectivas con una

correspondencia continua entre los significados que se forman.

Experiencias de quienes hacen tecnología en la vida cotidiana

A continuación presento, dos experiencias de quienes han hecho tecnología en la

vida cotidiana. Estas son relatadas por el Ingeniero Víctor Piñero, profesor y Jefe del

Departamento de Investigación del Instituto Universitario de Tecnología “Alonso

Gamero” (Malavé, 2005). Cuando ocurrió el desalojo de las familias ubicadas en el barrio Lara (1995) de la

ciudad de Santa Ana de Coro, los afectados desarrollaron un proyecto de

autoconstrucción bajo su asesoría utilizando la técnica suelo-cemento o tierra cemento.

El resultado: la ciudadela Nueva Victoria, de 120 viviendas familiares. Se demostró que

la técnica, si es bien utilizada es una alternativa constructiva, más económica y

armónica con el contexto cultural comparada con el sistema tradicional de construcción.

Unos señores en Los Perozos (2002), esta es una comunidad rural, ubicada hacia

la parte sur de la ciudad de Coro, cultivan guayabas. Ellos se idearon – indica Piñero -,

a lo mejor lo vieron por allí en alguna parte, pero ellos mismos desarrollaron una

tecnología de una máquina despulpadora de guayaba que en diez minutos despulpa

66treinta kilos de guayaba, y yo les pregunto: y bueno de dónde tú estudiaste…no…no…

esa es una iniciativa de cada quien. La necesidad de hacer una máquina y la hicimos.

Había muchos pajaros en la zona…..

Igualmente, Castillo (Malavé, 2005), profesor jubilado del Instituto Universitario de

Tecnología “Alonso Gamero”, refiere: cuando yo conocí al señor Zambrano, aquel de

Mérida, tecnólogo popular, el explicó como era que el había hecho para hacer un canal

de riego utilizando una rueda que hacía mover una serie de baldes para impulsar el

agua. ¿De dónde sacó el principio de la fórmula para construir la rueda y el desarrollo

que el hizo es el mismo que hacen los matemáticos dos phi?, o sea que, este señor

estaba desarrollando un conocimiento matemático sin que hubiese pasado por un

conocimiento matemático….mejorar el hacer de las cosas de su cotidianidad.

Así mismo, Castillo (Malavé, 2005) hace una propuesta que el denomina

tecnologías sencillísimas para el aprovechamiento de las aguas servidas. El se plantea:

¿cómo es posible que una ciudad como Coro no pueda lucir jardines hermosísimos

regados con aguas servidas? Entonces nos quejamos por qué no tenemos agua, si es

verdad y cada día se hace mas grave el asunto pero si nosotros hubiésemos

desarrollado una tecnología para usar el agua servida,…..tener un plan de trabajo

sembrar cincuenta mil árboles en la ciudad….

Las experiencias antes comentadas, nos permiten acercarnos a contenidos

interrelacionados: la tecnología y vida cotidiana, iniciativa, realidad sociocultural de la

gente y de los pueblos, necesidades humanas tales como: vivienda, trabajo y ambiente

y a darnos cuenta que en la vida cotidiana, ese mundo que se vive todos los días,

necesita ser reflexionado por ser evidente por si mismo. La cotidianidad es el lugar

donde se encuentran los elementos que le dan sentido a la vida, a las vivencias.

Construir el mundo desde lo que se vive supone la intersección entre mi mundo

personal, el mundo de mis experiencias y el de los otros. La solución de un problema, la

satisfacción de necesidades en comunidad es descubrir intencionalidad-direccionalidad

manifestada en la vivencia- e intersubjetividad –el yo personal y el yo de los otros- como

sujetos de experiencia. Las expresiones de quienes hacen tecnología lo confirman -“es

67una iniciativa de cada quien” y “ellos lo desarrollaron”, por citar algunas de ellas.

Lo que las personas vivencian, perciben, piensan y expresan en esa situación en

particular como lo es hacer tecnología en la vida cotidiana, demuestra que la

subjetividad es una fuente de obtención de saber, en donde hay la consideración del

sujeto por encima del objeto (Schütz y Luckmann, 2003). ¿Cómo se demuestra que es

una fuente de saber? al indagar acerca de ¿cómo las personas perciben su propio

quehacer y cómo perciben las acciones de los otros? Las respuestas a estas preguntas

solo son posibles al indagar en los escenarios cotidianos de quienes hacen

tecnología. De allí que la vida cotidiana, se convierte en un ámbito de investigación.

Hay un reto que me planteo como es el de mirar otras experiencias que puedan

revelar y de seguro es así, otros contenidos de reflexión que se dan en el ámbito de la

vida cotidiana como región particular de sentido cuando se hace tecnología. El vincular

tecnología y vida cotidiana es ubicarse en el escenario del posmodernismo, en el cual,

el hombre se ve en el centro de toda transformación al lado de otros y que todos

precisan de una mejor calidad de vida como seres humanos. Podemos entender que la

estructura socio antropológica del posmodernismo está fundamentada en la experiencia

ordinaria de la gente. Esta se convierte en una nueva unidad de sentido por ser tejidos

intersubjetivos que ponen de manifiesto la socialidad empática (Maffesoli ,1994).

Mi yo creo acerca de la tecnología

Mi interés en estudiar la tecnología viene dado debido a que soy docente del

Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”. Puedo decir que es un asunto de

identidad institucional, la cual tiene como referentes mis creencias acerca de ella,

evidenciando así mi subjetividad, que revela su carácter individual y compartido. Ahora

bien. ¿Cuáles son mis creencias acerca de la tecnología? Este yo creo se inicia al estar

cursando el Seminario de Investigación Cualitativa (2003) con el Dr. George Vera. En

primera instancia fue un gran aprieto y eso se puede observar en sus primeras líneas,

sin embargo, estas sirvieron para navegar con mayor profundidad cuando realicé, el

segundo y tercer ejercicio. Hoy puedo afirmar que esa primera experiencia era

verdaderamente de interés, a la hora de hacer visible mis prejuicios como investigadora.

68 La experiencia de escribir mi yo creo acerca de la tecnología me llevó a

encontrarme con el objeto que quería a conocer. Era sentirme que la tecnología me

estaba interrogando. Aunque lo había hecho por tres veces llegó un momento en que lo

olvidé. Cuando uno de mis jurados en mi trabajo de ascenso en el IUTAG, me enfrentó

con la pregunta ¿Por qué no había declarado inicialmente mi credo? Descubrí, que lo

había hecho pero presentado de una manera que se podía apreciar cuando relataba

mis vivencias acerca de la tecnología en mi vivir diario.

La descripción de mis vivencias acerca de la tecnología, me conduce a

interpelarme en cuanto a qué es para mí la tecnología. Debo reconocer que hasta ahora

la definición que más he repetido es la de Drucker (Roussel, 1998) al referir que

tecnología es conocimiento. En ningún momento supuse que tenía que deconstruirla.

¿Hay necesidad de ello? Ciertamente que si. En primera instancia, soy docente de una

institución cuyo objeto de conocimiento es la tecnología. No niego la validez que esta

definición posee, pero si estoy segura que me resulta distante, abstracta y no parte de

lo que yo he vivido, es decir, lo que he intuido en relación a la tecnología.

En mi vida cotidiana, la tecnología y yo hacemos un recorrido juntas. Este se inicia

desde el mismo momento de levantarme, al introducirme en la ducha del baño, el

saborear un delicioso café, el disfrutar de encender la televisión y poder observar

escenas que me hacen reír y otras que demuestran el afán de las naciones de exhibir y

usar sus armas poderosas, las cuales ponen en entredicho su respeto a la condición

humana.

No obstante, debo admitir que a través de la televisión puedo observar los avances

y los logros de la tecnología; por ejemplo, un equipo para detectar las condiciones de

vida de un ser humano que está por llegar; otro, que permite estudiar la duración de los

latidos del corazón de una anciana, en donde se puede observar como sístoles y

diástoles se alternan en sus movimientos y así revitalizar este órgano para que esta

persona continúe viviendo sus días como ella los desea vivir.

Continuo con el recorrido diario, el teléfono suena, puedo hablar con mi interlocutor

y compartir impresiones acerca de lo que haré y saber también que hará esa persona.

69También llegamos a acuerdos para vernos después Me voy a la computadora para

chequear quienes me han escrito, debo reconocer que no me siento muy apegada a

ella; sin embargo, al sentarme siento una atracción irresistible; se desborda una pasión

que evidentemente me lleva al disfrute, doy respuestas a los mensajes recibidos. Miro

el reloj, ya era hora de salir hacia mi trabajo.

Para ir hacia el IUTAG, me traslado en mi auto, un steem de chevrolet, me siento

como una reina en él, disfruto del aire acondicionado, de la música que transmite la

radio y le doy gracias a Dios por tener esta comodidad de traslado. De inmediato suena

el celular, lo busco como loca en mi bolso, puedo escuchar la voz de alguien muy

querido para mí y en ese momento entre pensamiento y pensamiento me dije: ¡que

buena es la tecnología! He disfrutado particularmente de su versión instrumental en lo

que va del día.

Una vez que llegó al IUTAG, en la entrada principal, me encuentro frente al mural

Gestación (1988) de Reyes, quien es escultor, pintor y personal administrativo de la

institución por más de veinticinco años. El afirma: “yo no veo la separación entre

ciencia, arte y tecnología; todo es una manifestación del hombre. Yo necesito de

técnicas para trabajar que ya fueron creadas que están ahí como lenguaje de expresión

“(p. 2) ámbito de desarrollo.

Visual 3 Gestación

Fuente: Reyes, 1988.

70En este mural se encuentra representado el movimiento del tecnológico y su

vinculación con el estado Falcón. Además, puedo observar como a través del relieve

policromado al temple, se logra integrar tecnología, pintura y escultura. Se puede decir

que el arte constituye un tecnológico. Al estar frente a Gestación, me doy cuenta que la

vinculación de la tecnología con el arte confirma que lo mecánico, lo instrumental

parece no ser suficiente para definir la naturaleza de la tecnología. Al respecto señala

Reyes (Malavé, 2005)”uno tiende a creer que la tecnología es una cosa fría,…que no

tiene nada que ver con otras cosas…el hombre está mezclado con todas las cosas, con

toda la tecnología con toda la ciencia con todo el arte”... (p. 7).

Sigo mi camino para dirigirme a mi oficina, tengo que observar dos obras de

Reyes: Diafragma (1989) y el busto de Alonso Gamero (1991)

Visual 4 Diafragma

Fuente: Reyes, 1989

. Frente a Diafragma, pasando mis manos por esas manos de diversos colores

sentía que iba al ritmo de sus movimientos, entre manos y manos, me hago el siguiente

planteamiento: ¿cuál es el sentido de las manos y la tecnología. Al respecto, Reyes

(Malavé, 2005) expresa: “las manos están sumamente marcadamente ligadas a la

71tecnología por el uso de las herramientas” (p.6) Y, la diversidad de colores, ¿qué

representa?

Yo puse las manos de todos los colores manos negras manos blancas, manos… quise meter al hombre en general sabe que al hombre lo pintan el hombre tecnológico el hombre grande es el hombre blanco y nos olvidamos que nosotros somos mestizos…aquí todos estamos con todos por eso puse las manos y ese tipo de mano todos somos partícipes, todos somos creadores todos estamos involucrados en la tecnología (Malavé, 2005).

Luego, en el patio central, en la plazoleta me encuentro el busto de Alonso

Gamero (1991) y me pregunto: ¿cómo refleja esta obra la vinculación con la tecnología?

Nuevamente Reyes (2004) me aclara que es un sistema de cera pérdida que se llama

sistema de escultura para vaciar bronce, eso es tecnología aplicada al arte. Al

contemplarla, pareciera que estuviera escuchando la última estrofa del himno de la

institución: ¡Iutagista marcha hacia el cenit de la ciencia y la tecnología/que el Excelso

te marca sendero/ y el ideal de Gamero te guía.

¡Por fin, presento públicamente mi credo!

Yo creo en la condición humana, de allí que el bienestar es esencia de todo vivir;

el hombre se siente bien con su familia, con la vida, con los otros. He visto como el

hombre ha construido la tecnología, por eso creo que ella es un producto humano; sin

embargo, debe ser reivindicada porque se ha estado usando con fines no previstos por

su creador. Sus posibilidades de desarrollo son múltiples y diversas, lo que la ha

convertido en muchos casos en un factor de exclusión. En consecuencia, tiene que

recuperar su sentido, el hombre la creo para su servicio. Tiene que acentuar de manera

muy marcada ese servicio, partiendo de las necesidades propias del hombre, rigiéndose

cualquier acción que de ella se desprenda por principios éticos, los cuales se presentan

en su vida cotidiana.

Yo creo que la tecnología dice lo que es el hombre por cuanto revela su

autenticidad y vitalidad; mirarla implica reflexión, lo que demuestra que el hombre es

72inteligente emocionalmente, que práctica y fortalece su pensamiento creativo, que

ejercita la capacidad de libre albedrío, la tolerancia por ello dialoga y cultiva la

interdependencia. En consecuencia pude asumir una posición para abordar la

tecnología con prudencia, la cual lo conduce a tomar decisiones con juicio sano, a

admitir que se siente feliz, que disfruta de ella porque le produce comodidad y bienestar

no negando su angustia, miedo y preocupación que en muchos casos lo invaden.

Yo creo en la posibilidad de mejorar la visión de la tecnología, ella es mas que

disfrute. Se puede profundizar su visión y sentido en la acción pedagógica,

construyendo una discursividad tecnológica que promueva el conocimiento tecnológico

que parta de lo que se vive, valorando lo que se diseña y lo que eso implica. Para ello

hay que insertar en el aula de clase, la naturaleza social de la tecnología partiendo de

las experiencias de la realidad que se mueve en la interdependencia y la

transdisciplinariedad y al mismo tiempo ir a la búsqueda de lo que no se sabe,

admitiendo que lo que se sabe no resulta suficiente, es necesario investigar.

Los significados como foco de estudio

¿A qué mundo pertenecen los significados? Para dar respuesta a esta pregunta

me valgo de la parábola que presenta Pérez Esclarín (1999) titulada: La niña, la piedra

y el caballo.

Cuentan que, que en cierta ocasión, entró una niña en el taller de un escultor. Por

un largo rato, estuvo disfrutando de todas las cosas asombrosas del taller: martillos,

cinceles, pedazos de esculturas desechadas, bocetos, bustos, troncos…, pero lo que

más impresionó a la niña fue una enorme piedra en el centro del taller. Era una piedra

tosca, llena de magulladuras y heridas, desigual, traída en un penoso y largo viaje

desde la lejana sierra. La niña estuvo acariciando con sus ojos la piedra y, al rato, se

marchó. Volvió la niña al taller a los pocos meses, y vio sorprendida que en el lugar de

la enorme piedra, se erguía un hermosísimo caballo que parecía ansioso de liberarse

de la fijeza de la estatua y ponerse a galopar. La niña se dirigió al escultor y le dijo:

¿cómo sabías tú que dentro de esa piedra se escondía ese caballo? ¿Cuál es el sentido

de la parábola en el estudio de los significados? ¿Qué elementos de la parábola logro

73vincular para que contribuya a la reflexión?

Primeramente, me lleva a asociar la piedra con las personas insertadas en su

cotidianidad. El caballo representa los significados, los cuales se encuentran en la vida

interior de cada persona, reflejando su modelo de subjetividad particular producto de

sus vivencias, y por eso no deja de causar asombro.

Así mismo, generó en mi, preguntas inquietantes tales como: ¿cuál es mi ámbito

de presentación de los significados? ¿Qué herramientas voy a utilizar y cuál es su

papel para llegar a conocer los significados? ¿Cómo el lenguaje pone al descubierto

“ese hermosísimo caballo”, los significados? ¿Se plantea algún volver, un viaje en los

significados?

El abordaje de los significados, lo estoy haciendo desde la subjetividad de las

personas que participan en mi investigación, es decir, desde su vida interior, sus

vivencias Este será mi ámbito de exploración, descripción y comprensión. No obstante,

de utilizar argumentos teóricos propuestos por otros, no es ni para probar ni para

refutar, sino que mas bien, utilizando la metáfora del estereoscopo, según (Bruner,

2001), “es para llegar mejor a la profundidad mirando desde dos puntos a la vez”(p. 22).

Un largo viaje que debo realizar… El sumergirse en el mundo de la construcción

de significados es encontrarse en las profundidades de las vivencias y encontrar los

significados del otro, como ver el hermosísimo caballo deseoso de liberarse y ponerse

a galopar, reflejando el rostro de la cotidianidad, que se viste de experiencia para poder

ser descrita, tal cual como se vive, a través del lenguaje que se vuelve cómplice como

vehículo de expresión y objetivación.

Un mediador que causa asombro… En este sentido puedo referir que el lenguaje

es el mediador que facilita el encuentro de la niña y el escultor, permitiendo que cada

uno pueda sentirse libre de expresar sus experiencias y realidades muy particulares. En

el mundo de la construcción de los significados, lo que se vive como panorama de la

conciencia es liberado por el lenguaje bajo la modalidad narrativa, la cual, según Bruner

(2001) “marca el transcurso de intenciones y acciones humanas y de las vicisitudes, en

donde las intuiciones se transforman en expresiones de un sistema simbólico como es

74el lenguaje “(p. 25).

El escultor de la obra… El hombre es creador de significados en un contexto de

interacción e interrelación, los cuales son conocidos a través de un juego de palabras

que pone de manifiesto su afán de comunicarse, configurando un lenguaje que lleva

implícito su subjetividad, reflejada ésta en propósitos conscientes e inconscientes,

deseos y tendencias (Brunner, 2001).Los significados llegan a tener sentido de

pertinencia, coherencia y pueden interpretarse, a partir de unidades significativas que

describen la dinamicidad que los caracteriza, vinculando lo observable con lo conjetural.

La fundamentación hermenéutica como herramienta asociada… Los significados

llegan a convertirse en coherencias interpretativas con un sentido muy definido, lo cual

permite que se puedan contrastar, validar y tejerse entre si para dar origen a nuevas

configuraciones en el marco de la oposición y la complementariedad. Esto es posible a

partir de su fundamentación hermenéutica, en donde el signo suele develarlos,

permitiendo así su interpretación. Aunque sean simples o complejos hay la posibilidad

de estudiar su construcción dando lugar a un proceso de conocimiento (Martínez,

2005).

Los objetos de conocimiento tengan estos una configuración material o teórica

poseen significados, a partir de un proceso de construir y deconstrucción, lo cual

reafirma el sentido humano que se asienta sobre ellos. Se da una integración de

conocimientos que valida la experiencia y la vivencia en su marco explicativo

autorreferencial, se pone en evidencia nuevas interrogantes que deben ser discutidas,

analizadas desde perspectivas diferentes sin obviar por supuesto la mismidad que

poseen los objetos de conocimiento. Todo este proceso, según Martínez (2005) va

acompañado por la interpretación.

En la construcción de significados se aborda lo hermenéutico, debido a que se

considera que la interpretación facilita la comprensión de los significados, no basta

conocer lo que se quiere expresar, es necesario tomar en cuenta la sutileza teórica, la

explicativa y la aplicativa, a fin de encontrar el verdadero sentido. El amplio horizonte

que poseen los significados construidos crea una red de significaciones que posibilitan

75que se les comprenda como un hecho determinado. Como los significados son

resultantes del mundo de la vida, de la experiencia de quienes los construyen llegan a

tener su historia y su tiempo. De tal manera que llegan a ser entendidos a partir de

presupuestos hermenéuticos comprensivos.

La naturaleza misma del proceso de construcción de significados me permite

dirigirme a las herramientas simbólicas-lingüísticas en que se originan, contribuyendo a

mirarlos desde una perspectiva que reconozca la complejidad y la comprensión como

categorías o dimensiones del conocer. En este sentido, es apropiado señalar la

necesidad de un nuevo paradigma que trascienda las simplificaciones, las

generalizaciones abstractas y las disyunciones.

Otra herramienta asociada… Los postulados teóricos que propone Bruner (1998)

acerca de los significados contribuyen a comprender ese proceso de construcción. Esta

teoría considera que el proceso de construcción de significados es el resultado de una

aproximación histórico-interpretativo acerca de los productos culturales del hombre, lo

cual permite ver a la tecnología como un hacer en la vida del hombre, que forma parte

de esa cultura llegando a ser una relación recíproca, insertada esta relación en un

proceso interactivo. La tecnología es uno de los productos culturales que ha generado

un impacto significativo en los grupos humanos.

Según, Bruner (1998), el proceso de construcción de significados es el resultado

de la interacción de diversos mundos mentales posibles, los cuales son primeros

mentales que físicos. Estos mundos pueden ser el medio social, la educación, las

relaciones así como otros aspectos que influyen en el desarrollo de cada ser humano.

La construcción que se realiza se hace desde un marco referencia personal, lo que

significa tener conciencia acerca de lo significados alternativos que se pueden unir o no

estar de acuerdo con ellos.

De manera que en la construcción de significados, se interpreta el conocimiento

teniendo como interés muy particular identificar y descubrir aquellos significados que

han creado las personas desde su propio contexto de actuación y que describen de

manera específica en su encuentro con el mundo, a fin de proponer hipótesis acerca de

76lo construido, delimitándose en las actividades simbólicas que se emplean en la

interpretación como proceder normal de la vida.

La noción de complejidad del ser humano es expuesta por el constructivismo, al

intentar presentar unos saberes acerca de lo mental en torno a los significados y su

proceso de construcción. Se reconoce que el mundo es fundamentalmente emocional y

social, y que por ello el lenguaje, el pensamiento, el símbolo y el significado crean

niveles tales como el autorreferencial, el metacomunicativo y el metafórico, a fin de

entender verdaderamente el proceso de construcción de significados.

Vera (2003) indica que el constructivismo como una filosofía de aprendizaje

fundamenta la construcción de significados en la reflexión de las experiencias que se

viven, en las reglas y modelos mentales, y como estos al darle sentido a las

experiencias también llegan a acomodarse a otras que surjan. Cabe mencionar algunos

principios que orientan los significados, tales como: existencia de un asunto de interés,

comprensión de la totalidad y de las partes tomando en consideración el contexto, y la

presencia de modelos mentales.

El constructivismo favorece la integración de los conocimientos de Lingüística,

Antropología y Sociología. Bruner (1998) complementa esa integración al referirse a la

importancia de la narrativa en la construcción de significados, cuando estos llegan a

entenderse como el modo en que la experiencia inmediata es explicada a través de

imágenes que presentan temas emotivos, permitiendo así la secuencialización de las

imágenes y la creación de la historia y la identidad personal. Lo vivencial se configura

en la realidad y en la experiencia.

Al plantear, la construcción de significados acerca de la tecnología es dirigir la

atención hacia lo que propone Merleau Ponty (1945), fenomenólogo existencial, quien

considera tres ejes principales en su teoría, fenomenología de la percepción), los cuales

se integran a fin de mantener la esencia. Estos ejes son: conciencia que está arraigada

en lo perceptivo en el sentido de significativo para quien se convierte en sujeto de la

experiencia; el mundo de las significaciones, el cual refiere que el mundo es un mundo

de los sentidos, de significaciones que se dan desde el mismo comienzo en que la

77persona se involucra al experimentar lo que está viviendo; y la vivencia que está

referida a la significación en sí, es decir, al fenómeno como experiencia del mundo

intersubjetivo de quien lo percibe (Schutz, y Luckmann, 2003)

De allí que puede considerarse, a la tecnología como experiencia vivida que se

inserta en el mundo de las significaciones y de las subjetividades de quienes construyen

significados relativos a ella. Es a partir de la cotidianidad como se reconoce que la

tecnología pertenece al mundo de las vivencias; bien sea en su sentido instrumental,

funcional, ontológico o relacional; así como también, la introducción de la acción

reflexiva cualquiera que sea el contexto y la realidad que se vive. La cotidianidad es la

esfera de las vivencias y llegan a manifestarse de dos maneras: como normalidad de la

realidad (vida común, lo corriente) y lo obvio del mundo (estatutos de las vivencias

cotidianas que llegan a legitimarse como correctas o justas (Schütz, 2003). Cabe

destacar que la dinámica de la vida cotidiana es impulsada por el conocimiento

ordinario o el sentido común.

Se puede entender que la cotidianidad (la normalidad,) es fuente de contenido en

la construcción de significados. En las diversas actividades diarias que realizan las

personas, la tecnología ejerce un papel protagónico y paradójico, el cual va desde una

llamada por el celular hasta la implantación de productos médicos en el cuerpo humano;

así como también, atender una llamada de un lugar muy distante en el baño de la casa.

Sin embargo, en el marco de la cotidianidad se reconoce que no toda la población

disfruta de esos instrumentos por cuestiones de orden económico y educativo,

llegándose a afirmar que la tecnología se ha convertido en un factor de exclusión social

(la obviedad).

Desde el mundo de las vivencias, la construcción de significados acerca de la

tecnología, liderazgo transformacional y gestión constituyen una evidencia de

interrelación, la cual está cargada de una razón más que lógica y científica, de una

razón impregnada de imaginación, de lo sensitivo-intuitivo, de ambigüedades que se

aceptan por ser de carácter humano y que ponen al descubierto emociones y

sentimientos en un diálogo de construcción; no negando lo que se vive, sino, que se

descubra para que se comprenda e interprete. En consecuencia, los significados tienen

78sus contenidos particulares, obedeciendo a una dinámica interior que es propia.

El estatuto teórico lógico-racionalista en la cual se ha venido desarrollando la

tecnología ha permitido verla, solamente como objeto de conocimiento que posee

fundamentalmente exactitud cuantitativa, porque se apoya en la medición de datos, en

lo probabilístico y en precisiones matemáticas. Sin embargo, la construcción de

significados tiene un componente que la hace distintiva: la subjetividad. Se devela la

exactitud cualitativa, lo que implica la consideración de dimensiones inherentes a ella,

tales como la innovación, la creatividad, la imaginación, el lenguaje y la interpretación

cualitativa. Su reconocimiento conduce a mirar los excesos reduccionistas como rasgos

característicos del predominio de lo cuantitativo en tecnología.

El mundo de las significaciones se construye socialmente, en donde la experiencia

se convierte en fuente abierta, expuesta a lo cambiante y a ser considerada desde

varias miradas. Los individuos están inmersos en contextos socioculturales que validan

o no sus representaciones del mundo sobre la base de un lenguaje descriptivo, que

favorece la reflexión desde la experiencia humana, así como también, el carácter

hermenéutico de la misma.

Investigaciones previas

Voy presentar algunas investigaciones que están referidas a los significados y a la

aplicación de la fenomenología como método. Estas se han desarrollado en el ámbito

educativo desde escenarios diferentes, salud, arquitectura, psicología, arte, filosofía y la

teoría del caos.

En Venezuela, Gómez (2000) hace una exploración acerca de: Significados de los

Espacios Públicos. Un acercamiento Fenomenológico. Ella pertenece al Departamento

de Planificación Urbana de la Universidad Simón Bolívar. Es un estudio que realiza

desde una perspectiva epistemológica constructivista. Los significados surgen de las

relaciones de las personas y los objetos espaciales; y el enfoque fenomenológico

adoptado permite concebir el problema en términos de vivencias, experimentado en el

plano de la conciencia, con la aplicación que hace Martínez (1989) de la fenomenología

79como método. Se desarrolla en tres etapas: el ontológico, y el epistemológico, la

descriptiva y la estructural que devela la estructura esencial del fenómeno.

Aportes: la vinculación con el tema de estudio Liderazgo Transformacional y

Gestión Tecnológica está referida a la consideración de los significados desde las

vivencias. Se dan elementos de diferenciación entre la aplicación que hace Martínez

(1989) y Moustakas (1994).

Astor (2002) presenta una aproximación fenomenológica a la obra musical de

Gonzalo Castellano Yumar. En este estudio se busca responder desde la

fenomenología, ¿cuál es el ser esencial de la obra musical? ¿Cómo podemos conocerlo

por lo que es? Se asume que la visión tradicional de la teoría de la música, ha ignorado

la importancia de los actores que hacen posible la existencia de la música en el mundo,

es decir el creador y el espectador. Tiene como propósito describir cómo la subjetividad

está implicita en una nueva teoría de la música. Por ello, desarrolla la fenomenología

como método, siguiendo la propuesta que hace Martinez Míguelez para su aplicación.

Aportes: el reconocimiento de la subjetividad y de la intuición como aspectos

cruciales en una investigación de carácter fenomenologica. Así como también, la

aplicabilidad en otras áreas del conocimiento.

Payares (2003) presenta: El Liderazgo en Ambientes Caóticos. Hacia la

comprensión del Quantum, en el Programa del Doctorado en Ciencias Humanas de la

Universidad del Zulia. En esta investigación se enmarca en la fenomenología como

tradición de la investigación cualitativa. Su propósito esta referido a estudiar los

significado del liderazgo que evoluciona en ambientes caóticos, a fin de facilitar los

procesos de cambio y transformación en las organizaciones. Para ello, utiliza la

aplicación que hace Martínez (1989) de la fenomenología como método.

Aportes: promueve el contraste de visiones en cuanto a la aplicación de la

fenomenología como método, entre la de Martinez (1989) y la de Moustakas (1994). A

mi manera de ver, tener una visión procedimental resulta riesgosa. La fenomenología es

de naturaleza reflexiva, de desprendimiento y cuestionamiento. No obstante, el mismo

80Husserl no entrega los pasos de un método como serie o secuencia. Antes bien,

pretende hacernos ver fenomenologicamente para que posteriormente alguien pueda

plantear una secuencia si lo desea. De manera que al decidir su aplicación es

conveniente mantenerse alerta en cuanto a lo procedimental.

En Godina (2005) presenta: La Teoría de Género en Perspectiva Fenomenológica

del Cuerpo Vivido. La autora presenta sus reflexiones acerca del cuerpo como la

estructura fundamental de la realidad humana, a partir de los supuestos teóricos de

Heidegger y Merleau Ponty.

Aportes: permiten ampliar aspectos teóricos, tales como; fortalecer el sentido de

experiencia vivida, comprender que la intersubjetividad como estructura del método

fenomenológico parte de la subjetividad de los individuos. Que la fenomenología puede

darnos un sentido más total del ser humano porque responde a los aspectos más

esenciales de la existencia, se logra ampliar el sentido de interpretación de las

vivencias.

Malavé (2005) presenta una investigación titulada Los docentes y la construcción

de significados de tecnología. Su propósito: estudio de la construcción de los

significados de tecnología. Se desarrolla desde la perspectiva fenomenológica. la

aplicación se realiza bajEl método fenomenológico y la aplicación que hace Clark

Moustakas. Los hallazgos indican que la construcción de significados de acuerdo a los

procesos de la Fenomenología tiene que darse la exploración y la descripción de las

vivencias, entendidas estas como lo que se vive en la vida cotidiana. Son diferentes

debido a las distinciones entre identidades personales. Parten de una dimensión

común: las vivencias teniendo como campo de origen es la subjetividad y la

intersubjetividad.

Aportes: fortalece la presente investigación en cuanto a la aplicación de la

fenomenología como método y el cuidado de no dejarse llevar por lo procedimental y

secuencial, sino más bien, vivir la reflexión que se puede hacer acerca del objeto de

estudio. Asi como también estar mas consciente de los prejuicios que pudieran

amenazar la validez del estudio.

81 Paul Ricoeur y su contexto personal (1913-2005)

En una entrevista que le realizara su amigo, discípulo y biógrafo personal Charles

Reagan en 1991 y en 1993, Paul Ricoeur destaca que nadie estaba interesado en su

vida, la cual era nula. Si alguien quisiera conocer a cerca de su vida personal

necesariamente tenía que verse obligado a dirigir su atención hacia sus libros y

artículos filosóficos. Afirmaba que su vida es su obra. Sin embargo, cuando publica

Autobiografía intelectual (1995) cambia su punto de vista. Al respecto, considera

necesario, evocar ciertos episodios de su vida privada en orden, a fin de aclarar el

desarrollo de su producción filosófica. En el entendido que una autobiografía es

preguntarnos ¿Quiénes somos? Cuando se cuenta nuestra vida es ponerse hablar de

uno como si fuera otro. Considero que relatar nuestra vida es dar cuenta de ella. Es un

autoconfigurarse, objetivarse y exponerse al otro. Es sentir aprecio por uno mismo y por

los otros. Es ponerse frente a frente a lo vivido. Es hablar de uno como si fuera otro. Es

desdoblarse en personaje y narrador, lo que implica un acto ético compuesto de

responsabilidad y libertad.

Nacido un 27 de febrero de 1913 en Valence, Valencia de Francia. En una

comuna o municipio que se erige como encrucijada entre el norte y el suroeste de

Francia, en el departamento de Drome y en la región de Ródano-Alpes. Dos hechos

marcaron su vida: una, ser parte de una devota familia protestante y otra la muerte de

sus padres en 1915. En el caso de su padre muere abatido en una de las primeras

sangrientas batallas de la Primera Guerra Mundial. Como huérfano de guerra recibió

una pensión y llegó a estar bajo la tutela de su tía en Rennes.

El otro hecho significativo en la vida de Ricoeur fue su pertenecía a una devota

familia protestante. Esta era una minoría en la católica Francia conocida como los

hugonotes. De allí su inclinación muy fuerte hacia el estudio de la Biblia. Su formación

religiosa se inició bajo la tutela de su abuelo hacia el protestantismo liberal, mientras

que por el de su abuela, la dirección del protestantismo pietista. El ambiente parroquial

del cual formaba parte lo consideraba como más abierto que el familiar. Aunque no era

un ambiente profundamente intelectual, era poco dogmático y de preferencia por las

actividades como la lectura de la Biblia, la oración y el examen de conciencia.

82 Desde muy pequeño es amante de los libros. En 1933 comenzó a estudiar en la

Universidad de Rennes. En 1934, inició sus estudios de filosofía en la Soborna y en

1935 obtuve el título de licenciado en filosofía. De manera que se presagiaba un futuro

maravilloso para el. Sin embargo, este fue interrumpido, cuando la unidad del ejército

francés, al cual estaba prestando servicio militar, fue capturada por los alemanes en

1940. Pasó cinco años en un campo de concentración como prisionero de guerra. Este

lugar fue algo muy especial. Posibilitó el encuentro con otros intelectuales como Mikel

Dufrenne. Leyó y estudió a Karl Jaspers. Así como también, las ideas de Emund

Husserl, el fundador de la fenomenología; de igual manera las de Freud, Fuerbach,

Marx y Nietzche. Tales estudios le permitieron presentar dos tesis para optar el título

de Doctor.

Ejerció la docencia en varias instituciones universitarias. Por ejemplo, en Francia:

las universidades de Estrasburgo, Soborna y Paris, siendo decano de la Facultad de

Ciencias Humanas de Nanterre. Participé en el movimiento estudiantil del mayo francés

del 68 y por eso fui elegido decano. No obstante, fue objeto de ataques estudiantiles a

comienzos de 1970. Como quería acabar con las revueltas estudiantiles recurrió a la

policía y esta reprimió con mucha fuerza las protestas Esta situación condujo a que los

estudiantes que en un tiempo lo apoyaban se volvieran contra el. Se decepcionó, por

lo cual tuvo que renunciar.

Se confiesa como socialista desde el año 1933. Hace sus pronunciamientos fuera

de los ambientes académicos como cristiano de izquierda. Estuvo contra todo tipo de

totalitarismo y contra la guerra. Se encontraba siempre combatiendo en dos frentes o

conciliando adversarios recalcitrantes al diálogo. Por tener una posición mediadora,

algunos lo consideran como ecléctico. No es así. Intentó establecer puentes y por ello

ha sido testigo implicado, observador participante, de buena parte de de los debates de

la historia reciente: existencialismo contra racionalismo, estructuralismo como filosofía

del sujeto, filosofía del lenguaje frente a filosofía de la acción, analítica contra

hermenéutica, reconstrucción frente a teoría de la argumentación. En síntesis, se dirige

a reivindicar el lugar de la mediación como el lugar propio en la búsqueda del sentido.

Por ello, el dialogo ejerce un papel de importancia al encontrarse con el otro en la

búsqueda de la conciliación y del acuerdo.

83 Sus preocupaciones éticas y políticas lo conducen por encima de todo a postularse

por defender el diálogo entre las posiciones encontradas, las cuales resultan

excluyentes. Por ejemplo entre la política- no un lugar de enfrentamiento, sino como

un querer vivir juntos- y la ética- deseo de vivir bien con y por los demás en instituciones justas. Defiende el papel activo de la subjetividad frente a todo

apresurado entierro de lo humano. Se puede avanzar gracias al perdón y a la

reconciliación. Subyace su interés por una sociología del prójimo. Una sociología de la

acción que sobrepase los limites de la sociología como ciencia de las relaciones

humanas en grupos organizados. Pretende convertir el relato, la parábola de Jesús,

acerca del buen samaritano en paradigma de acción.

La parábola de Jesús del buen samaritano se registra en Lucas 10:29- 37: Pero,

queriendo probar que era justo, el hombre dijo a Jesús: “¿Quién, verdaderamente, es mi

prójimo?”. Respondiendo; Jesús dijo: “Cierto hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y

cayó entre salteadores, que lo despojaron y también le descargaron golpes, y se fueron,

dejándolo medio muerto. Ahora bien, por casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel

camino, pero, cuando lo vio, pasó por el otro lado. Así mismo, un levita también, cuando

bajó al lugar y o vio, pasó por el otro lado. Pero cierto samaritano que viajaba por el

camino llegó a donde estaba y, al verlo, se enterneció (ablandar, poner tierna y blanda

una cosa). De modo que se le acercó y le vendó sus heridas y vertió en ellas aceite y

vino. Luego lo montó sobre su propia bestia y lo llevó a un mesón y lo cuidó.

Y al día siguiente sacó dos denarios. (Un denario era una moneda romana de

plata que pesaba 3,85 g (0,124grs. Un día de trabajo se pagaba con un denario) Se los

dio al mesonero, y dijo: Cuídalo, y lo que gastes además de esto, te lo pagaré cuando

vuelva acá. ¿Quién de estos tres te parece haberse hecho prójimo del que cayó entre

los salteadores? El dijo: “El que actuó misericordiosamente para con él. Entonces Jesús

le dijo “Ve y haz tu lo mismo”.

Ahora bien, ¿qué nociones conceptuales se proyectan en la ilustración? Entre las

nociones que se proyectan caben destacar: el texto y su mundo, los valores, la

comprensión de uno mismo, la mediación de los símbolos. Desde la perspectiva de

Ricoeur (2001), la ilustración es una forma discursiva que proyecta un mundo, el mundo

84del texto, el cual tiene una relación consignable con el mundo real. Las posibles

acciones que se emprenden llegan a ensayarse en el mundo del texto. Una de ellas es

la posibilidad de comprenderse uno mismo como sujeto de operaciones cognoscitivas,

volitivas y estimativas mediante la reflexión como acto de volverse sobre si. Esa

autocomprensión se encuentra mediatizada por los símbolos- expresiones de doble

sentido-.universales, que da lugar a diversas interpretaciones.

Por otra parte, en la obra de Ricoeur se logra apreciar la influencia de algunos

acontecimientos familiares como la muerte de su hijo y de su esposa. Ricoeur( 1995)

refiere que el suicidio de su hijo Olivier ocurrido en 1986, resultó un episodio muy

doloroso en su vida. Lo compara a un “viernes santo de la vida y el pensamiento”. En Si

mismo como el Otro (1996) dedica un interludio titulado: Lo trágico de la acción: Para

Olivier una vez más. Así como también en: Del texto a la acción (2001). En 1997 muere

su esposa con quien estuvo casado por más de sesenta años.

El enfrentarse a la muerte lo consideraba como una experiencia que pone la vida

de cara a la muerte. Hay que apelar al coraje y a la confianza que proviene de más allá.

Muere Paul Ricoeur a la edad de 92 años, en su domicilio de Chatenay Malabry,

municipio de Francia, mientras dormía en la noche del jueves 19 al viernes 20 de mayo

de 2005. Desde hace varios meses estaba enfermo del corazón.

Cabe mencionar algunos comentarios de representantes del gobierno francés

para el momento en que muereRicoeur. Para el presidente francés Jacques Chirac

(2005), Ricoeur era: “un espíritu libre, un hombre de fe y de convicciones. Un pensador

exigente que no eludió los desafíos de la bioética a la ecología. La amplitud y

profundidad de su obra alimentará la reflexión de quienes buscan entender mejor

nuestro tiempo”. Asimismo, el primer ministro Jean Pierre Raffarin refiere fue un gran

filósofo, que buscaba en el pasado en la memoría y en la historia las razones para

avanzar gracias al perdón y a la reconciliación. También, el ministro de la Cultura

Renaud Donnedieu de Vabres expresa que fue un hombre de una gran exigencia, que

supo rehabilitar y conciliar la ética y la politica, una politica concebida no como un lugar

de enfrentamiento, sino como un “querer vivir juntos. Francois Fillon, ministro de

Educación estimó que Ricoeur siempre privilegió el principio de responsabilidad

85personal y de respeto humano. Su pensamiento filosofico es un legado que enfatiza el

escuchar y de prestar atención al otro. Otros entes que se expresaron en torno a la obra

de Ricoeur, se menciona a la secretaría general del Partido Comunista Francés. Esta

organización destacó que era “un creyente, un hombre que se consagró a razonar la

emancipación y la esperanza” (Cano,2005). Visual 5. Fenomenología Hermenéutica

Fuente: Malavé (2008)

Ahora bien, tres rasgos distintivos, según Ricoeur (2001) caracteriza su tradición

filosófica: filosofía reflexiva, fenomenología husserliana y la variante hermenéutica de

esa fenomenología. ¿Cómo acercarnos al pensamiento fenomenológico hermenéutico

de Paul Ricoeur? ¿De dónde viene? ¿Hacia dónde va? Para dar la respuesta, podemos

seguir dos vías. Una, si queremos detenernos en El Conflicto de las interpretaciones

(2006), encontraremos las respuestas considerando las articulaciones que establece

entre la hermenéutica y la existencia, hermenéutica y estructuralismo, hermenéutica y

psicoanálisis, y fenomenología y hermenéutica. La segunda vía es dirigir nuestra

atención a: Del texto a la acción (2001), el mismo Ricoeur, le plantea al lector de

manera directa, la siguiente pregunta: ¿Cuáles son los supuestos propios de la tradición

filosófica a la que pertenezco?

Fenomenología Hermenéutica de Paul Ricoeur (2000, 2001, 2006)

Filosofía Reflexiva

Fenomenología Hermenéutica

Fenomenología – Hermenéutica

Interpretación

Explicar Comprender

Discurso

Autor

Texto Lector

86Sin importar la vía que escojamos, el interés de ampliar nuestros límites de

comprensión del pensamiento ricoeuriano nos permitirá una consulta simultánea. Es

estar en una y otra sin entrar en contradicciones. Una estrategia que nos puede ayudar

en este sentido, desde mi experiencia, es tomar algunas de las afirmaciones de las

obras citadas anteriormente y tomarlas como hilo conductor en la búsqueda de la

respuesta a la pregunta que el mismo autor planteó. Es construir nuestra propia ruta, a

partir de lo que hemos interpretado.

La filosofía reflexiva como supuesto de la tradición filosófica de Paul Ricoeur

La siguiente afirmación que hace Ricoeur (2006) nos orienta en cuanto a conocer

de dónde viene, es decir, su tradición filosófica: “El lenguaje mismo en tanto medio

significante pide ser referido a la existencia”. Podemos apreciar en primera instancia

una articulación entre lenguaje y existencia. La base de esta articulación es posible

conocerla cuando nos acercamos a las preocupaciones de Ricoeur (2001) en torno al

lenguaje. Estas son: preservar la amplitud, la diversidad y la irreductibilidad de los usos

del lenguaje. Reunir las formas y las modalidades dispersas del juego de relatar y el

carácter temporal de la narratividad. Esta última, nos pone al tanto en la consideración

de la experiencia humana como marcada por el acto de relatar y sus diferentes formas y

a su vez destacando como cualidad común su carácter temporal.

A partir de sus preocupaciones en torno al lenguaje, encontramos que se inserta

en esa articulación, la función narrativa o el acto de relatar. La experiencia nos dice que

todo lo que relatamos se encuentra inevitablemente asociado al tiempo. Todo lo que se

desarrolla en el tiempo puede ser relatado. De manera que se establece una

reciprocidad entre narratividad y tiempo y ampliando esta reciprocidad podemos decir

que hay un encadenamiento entre lenguaje, existencia y temporalidad.

Al quedar ligada la temporalidad y la narratividad al lenguaje nos acercarnos a la

propuesta de Ricoeur (2001) cuando refiere que el lenguaje llega a ordenarse en

unidades discursivas mayores que la oración, que pueden llamarse textos. La idea de

texto nos permite entrar en la hermenéutica. La hermenéutica aparece en el ámbito de

la exégesis como disciplina que se propone comprender el texto partiendo de su

87intención, sobre la base de lo que quiere decir. El problema hermenéutico surge cuando

un texto que se lee, se hace en el marco de una comunidad, una tradición, una corriente

de pensamiento, las cuales tienen presupuestos y exigencias que van a crear las

condiciones para una significación compleja. Cada lector se acerca a un texto que

resulta ajeno para él. Al imponerse como tarea comprenderlo, tiene que vencer ese

distanciamiento que se da entre el como lector y el texto. Tiene que buscarle su sentido,

a partir de lo que dice para el mismo. En consecuencia, se establece una relación entre

interpretación y comprensión (Ricoeur, 2006).

Ahora bien, la relación entre interpretación y comprensión pone en evidencia que

la hermenéutica no puede seguir siendo de personas prodigiosas, de oráculos, de

especialistas, sino que, a partir de los modos de comprensión, tiene que confirmar su

sentido tradicional, del cual Aristóteles señala como discurso significante. Un discurso

significante captura lo real a partir de expresiones significantes y no por medio de

impresiones originadas de las cosas mismas. La comprensión de expresiones

multívocas o simbólicas es un momento de la comprensión de si. Con ello, la

hermenéutica debería descubrir un modo de existir que fuese de cabo a cabo, ser

interpretado y esto solo es posible mediante la reflexión que acontece a partir del

lenguaje (Ricoeur, 2006). En este momento aparece una dimensión que se une a ese

encadenamiento: la reflexión, la cual nos llevará a encontrarnos con el primer

fundamento del pensamiento ricoeuriano.

La reflexión constituye una dimensión que nos ubica la influencia de la filosofía

reflexiva en el pensamiento fenomenológico hermenéutico de Ricoeur (2001). La

filosofía reflexiva es el modo de pensar procedente del cogito cartesiano (yo pienso, yo

existo) pasa por Kant, quien consideraba que el yo pienso debe acompañar todas mis

representaciones y luego a la filosofía poskantiana francesa con Jean Nabert como

máximo representante y a quien Ricoeur le dedica La Simbólica del Mal. En términos de

Ricoeur (2006), Nabert más que interesarse en la cuestión radical de la existencia y la

conciencia, pretende describir las ramificaciones históricas de la filosofía reflexiva.

Es Maine de Brain (Ricoeur, 2006) refiere que la conciencia actuante se produce

por un acto (reflexión) y que el Cogito se plantea en esa conciencia actuante, la cual no

88puede ser confundida ni con el entendimiento ni con un método que va a fundar la

objetividad del conocimiento. Entre un yo y un mudo pertenecientes a la realidad

primaria del esfuerzo, el hombre inicia una serie de actos libres en función de su vida

personal y humana.

Las proposiciones de Brain (Ricoeur, 2006) liberan a la reflexión de un

determinismo sostenido por una hegemonía del conocimiento. En este sentido, Nabert

(Ricoeur, 2006) considera que la reflexión es un acto libre. Es mediante ella como

podemos dar cuenta de nuestra existencia cuando nuestras obras y nuestros actos son

sometidos a la crítica, no en el sentido kantiano de una justificación de la ciencia y el

deber, sino más bien, un reconocimiento. Como acto, la reflexión posibilita las

condiciones para que el sujeto pueda comprenderse a si mismo, partiendo de su

claridad intelectual y responsabilidad moral.

La reflexión pone en evidencia que estamos ante la noción del ego del si mismo y

entre el yo pienso expresado por Descartes cuyo fundamento es un modelo previo de

certeza con el cual se mide y al cual satisface. El proyecto ontológico que residía en el

Cogito cartesiano fue olvidado por las filosofías que llegaron a originarse a partir del yo

pienso concebido en términos de principio epistemológico. Ricoeur (2006) hace una

propuesta en cuanto al Cogito: este se encuentra mediatizado por todo el universo de

los signos. En este sentido, se fundamenta en las formulaciones de Nabert con

respecto a la relación del deseo de ser y los signos. Los signos hacen posible que un

existente humano pueda comprenderse, lo que implica expresarse, proyectarse y

explicitarse.

Ricoeur (2006) reconoce que mediante la ontología de Heidegger se va a

fortalecer la hermenéutica del “yo soy”. Una hermenéutica que se dirige al si mismo, a lo

que somos en cada caso nosotros mismos (Dasein) y a su vez este Dasein se dirige

hacia la existencia (el ser ahí, ser en el mundo) interpretada. En consecuencia, el

Dasein aparece como aquel que indaga y como aquel que debe ser su ser en tanto

suyo. Además, propone, fundamentándose en El Ser y el Tiempo, una referencia

retrospectiva que permite acercarnos un poco más al Dasein. Entre sus rasgos se

destaca la posibilidad del ser del preguntar, que no es más que el ser ahí. Se puede

89decir que esta era una pregunta olvidada en el Cogito cartesiano.

La pregunta por el sentido del ser te remite hacia atrás y hacia delante de la

indagación misma. Este un movimiento regresivo que se inicie en el Dasein como ser

en el mundo y gire hacia el quién de ese ser en el mundo. Un quien del ser ahí que

resulta ónticamente encubierto, lo cual no niega el si mismo, ni tampoco el yo. De

manera que la recuperación del yo soy no implica solamente una fenomenología, una

descripción intuitiva, sino también una interpretación que desoculte un yo olvidado.

Desde la perspectiva heideggeriana, el lenguaje se vincula con el Dasein. Veamos

que del “ser ahí” es portador del ser llevado a la palabra y el ahí como el que interroga

al ser. Para Ricoeur (2006) esto no es más que hacer la exigencia del lenguaje una

obra nuestra. Encontramos que la fuerza del Dasein viene dada por la palabra. Hay un

reemplazo del análisis del Dasein por una filosofía de lenguaje. En consecuencia, los

mismos problemas que se vinculaban al si mismo en el Dasein aparecen también en el

campo del lenguaje. En definitiva, el haber llegado al lenguaje indica que el carácter

circular del itinerario de una hermenéutica filosófica: ser en el mundo, el comprender, el

interpretar y el decir.

Ahora bien, el carácter circular del itinerario de la hermenéutica filosófica nos dice

que por la reconstrucción del yo soy olvidado, la filosofía reflexiva se ha tenido que

valerse de las contestaciones que se le han hecho al Cogito. Particularmente desde el

psicoanálisis y el estructuralismo. En este sentido, Ricoeur (2006) sostiene: se invita a

la filosofía reflexiva no a mantenerse idéntica a si misma rechazando los embates del

adversario, sino apoyarse en él, a aliarse a aquello que más la pone en cuestión

(p.215).

Paul Ricoeur y su contestación del psicoanálisis a la filosofía reflexiva

En primera instancia vamos a referir que Ricoeur (2006) manifiesta dos actitudes

como filósofo respecto a la obra de Freud. Estas son: la de lectura y como una

interpretación filosófica. La lectura permite comprender la obra de Freud por si mismo

sin deformarlo ni repetirlo. Aunque no haya coincidencias, su constelación de temas, las

90articulaciones que puedan generarse, proporcionan las condiciones para una

reconstrucción, sin caer en la pretensión de falsificarla o creer que se va a encontrar

algún objeto tanto igual o parecido. Es la oportunidad en no vincularnos con argumentos

que pudieran impedir la experiencia de aprendizaje como pudieran ser los graves

malentendidos.

En su lectura acerca de Freud, Ricoeur (2006) logra encontrar que su temática de

investigación ha sido y así lo corrobora su ciencia y su práctica es la articulación del

deseo y la cultura explorada en la dialéctica de pluralidades de lugares y papeles. Esta

se considera en sus dos obras primeras obras: La interpretación de los sueños y los

Tres ensayos de Teoría sexual. Los sueños y los síntomas se dan en una red de

comunicaciones e intercambios, moviéndose de esta manera en el plano de la

expresión, al ser así están expuestos a ser considerados textos. Encontramos en esta

idea el acercamiento de Ricoeur (2006) con el psicoanálisis, que llega a nutrirse cuando

de manera consciente y por decisión voluntaria reconstruye la obra de Freud y propone

una semántica del deseo.

La semántica del deseo viene dada por el lenguaje del sentido y por el lenguaje de

la fuerza. Se expresa en un vocabulario que presenta la dinámica de los conflictos, de

los síntomas, y de los sueños. Revela los enlaces entre las relaciones de sentido y de

fuerza. Originándose un discurso mixto, que para algunos quizás, sea una mezcolanza,

algo sin sentido ni forma. No obstante, esa dinámica relacional lleva en si un simbolismo

que opera en niveles infra y supralingüísticos vinculados a unidades del discurso, tales

como: proverbios, refranes, folklore y mitos. Estos al ser considerados desde la retórica

podríamos referirnos a metáforas, metonimias, sinécdoques, antífrasis, alusiones o

eufemismos. Sin obviar que la retórica se corresponde no con fenómenos de la lengua,

sino con la subjetividad y sus diversas manifestaciones en discurso (Ricoeur, 2006).

Las contestaciones del psicoanálisis son de interés porque nos conducen hacia

una ontología. Estas revelan una crítica del sujeto como conciencia para restaurar la

existencia del deseo como problemática. Tal descubrimiento que hace el psicoanálisis

debe ser aprovechado por la filosofía reflexiva. Integrarlo implica perder el yo y

reencontrar el yo propio. El yo propio revela una arqueología del sujeto y el realismo del

91inconsciente, la cual se expresa a partir de la interpretación de los sueños, las

fantasías, los mitos y los símbolos. Todo ello nos conduce a una condición de la

hermenéutica liberada de los prejuicios del ego (Ricoeur, 2006).

El concepto de arqueología propuesto por el psicoanálisis es de naturaleza

reflexiva que al vincularse con la teleología también resulta una articulación reflexiva.

De manera que la tarea de la filosofía reflexiva sería la de vincular dialécticamente la

polaridad de la arjé (origen) y del telos (fin) con ello pudiera apartar al Cogito de todas

aquellas formas del subjetivismo que pudieran contaminar la posición del sujeto, tales

como: la abstracción, el idealismo, el solipismo (Ricoeur, 2006).

Paul Ricoeur y su contestación del estructuralismo a la filosofía reflexiva

Esta contestación que presenta Ricoeur (2006) del estructuralismo a la filosofía

reflexiva parte de la consideración de la hermenéutica como disciplina filosófica. Se

logra evidenciar cuando plantea la siguiente interrogante: ¿Puede la comprensión

estructural ser separada de toda comprensión hermenéutica? Tal cuestión da la

impresión de oposición o contraste. Sin embargo, hay que reconocer que son dos

maneras de comprender. Una en el caso de la estructural enfatiza lo objetivo mientras

que la hermenéutica es una comprensión que se centra en lo existencial. Un

acercamiento no significa la perdida de esas características particulares, ni tampoco un

eclecticismo, sino que más bien, a partir de la aspiración de la hermenéutica de

encontrar el sentido suspendido en la simbólica, el estructuralismo se convierte en

fuente de apoyo para tal fin. Es el reconocimiento de las condiciones de validez y por lo

tanto de sus límites.

Para Ricoeur (2006) la necesidad que tiene la hermenéutica de pasar a una etapa

madura posibilita las condiciones para un acercamiento a una disciplina de la

objetividad, que en este caso es el estructuralismo. El estructuralismo proviene de la

aplicación de un modelo lingüístico a la antropología y a las ciencias humanas. Se

caracteriza por presentar la idea de una relación objetiva, independiente del observador.

Entre sus representantes fundadores cabe destacar Ferdinand de Saussure y su curso

de lingüística general; Trubetzkoy, Jakobson, Martinet.

92 La palabra estructura aparece en 1928 cuando se celebraba en La Haya, el Primer

Congreso Internacional de Lingüística. Se vincula a sistema y a otras ideas tales como:

sincronía (prioridad del estado de la lengua sobre la historia), organismo (la lengua

como unidad de globalidades) y de combinación (la lengua como un orden finito de

unidades discretas. Además, llega a configurarse como un enfoque denominado

estructuralismo, si las investigaciones que se realizan toman como hipótesis sus

orientaciones. De esta manera se logra que el estructuralismo alcance su estado de

cientificidad y el objeto lingüístico se convierte en autónomo e independiente del

observador, distanciado del habla, del discurso, y separada de los hablantes y sus

acontecimientos.

Ricoeur (2006) pretende que la madurez de la hermenéutica viene dada por la

comprensión de la historicidad propia de los símbolos. Inicia sus reflexiones en torno a

dos conceptos básicos del estructuralismo como lo son: la diacronía y la sincronía. Se

apoya en la obra de Lévi-Strauss Antropología estructural, la cual presenta una

transposición del modelo lingüístico en la antropología estructural. En el estudio del

pensamiento mítico logra encontrar que lo histórico lucha para no ser anulado por la

estructura. Las sociedades pretendían que los factores históricos fuesen obviados en

función de una racionalidad que escondiera lo rebelde del sistema. Al ponerse a un lado

lo que acontece, la diacronía quedaba subordinada a la sincronía. No obstante, aun

teniendo en cuenta tal subordinación, nos vamos encaminando hacia el fundamento de

una articulación entre una comprensión estructural y una comprensión hermenéutica. Lo

que implica estructuralismo y hermenéutica sin caer en el eclecticismo.

Podemos trazar un trayecto, a partir del doble sentido como estructura de una

simbólica considerada medio de expresión y perteneciente a una realidad extra

lingüística (Ricoeur, 2006). El universo de los signos no pueden ser clausurados en si

mismos, como lo plantea el estructuralismo, sino que, se apertura en el texto como

escala del discurso, para dar razón de la condición existencial del hombre al colocarse

en el mundo histórico observable. Al darse un cambio de escala, encontramos en la

semántica lexical, la polisemia (posibilidad de un nombre de tener más de un sentido),

la cual es de naturaleza sincrónica mientras que el sentido múltiple es diacrónico. En

términos de Saussure, la polisemia llega a ser significante y significado.

93La apertura del universo de los signos lo plantea Ricoeur (2006) desde la

naturaleza del simbolismo y la polisemia. Encontramos en el simbolismo indicadores de

liberación, cuando el lengua escapa de si mismo, del tratamiento científico, de la

literalidad y se dirige hacia lo otro, hacia lo diferente de si mismo. Es una huida

reveladora del doble sentido, el decir se expresa de muchas maneras, y a su vez es

interpelado por una palabra que le ordena descubrirse como tal. La polisemia en su

carácter funcional es acumuladora de sentidos, los cuales se expresan en unidades

lexicales.

Ahora bien, el estructuralismo nos lleva a pensar en términos antinómicos.

Conviene aclarar lo que significa antinomia. Según el diccionario de la Real Academia,

antinomia se refiere a: contradicción entre dos preceptos legales o también

contradicción entre dos principios racionales. Es un término empleado en la lógica y en

la epistemología. Podemos ampliar el sentido de antinomia si nos dirigimos al

Diccionario Enciclopédico Hispano-Americano (1887). Kant fue el primero en usar y

aplicar al lenguaje filosófico la palabra antinomia. La refirió a la relación de dos

proposiciones negativas la una de otra, son exclusivas entre si, afirmadas por la razón

con fundamentos casi iguales. Opuesto a esta consideración de antinomia como

contradicción, se encuentra Reynard quien sostiene que la antinomia existe en el

dualismo, es un problema que se le presenta a la inteligencia con el propósito de buscar

soluciones posibles opuestas bajo la forma de contradicción. La dialéctica se asocia a la

antinomia en cuanto a método de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretación

Las consideraciones que presenta el Diccionario Enciclopédico nos apertura hacia

las antinomias que presenta el estructuralismo, entre las que se destacan: la estructura

y el acontecimiento, el lenguaje como sistema y el habla, el lenguaje y el discurso. En

su investigación titulada la estructura, la palabra y el acontecimiento Ricoeur (2006)

tiene como propósito ir más allá de esas antinomias presentadas por el estructuralismo,

para anunciar la presencia de una inteligencia que se fundamente en la comprensión de

actos, operaciones y procesos constitutivos del discurso. Para ello inicia sus reflexiones

en torno a la palabra como aquel lugar del lenguaje en el que se realiza constantemente

ese intercambio entre la estructura y el acontecimiento. Es además la palabra el punto

de intersección entre el el sistema y el acto.

94Desde la perspectiva del estructuralismo, el lenguaje es un objeto definido por

procedimientos, métodos, presupuestos y una teoría que regule esa constitución. Se

encuentra libre de su primera intención, que es decir algo sobre algo, y que llega a ser

comprendida inmediatamente por el hablante y el oyente. El habla y la historia quedan

excluidas. Esta idea de objetivizar el lenguaje logra que aparezca una forma de

contradicción si se considera el lenguaje desde la experiencia de dos personas que

hablan. En este sentido Ricoeur (2006) argumenta a favor del lenguaje como mediador

en la experiencia que viven dos personas al expresarse acerca de algún asunto en

particular. Hay una superación de los límites del lenguaje mediante el acto de hablar. Lo

que indica que desde la experiencia lingüística, nos encontramos ante la necesidad de

recuperar la unidad de lengua y habla o más bien del habla como discurso.

El habla como discurso demuestra una nueva relación con el lenguaje que deja de

ser antinómica. En consecuencia, hay una superación paralela de la antinomia que

planteaba el estructuralismo en cuanto a estructura y acontecimiento. Esta deja de ser

cuando se cambia lo que es el signo en el discurso en acto. El signo tiene como

propósito captar, aprehender y mostrar un ver que se logra mediante la palabra. La

palabra articula en cada acontecimiento de habla, lo semiológico y lo semántico. Da

cuenta de la estructura y del acontecimiento como entidad dinámica que sobrevive a la

frase y se mantiene disponible para nuevos empleos. Cuando esto ocurre hay un

regreso al sistema y en ese regreso se da una historia (Ricoeur, 2006).

La construcción de nuestro discurso no solo se da a partir de la palabra sino de un

contexto. De acuerdo al contexto, la palabra adquiere una riqueza semántica develada

a través de diversos planos de referencias, a lo que Ricoeur (2006) denomina isotopías

cuando esto ocurre estamos ante la presencia del lenguaje simbólico. La diversidad de

referencias o de sentidos pueden ser tamizados por el contexto. Lo que significa que

más de una interpretación va a estar justificada en función de la estructura del discurso.

Es una polisemia que presenta las palabras liberadas llegan a ordenarse en una

estructura que va a autorizar la realización simultanea de muchos sentidos. De manera

que en mi discurso, la palabra da cuenta de lo que yo he vivido mediante un movimiento

de ida y vuelta entre el análisis y la síntesis, en el cual se cruzan la oración y la palabra

para llevarnos hacia el texto.

95 Lo presentado anteriormente acerca de la contestación del estructuralismo a la

filosofía reflexiva, Ricoeur (2006) destaca el ataque que hace el estructuralismo a la

fenomenología. Un ataque que se origina porque la fenomenología articula la filosofía

del sujeto con una teoría de la significación que se expone a partir de: la significación es

la categoría mas abarcadora de la descripción fenomenológica, el sujeto es portador de

la significación y que la reducción es el acto filosófico que hace posible el nacimiento de

un ser para la significación (p.223).

Para dar cuenta de la vasta amplitud de la significación, el lenguaje se presenta

como un hecho inscrito en toda el área de la intencionalidad y logra tematizarla. Es un

medio de comunicación viva de un sujeto que percibe, actúa y habla. De esta manera

se logra configurar una unidad lingüística manifestada en un esfuerzo de expresión

único, que se vuelve hacia el presente o hacia el porvenir, al converger todos los

elementos que destacan la fecundidad del lenguaje. Por ello, la fenomenología

considera que nadie más que ella abre el espacio para la significación y el lenguaje.

Podemos decir que nos estamos acercando a una radicalización de la fenomenología

con respecto al lenguaje (Ricoeur, 2006).

La tendencia hacia la radicalización no le va a permitir a la fenomenología

acercarse o dialogar con la lingüística o con las disciplinas semiológicas que se han

configurado en torno al modelo lingüístico estructural. Estas tampoco abren el espacio

para el diálogo, sino que se mantienen en sus fronteras manteniendo su posición con

respecto al lenguaje como una entidad autónoma, independiente, como una estructura.

Es un sistema que se basta a si mismo y que precede al sujeto hablante. Ahora bien, la

contestación de Ricoeur (2006) al respecto, se centra en una renovación de la

fenomenología a partir del reconocimiento de la relación de trascendencia del signo,

mediante los presupuestos de la semiología.

El verdadero retorno al sujeto hablante tiene que partir de un volver a si desde su

otro. Este volver nos permite ir hacia lo trascendental no del signo sino de la

significación. Cuando hay ese regreso al sujeto, el lenguaje se inserta en un continum

de meditación que no se detiene, sino que atraviesa la frontera entre lo semiológico y lo

semántico. Comienza de esta manera, y a partir de la reducción, según Ricoeur (2006)

96una vida significante, que no es más que el nacimiento simultáneo del ser dicho del

mundo y del ser-hablante del hombre. En consecuencia, la filosofía reflexiva debe pasar

a una hermenéutica del yo soy y no quedarse en los efectos del sentido y del doble

sentido, a fin de vencer las pretensiones del Cogito idealista, subjetivista y solipista y

traspasar su propio programa de realización.

La fenomenología como supuesto de la tradición filosófica de Paul Ricoeur

La comprensión de uno mismo como sujeto y el volverse sobre si ponen en la

misma esfera de influencia a la fenomenología y a la filosofía reflexiva. Ese volverse

sobre si, que es reflexión, expresa como el sujeto llega a percibirse, a estar al tanto de

quien es con claridad intelectual y responsabilidad moral. Ahora bien, ¿qué logra captar

cuando se vuelve sobre si? Sus operaciones cognoscitivas, volutivas, estimativas,

imaginativas, axiológicas por citar algunas. De esta manera se llega a originar un saber

acerca de si mismo. Esta es una reivindicación de la fenomenología en primera

instancia y luego de la hermenéutica. Así lo confirma Ricoeur (2001).

Desde la perspectiva de Ricoeur (2001), la autofundamentación de la

fenomenología de Husserl viene dada por la reducción- epoché-, el poner entre

paréntesis, aplicada a la actitud natural, a fin de lograr la conquista de un ámbito del

sentido libre de toda pregunta. De manera que la reducción es un requisito de la

fenomenología para dirigirse hacia la intencionalidad puede llegar a ser en un sentido

técnico como la conciencia de algo sobre la conciencia de si y en un sentido riguroso,

un acto que posee una unidad identificable a través del noema y la nóesis.

El proyecto de la autofundamentación sometido a un proceso de interrogación

hacia tras, al cual lo somete la fenomenología se va diluyendo, difuminando. En

consecuencia, queda reducido al mundo de la vida, o el Lebenswelt, que más tarde

Ortega y Gassett denominó vivencias. Verdaderamente fue un resultado paradójico. No

se puede negar que Husserl hizo todo lo posible para desarrollar el proyecto de

autofundamentación. Tal situación permitió que la hermenéutica se incorporara a la

fenomenología. La hermenéutica posheideggeriana asume el tema mundo de la vida

como una condición previa para su desarrollo. Admite que estamos en un mundo,

97pertenecemos y participamos en el, proyectando nuestras posibilidades más propias.

La fenomenología hermenéutica de Ricoeur

La hermenéutica es un injerto tardío en la fenomenología así lo afirma Ricoeur

(2006). El problema hermenéutico se plantea dentro de los límites de la exégesis como

disciplina que se propone comprender un texto, a partir de su intención. Toda lectura de

un texto trae como consecuencia un problema de interpretación, el cual se origina

porque se hace en una comunidad, bajo una tradición o una corriente de pensamiento

viva, que desarrollan presupuestos y exigencias.

Se busca a la fenomenología como estructura que permite que la comprensión se

vuelva posible al asociarse con la vida misma. La fenomenología es la joven planta

sobre la cual se podrá injertar el brote hermenéutico. Hay dos maneras de hacerlo. Una

vía corta que es la de una ontología de la comprensión, porque el comprender se

reconoce no como un modo de conocimiento, sino como un modo de ser. Y una vía

larga que se da a través de una ontología que sigue las exigencias de la semántica y de

la reflexión de manera sucesiva (Ricoeur, 2006).

Hay que renunciar a la idea que la hermenéutica pueda ser un método bajo la idea

de igualdad con el de las ciencias de la naturaleza. Lo que implicaría permanecer en el

marco de los presupuestos del conocimiento objetivo y en los prejuicios de la teoría del

conocimiento kantiana. De allí que es necesario salirse de forma deliberada del círculo

encantado de la problemática del sujeto y del objeto e interrogarse por el ser. Por ese

ser que es el “ahí de todo ser, por el Dasein (Ricoeur, 2006)

Si seguimos un camino retrospectivo podemos encontrarnos con Heidegger y

Husserl particularmente el Husserl de Krisis, y de la última fase de la fenomenología, al

criticar el objetivismo cuando quería imponerse como parte de una epistemología, que

pretendía suministrarle a las ciencias humanas un método único y válido. Otra vía que

abre Husserl y así lo considera Ricoeur (2006) es hacia una ontología del ser o una

ontología de la comprensión está referida al mundo de vida como tema rector. En vez

de estar encerrado en una idealización, descubre un ser que posee desde siempre y

98como horizonte de todas sus intenciones un mundo, el mundo.

Por otra parte, Heidegger se niega a admitir cualquier problema referido a la

comprensión del ser. Pretende subordinar el conocimiento histórico a la comprensión

ontológica. Sin embargo, no logra presentar algún medio que permita demostrar en qué

sentido la comprensión histórica se deriva de esta comprensión originaria. ¿Cómo

lograr esto? Hay que buscar en el lenguaje la pauta que permita la comprensión como

un modo de ser. Lo que indica buscar del lado de la semántica un eje de referencia para

todo el conjunto del campo hermenéutico (Ricoeur, 2006)

La aproximación semántica asegura la implantación de la hermenéutica en la

fenomenología, en el nivel en que ésta se siente más segura de si misma, en el nivel de

la teoría de la significación, elaborada en las Investigaciones Lógicas. Sin embargo, la

primera de las Investigaciones Lógicas no hay lugar para la hermenéutica por su teoría

de las expresiones significantes. Es decir, del lado del idealismo husserliano. La

constitución del programa de la fenomenología se da a partir de la interpretación. En

consecuencia, la fenomenología sigue siendo el presupuesto insuperable de la

hermenéutica. Al presentar el sentido, el distanciamiento como recurso y el carácter

derivado de los significados de orden lingüístico (Ricoeur, 2006)

Ahora bien, el presupuesto hermenéutico de la fenomenología viene dado al tener

la necesidad de concebir un método llamado exégesis, explicitación o una

reinterpretación. Para Husserl (Ricoeur, 2001) comprender una expresión es algo

distinto a las imágenes que se tiene de ella. Hay que dirigir la atención hacia los

significados ocasionales, los de los pronombres personales, demostrativos y

descripciones introducidas por el artículo. Se tiene que atender las circunstancias de

hecho de la enunciación para que el oyente pueda encontrar un significado determinado

entre los significados conexos.

La hermenéutica desde la perspectiva de Ricoeur (2001) logra liberarse de la

fenomenología y su idealismo. Lo logra mediante etapas: la primera, la mediación

mediante los signos, se afirma así la condición originariamente lingüística de toda

experiencia humana. Luego los símbolos y después los textos. Con respecto a esta

99última, pareciera estar muy limitada con respecto a las demás. Esta limitación se refiere

a estar circunscripta la interpretación a la escritura perdiendo su extensión. No obstante,

lo que pierde en extensión, lo gana en intensidad de manera amplia debido a que la

escritura le otorga al discurso una riqueza semántica, una autonomía que posibilita al

texto liberarse de la intención del hablante, de la recepción del público, de las

circunstancias económicas, sociales y culturales de producción.

La tarea que se impone la hermenéutica es la de comprenderse ante el texto, sin

la primacía de las subjetividades del autor ni del lector como lo alimentaba la

hermenéutica romántica. Ni tampoco en una objetividad textual cerrada en si misma e

independiente de la subjetividad del autor y lector. Hay que buscar en el texto, recibir

de él las condiciones de un si mismo distinto del yo que se pone a leer. Una dinámica

interna que se logra aprecia en el texto es su estructuración y la capacidad de

proyectarse fuera de si misma y engendrar un mundo que sería verdaderamente la cosa

del texto (Ricoeur, 2001).

Con su propuesta hermenéutica centrada en el texto, Ricoeur (2001) evidencia que

se alejado de la fenomenología expresada en el ideal husserliano. No obstante,

reconoce que entre la fenomenología y la hermenéutica se da una interdependencia,

que le permite explicitar criticas de la hermenéutica a la fenomenología, y a su vez dar

cuenta que la fenomenología sigue siendo el presupuesto de la hermenéutica –sentido,

carácter lingüístico de los significados y la experiencia histórica-. A su vez, la

fenomenología posee un presupuesto hermenéutico-los actos que confieren

significados-. En consecuencia hay una relación dialéctica entre fenomenología y

hermenéutica.

Si bien es cierto que la fenomenología hermenéutica toma partido a partir de los

aportes de Heidegger y Gadamer, Ricoeur(2001) quiere desarrollar su propia teoría del

problema hermenéutico que favorezca un diálogo entre la hermenéutica y las disciplinas

semiológicas y exegéticas, no desde la antinomia distanciamiento alienante y

pertenencia, expresada por Gadamer , o se práctica la actitud metodológica y se pierde

la densidad ontológica o se práctica la actitud de verdad o se renuncia a la objetividad

de las ciencias humanas. La propuesta para superar esas oposiciones es abordar la

100problemática del texto, la cual permite revelar que el texto es una comunicación en y por

la distancia.

La problemática del texto la aborda Ricoeur (2001) destacando cinco temas que

tomados en su conjunto se llegan a convertir en los criterios de textualidad. Los temas

son los siguientes: la realización del lenguaje como discurso, la realización del discurso

como obra estructurada, la relación del habla y la escritura en el discurso y en las obras

discursivas, la obra discursiva como proyección de un mundo y por último el discurso y

la obra discursiva como mediación de la comprensión. Cada uno de estos temas se

dirige hacia la consideración del distanciamiento como condición de la comprensión.

El explicar y el comprender en la interpretación de los textos

La relación entre explicar y comprender debe ser reformulada, a partir de una

dialéctica, así lo plantea Ricoeur (2001). Esta reformulación se ubicaría en tres teorías:

la del texto, de la acción y la de la historia. Así como han estado opuestas la

epistemología y la ontología, así también lo han estado el explicar y el comprender al

moverse en dos campos epistemológicos distintos y que son irreductibles, como lo son

las ciencias naturales y las ciencias del hombre. Hay que sustituir, la oposición de un

dualismo metodológico entre el explicar y el comprender, por una dialéctica entre el

explicar y el comprender, que nos permita considerar, no una relación de exclusión-

polos opuestos-, sino más bien, que el explicar y el comprender son momentos

relativos de un proceso complejo llamado interpretación.

Tenemos que partir de una dialéctica para poder trazar un trayecto dialéctico, el

cual es expresado de la siguiente manera: de la explicación a la comprensión y de la

comprensión a la explicación. El origen de esta dialéctica viene dado porque la relación

entre escritura- lectura desarrolla una problemática propia y esta es la referida al hablar-

escuchar como constituyente del diálogo. El diálogo para Ricoeur (2001) se convierte

en un modelo para la operación hermenéutica aplicada al texto. En esta operación

llegan casi a coincidir el explicar y el comprender. Se logra comprender mejor cuando

pido una explicación. Por ello, la comprensión reclama la explicación desde que ya no

existe la situación del diálogo, donde las preguntas y respuestas permiten verifica la

101interpretación a medida que se desarrolla.

Hay que construir un paradigma que se origine desde el texto, cuyos rasgos

surjan del mismo texto y a su vez puedan dar cuenta de la objetividad del texto, al ser

considerados de manera conjunta. Estos rasgos son: la fijación del significado, su

disociación del estado mental del autor, la exhibición de referencias no ostensivas y el

abanico universal de sus destinatarios. De manera que la objetividad del texto viene

dada en la esfera de los signos y bajo ese dominio de los signos se enfrentan

explicación y comprensión y se originan procedimientos explicativos.

De la comprensión a la explicación como forma dialéctica

De la comprensión a la explicación es una forma dialéctica que se origina al

plantearse la disyunción entre el significado y la intención. La construcción de esta

forma dialéctica, según lo refiere Ricoeur (2001) viene dada como un proceso, a partir

de la conjetura-arte de descifrar y la validación- disciplina argumentativa-. La naturaleza

plural del significado se logra reconocer, a partir de la conjetura formada por indicios y

observaciones que son posibles mediante el carácter metafórico del lenguaje y su

doble sentido. En consecuencia, la interpretación de un texto implica ver al texto como

un todo y no una mera secuencias de oraciones que se presentan de manera lineal.

En el texto, una oración se vincula con otras de diferentes maneras. Se logra

configurar el relieve del texto, el cual va a indicar que los temas presentes en el texto

van a ser diversos, sobresaliendo uno más que otro, labrando su propia forma. Se

genera una dinámica textual que permite apreciar la clase de textos a los que pertenece

el texto, así como también, las estructuras en sus diferentes formas que se entrelazan

en el texto dando origen a la plurivocidad que, a su vez, abre el espacio para una

pluralidad de lectura y de interpretación. Por causa de la naturaleza misma de la

intención verbal del texto, se va a originar un problema de interpretación (Ricoeur,

2001).

La interpretación puede ser sometida a prueba mediante procedimientos de

validación más no de verificación. Cuando se logra que una interpretación sea validada,

102podemos decir que, se ha constituido un conocimiento científico del texto. Desde la

perspectiva de Ricoeur (2001), la lógica de la validación nos permite movernos en

defender una interpretación o estar en contra de ella, en confrontar las interpretaciones,

arbitrar y buscar acuerdos, aún si estos acuerdos no están a nuestro alcance. Sin

embargo conviene desatacar que la lógica de la validación no condena al científico

porque oscile entre el dogmatismo y el escepticismo debido a que la acción humana

posee límites de interpretaciones posibles.

Es posible argumentar a favor o en contra de una argumentación si se llega a

conocer las dimensiones intencionales o motivacionales de la acción humana. Yo puedo

comprender un asunto, si logro conocer en términos de pregunta: ¿por qué? La acción

emprendida ante la pregunta mencionada revela un motivo y no solo una causa. Los

deseos y las creencias posibilitan las condiciones para argumentar a favor o argumentar

en contra de tal interpretación. Ahora bien, cuando logro argumentar a favor de una

interpretación, tengo que estar dispuesta, a poner a distancia mis deseos y creencias o

ponerlos a distancia a fin de entrar en una dialéctica de la confrontación con puntos de

vista diferentes. Podemos decir que todas las interpretaciones pueden ser recusables o

cuestionadas debido al carácter polémico de la argumentación. No hay una última

palabra. Para Ricoeur (2001) es el conflicto de las interpretaciones que se dan en el

marco de la conjetura, a la que asociamos al comprender (verstehen) y la validación al

explicar (erklaren).

De la explicación a la comprensión como forma dialéctica

El origen de la explicación a la comprensión como forma dialéctica viene dado por

la función referencial del texto, la cual origina dos actitudes en el lector respecto al

texto. Desde la perspectiva de Ricoeur (2001) una primera forma de leer, en donde el

lector se adhiere a una lectura que mantiene en suspenso lo ajeno al mundo del texto,

al centrarse en los signos como un sistema cerrado. Y la otra forma de leer, se da

cuando el lector asume que el texto tiene sus referencias potenciales ostensivas. De

manera que desde la consideración del explicar y el comprender como forma dialéctica,

cada actitud tiene sus posibilidades en el actor de leer como interacción dialéctica.

103 Ahora bien, desde la consideración del acto de leer como interacción dialéctica,

encontramos que el análisis estructural llega a ser entendido como revelador de una

semántica de la profundidad partiendo de una semántica de la superficie (Ricoeur,

2001). Esto quiere decir, que podemos aspirar desde el análisis estructural acercarnos

a las referencias potenciales ostensivas del texto, que no es mas, que entrar a la clase

de mundo que se expone en el texto. No es el mundo del autor, sino, aquello que está

expuesto frente al lector, que lo dirige hacia el mundo posible. El análisis estructural se

convierte en un mediador que nos dirige del explicar al comprender y sitúa al explicar y

al comprender en dos sectores diferentes de un único arco hermenéutico, posibilitando

la integración y una concepción global de la lectura como recuperación del sentido.

El carácter paradigmático que se presenta entre el explicar y el comprender es

válido para todas las ciencias humanas. Los aspectos que destaca Ricoeur (2001) con

respecto a lo paradigmático de esta forma dialéctica tienen que ver con la mediación del

análisis estructural entre el explicar y el comprender. Estos aspectos son: 1) El modelo

estructural tomado como paradigma de la explicación. Esto significa que su aplicabilidad

se extiende desde los signos lingüísticos hacia las entidades textuales de los

fenómenos sociales que presentan un carácter semiológico. Lo que implica, cambiar la

concepción que se tenía de la explicación en el modelo estructural clásico como

búsqueda de causas y motivos y dirigir la atención hacia otra manera de concebir la

explicación como la búsqueda de correlaciones entre los sistemas semióticos.

Otro aspecto que indica Ricoeur (2001) en cuanto al carácter paradigmático entre

explicar y comprender deviene del lugar que se le asigna a la semántica profunda-

sentido- entre el análisis estructural y la apropiación (interpretación). Con esta

aseveración nos acercamos a considerar la vinculación entre análisis estructural y

hermenéutica, una reconciliación entre explicar e interpretación, perdiendo esta última

su carácter psicológico y subjetivo para adquirir una función epistemológica, a partir de

una semántica profunda que pone en evidencia que los fenómenos sociales son

entidades en donde se enfrentan las perplejidades de la existencia y los conflictos de

profundas raíces humanas.

Continuando con el paradigma de la dialéctica entre el explicar y el comprender

104propuesto por Ricoeur (2001) encontramos que captar la interpretación profunda de un

texto implica, no negar el compromiso personal, sino mantenerlos con cierto grado de

restricción, a fin de mantener las condiciones auténticas de la apropiación. ¿Qué se

logra esa restricción? Se logra identificar que la comprensión no es la captación de la

vida psíquica de otros, ni tampoco que la identificación emocional sea igual a una

intención emocional. Es admitir que la comprensión se encuentra mediatizada

totalmente por el conjunto de procedimientos explicativos que la preceden y la

acompañan, los cuales actúan como mediadores. Por la correlación entre explicar y

comprender se llega a formar un círculo hermenéutico como estructura insuperable del

conocimiento aplicado a las ciencias humanas. Hay que tener cuidado que este círculo

no se vuelva vicioso. El compromiso personal tiene que mantenerse en restricción.

Ricoeur (2000) decide iniciar su hermenéutica, a partir de la hermenéutica

ontológica, la cual se llega a considerar como una ontología de la interpretación. No

obstante, conviene destacar que a diferencia de Heidegger la voz del ser no es el Ser

construido de acuerdo a un modelo ontoteológico. Es el ser como reflejo de las

manifestaciones espirituales del hombre en un discurso que no es solamente de

carácter lingüístico, sino que aparecen mitos, símbolos, metáforas y textos que llegan a

ser parte del discurso. Lo que indica que solo es posible develar lo que hay en el

discurso a través de la interpretación.

El reconocimiento de la diversidad de estilos en la interpretación conduce a que no

es posible una hermenéutica única y universal. Cada hermenéutica que se origina va a

descubrir aquel aspecto de la existencia que la funda como método. Aparecen aspectos

parciales y reales del ser, entre ellos se pueden destacar la subjetividad, la cual es

posible saber de ella a través de las expresiones significativas. Por ello, el lenguaje es

un campo de la realización significativa de la condición humana. Cuando se logra

examinar el lenguaje en cuanto a discurso y texto, se está dando la tarea de la

hermenéutica como lo es la comprensión del sentido.

El discurso es decir algo acerca de un tema. Ese decir se expresa a través de la

palabra bien sea la hablada o la escrita, o también, mediante el gesto, el drama, o la

pintura. La vida cotidiana nos dice que el discurso adopta formas tales como: los

105proverbios, las parábolas, las metáforas y las paradojas. Cada uno de esos modos se

convierte en acciones reveladoras de multiplicidad de sentidos, lo que implica la

invitación del discurso a que entremos en el problema de la interpretación y a su vez

considerar que existe para ser comprendido. Desde la perspectiva de Agis (2000) cada

aspecto del discurso se convierte en un intersticio, o, una hendidura, que aunque sea

muy pequeña, abre las posibilidades de conocer la naturaleza comprensiva del ser.

Como campo de investigación, el discurso en si mismo no requiere ser

interpretado, aunque a veces hay que explicarlo. No obstante, al dirigirse hacia una

búsqueda del doble sentido que se expresa en la interpretación como estructura, se

vale del texto para hacerlo. Para Ricoeur (2000) el texto es una unidad superior a la

frase. Esa superioridad viene dada por ser el texto un proceso acumulativo, holístico y

poseedor de una dinámica interna y proyección externa, las cuales van a dirigir la tarea

de la hermenéutica: la reconstrucción.

Otro rasgo de superioridad del texto está referido a que genera un mundo abierto,

en términos de Ricoeur (2000) la cosa del texto. Es un mundo que entra en conflicto con

el mundo real para describirlo: lo rehace, lo confirma y lo niega. Confirmando su

autonomía con relación a la intención del autor, a la situación inicial del discurso y su

destinatario por un lado, y por el otro revela su libertad que le va a confirmar toda su

amplitud significativa, que lo logra identificar como el soporte de una comunicación en y

para la distancia.

La autonomía del texto pone en evidencia que el lector no va a reconstruir la

intención subjetiva del autor (Agís, 2000). Lo que indica que el lector tendrá que

dejarse guiar por la autonomía del texto para poder develar ese mundo que se da, para

hacerlo es necesario una sensibilidad suficientemente cultivada, a fin de poder

adentrarse a ese mundo que se caracteriza por una plurivocidad que llega a ser

diferente a una polisemia de palabras. En consecuencia, no se puede pretender cuando

se está frente al texto, buscar su sentido y al mismo tiempo buscar la intencionalidad del

autor, conocer sus rasgos personales y sus circunstancias históricas que lo condujeron

a presentar su obra.

106 El que lee un texto asume un compromiso compartido de ir al encuentro del mundo

del texto, el cual nos brinda la posibilidad de que entremos en él y a su vez podamos

acercarnos a nosotros mismos. Es en términos de Ricoeur (2000), comprenderse

delante del texto. La proposición de mundo que nos presenta el texto, nos dirige a una

nueva dimensión de texto, a vernos a nosotros mismos como lectores en un papel que

ahora se hace más consciente, en el sentido de ser abiertos al mundo, de reconocer las

diversas potencialidades a desarrollar. Es un descubrimiento de nosotros mismos que

nos permite redescribirnos y rehacernos en la medida que nos llegamos a comprender

a partir del texto.

La tarea de la lectura es la de dar cuenta que el texto posee un mundo diferente al

real. Es llamado también el cuasi-mundo del texto que nos presenta una proposición del

mundo. A medida que la lectura se va desarrollando, el lector dinamiza ese encuentro

porque se va dando una dialéctica que lo conduce a reflexionar, a querer apropiarse del

texto. Ricoeur (1987) propone que la lectura debe confrontar las estrategias de

persuasión y de juego. En la primera, el autor actúa bajo la máscara de narrador y en la

segunda, el lector lleva la configuración del texto a su propio mundo. Es una lucha que

se da cuerpo a cuerpo.

El arco hermenéutico propuesta de método

A mi manera de ver como investigadora, el arco hermenéutico es una

aproximación a un método que lo califico como abierto. Ricoeur (2000) lo propone como

una alternancia de fases de comprensión y explicación que se mueven en una dialéctica

expresada en la prefiguración, la configuración y la refiguración del mundo del texto.

Son pasos que llegan a ser visibles a través de las mediaciones como formas

intersubjetivas, las cuales pueden ser clasificadas como orales, escritas, electrónicas,

pictóricas, arquitectónicas, teatrales y otras.

A fin de poder aplicar el arco hermenéutico como método en este estudio, me dirigí

en primera instancia a investigar que significaba el término arco. Esta inquietud es

confirmada por la lectura de un adagio escolástico el cual refiere que la primera

cuestión que se debe tratar es aclarar a los interlocutores el significado del término que

107se va a utilizar. El término arco tiene diversos contextos de aplicación. Desde la

construcción y también desde la arquitectura significa un elemento constructivo que

salva espacios entre dos pilares o muros. Si logramos fijarnos en el arco iris como

fenómeno óptico y metereológico es un espectro que da la idea de amplitud,

continuidad y variedad. Cuando se va a la caza de algún animal, el cazador logra poner

el arco en tensión para poder atrapar la presa de interés.

De manera que haciendo la traslación de lo que significa un arco, a mi manera de

ver, fundamentándome en las orientaciones de Ricoeur (2000). Al utilizar el arco

hermenéutico voy a la caza del sentido que le doy yo al texto como lectora y esto se da

cuando logro explicar y comprender. Es decir, que al entrar al mundo del texto este

atrapa mi pensamiento. La multiplicidad de sentidos refiere la amplitud y variedad del

mundo del texto. En el texto, se logra salvar los espacios entre el explicar y el

comprender.

Visual 6 El arco hermenéutico

Inspirado en Ricoeur (2000). Malavé (2008).

108 El arco hermenéutico se pone en tensión cuando se presenta la dialéctica entre el

explicar y el comprender, la cual siempre estará presente aunque hay momentos que se

suaviza. La interpretación se inicia con una supuesta comprensión, que para ser

compartida es necesario los avances de la explicación. Los cambios que la

comprensión va sufriendo, se logran evidenciar a través del lenguaje. No es lo mismo el

lenguaje de la comprensión el de la explicación. El lenguaje de la comprensión es de

conclusiones, de figuras y símbolos entendidos. El de la explicación es uno de

búsqueda, de sistemas para relacionar lo comprendido con casos análogos (Valdés,

2000).

Fenomenología y metáfora

Desde la razón poética se vincula fenomenología y metáfora. Maillard (1992)

presenta a la razón poética como un método fenomenológico con alguna variante, sin

perder los tres sentidos que Heidegger le diera a la hermenéutica, a saber: a)

interpretación como un dar a conocer al hombre el sentido de su ser y de sus peculiares

estructuras; es un darse a conocer el hombre a sí mismo. Esta es una máxima que

Husserl recupera. b) la condición de posibilidad de toda investigación ontológica, la

visión con que el hombre se recibe a si mismo, es el existir y sus condiciones, aquí

entra la fenomenología existencial, es decir, un método de descubrimiento de lo

existenciario del ser del hombre. c) una analítica existenciaria que corresponde a una

descripción comprometida, sin pretensiones de exhaustividad.

La metáfora se convierte en una representación del lenguaje poético y también en

la forma como se expresa el hombre como ser haciéndose. Bajo esta afirmación

(Millard, 1999), la metáfora se convierte en el mecanismo de descubrimiento creador.

Por ello, el uso del término metáfora en la razón poética va más allá del ámbito

lingüístico y conceptual, y se presenta como horizonte o ámbito metafórico

fundamentado en el acercarse a la imaginación creadora del hombre.La palabra griega

para metáfora significa más allá, llevar, transportar. Se presenta como el instrumento

que traspasa los límites impuestos por el sentido literal del lenguaje.

109 Los límites del sentido literal del lenguaje se logran identificar cuando la mente

humana es capaz de establecer relaciones que no son habituales, que llegan a

trascender la significación directa o habitual. Se llega a construir mundos abstractos y a

reconocer que su uso es interpretativo. No obstante, refiere Millard (1999) que todo

conocimiento es interpretativo, mas no toda interpretación posee un carácter metafórico.

Jonhson y Lakoff (2004) estudian la metáfora desde la vida cotidiana. Ellos

sostienen que la comprensión de lo que vivimos nosotros mismos, lo que yo considero

significativo en mi vida, es decir, la manera como la gente entiende su experiencia, se

logra conocer a través de las metáforas que expresan en su lenguaje cotidiano, el cual

revela el sistema conceptual de quien las declara. Además, de considerar que la

metáfora no es cuestión de lenguaje, de palabras, sino de, procesos del pensamiento

humano.

La sistematicidad de los conceptos metafóricos conduce a que se puedan estudiar

esos conceptos y llegar a una compresión de lo que se vive. Aunque se reconozca, que

la naturaleza de ese concepto es parcial, puede ser extendido. Su coherencia está

relacionada con los aspectos especializados del concepto, que pueden ser coherencia

en una sola metáfora, entre dos aspectos de un solo concepto y entre metáforas, la cual

resulta compleja la coherencia. Es un desafío para la coherencia (dos metáforas se

ajustan una a la otra), cuando se presentan contradicciones aparente e inconsistencias

entre las metáforas (no forman una imagen única). Sin embargo, las conexiones que se

dan entre las metáforas implican mayor probabilidad de coherencia que consistencia

(Jonhson y Lakoff, 1999).

La metáfora como expresión de la vida cotidiana se presenta de diversas maneras.

Pueden ser, desde la perspectiva de Jonhson y Lakoff (1999) estructurales,

orientacionales y ontológicas. El concepto metafórico llega a ser estructural cuando, se

llega a utilizar un concepto muy estructurado y claramente delineado para estructurar

otro. Las orientacionales tienen que ver con la orientación espacial y su base es la

experiencia física-cultural. Las ontológicas se presentan como formas de considerar

acontecimientos (objetos), actividades (sustancias), emociones, ideas (recipientes). Por

lado, la coherencia entre las metáforas es de carácter complejo. Las intersecciones que

110se originan entre los objetivos hacen posible la intersección entre las metáforas.

La metáfora como estrategia analítica en la data cualitativa: Atkinson y Coffey (2003)

El lenguaje utilizado por los informantes en una investigación cualitativa se

convierte en una fuente de múltiples miradas a la hora de explorar la data. La diversidad

de perspectivas que se presentan nos dice que se debe prestar atención a los modos

especiales, locales y particulares de cómo emplean los grupos su lenguaje. De esta

manera se llega a conformar una data que se caracteriza por originarse de las

interacciones verbales que ocurren de manera natural, bien sea esta producto de

encuentros cara a cara, conversaciones telefónicas, reuniones, procedimientos

judiciales, consultas médicas, instrucciones de clases, transmisiones de medios de

comunicación.

La metáfora es un mecanismo semántico y retórico que se construye, a partir de la

interacción verbal. Es uno de los usos del lenguaje en sentido figurado. Culturalmente,

se fundamentan en un conocimiento social compartido, expresan valores específicos,

identidades colectivas y vocabularios comunes. Cuando se analiza se logra conocer sus

formas y estructuras y el propósito del hablante al usarla. Ocurre de manera natural y la

variación de su uso va a permitir que se amplia el contexto de análisis. Por ejemplo,

explorar la intención, el contexto cultural y el modo semántico que adopta.

Podemos ampliar el conocimiento acerca de la metáfora y sus formas, si nos

acercamos a las consideraciones que hacen Jonhson y Lakoff (2004) al respecto. Ellos

refieren las metáforas espacializadoras (arriba-abajo, dentro-fuera, delante –detrás,

profundo –superficial, central –periférico). Las metáforas ontológicas y sus diversos

fines en cuanto a: referirse, cuantificar, identificar aspectos, identificar causas y

establecer metas y motivaciones. Las de personificación que se dirigen a considerar

algo que no es humano como humano. Por ejemplo, la expresión la inflación se comió

mis ahorros, es atribuirle a algo tan abstracto como la inflación algo de los humanos.

Ahora bien, la metáfora se presenta de otras formas: la metonimia y la sindique.

En el caso de la metonimia tiene una función referencial, permite utilizar una entidad por

111otra. Proporciona comprensión y desempeña algunas funciones que ejerce la metáfora.

Los conceptos metonimicos son parte de la forma ordinaria y cotidiana en que

pensamos y actuamos (Jonson y Lakoff,2004)

Cuando se logra desarrollar un análisis de la data a partir de la metáfora, se

exploran la gama completa de metáforas asociadas con el tema a investigar, se

observan los conceptos que emergen, metáforas derivadas, las cuales permiten ampliar

el sentido de, que en el caso particular serían, los significados de Liderazgo

Transformacional y Gestión Tecnológica como temática de estudio en mi tesis doctoral.

Se puede observar también su ocurrencia, sus usos en detalle, la gama de

denotaciones y connotaciones en los contextos particulares.

No obstante, se pueden presentar metáforas que están fuera de nuestro sistema

conceptual convencional, tal es el caso de las metáforas creativas e imaginativas.

Cuando se presentan llegan a proporcionar una nueva comprensión de la experiencia

que se vive. Tienen implicaciones que pueden incluir otras metáforas y otras aserciones

literales. De esta manera se llega a configurar una red metafórica que llega a tener

características particulares definidas por un lado por la parte cultural y por el otro a las

experiencias pasadas.

112

MOMENTO III

PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA- METODOLÓGICA DEL ESTUDIO

Este momento tiene el propósito de presentar los supuestos epistemológicos y

metodológicos del estudio. Están referidos a la fenomenología como tradición de la

investigación cualitativa en sus dos vertientes: la descriptiva y la hermenéutica, las

cuales orientan una propuesta de lógica secuencial para la recolección y análisis de la

data.

Visual 7.

Perspectiva Epistemología-Metodológica

Fuente: Malavé (2008).

Texto-autor-lector

Significados

Perspectiva metodológica Fenomenología descriptiva-hermenéutica

Vivencias de hacer tecnología

Husserl (1992)

Epojé Actitud natural Reducción fenomenológica: descripción textual Síntesis Variación imaginativa: descripción estructural Síntesis

Interpretación-comprensión

Arco hermenéutico:

Descripción

PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA-METODOLOGICA

MetáforaMoustakas (1994)

Tecnología Liderazgo Transformacional

Gestión Tecnológica

Ricoeur (2003)

Vida Cotidiana: Schütz(2003)

113La investigación cualitativa como racionalidad de investigación

Maxwell (1996) destaca de la investigación cualitativa lo siguiente: es un enfoque

inductivo, adecuado para entender el significado (cognición, afectos, intenciones) de los

eventos, situaciones y acciones de los participantes del estudio y de las explicaciones

de sus vidas y experiencias haciendo énfasis en los procesos mas que en los

resultados

He tomado de Maxwell (1978), la metáfora del faro giratorio para representar la

manera cómo se construirá en mi investigación. Un faro giratorio tiene dos

componentes: la torre y una fuente de luz. Según, Estrada Guzmán (2005) en el caso

de la torre tiene que ser suficientemente sólida para cumplir con su propósito, su

alcance geográfico o geométrico va a depender de su altura y esta a su vez se

relaciona con la potencia lumínica de la luz. Una luz más potente deberá tener una

mayor altura sobre el nivel del mar para tener mayor alcance. La luz es el componente

principal durante las noches pues es aviso a los navegantes de que algo se encuentra

en su camino y, al mismo tiempo, les permite ubicar su posición geográfica en base a

sus características propias.

Visual 8. Metáfora del Faro Giratorio.

Acciones

SOLIDEZ

FUENTE DE LUZ

ALCANCE

FORMA Y PATRON DE PINTURA

Fenomenología descriptiva hermenéutica

MAYOR ALTURA

Investigación Cualitativa

- Lenguaje - Procedimiento - Orientación - Experiencia Humana

Conjunto de métodos con tradiciones filosóficas distintas

Fuente: Malavé (2008).

114 La utilidad de la metáfora como estrategia radica en que puedo llegar a

comprender, un elemento de experiencia en términos de otro. Es acercarse a un

horizonte comprensivo desde el disfrute del lenguaje. Permite desatacar lo que se

considera relevante. Según, Morgan (1998), implica un modo de pensar y un modo de

ver distintos. Desde mi perspectiva hago la correspondencia siguiente: la torre puede

representar a la investigación cualitativa: solidez y alcance; la fenomenología como la

luz que ilumina el estudio.

La investigación cualitativa como la torre del faro giratorio

La solidez de la investigación cualitativa viene dada por ser un conjunto de

modalidades en la investigación social que se inspiran en tradiciones filosóficas

distintas, que desde los años sesenta del siglo pasado se identifican como: la

fenomenológica, la hermenéutica, la teoría crítica, el interaccionismo simbólico, el

posestructuralismo, la etnometodología, la teoría de la praxis y el funcionalismo

estructuralista. Atkinson (2003) señala siete aproximaciones: el interaccionismo

simbólico, la antropología, la sociolingüística, la etnometodología, la evaluación

iluminativa, la etnografía neomarxista y la investigación feminista

Las diferentes perspectivas tienen sus antecedentes en las tendencias idealistas

de la filosofía llamadas también filosofías de la vida y la existencia humana, las cuales

intentan explicar cómo el hombre percibe y construye su ser y su existencia en el

mundo. Se fundamentan en principios tales como: interpretar, descubrir, describir la

realidad desde el punto de vista de los actores, a su vez que se comprenden motivos y

creencias, a través de las acciones y discursos, los cuales requieren el conocimiento de

reglas y de significado asociadas a la semántica

El abordaje que hacen las diferentes perspectivas revela el carácter complejo del

conocimiento. No todo se sabe, se llega a conocer algunas cosas y otras se mantienen

en un estado no conocido. En términos de Morse (2003) “una caja negra”; yo puedo

conocer lo que entra y sale, pero es desconocido para mi lo que sucede entre ese

entrar y salir. Para ello, es fundamental la intuición y la creatividad como procesos no

observables y no medibles.

115 El saber a donde mirar cuando investigo, se logra en la medida que yo como

investigadora vaya, cada vez más, imbuyéndome en la intuición y el razonamiento

creativo con base a la experiencia previa. Esto no significa que la investigación se

emprenda sin posición teórica, ésta se llega a usar no como punto de partida, sino para

facilitar el análisis y poder airear lo que se asume con respecto a los datos y enfocar la

atención en los procesos cognitivos que se hacen presente en todas las tradiciones

metodológicas: comprender, sintetizar, teorizar y recontextualizar.

Según Morse (2003), comprender, sintetizar y recontextualizar se presentan de

manera integral en las diversas tradiciones cualitativas, la secuencia de los procesos

va a depender del método de investigación, reconociendo que su selección se

fundamenta en la base epistemológica que dan los propios métodos cualitativos

escogidos. No obstante, en cuanto a su aplicación, orientación y secuencia llega a

darse distinciones entre ellos.

Por ejemplo, en Fenomenología, su base conceptual está referida a las reflexiones

de la experiencia vivida, ésta llega a ser fuente primaria de datos. El proceso de

comprehensión parte de allí y continúa cuando el investigador dialoga sobre el tema con

otros que han vivido la experiencia, a fin de obtener sus descripciones, las cuales son

grabadas para poder ser transcriptas y relacionarlas con otras descripciones

presentadas en la literatura investigada.

De igual modo, el sintetizar se presenta cuando se fusionan los datos y se realiza

un proceso de análisis temático, al identificarse estructuras comunes en la experiencia

particular; el teorizar aparece cuando se establecen los vínculos de los datos con el

conocimiento teórico mediante la reflexión y usando la literatura fenomenológica; la

recontextualización se da con el escribir y el rescribir, lo que origina un proceso de

sensibilización del investigador al darle nuevas ideas en cuanto a llevar las

descripciones a un nivel más universal, sacándolas del ámbito particular ( Morse,2003).

Así como la torre posee un alcance que está relacionado con el potencial lumínico,

el alcance de la investigación cualitativa se identifica por su carácter multidisciplinario,

esto permite el estudio de los problemas de investigación desde sus dimensiones

116culturales, sociales, económicas y políticas; además del encuentro que se produce

entre las disciplinas, posibilita el diálogo basado en métodos, principios y aplicaciones

que suponen pasos como: la búsqueda de la horizontalidad disciplinaria, el desarrollo

de conceptos conectivos, la mutua interrogación y la construcción de un marco común.

Como el faro no funciona durante el día, lo que lo va a identificar es su forma y el

patrón de pintura. Ahora bien, ¿qué va a identificar a la investigación cualitativa? ¿Cuál

es la diversidad de su forma? La subjetividad entendida como pensamientos y

creencias; afectos, actitudes y valores; prácticas, productos simbólicos y significados

que llegan a convertirse en una fuente de riqueza en la producción de conocimientos.

No se convierte en obstáculo, bien sea esta, la del investigador o la de los participantes;

al reconocerse se va poner de manifiesto que se acepta, que se asume revelando así el

carácter subjetivo de la investigación.

Maxwell (1996) destaca de la investigación cualitativa lo siguiente: es un enfoque

inductivo, adecuado para entender el significado (cognición, afectos, intenciones) de los

eventos, situaciones y acciones de los participantes del estudio y de las explicaciones

de sus vidas y experiencias haciendo énfasis en los procesos mas que en los

resultados.

La Fenomenología como fuente de luz

La Fenomenología es la fuente de luz que ilumina lo que estoy mirando en mi

investigación, y va a expandir su luz como corriente filosófica, como investigación y

como método de conocimiento. En el caso de este último aspecto, la luz será más

abundante y su orientación estará fundamentada en las proposiciones de Clark

Moustakas (1994) en cuanto a la aplicación de la fenomenología como método.

El camino hacia la Fenomenología lo he transitado con mucha lentitud y

satisfacción. Lo he hecho bajo un proceso de formación consciente, planificado, libre y

apretado. He decido ir por el nuevamente con una experiencia obtenida en mis dos

investigaciones tituladas: “Los Docentes y la construcción de significados de tecnología”

(2005). Esta fue una investigación libre tutoreada por el Doctor George Vera y

117“Aproximación a un estudio fenomenológico de la tecnología” (2005), la presenté para

optar a la categoría de docente titular en el Instituto Universitario de Tecnología “Alonso

Gamero”.

Continuar en el camino de la Fenomenología es una pretensión que la asumo

conociendo que es una instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano, que no

busca ni analizar ni explicar, sino mas bien, describir, interpretar y comprender de

acuerdo a sus raíces filosóficas y epistemológicas.

Para llegar a comprender a la fenomenología como corriente filosófica es

necesario ubicarla en su escenario de origen: filosófico, histórico y el científico. Se

difundió principalmente en Alemania, Francia, Bélgica, Holanda y Luxemburgo. En el

escenario filosófico, su fundador Husserl (1859-1938) se pronuncia bajo la influencia de

Brentano (1838-1917) acerca de la intencionalidad de la conciencia para acabar con la

separación de sujeto-objeto. El carácter vinculante de los actos de la conciencia se

debe a la intencionalidad de la conciencia, a la temporalidad y espacialidad, la

intersubjetividad.

¿Qué nos dice el contexto personal de Husserl acerca de sus preocupaciones?

Edmund Gustav Albrecht Husserl nació el 8 de abril de 1859, en Prostejov ( Prossnitz)

en Moravia, (actualmente República Checa). Pertenecía a una acomodada familia judía,

estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig,

Berlín y Viena. Ejercería influencia en Martín Heidegger, quien después de llegar a ser

su más famoso discípulo, le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de

Friburgo de Brisgovia, en razón de las leyes de limpieza racial del Partido Nazi,

aplicadas por el mismo Heidegger y eliminó la dedicatoria a Husserl en su obra Ser y

Tiempo cuando la reeditó en 1941. Otros influenciados por el pensamiento de Husserl

se encuentran: Jean Paul Sastre, Maurice Merleau-Ponty, Alexius Meinong, Edith Stern,

Michel Henry y en gran medida Max Scheler, Gadamer, Ricoeur, Alfred Schütz Berger y

Luckmann.

A partir de la muerte de su hijo en la Primera Guerra Mundial, Husserl (1992) creyó

necesario que la filosofía y la ciencia restauraran el contacto con las preocupaciones

118más profundas del hombre. Esto lo condujo a proponer su radicalismo filosófico ir a las

raíces, o los comienzos, volver a las cosas mismas, de todo el conocimiento, es decir,

sus fundaciones últimas; lo que implicaba una filosofía sin presuposiciones. Además,

tenía la esperanza que los científicos pudieran aclarar y criticar sus conceptos y

presuposiciones fundamentales no claras y creía que las personas eran responsables

de sí mismas y de su cultura. En su trabajo La Crisis de las Ciencias Europeas expone

sus críticas a la ciencia y a la tecnología, destacando que se produce una gran división

entre un objetivismo fiscalista y un subjetivismo trascendental; el desarrollo de una

creciente eficiencia a costa de la pérdida del sentido.

Convengo en preguntarme: ¿Qué características distintivas tiene la

fenomenología? Es un modo de conocer con características propias, su proceso de

investigación no es una búsqueda nunca acabada, pone entre paréntesis lo que se

conoce comúnmente, con el fin de conocerlos de otra manera; las descripciones que se

hacen de la experiencia que se vive no se les busca explicaciones ni interpretaciones,

mas bien se llegan a comprender, a captar las esencias como fundamento en análisis

que llegan a realizarse después. Como se quiere llegar a conocer la realidad del otro se

procede libre de prejuicios y suposiciones que probablemente llegan a condicionar el

proceso de investigación incluyendo la subjetividad del investigador.

Husserl (1992) llega a definir a la Fenomenología como el estudio de las

estructuras de la conciencia. Este estudio requiere reflexionar acerca de los contenidos

de la mente y mediante ellos comprobó una serie de actos como el recordar, desear,

percibir e incluso el contenido abstracto de estos actos, a los que llamó significados. De

allí que propuso una teoría de los significados que hacen posible la intencionalidad

como esencia del significado, lo evidencia su preocupación ontológica y epistemológica

acerca del hacer de la filosofía.

La teoría de los significados que propone Husserl (1992) se inicia indicando que

las vivencias de dar sentido son llamadas también, actos que confieren significación o

intenciones significativas. Solo ellas son vivencias de conciencia, las cuales llegan a

configurarse unitariamente en toda expresión con lo verbal. La dimensión cognoscitiva

de las vivencias es posible llegar a ella en todo discurso mediante la consideración del

119lado verbal. En consecuencia, para estudiar las propiedades semánticas del lado mental

del discurso es necesario dejarse guiar por el lado verbal.

De manera que, desde el lenguaje es posible una relación minímamente

sistemática con las vivencias intencionales y los estados de cosas del mundo y de los

demás. Al mismo tiempo, los significados de las proposiciones mentales son causa del

significado de las verbales. González Castán (1997) revela que a lo explicativo y lo

causal no se llega por descripción de lo realmente dado, como pretende Husserl, ni son

dados por medio de la reflexión; se ha llegado hasta ellos mediante la vía inductiva.

Como investigación, la fenomenología se enmarca en la investigación cualitativa.

Es la investigación sistemática de la subjetividad. Se estudia la vivencia, el vivir diario

como experiencia vital, que requiere ser repensada a partir de lo cotidiano. De allí que

la cotidianidad llega a ser de interés para el que investiga, quien logra comprender

como ponerse en el lugar del otro para poder explorar y describir significados

existenciales. La pregunta central que se plantea en un estudio fenomenológico: ¿cuál

es la estructura y la esencia de la experiencia que se vive acerca de este fenómeno

para estas personas? ¿Se puede hacer una descripción comprensiva de esa

experiencia?

Cuando se va a emprender un estudio fenomenológico o en cualquier otro dentro

del enfoque cualitativo, el sentido de conocer se refiere a aproximación. El sentido

común nos dice que es un acercarse sin estar lejos de la meta, la cual se ve pero no se

ha llegado de manera definitiva. En otras palabras, la aproximación es un acercarse a la

parcela del conocimiento que a mi me interesa como investigadora. En consecuencia,

debo reconocer que hay una gran diversidad de aproximaciones, debida al pluralismo

cognitivo y metodológica que existe para estudiar la realidad social.

El término aproximación es de origen matemático. Según el diccionario de

Matemáticas Norma (2004) aproximación se refiere a un ajuste en las cifras de un

número después de separar las que sobra, con el fin de aminorar el error resultante de

modo que la inexactitud inevitable consiguiente en los cálculos con ese número, no

supere a un determinado error de aproximación. Ahora bien, en qué momentos puede

120darse un ajuste en esta investigación. Mencionaré por ejemplo cuando las

proposiciones derivadas de la data, las reviso de manera continúa, cotejándola,

modificándola, extendiéndola o suprimiéndola cuando sea el caso.

Otro momento, viene dado en mantener el equilibrio entre objetividad y

sensibilidad como investigadora, particularmente a la hora de captar los matices sutiles

de los significados en la data y reconocer las conexiones entre los conceptos; durante la

categorización pudiera estar haciendo el proceso, de acuerdo a mi propia percepción y

no desde las voces de los informantes, de manera que tengo que volver a la data. Por

experiencia propia lo afirmo.

En consecuencia, en una aproximación lo no concluyente se hace presente y se

abren posibilidades para nuevos caminos o interpretaciones; además, las

observaciones que se hacen van a tener su propia estructura, en vez de encajar las

observaciones en estructuras a priori, hay que crear estructuras para ellas.

Demostrando así la manera cómo se asume el conocimiento y desde cuál perspectiva

metodológica se va a considerar.

La base implícita del conocer es la perspectiva. Esta le proporciona a la mente

como debe percibir lo que percibe. Su carácter es de supuesto o premisa de la

percepción, conectando la imagen y el concepto del objeto. Es el marco interior del

conocimiento que llega a insinuarse. Por ejemplo, si dos personas llegan al Instituto

Universitario de Tecnología “Alonso Gomero” y comienzan a observar la obra de Reyes,

Gestación, ubicada en la entrada principal, de seguro que desde posiciones distintas

tendrán miradas distintas de la obra. Esas miradas distintas son individuales, lo que

indica que cada una de esas personas que miran, llegan a captar la realidad desde su

particularidad como persona.

En este sentido, convengo en apoyarme en el pensamiento de Ortega y Gasset

(1996) en cuanto a ampliar el sentido de perspectiva en el pensamiento filosófico,

particularmente desde la fenomenología. Debido a las interpretaciones que se le ha

dado al conocer denominadas objetivismo y el subjetivismo, surge el perspectivismo

como tema de nuestro tiempo, el cual se fundamenta en considerar la realidad como

121perspectivista y multiforme. De allí, el conocimiento que se logra captar es de una parte

de la realidad y en una situación determinada.

Teniendo esto claro, la perspectiva epistemológica y metodológica del estudio es

fenomenológica en su carácter descriptivo-hermenéutico. Podemos darnos cuenta que

desde los significados de tecnología como vivencias, estoy diciendo que voy a conocer,

lo que tengo que conocer desde la subjetividad y la intersubjetividad como fuentes de

saberes, los significados interrelacionados de Liderazgo Transformacional y Gestión

Tecnológica.

La Fenomenología Eidética o Descriptiva

Tradicionalmente, se concibe como método un conjunto de pasos secuenciados

por procedimientos establecidos. En fenomenología, la acepción es diferente, ya que se

refiere por actitud, es decir, a la disposición del investigador a ponerse frente al objeto

de estudio con un modo especial de conciencia, lo cual permite referir a actitudes:

natural, desinteresada y fenomenológica. Moustakas (1994) procede a desarrollar el

método fenomenológico a partir de los supuestos de Husserl. Es un proceso de

obtención de conocimiento que se da mediante: époche (volver discutible aquello que

era considerado cierto y evidente), reducción fenomenológica (poner entre paréntesis) y

variación imaginativa (esencias estructurales de la experiencia). Sus objetivos están

referidos a volver a las cosas mismas, es decir, a la búsqueda de lo esencial, del

sentido y a la reflexión sobre la experiencia de conocimiento.

Para Ricoeur (Valdés, 2000), la fenomenología es un método de descripción de las

articulaciones fundamentales de la experiencia, sea esta perceptiva, imaginativa,

intelectiva, volitiva, axiológica. Es además, ver a la reducción fenomenológica como

aplicación de la actitud natural, la cual es abandonada cuando se adopta una actitud

reflexiva. Es un volver a uno mismo con claridad intelectual y responsabilidad moral

junto al deseo de una transparencia absoluta, que haría de la conciencia de si un saber

indudable. Cuando una investigación se desarrolla desde la fenomenología como

método, el investigador queda atrapado en un movimiento infinito de interrogación hacia

atrás, con el propósito de ir hacia lo que Husserl llama Lebenswelt. Es en términos de

122Ricoeur (2000) el paraíso perdido de la fenomenología, al que no se llega nunca. De allí

que la hermenéutica la asume.

A continuación observaremos en un visual los constructos de la fenomenología

eidética o descriptiva como método.

Visual 9.

La Fenomenología descriptiva como método

Fuente: Malavé, 2008

La actitud natural la puedo evidenciar cuando no me pregunto a cada momento por

los hechos de este mundo, sino que simplemente vivo en el mundo. Yo vivo en un

mundo que no puedo negar, que es una realidad espacial y temporal que comparto con

otros. Al respecto, Husserl (1992) refiere estas palabras: “yo me encuentro

constantemente ahí delante, como algo que me hace frente,.. La realidad la encuentro

como estando ahí delante y la tomo como tal como se me da, también estando ahí” (p.

2). Como vivo con otros llego a establecer relaciones con ellos y con las cosas,

configurándose así la concepción que tengo del mundo y de mi misma.

PROCESO DE OBTENCIÓN DE CONOCIMIENTO

Epoche (suspensión de juicios)

Reducción fenomenológica

ACTITUDES Natural Desinteresada

PRINCIPIOS Fidelidad Trascendencia Humildad Respeto

- Variación Imaginativa

Descripción textual Acciones: Horizontalidad

Comprensión

Intencionalidad- Temporalidad Intersubjetividad- Espacialidad Materialidad -Corporalidad

Reflexión Fenomenológica

Propósitos Volver a las cosas mismas

Reflexión sobre la experiencia de conocimiento

Describir Comprender

FFEENNOOMMEENNOOLLOOGGÍÍAA ((MMÉÉTTOODDOO))

123 Mis vivencias, es decir, como yo vivo, llega a ser esa actitud natural, la cual está

cargada de mis interpretaciones, que las admito tácitamente como válidas junto a mis

prejuicios e intelectualizaciones confusas que pueden originar faltas de entendimiento.

Como investigador tengo un interés práctico, deseo desenvolverme con destreza en el

mundo al cual me enfrento.

Ahora bien, cuando me decido mirar al mundo desde otras coordenadas, desde

otras perspectivas, lo estoy haciendo debido a un proceso de reflexión, y esto es el

reconocimiento que ha comenzado a desarrollarse, una de las propiedades de la

conciencia. Estoy demostrando una actitud desinteresada y me encamino hacia una

actitud fenomenológica, lo que significa examinar mis propios juicios. Estos pudieran

estar atrapados en mis propias estructuras de significación, es decir, en mis propias

formas de ver al mundo, de allí surge el poner en tela de juicio mis argumentos y los de

los otros. Es ponerlos entre paréntesis, es decir, dejarlos momentáneamente de lado,

suspenderlos.

La reducción fenomenológica trascendental como proceso del método

fenomenológico llega a llamarse de esta manera debido a que se mueve más allá del

ego puro, transforma el mundo en meros fenómenos y nos orienta hacia la fuente del

conocimiento y el mundo que se experimenta. Cada experiencia que se vive se

considera singular en cuanto a ella misma. En consecuencia, logro describir de manera

completa lo que se experimenta: percepciones, pensamientos, sentimientos, sonidos,

colores y formas.

Para Monticelli (2002), la reducción fenomenológica es una suspensión necesaria

para poder llegar a una conciencia pura y temática. Hay que apartar las respuestas que

siempre hemos tenido de las cosas y los compromisos que hayamos adoptados. No se

niega absolutamente las propuestas originarias, sino que, se evita hacer uso de ellas,

es decir, no se presuponen. Manteniendo siempre el principio de la fidelidad al

fenómeno.

¿Qué caracteriza a la reducción fenomenológica? La horizontalización. Cuando me

refiero a ella, quiero decir a la idea o tema límite que se hace presente en el texto. En

124este momento comienza un trabajo incesante de interpretación. Cada descripción de los

significados se hace de manera textual, abierta y en una forma fresca. Todas poseen el

mismo valor, de allí que se representan de manera horizontal. Como se logra identificar

los horizontes, éstos se agrupan en temas y se logra hacer la descripción textural y

coherente de los fenómenos. Moustakas (1994) refiere que los horizontes son

ilimitados, que no se agotan y que pueden ser reconsiderados en la medida en que se

retrocede.

La descripción es el método primario de presentación de la experiencia intencional.

Aunque se hace primeramente una descripción textual cuando se da la

horizontalización, el fin último es la descripción textural, la cual se aprecia porque se

establece una relación entre textura y estructura, es decir que la apariencia y lo oculto

llegan a entrelazarse, nada se omite todo es considerado con la misma atención, se

llega a conformar el que del fenómeno. Además, se logra alcanzar un sentido de

completación cuando se hace desde varios ángulos y visiones.

Como investigadora, yo puedo llegar a entender una experiencia partiendo de la

horizontalización y finalmente realizar una descripción textural completa de la

experiencia, a través de un proceso de retorno en un estado de apertura y libertad y

así la reducción fenomenológica llega a la recta final, la cual resulta un reto desafiante e

interesante.

La variación imaginativa tiene como propósito llegar a una descripción estructural

de la experiencia, se dirige a integrar de manera intuitiva las estructuras de las

esencias, partiendo de las fantasías como potencial que va a posibilitar que se vea lo

invisible, aunado a una etapa reflexiva que se da en conjunto. Mediante la variación

imaginativa, Moustakas (1994) indica que yo como investigadora puedo darme cuenta

que no hay un solo camino para llegar a la verdad.

Los pasos a seguir en este proceso son: variación sistemática de los de los

significados estructurales posibles que sustentan los significados textuales,

reconocimiento de los temas fundamentales o contextos que cuentan para el emerger

del fenómeno, consideración de las estructuras universales que precipitan los

125sentimientos y pensamientos con referencia al fenómeno, tales como: tiempo, espacio,

materialidad, causalidad (intencionalidad), corporalidad, la íntersubjetividad y la

integración intuitiva de las descripciones textuales y estructurales a un estado unificado

de las esencias de la experiencia del fenómeno como un todo.

Esta es la guía de dirección de las ciencias eidéticas, el establecimiento de un

conocimiento de las esencias. a expresarla a través de sus juicios, deseos y

sentimientos placenteros. Moustakas (1994) destaca los procesos de la intencionalidad:

encontrar el sentido de nuestra experiencia, explicándola; discernir los rasgos de

conciencia, explicar de qué manera las creencias acerca de los objetos son adquiridas e

integrar lo noemático (noésis, conciencia) y lo noético (nóema, objeto) de la

intencionalidad.

Los conceptos de Husserl (1992) y sus seguidores sobre nóema son: contenido

de la estructura, el tipo de dato con que aparece el objeto, lo pensado (el cogitatum), los

componentes de este modo de darse la vivencia. Es la descripción de la intención o el

sentido de eso que uno está experimentando, las peculiaridades del modo de darse lo

percibido. Así mismo, cuando nos referimos a noésis son las formas cambiantes del

acto intencional, describe los actos de conciencia, es el acto de pensar, el cogito, el

conocer en su realización actual, pensarse en si mismo.

La noema es el objeto que aparece en la percepción y la manera cómo y cuándo

es percibido, desde qué ángulo, con qué conocimiento previo de experiencias, con qué

orientación de deseos, criterios o juicios (Moustakas, 1994). Lo que se percibe estará

siempre en la conciencia, sin tomar en cuenta cuales son sus componentes. En cuanto

a la noésis, es la autoevidencia perfecta que descubre lo que está realmente en la

conciencia.

La íntersubjetividad es la manera como experimento el mundo incluyendo a otros;

mi mundo lo construyo con el del otro, es decir, que se origina mi mundo intersubjetivo.

La empatía es el método mediante el cual llego a comprender al otro a partir de lo que

soy. Desde la perspectiva de Husserl se forma una pareja ente el alter y el ego que se

puede expresar con el nosotros. Finke (2004) considera que la intersubjetividad es la

126piedra de toque del entero proyecto la fenomenología trascendental, el cual implica el

problema de la objetividad del mundo, la relación entre subjetividad trascendental y

subjetividad empírica y el estatuto de la reflexión fenomenológica misma como legítima

empresa filosófica.

La temporalidad para Husserl (1959) y Heidegger (1959) es la esencia de la

conciencia y el ser; se refiere al tiempo vivido, a la manera como se ha experienciado

el tiempo y no al tiempo cronológico, el físico., aunque se debe reconocer que ambos

existen y son considerados su diferencia radica en la significación. Conviene que ilustre

el significado del tiempo que se vive partiendo de lo que expresa Vallejo (2002) en sus

Poemas Póstumos I”. Un hombre dijo: el momento más grave de mi vida estuvo en la

batalla del Marne, cuando fui herido en el pecho. Y otro dijo: el momento más grave de

mi vida acontece cuando duermo de día. Y el último hombre dijo: el momento más

grave de mi vida no ha llegado todavía” (p. 147).

Asimismo, Romero García (2000) en su poemario titulado Separaciones

Esenciales, acerca del tiempo que se vive señala lo siguiente: “¿Cómo no haberlo

entendido? Soy futuro. Todo lo que el hombre es ha sido imaginación antes que acto./

Primero hubo que soñar animales pacientes para tener después rebaño...Es así pre-

vemos, pre-decimos, y luego necesitamos realizar las presencias” (p.15)…

¿Cuáles son los temas de la temporalidad? Proyecto de vida, la vida en esa

síntesis de pasado, presente y orientación hacia el futuro. El pasado llega a la

actualidad a través de la memoria y los recuerdos, la fantasía y la imaginación me

llevan a las posibilidades futuras de mi existencia. ¿Qué sucede con el presente? El

presente llega a resumir los tres momentos desde la experiencia del yo, en el aquí y en

el ahora.

La intencionalidad refiere a cómo el hombre significa los hechos de su vida, si

desde un determinismo, una causalidad o una intencionalidad. Llega a expresarla a

través de sus juicios, deseos y sentimientos placenteros. Moustakas (1994) destaca los

procesos de la intencionalidad: encontrar el sentido de nuestra experiencia,

explicándola; discernir los rasgos de conciencia, explicar de que manera las creencias

127acerca de los objetos son adquiridas e integrar lo noemático (noésis, conciencia) y lo

noético (nóema, objeto) de la intencionalidad.

A continuación presento una matriz con los temas correspondientes a cada

categoría

Visual 10.

Categorías estructurales de la Fenomenología descriptiva INTENCIONALIDAD

(El sentido de nuestras experiencias)

TEMPORALIDAD (Tiempo vivido, experiencia del tiempo).

INTERSUBJETIVIDAD (La presencia de lo otro)

TEMAS

Percepción

Recordar

Imaginar

Estar consciente de

algo

Comprensión de

conciencia

Placer conmovedor

Juicios

Deseos

TEMAS

Síntesis de pasado, presente

y futuro

Proyecto de Vida

El tiempo como vivencia, va

hacia el porvenir

El tiempo para ser más, para

desarrollo de nuestra

personalidad

Llegar a ser menos

Capacidad de futurizar

Llegar a ser como

Llegar a ser como

Horizonte

TEMAS

-Como incluyo a los otros

-Mi relación con los otros

-El yo, el otro en pareja

Sincronizar mis experiencias

pasadas de ti con las tuyas

Fuente: Malavé 2008.

Moustakas (1994) en el desarrollo del método, aplica estos tres conceptos claves de

la fenomenología: la intencionalidad, la temporalidad y la intersubjetividad. Cada uno de

ellos se presenta de manera inmediata y evidente en la etapa de la variación

imaginativa, se integran como estructuras universales con los rasgos textuales. En

consecuencia, el investigador llega a la verdad mediante varios caminos, articulando

tareas tales como la descripción y la categorización.

No obstante, me pregunto ¿cómo entrar al mundo de la intencionalidad, la

temporalidad y la intersubjetividad? Puedo hacerlo y me dejo orientar por otro concepto

clave que destaca Moustakas, la intuición. Según el diccionario de Términos Filosóficos

de Francois Robert (1994): “intuición es un modo de conocimiento; se opone a

razonamiento. La intuición puede ser empírica (sensible o psicológica), racional y

128metafísica. Con la lógica se demuestra y con la intuición se inventa (Poncairé).

Bergson, la intuición es simpatía con el objeto dado (p.49). Moustakas (1994) indica que, basándose en las proposiciones coincidentes que

hacen Descartes y Husserl, la intuición es el presentarse a sí mismo y el regreso a las

cosas mismas, es decir, es el principio de todos los principios; lo que se da

originariamente hay que tomarlo como se da, pero solamente entre los límites en que se

da para que pueda convertirse la evidencia en un ideal, más no en una realidad

conseguida. De esta manera, se llega a un saber subjetivo, que nos permite

aproximarnos a una verdad objetiva.

La fenomenología hermenéutica o interpretativa: Paul Ricoeur

La aplicación de la hermenéutica interpretativa nos conduce a que precisemos

algunas acciones a partir de sus fundamentos, con el fin de acercarnos a la visibilidad

de la alternancia de los procesos de explicación y comprensión, los cuales se mueven

en el marco de una dialéctica expresada en la prefiguración, la configuración y la

refiguración del mundo del texto. Algunas acciones que se emprenden son:

• Identificación de su propósito: se dirige al encuentro entre el texto y el lector.

• La consideración de las formas de presentarse el texto puede ser: escrito,

hablado, actuado y otros que van más allá de la palabra. Tiene que poseer múltiples

significados para ser mirados hermenéuticamente.

• La interpretación es un mandato que brota del texto y dirigido al lector.

• Hay que ir tras el sentido del texto, no el literal, el directo y primario, sino el que

se encuentra indirecto, de manera figurada, escondido en el sentido aparente.

• El discurso es el decir algo acerca de un tema. Es el reflejo de las

manifestaciones espirituales del hombre, expresadas en mitos, símbolos y metáforas.

• El lenguaje es un campo de realización de la condición humana, al revelar

mediante expresiones significativas aspectos parciales y reales de la subjetividad.

Cuando se logra examinar el lenguaje desde la perspectiva de discurso y texto, se está

danto la tarea de la hermenéutica: la comprensión del texto.

129Una lógica de la construcción del conocimiento desde la fenomenología descriptiva y

hermenéutica:

Una lógica de la construcción del conocimiento desde la fenomenología descriptiva

y hermenéutica es la descripción de un conjunto de acciones orientadas por los

procesos de comprender, sintetizar, teorizar y conceptualizar que se dan en ella, como

tradición de la racionalidad cualitativa de investigación. Sin embargo, esa lógica será el

reflejo de sus rasgos particulares que la hacen distintiva, en cuanto a que ella misma, la

fenomenología como lente, va a enfocarse en cómo descubrir lo que está oculto y en

cómo hacer obvio lo invisible (Morse, 2003).

La lógica se hace visible en la recolección de la data y su análisis. La data es uno

de los componentes principales de la investigación. Proviene de diversas fuentes, entre

ellas se destaca, la entrevista. Para Cresweell (2003), la recolección de la data llega a

definirse como un conjunto de actividades interrelacionadas, comunes en todas las

tradiciones, aunque llegan a diferenciarse dependiendo de la metódica y del fenómeno

a estudiar.

Por ejemplo, en un estudio fenomenológico, el comprender se logra reflexionando

sobre las experiencias, sobre lo vivido como fuente de la data. Se obtienen

descripciones a partir de los diálogos con otros que han vivido el fenómeno; el sintetizar

se da cuando se realiza el análisis temático, logrando la identificación de las estructuras

comunes a la experiencia. Los vínculos de la data con la teoría se logran por medio de

la reflexión, la cual va se va refinando y en consecuencia, el investigador se hace más

sensible y más evidente sus niveles de abstracción. Con ello, aumenta las posibilidades

de salir del plano de las descripciones y llevarlas a la esfera universal, a las categorías

universales (corporalidad, intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad) para luego

recontextualizar la experiencia vivida y así poder identificarla.

El proponer momentos para la recolección y el análisis de la data implica hacer

visible la interrelación entre los procesos de comprender, sintetizar, teorizar,

recontextualizar, descripción y comprensión y sus acciones especificas. Éstas llegarán

a ser expresiones de cada momento en su interrelación con los procesos del método.

130Momento Interrelacionado I: Acciones iniciales del proceso de construcción del

conocimiento.

Propósito: descripción de las acciones que darán inicio a la recolección de la data

y que anteceden a los procesos de reducción y variación imaginativa de la

fenomenología descriptiva y de la hermenéutica.

Estas acciones son:

• Reconocimiento de interpretaciones y prejuicios del investigador

• Identificación de los informantes

• Criterio de intencionalidad para la identificación de los informantes

Según Miles y Huberman (1994) en investigación cualitativa se trabaja con

ejemplos, representados en unidades pequeñas, ubicadas en su contexto y que pueden

ser estudiados a profundidad. Son intencionales y no al azar. El criterio de

intencionalidad para la identificación de los informantes está dado por el marco

conceptual y las preguntas de investigación.

• Selección de los informantes.

De acuerdo Creswell (2003), el número de participantes en el estudio puede

oscilar entre 1 a 10. No obstante, hay estudios que revelan la participación de 325 y de

3-10. Moustkas (1994) realizó estudios con 10 participantes.

Momento Interrelacionado II. Recolección de la data y su desarrollo

Propósito de la recolección de la data:

Según Creswell (2003) es reunir información que va a permitir la construcción de la

data para dar respuesta a las interrogantes del estudio, en dos momentos: inicial y de

desarrollo. a) Inicial: primer contacto con los informantes, que implica conocerlos

personalmente, es decir, establecer el rapport. Su disposición a participar en el estudio,

131escuhar atentamente sus impresiones acerca del tema que se va investigar, la

presentación de una planilla de consentimiento, en la cual se expresan sus derechos

como informantes, el propósito central del estudio y las estrategias que se usarán como

grabaciones y filmaciones. Además de precisar la fecha para la entrevista.

a) De desarrollo: corresponde en este estudio a la entrevista propiamente dicha.

La entrevistadora pone entre paréntesis su experiencia o conocimiento acerca del

tema. Deja que las preguntas fluyan y formula una primera pregunta para explorar el

fenómeno

b) Duración de la entrevista de dos horas

c) Técnicas: audiograbación, notas de campo y videograbación

Momento Interrelacionado III: Reducción fenomenológica, variación imaginativa y

análisis de la data.

Reducción fenomenológica y análisis de la data

Propósito: describir de manera textual y textural el fenómeno, partiendo de qué

como es percibido, su fuente de origen, existencia, constituyentes esenciales, variación,

percepciones, pensamientos, sentimientos, sonidos, colores y formas. El tema y su

significado es validado por quien vive la experiencia (Moustakas, 1994). En este sentido

se emprenden las siguientes acciones:

• Transcripción de la entrevista.

• Escogencia de la representación visual de la data

• Estructura de la representación: unidad textual, tema que emerge y categoría

estructural.

• Horizontalización: cada declaración textual se trata con igual valor. Desde la

perspectiva de Moustakas (1994) los horizontes son ilimitados, no se agotan y pueden

ser reconsiderados en la medida que se retrocede.

• Agrupar los horizontes en temas, es decir, la identificación de temas y su

132categorización respectiva. Cada tema contiene un rasgo necesario y suficiente para

extraerlo y marcarlo.

• Descripción textual por participante

• Descripción textural

Variación imaginativa y análisis de la data

Propósito: buscar posibles significados a través de la imaginación, empleando

polaridades o perspectivas diferentes, a fin de hacer una descripción estructural de la

experiencia (Moustkas, 1994). Se logra mediante:

• Identificación de temas estructurales desde las descripciones textuales.

• Descripción estructural. Se unen las unidades textuales correspondientes a

cada categoría estructural (intencionalidad, intersubjetividad, temporalidad) por

informante

• Integración intuitiva de la descripción textural y las descripciones estructurales.

Esto significa una declaración unificada de las esencias de la experiencia del fenómeno.

• Síntesis de los significados

Momento interrelacionado IV: el análisis de la data y la metáfora como estrategia

hermenéutica.

Propósito: presentación de la metáfora como estrategia hermenéutica que va

contribuir a la ampliación del análisis de la data.

Según Morse (2003), el análisis de la data es un proceso reflectivo. Significa estar

sintonizado de manera sensible, con el propósito de abrirse al significado de la

experiencia en tanto discurso y en tanto texto. Ese abrirse se da por dos vías: una la vía

intelectiva cuando se da el análisis en la fenomenología descriptiva husserliana y la

otra, se da por la fenomenología hermenéutica. En esta vía, se presenta una

combinación de descripción, interpretación temática e intelección metafórica.

Particularmente en esta investigación se presenta las siguientes acciones a desarrollar,

133las cuales se han estructurado siguiendo las consideraciones de Atkinson y Coffey

(2003):

Identificación de la metáfora en el texto del discurso del informante

• Exploración de: Sentido o intención

• Contexto cultural

• Modo semántico

• Identificación de los conceptos que emergen

• Vinculación de los conceptos con el tema de investigación.

Declaración de la subjetividad de la investigadora

Desde la perspectiva de Maxwell (2003) es conveniente que el investigador

cualitativo haga una declaración de su subjetividad con el propósito de minimizar las

amenazas de validez del estudio. De acuerdo a los tipos de comprensión como lo son:

la descripción, la interpretación y la teoría se distinguen diversas amenazas de validez.

En el caso de la descripción, la inexactitud y el estado completo de los datos, a la hora

de hacer las entrevistas y luego transcribirlas. Para la interpretación, se pueden imponer

los propios marcos de referencia del investigador obviando lo que realmente quieren

decir los informantes en cuanto a sus significados, haciendo preguntas cerradas o

cortas, las cuales no brindan la oportunidad de expresar las propias visiones de la

experiencia que se vive.

Por lo tanto, esta sección tiene el propósito de declarar mis creencias y prejuicios

en torno a al tema de investigación. Algunas de mis creencias acerca de la tecnología

son: “el hombre creó la tecnología para su servicio, el cual tiene que partir de sus

propias necesidades como humano”, “Yo creo en la posibilidad de mejorar la visión y el

sentido de la tecnología desde la acción pedagógica”. Tengo que estar consciente de

ellas cuando realice el análisis de la data. Lo que indica que debo tener el suficiente

dominio en mirar la data desde lo que ella es y no lo que yo quiero ver en ella. Tal

acción me conduce al cultivo de los principios de respeto y fidelidad. Hago énfasis en la

aplicación de la prudencia y el juicio a la hora de desarrollar los procesos de obtención

de conocimiento de la fenomenología como método. Son procesos minuciosos, de

134detalles, que requieren equilibrio de mi parte a la hora de hacer, particularmente las

descripciones de la reducción fenomenológica y de la variación imaginativa, pudiera

perderme y cambiarle el sentido a las expresiones de los informantes en el momento de

tejer y entretejer el texto. En otras palabras, ver lo que yo quiero ver y no lo que la data

me quiere decir. La fidelidad a la data se ejercita progresivamente hasta el proceso final

del método. La razón subyace en la necesidad de cuidar lo que dice la data, es decir, no

perder el sentido que emerge de ella.

El querer que los informantes respondan de una vez a la pregunta que les estoy

haciendo y que respondan a la estructura que tengo de ella puede convertirse en un

prejuicio. De esto tengo que estar consciente en el momento de hacer las preguntas.

Manejarme con sinceridad y naturalidad a la hora de escuchar respuestas que tengan

un contenido diferentes a las mías, por ejemplo, las relacionadas con aspectos políticos.

135

MOMENTO IV

ANALISIS DE LA DATA Y LOS RESULTADOS

Este momento de la investigación tiene el propósito de dar a conocer la manera

cómo fue construida la data, siguiendo los procesos de la fenomenología descriptiva-

hermenéutica como metódica que se sigue en el estudio de los significados

interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica. Así

como también, el perfil demográfico de los informantes y los criterios que orientaron su

selección y mi subjetividad como investigadora. Los resultados son explicados de

acuerdo a las preguntas y los propósitos del estudio. Su vinculación con la literatura

que soporta la investigación de la literatura y su análisis desde las investigaciones

previas referidas en el marco conceptual.

Perfil de los informantes

• Región de origen: estado Falcón

• Edad: entre 55-65 años

• Sexo: masculino

• Vinculación con el fenómeno: hacedores visibles de tecnología en la vida

cotidiana, los cuales han diseñado sus propias tecnologías y las han desarrollado.

Los informantes de este estudio son identificados con nombres metafóricos: “El

hielito” diseñó un frezer, con materiales de desechos relacionados con la refrigeración.

Actualmente tiene ocho equipos para la venta de hielo en su comunidad. “El juguete

soñador” diseñó una bicicleta y un carro para niños con materiales (chatarras) de

automóviles y la propuesta presentada ante la Secretaría de Turismo de un parque

infantil ubicado entre Urumaco y Pedregal en el estado Falcón. “La pulpita” y “el

goterito” diseñaron una despulpadora, una procesadora de frutas, y un sistema

artesanal de riego. “El bahareque”, creador de una técnica para la construcción de

viviendas denominada tecnoconstructiva con materiales autóctonos de la región. Se

desarrolló el proyecto, una ciudadela llamada Nuestra Victoria en la ciudad de Coro.

136Localizando a los informantes

Para identificar a los posibles informantes del estudio, tomé en cuenta las

recomendaciones del Ingeniero Víctor Piñero, Premio Regional de Ciencia y Tecnología

del Estado Falcón, en cuanto a quienes el recomendaba, a partir de la producción

tecnológica de los potenciales informantes y su impacto en el colectivo.

Selección de los informantes

En un estudio fenomenológico, la selección de los informantes se orienta por la

escogencia de criterio. Según Creswell (2003), consiste en que todos los informantes

estudiados hayan vivido y continúan viviendo el fenómeno. Por otra parte, se consideró

otro criterio de escogencia, llamado bola de nieve o cadena, el cual el mismo autor

define como la identificación de los casos de interés, a partir de la gente que conoce a

aquellos quienes pudieran tener vivencias densas del fenómeno.

Análisis de los resultados por preguntas secundarias de investigación

Las preguntas secundarias que se presentan a continuación, se contextualizan las

preguntas secundarias de acuerdo a la pregunta principal de investigación del estudio,

desde las cuales se examina la data: ¿Cómo se logra comprender los significados

interrelacionados de liderazgo transformacional y gestión tecnológica?

Las preguntas secundarias de investigación son las siguientes:

Desde las vivencias, ¿Cuáles son los significados interrelacionados de tecnología,

liderazgo transformacional y gestión tecnológica? ¿Cómo pueden comprenderse los

significados de tecnología desde las categorías estructurales de intencionalidad,

intersubjetividad y temporalidad?, ¿Cómo puede comprenderse los significados de

liderazgo transformacional?, ¿Cómo puede comprenderse los significados de gestión

tecnológica?, ¿Cómo se forman esos significados de ese hacer que se da en

comunidad?, ¿Cómo pudiera ser la interrelación entre liderazgo transformacional y

gestión tecnológica desde los significados de tecnología?

1371.- ¿Cuáles son los significados de tecnología que poseen quienes desarrollan

tecnología en la vida cotidiana?

Esta primera pregunta nos refiere a la construcción de los significados que se

originan a partir de la reducción fenomenológica y la variación imaginativa como

procesos que orientan la obtención del conocimiento desde la fenomenología

descriptiva y a su vez se vincula con el primer propósito de la investigación: descripción

de significados interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión

tecnológica.

Presentación de los protocolos de investigación

A continuación, se presenta la data y se utiliza la simbología mostrada entre

paréntesis para identificar las unidades textuales, temas y categorías estructurales por

informante. La reducción fenomenológica se inicia con las declaraciones textuales de

cada informante, de las que emergen los temas. Estos se logran identificar por su

apego al tema y a la pregunta de investigación. Luego, se organizan los temas en

categorías interrelacionadas, que en este estudio son: tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica. Posteriormente, viene la representación visual

de esa categorización y subcategorización por informante. La descripción textual se

inicia a partir de los temas correspondientes a cada informante y a cada categoría para

finalizar con las descripciones textuales en un todo organizado y coherente, a fin de

presentar la descripción textural.

☺Informante el hielito. Presentación de unidades textuales (♣), temas (♣♣) y categorías estructurales (♣♣♣) ♣ El asunto del filtro empezó por el asunto de que tengo una venta de hielo. Resulta que me faltaban más neveras. Por la experiencia propia de la naturaleza que al llover o a estar el día frío congelaba más rápido la nevera más fría allá en bastante grado frío. Entonces opte por hacer el filtro como especie de un congelador el fin de ese era para enfriar el agua y entonces meterla en la nevera. Por la experiencia propia de la naturaleza que al llover o a estar el día frío congelaba más rápido la nevera más fría allá en bastante grado frío. ♣♣ filtro, venta de hielo, El filtro, Una venta de hielo, neveras, experiencia propia de la naturaleza ♣♣♣ Temporalidad (empezó). Intencionalidad (tengo, me faltaban). ♣ Entonces opte por hacer el filtro como especie de un congelador el fin de ese era para enfriar el agua y entonces meterla en la nevera. Me insinuó hacer eso, entonces me dio resultado hice un prototipo. Empecé a buscar el material

138pero… me salía demasiado costoso en las ferreterías demasiado costoso las láminas. Entonces como no tenía capital entonces opté por hacerlo con lo que tenía. ♣♣ Hacer el filtro. El fin de ese era para enfriar. Hacer eso. Prototipo. Material. Ferreterías. Láminas ♣♣♣ Intencionalidad (opté por hacer) Temporalidad (entonces) ♣ Entonces empecé con una pipa de plástico que era lo que iba a ser en ese caso con el otro material que era acero inoxidable y entonces lo forré con como se llama esto con manto real por los momentos porque tenía que ser. Yo estaba pensando en hacer era especie de cilindro ponerle el rayado de cobre pero entonces había otro problema que tenía que ser soldadura de punto soldadura hay una soldadura que se adhiere al material y no perfora. Entonces pensamos fue en remache. ♣♣ Pipa de plástico. Acero inoxidable. Forrar. Manto real. Hacer. Cilindro. Rayado de cobre. Soldadura de punto. Material. Perfora. Remache. ♣♣♣ Intencionalidad: (Empecé, forré). Temporalidad (entonces, por los momentos, estaba pensando en hacer, había otro problema, entonces).Intencionalidad-Intersubjetividad (pensamos) ♣A veces como siempre nos conversaba con el hijo mío siempre esas cosas uno a veces las comenta y yo las comentaba con el estudia en el tecnológico. Entonces….me dijo papa y que estas haciendo bueno estoy haciendo esto así porque es lo mejor y con eso mas rendimiento para la nevera y en verdad me dio mas rendimiento. ♣♣Cosas. Haciendo. Rendimiento. Nevera ♣♣♣ Intencionalidad- Intersubjetividad, Temporalidad (conversaba, comentaba con el, entonces). Intencionalidad (estas haciendo, estoy haciendo). ♣ Con lo que tenemos aquí quise arreglar la nevera. Entonces opte por agarrar el condensador y la parrilla le anexamos que es la otra que esa parrilla que no tenía buena condensación se la fui anexando poco a poco. Entonces cuando le fuimos a meter el gas tuvimos el gran problema que la parte de arriba no era flexible. .Fue cuando optamos por manguera una manguera que fuera flexible Hicimos el prototipo lo pusimos a trabajar y resulta que nos dio resultado cien por ciento. Porque este manto real si nosotros le hubiéramos metido anime mire no hubiera podido ni tan siquiera hacer nada por la sencilla razón de que faltaba un termostato que era para controlar la temperatura. Entonces me llegó a cero tres grados demasiado frío para uno manipularlo así con las manos. ♣♣ Arreglar la nevera. Opté. Agarrar el condensador y la parrilla. Anexamos que es la otra. Buena condensación. Gas. Parte e arriba. Flexible. Problema. Manguera. Flexible. Prototipo. Resultado. Manto real. Anime. Termostato. Controlar la temperatura. Cero tres grados. Manipularlo. Manos. ♣♣♣ Intersubjetividad (tenemos aquí, anexamos que es la otra, optamos, hicimos, pusimos, nosotros le hubiéramos). Intencionalidad (hacer nada). Intencionalidad e intersubjetividad (fuimos a meter el gas, tuvimos el gran problema). Temporalidad (entonces, fui anexando poco a poco). ♣Yo traté de hacerlo entonces optaba por parar el aparato pero siempre tenía el problema con el asunto de las manos se me dormían demasiado. Entonces opté para dejarlo en este caso no mas que para el asunto de agua filtrada porque también tiene su filtro. ♣♣ Hacerlo. Aparato. Problema Manos. Agua filtrada. Filtro ♣♣♣ Intencionalidad (yo traté de hacerlo, optaba por parar, opté por dejarlo. Temporalidad (entonces, siempre). Corporalidad (se me dormían las manos) ♣Entonces me llegó un hermano aquí el es maestro y me dijo yo me lo hubiera llevado para la comunidad. Entonces me dice y la verdad que te sirve sinceramente son doscientos litros de agua que tiene la pipa y agua filtrada de paso y a el le encantó. Estuvimos viendo pero y entonces como hacemos con la presión de agua bueno le metemos la bombita le meten una bombita y tienen su presión de agua tranquila bueno. Así fue que ocurrió esto el prototipo que llamamos. Ya antes habíamos hecho otra una que ya habíamos empezado una nevera. Yo le dije al hijo mío no conseguíamos frizzer frizzer verticales no lo conseguíamos.

139♣♣Comunidad. Doscientos litros de agua. Pipa. Agua filtrada. Presión de agua. Bomba. Prototipo. Nevera. Frizer verticales ♣♣♣ Intersubjetividad (llevado a la comunidad, llamamos, conseguíamos, hijo mío) Temporalidad (entonces, ya antes). Intencionalidad (te sirve, le encantó). Intencionalidad-Intersubjetividad (estuvimos viendo, le metemos, habíamos hecho otra, habíamos empezado) ♣Entonces yo le dije ve lo que hicimos con aquella no porque el me ayudó bastante por lo menos en la doblez del tubo en la dobladura de tubo. Yo se la dejaba el entonces los ratos que venía del tecnológico no con esos apuros que tienen ahorita ….. a juro entonces el me ayudaba ♣♣ Dobladura de tubo. Tecnológico. ♣♣♣Temporalidad (entonces, ratos ahorita) Intersubjetividad (hicimos, me ayudó, me ayudaba,) Intencionalidad (yo se la dejaba). ♣Entonces hicimos las parrillas las hicimos de otro prototipo de una nevera que hicimos para hacer un filtro grande era un enfriador grande que íbamos a hacer bueno hicimos. Todo se quedó igual a ese…con la idea pero esto tenemos toda la idea por que como está diseñado en si no era .Era un enrollado así muy distinto con material especificado un material eso que esta dentro es una pipa plástica. Entonces la forramos con esto o sea buscando el real costo y esta parrilla es de otro y esta la hicimos y esto o sea que salio completamente baratísimo. que era lo que hicimos que era lo que andábamos buscando claro pero si esto se hace con material como debe ser le digo que esto es un cien por cierto porque la idea ya la tenemos. ♣♣ Parrillas, Prototipo. Nevera, filtro grande. Enfriador grande. Idea Diseñado. Material especificado. Pipa plástica. Real costo, parrilla, baratísimo. Material. Idea. Cien por ciento. ♣♣♣ Temporalidad (entonces, era un) Intencionalidad e intersubjetividad (hicimos las parrillas, íbamos a hacer) Intersubjetividad (tenemos toda la idea, forramos, hicimos, andábamos buscando, tenemos). ♣ Ahora va a ver la nevera que nosotros por lo menos que empezamos con la ayuda del hijo que en los ratos libres siempre me ayudaba. Y me dijo papa pero usted si inventa por que se inventa tanto ♣♣ Nevera. Inventa tanto. ♣♣♣Temporalidad (ahora, ratos libres, siempre). Intersubjetividad (empezamos, nosotros, me dijo). Intencionalidad (va a ver la nevera). ♣ Ve papá tenemos que tratar de hacer algo porque si no tenemos para comprarlo un frizer que cuesta dos millones de bolívares entonces podemos agarrar un cascarón de estos que ya no lo vamos a hacer que muy bien se pudiera hacer y entonces le metemos las parrillas y la ponemos a funcionar. Aquí hay un muchacho el hijo mío el mayor el tenía el arreglo de la nevera pero esa curiosidad siempre ha venido porque antes cuando el estaba estudiando en el tecnológico instrumentación. ♣♣ Frizer, cascaron, costo, millones de bolívares. Parrilla, funcionar. Arreglo de la nevera Tecnológico: instrumentación. Curiosidad. ♣♣♣ Intersubjetividad (tenemos para comprarlo, podemos, agarrar, vamos a hacer, metemos, ponemos, (el hijo mío estaba estudiando).Temporalidad (entonces, siempre, antes) ♣Yo me ponía a comprar las neveras usadas y yo me ponía a prepararlas a acomodarlas y entonces me decían a pero usted le mete a la refrigeración y me dice bueno si supieras tu que no tanto pero si tiene un principio. El principio porque esos aparatos por lo menos como dice un amigo que es que todo está hecho uno le pregunta hermano que mas de bueno que ha hecho no no he hecho nada porque todo está hecho lo que hay es que juntarlo. ♣♣ Neveras usadas, prepararlas, acomodarlas. Refrigeración. Aparatos ♣♣♣ Intencionalidad (yo me ponía, todo está hecho). Intersubjetividad (uno le pregunta hermano)

140♣Vino la inquietud fue eso aparte de eso cuando yo vine de Punto Fijo me traje un congelador y un enfriador y un frizer esto era de mi mamá lo tenía como reliquia. Yo le había puesto al frizer unas bolsas de hielo y el congelador estaba vacío con agua agua de la casa entonces vi a unos niños que pasaron con unas bolsas de hielo eso fue empezando entonces le dije al niño a como comprar el hielo a doscientos cuando era a doscientos. Ah porque yo tengo allí un hielito la gran sorpresa que como a la hora aquí vinieron los muchachos otra vez a comprar hielo tenía dieciocho bolsas de hielo total que vendí diez ese día. ♣♣ Inquietud. Congelador, enfriador. frizer. Bolsas de hielo, frizer, congelador .Comprar el hielo. Hielo. Comprar. Vender ♣♣♣ Intencionalidad (vino la inquietud,, vi a unos niños que pasaron con una bolsa de hielo, yo tengo allí un hielito). Intersubjetividad (era de mi mamá) Temporalidad (entonces, a la hora, ese día) ♣Al siguiente día aquí están los muchachos así que me puse a sacarle la cuenta en cuanto lo iba a vender y entonces en cuanto podía sacar en hielo porque ya ve entonces me decían las vecinas ah pero usted vende hielo también y entonces puse venta de hielo eso fue lo me obligó a comprar otra nevera una nevera usada que es esta Si no ve ya está desperolá entonces yo para prepararlas entonces no conseguía un cajón por fin conseguí un cajón entonces hice un frizer porque no veía frize porque estos frizes que están llegando a Punto Fijo son nuevos ♣♣ Sacar cuenta, vender .Venta de hielo, comprar, vender. Nevera usada. Desperolá, cajón, frizer. Hice un frizer ♣♣♣ Temporalidad (al siguiente día, entonces), Intersubjetividad (los muchachos, las vecinas). Intencionalidad (fue lo que me obligó, yo para prepararlas) ♣ Si ya tengo bastantes clientes bastantes clientes le dijo que tengo una cantidad de neveras y no puedo meter más neveras porque se carga mucho…nosotros que la hemos arreglado.Tenemos dos ahorita tenemos dos y el filtro y el filtro trabaja con las ocho para llenarlas si la que se vaya descargando se va llenando a medida que se vaya descargando se va llenando esa era la intención para que el proceso fuera mas porque hay bastante demanda de hielo por lo menos hoy amaneció sesenta hielo y ya no hay…ya no hay ahorita que son las diez y quince si porque temprano llega llega…. ♣♣ Bastantes clientes, mas neveras (8) Arreglado. Filtro. Proceso descargando y llenando. Demanda. ♣♣♣ Intencionalidad y temporalidad (ya tengo bastantes) Intersubjetividad (hemos arreglado, tenemos dos). Temporalidad (hoy amaneció, son las diez y quince, ahorita, temprano). ♣Loa vecinos eran los primeros clientes los clientes fijos algunos vecinos que tienen su nevera pero como meten comida entonces no les alcanza para meter hielo. Entonces son los cepillaeros una parte cepillaeros y otra de eso que venden que venden guarapo…si si que venden guarapo eso son los clientes y hay algunos contratistas que ahora están llegando ♣♣Vecinos, clientes. Cepillaeros. Vendedores de guarapos. Contratistas. ♣♣♣Intersubjetividad (vecinos). Temporalidad (entonces, ahora están llegando). Intencionalidad (no les alcanza para meter hielo, eso son los clientes…que). ♣Un señor que es cómico ese loco eligió que yo le dijo es ingeniero me llegó y me dijo ve me Llegó comprando diez hielos pero quiero diez hielos que sean fijos que sean fijos eso si que sea que no sean esos hielitos que…ok..esta bien se los llevó. Un día de tantos llegó y me dice mira trata de calentar el agua hervi el agua filtrada el agua porque yo también tomo agua de esa entonces le dije bueno y es que los obreros no son gente o tu no mas eres gente aparte de eso mira yo a todo el mundo lo trato igual. Asómate se asomó asómate allá eso que tu estás viendo ahí eso es un filtro enseguida….y le dio pena enseguida me dijo y como funciona este aparato se puso a ver ♣♣Comprando. Hielos. Hielitos. Calentar el agua. Agua filtrada. Filtro. Aparato ♣♣♣ Intersubjetividad e intencionalidad (me llegó y me dijo). Intencionalidad (ese loco eligió, es que los obreros no son gente, yo a todo el mundo lo trato igual, (asomate, le dio pena). Temporalidad (un día, entonces, enseguida) ♣ Después vino otro que tiene que es dueño de un matadero en Piritu ese es amigo del hijo mío el vino y vió y me preguntó que que era eso cuando se estaba enfriando estaba enfriando metió la mano y me dice yo debiera llevarme un aparato de esos paallá pa el matadero chico porque allá tengo una renta de hielo.Chico le dije bueno te buscas el

141material y te lo hacemos ah…(risas)no pero yo quiero ese no ese no no se puede llevar y en verdad que es un filtro es un filtro ♣♣ Matadero en Piritu. Aparato. Renta de hielo. Enfriando. Material. Filtro. ♣♣♣ Intencionalidad (yo debiera llevarme un aparato de esos, (ese no se puede llevar).Intersubjetividad e intencionalidad (te lo hacemos) ♣ Podría ser rentable ser rentable por la sencilla razón de que es algo que se utiliza por lo menos en los mismos colegios se puede usar así como dijo este señor en el matadero alguna empresa que tenga diez personas que los ponga a trabajar y siempre hay agua fría. El asunto que en ese caso se evita comprar hielo por siempre hay el agua fría en todo tiempo por que en la medida que se va secando se va saliendo eso tiene tiene un flotador que en medida que le va entrando agua es por eso que teníamos la idea que yo lo estaba conversando con un muchacho. ♣♣ Rentable. Colegios. Mataderos. Empresa. Trabajar. Agua fría. Comprar. Secando. Saliendo. Flotador. Entrando. Idea. ♣♣♣ Intencionalidad (se puede usar, yo lo estaba conversando con un muchacho). Temporalidad (siempre). Intersubjetividad (teníamos la idea). ♣ Me estaba preguntando por las máquinas de punto bueno yo por aquí por lo menos no se hay la máquina soldadora de punto una soldadora que se pega metal con metal no perforado pa no hacer lo que nosotros hicimos ahí. Entonces me dijeron en Punto Fijo hay un señor que tiene esta esa la usan los asuntos de los automóviles para no usar soldadura sino que metal con metal se adhiere al meterle un punto se adhiere. Yo trabajé maquinarias pesadas era mecánico de maquinarias pesadas entonces yo trabajé una cantidad de tiempo en la institución. ♣♣ Máquinas de punto. Máquina soldadora. Metal con metal no perforado. Punto Fijo. Asuntos de automóviles Metal con metal. Maquinarias pesadas. Mecánico ♣♣♣ Intencionalidad (pa no hacer lo que nosotros hicimos ahí, yo trabajé en maquinarias pesadas). Intencionalidad e intersubjetividad (me dijeron , hay un señor que tiene esa). Temporalidad (una cantidad de tiempo ♣Yo empecé en el instituto agrario nacional en el 64 como venía del campo no sabía absolutamente nada yo entré fue de vigilante en el instituto. Entonces al tiempo me pasaron como ayudante de tractorista entonces estaba con los tractores pa arriba y pa abajo después pase a ayudante de maquinaria grande. Por iniciativa propia empecé a movilizar el asunto de la máquina o sea a observar entonces el mecanico observando eso llegó un momento y me dijo García te voy a dar una cajita de herramientas para esas menudencias. Se accidentaba por una tontería entonces yo lo hacia. Entonces me paso de ayudante de el de maquinarias entonces yo optando por ser operador de máquina. ♣♣ Instituto Agrario Nacional. Vigilante. Ayudante de tractorista. Ayudante de maquinaria grande. Máquina. Observando. Movilizar. Cajita de herramientas. Iniciativa propia. ♣♣♣ Intencionalidad (yo empecé, venía del campo, no sabía absolutamente nada, (se accidentaba yo lo hacía) Intersubjetividad (me pasaron). ♣ Entonces me paso de ayudante de el de maquinarias entonces yo optando por ser operador de máquina .Había que salía la mecánica popular y había unos folletos que uno los mandaba y pedía informaciones hasta que llego el momento que a mi me mandaban unas revistas motriz mira y eso venía detallado cosas y entonces uno la iba evolucionando a veces yo le preguntaba algo de mecánica. ♣♣ Ayudante de maquinarias. Operador de máquina. Mecánica popular (folletos). Revistas motriz. Informaciones, detallados cosas. ♣♣♣ Intencionalidad (se accidentaba yo lo hacía, yo optando por ser operador de máquina, uno la iba evolucionando, yo le preguntaba algo de mecánica). ♣El ha participado (mi hijo, estudiante de quimica) en la forma de que por lo menos a veces que el se pone ha echarle gas y algunas cosas que uno falla porque uno el tiene me dice papa no se puede superar mucho de gas porque o la calidad de gas por los problemas que pueda ocasionar un gas ligado puede ocasionar problema….y tiene bastante conocimiento. El me dijo (mi otro hijo que estudió instrumentación) el no esta muy de acuerdo el esta con la

142broma que lo del es trabajar propio así como usted hizo, a el le encanta y con esa inquietud….No vamos a ver que se hace yo creo que uno trabajando por su cuenta sale mejor el tiene esa inquietud ♣♣ Química. Gas. Problemas con el gas. Calidad del gas. Gas ligado. Instrumentación. Trabajar propio. Inquietud. Trabajando por su cuenta. ♣♣♣ Intencionalidad (a veces uno falla puede ocasionar problema, tiene bastante conocimiento, el no está muy de acuerdo, vamos a ver que se hace, yo creo que uno trabajando por su cuenta sale mejor). Visual 11. “El Hielito”

Tecnología Gestión Liderazgo Transformacional Material Equipo Proceso *Ferreterías *Filtro *Hacer-Hice *Venta de hielo *Fin

*Laminas *Neveras *Enfriar *Capital *Opte

*Manto real *Prototipo *Hacerlo *Costo *Idea

*Rayado de cobre *Pipas *Forrar * Baratísimo *Inventa

*Soldar *Acero *Soldadura *Comprar *Curiosidad

*Remache *Cilindro *Perfora *Vender *Inquietud

*Gas *Bomba *Haciendo *Sacar cuenta *Iniciativa

*Manguera *Frizer *Rendimiento *Bastante clientes

*Anime *Congelador *Agarrar *Demanda

*Maquina *Buena condensación *Clientes:

*Problema -Cepilladeros

*Resultado -Contratistas

*Agua filtrada *Renta de hielos

*Presión de agua

*Dobladura de tubo

Temas asociados: *Educación

*Comunidad (Vecinos-Clientes)

*Experiencia Laboral (Ayudantes de Tractor-Operador de Maquina)

*Experiencia propia de la naturaleza

Malavé (2008)

143☺Informante: el juguete soñador. Presentación de unidad textual (♦), temas (♦♦), categorías estructurales (♦♦♦). ♦ Creo que le va saliendo a uno cada día que uno va desarrollándose en la vida y al ver menos, una de las cosas es en donde uno vive por lo menos en donde uno vive todo es limitante y la medida que va surgiendo el día los años uno va surgiendo y va viendo cosas y va necesitando cada cosas que al verla que uno no la puede tener por no poseer como comprarla o algo así uno mismo empieza a desarrollar cosas. Yo siempre mucho desde niño siempre me llamaba la atención por lo menos lo que uno llama los juegos infantiles yo tenía algo por lo menos que a mi me compraban un carrito y siempre tenía la curiosidad que tenía desarmarlo para ver como funciona siempre he tenido esa curiosidad de ver algo por que algo funciona y para que ♦♦ La vida. Donde uno vive. Limitante. Viendo cosas. Necesitando. Desarrollar .Surgiendo. Niño. Juegos infantiles. Carrito. Curiosidad. Desarmarlo. Funciona (por que y para que). ♦♦♦ Intencionalidad (le va saliendo a uno cada día, desarrollándose en la vida, Va viendo cosas y necesitando, uno mismo empieza a desarrollar cosas, me llamaba la atención los juegos infantiles. Tenido esa curiosidad) Temporalidad (el día, los años, siempre, desde niño). ♦ Cada vez que me iban iban más creciendo empecé a fabricar que si carritos con madera después que fui esté ubicando por lo menos que si talleres ayudante de mecánicas o talleres siempre ha ido mi motivación a aprender. Nunca me ha importado por lo menos una de las cosas que me pagan la mitad del sueldo, pero siempre es por aprender. Eso si he tenido que por lo menos a los tres meses o cuatro meses ya yo se que no voy a aprender más de lo que yo necesite y eso es lo que me ha llevado por lo menos a aprender a manipular una máquina un esmeril Un taladro que son cosas que se necesitan para uno fabricarlos en material de hierro y eso me con llevo por lo menos. ♦♦ Fabricar. Carritos. Madera. Talleres. Ayudante. Motivación. Aprender. Manipular. Esmeril. Taladro. Hierro. ♦♦♦ Intencionalidad (iba mas creciendo, empecé a fabricar carriitos, motivación a aprender, yo se que no voy a aprender mas de lo que necesite, aprender a manipular una máquina). Temporalidad (nunca, siempre, tres meses o cuatro meses). ♦ Este fabriqué algo que yo siempre quería cuando estaba más niño y yo siento que el niño que se quedo allá atrás lo tengo aquí en adulto pero siento que lo puedo fabricar y fabriqué como especie de un automóvil pero con ruedas de bicicletas y con una tracción de bicicleta y fue una de las cosas y lo tengo allá pero no sea tengo que esté perfeccionarlo Este perfeccionarlo en la parte que por lo menos yo lo fabriqué a pura chatarra o sea todo encontré una cadena de bicicleta por allá usada encontré un rin usado unos cauchos lisos, o sea todo eso y a pesar de que lo estoy armando de chatarra dio funcionamiento quiere decir que si yo le meto todo este piezas nuevas. ♦♦ Fabriqué. Especie de automóvil. Ruedas de bicicletas. Tracción de bicicleta. Perfeccionarlo. Pura chatarra. Cadena de bicicleta. Rin, cauchos lisos. Piezas nuevas. Armar. ♦♦♦ Intencionalidad (yo siento que el niño que se quedó atrás lo tengo aquí en el adulto, siento, yo fabriqué , estoy armando). Temporalidad (siempre, se quedó allá atrás) ♦ este esté piezas nuevas este rodamiento mas suave todo eso va funcionar y una de las cosas que siempre he pensado por lo menos fabricarlos y y y tener como por lo menos un parque infantil, entonces es algo que que es una motivación que tengo en esa parte. Fabriqué de esa forma pero ya le he ido este agarrando una idea de por aquí por allá extraerle un engranaje de cajas de automóviles que tiene una parte que es mas rápida y es mas suave implicando del mismo tracción de la misma bicicleta sumándose a la de ella va a ser tres veces más rápida y más fácil más suave que la misma bicicleta. ♦♦ Piezas nuevas. Rodamiento más suave. Fabricar .Parque infantil. Motivación. Fabricar. Idea. Engranaje de cajas de automóviles. Tracción. Bicicleta. Rápida, suave, fácil. ♦♦♦ Intencionalidad (he pensado, es una motivación que tengo en esa parte, le he ido agarrando una idea). Temporalidad (entonces, siempre). ♦ Principio de que el equipo que había en una caja y lo que se maneja o se da actualmente a que por lo menos desarmándola viendo las vueltas que le da uno y llegó el momento que la armé y tengo por lo menos allá la armé y entonces la probé pues y y le doy la vuelta y da tres veces más vueltas de lo que normalmente da una bicicleta ♦♦ Equipo. Desarmarlo. Vueltas. Armé. Probé. ♦♦♦ Intencionalidad-temporalidad (llegó el momento que la armé) ♦ Por una parte sería un negocio y por otra parte sería un centro recreativo y siento que voy a recompensar si hay niños como yo estuve en esa parte este siento que yo al darle a ellos es como que si yo estuviera viviendo esa esa

144parte que no fui yo. Sería un centro de atracción y innovación por lo menos de que aprender al niño la nueva formación de que si de que si en ese momento yo hubiera tenido por lo menos al tecnológico fuera una escuela ♦♦ Negocio. Centro recreativo. Centro de atracción y innovación. Tecnológico, escuela, aprender. Niño. Nueva formación. ♦♦♦ Intencionalidad (siento que voy a recompensar, yo estuve en esa parte, siento que al darle a ellos, yo estuviera viviendo esa arte, que no fui yo, yo hubiera tenido). Temporalidad (si ese momento). ♦ Yo fuera estado allí yo mismo fuera fabricado. Mis juguetes y para los otros compañeros sin necesidad de que yo tuviera dieciocho veinte treinta años o sea que uno mismo a pesar de que uno sea joven si puede entrar en esa parte. Porque hay cosas que por lo menos uno para manejar un auto tiene que tener dieciocho años tiene que tener experiencia pero si si construye algo de eso y tiene que tener dieciocho pero debidamente con un este por lo menos una escuela o algo no es necesario que esperar todo ese tiempo. ♦♦ Fabricado. Mis juguetes. Compañeros Necesidad. Construye. Escuela. ♦♦♦ Intencionalidad (yo fuera estado allí, yo mismo fuera fabricado, uno mismo a pesar de que uno sea joven si puede entrar en esa parte, (no es necesario que esperar). Temporalidad (dieciocho veinte treinta años, todo ese tiempo). ♦ Si me imagino una escuela ese parque nosotros lo habíamos propuesto o sea a la gente de Fontur o de turismo pero o sea no le dieron o sea a veces por la explicación que uno le da como que no llega a la parte pero lo teníamos queríamos ubicarlo entre Picacho, y Barranco blanco y Urumaco ahí ♦♦ Imagino. Escuela. Parque. Fontur. Picacho, Barranco Blanco, Urumaco. ♦♦♦ Intersubjetividad (habíamos propuesto, teníamos, queríamos ubicarlo). Intencionalidad (a veces por la explicación que uno le da como que no llega). ♦ Se beneficiarían las comunidades hasta ese momento no si por las condiciones como le digo que yo al momento de fabricarlo o sea si lo probé lo corrí pero fui yo nada ma´s no quedo esa idea ahí eso esta y está.Ese es el problema mío por lo menos yo estudié hasta sexto grado y y a duras penas nunca entendí a los maestros o sea la forma como ellos explicaban era muy inversa a lo que yo entendía. Este exacto porque yo siempre he estado en lo que yo entiendo por lo menos yo tengo mi idea usted tiene su idea cada quien tenemos nuestra idea y hay hay maestros que se forman este que no no leen no investigan a cada alumno para enseñarle como piensa el alumno sino que es la misma formación como ellos piensan y ahí va a ser inversa eso por lo menos a mi me pasó eso eso es lo que yo veo que que en caso eso y entonces nunca la forma como explican. ♦♦ Comunidades. Fabricarlo. Probarlo. Corrí. Idea. Problema mío. Entendí. Maestros. Explicaban. Alumno. Maestros. Investigan. Leen. Enseñar. Pensar. ♦♦♦ Intencionalidad (se beneficiarían las comunidades, quedó esa idea ahí eso está y está, yo estudié hasta sexto grado a duras penas, ellos explicaban era muy inversa, lo que yo entendía, yo he estado en lo que yo entiendo, yo tengo mi idea, no investigan a cada alumno para enseñarle, la misma formación como ellos piensan Temporalidad (hasta ese momento, nunca, (siempre). Intersubjetividad (usted tiene su idea, cada quien tiene su idea). ♦ O sea que la formación de ellos pues era muy diferente a la que yo yo por lo menos en el caso de estudiar yo no aprendo que a mi me den pa leer leer no…yo puedo terminar de leer un libro y cuando termino no… ciertas frases que se me quedan pero yo me voy a la práctica este por lo menos en el caso de un carro de un…algo a desarmarlo y así es que aprendo yo ♦♦ Formación. Estudiar. Aprendo. Leer. Práctica .Carro .Desarmarlo. Aprendo. ♦♦♦ Intencionalidad (yo me voy a la práctica) ♦ Si yo creo (posibilidades de desarrollar el parque) que si como le digo por lo menos mientras yo sienta ese niño en la edad que tengo yo se que no me abandona yo voy a tener siempre esa idea .Por lo menos hasta el conocimiento que tengo de por lo menos Walt Disney fue uno que tuvo los parques atracción en el extranjero pues y hay una algo que se decía de que el tocó no se si eran cien cien bancos no se cuantos bancos que llegaban prestando dinero para que le dieran un crédito para el construir eso. Y la gente los que manejaban los bancos o sea los directores decían que eso era una cosa de niños pues o sea que no se catalogaba para el préstamo y hubo uno que tenía un banco que pensaba igual que el y fue el que le financió el crédito para que el hiciera eso y bueno la referencia que tenemos que fue lo que todavía existe es algo que uno sabe que.. ♦♦ Niño. Edad. Idea. Walt Disney. Parques de atracción. Referencia ♦♦♦ Intencionalidad (mientras yo sienta ese niño, yo voy a tener siempre ese idea, el conocimiento que tengo, es algo que uno no sabe). Temporalidad (mientras, siempre) ♦Lo que estamos hablando de la parte este tanto como experimental y y cumplir un sueño de o sea de la parte de los niños y aprender como se pueden conseguir las cosas desde abajo sin necesidad de que este uno pierda la motivación

145de que por que no tiene ese juguete o por que no tiene esto deja por lo menos..Cuando uno es niño es muy sensible a veces deja de hacer muchas cosas porque no le consiguen esto y este nosotros colocando como especie como le dije de… ♦♦ Experimental. Sueño. Niños. Aprender. Motivación. Juguete. Niño. Sensible. Hacer muchas. ♦♦♦ Intencionalidad (cumplir un sueño, aprender como se pueden conseguir las cosas desde abajo, sin necesidad de uno pierda la motivación). Intersubjetividad (nosotros colocando especie). ♦ Yo pasé por esa parte y ojalá consiguiera otros que pensaran en la parte mía entonces le llegaríamos como retroceder eso pero así como le dijo como convertir una escuela y enseñar al niño a que no se desmotive porque no tiene eso pero si puede sacar sus pensamientos y que estemos nosotros allí para rescatar eso si se puede o no se puede darle una orientación. (Nosotros) sería la parte de por lo menos de aquí del tecnologico de la universidad de muchas instituciones que son en la parte investigativa uniríamos todo eso más los conocimientos empíricamente que tenemos nosotros en la parte inventiva y hadríamos ese bloque fuerte ahí, entonces sería una de las cosas que ♦♦ Escuela .Enseñar. Niño. Desmotive. Orientación. Pensamientos. Tecnológico. Universidades. Instituciones. Investigativa. Conocimientos empíricos. Parte inventiva. ♦♦♦ Intencionalidad (ojalá consiguiera otros que pensaran en la parte mía). Intersubjetividad (estemos nosotros allí para rescatar eso, hadriamos ese bloque fuerte. ♦ Entonces sería una cosa muy buena y también tendríamos la parte por lo menos de la de comprender a la naturaleza por lo menos en la parte vegetal, animal tendríamos también como especie de algo de los animales de la zona los árboles de la zona todas esas cosas así una iedea que uno lleve un peqaueño porque uno cuando uno está niño hay una edad que uno capta todas las informaciones de una forma como uno de acuerdo a su propio ritmo exacto. ♦♦ Naturaleza. Parte vegetal y animal. Zona. Idea .Capta. Información. Como uno. Propio ritmo exacto ♦♦♦ Intencionalidad (comprender a la naturaleza) ♦ Bueno yo no sabría explicarle bien. Bueno es una experiencia buena para mi es buena todo porque yo digo todo lo que este Dios lo trae a uno al mundo por algo ♦♦ Experiencia buena ♦♦♦ Intencionalidad (yo no sabría explicarle, todo lo que este Dios lo trae a uno al mundo por algo. ♦ Yo creo que si yo fuese tenido dinero creo yo para comprar todo eso no tuviera esta experiencia para mi es buena la experiencia porque me me ayuda a ser cien por ciento mi persona y eso sería yo creo que eso es algo muy bueno pues en la vida porque siempre creo que le dicen a uno que uno tiene que tener las cosas por su experiencia.Por lo menos una dobladora de tubos metálicos que bueno ya ese invento que ya está hecho pero por lo menos yo mismo fabrique mi propia maquina. ♦♦ Experiencia. Vida. Dobladora de tubos metálicos. Invento. Fabrique. Máquina ♦♦♦ Intencionalidad ( me ayuda a ser cien por ciento mi persona, uno tiene que tener las cosas por su experiencia yo mismo fabrique mi propia máquina). ♦ Es una dobladora por lo menos lo que es la parte de las carretillas lo que usa el chasi se puede hacer con eso incluso yo hice dos con láminas de hierro de por lo menos medio centímetros de espesor y otras cosas cabillas material de chatarra puro de chatarra y trabajé con una contratista y entonces le dije que me hiciera el favor de picarla y eso y como ellos tenían el equipo y ellos al ver que era para fabricar algo esos estaban no no ya tengo un poco de personas que me conocen que cuando yo les digo algo mas vale ellos se motivan mas que…son personas que por lo menos vienen a trabajar en las contratistas que trabajan en la tubería del acueducto ♦♦ Carretillas. Chasis. Láminas de hierro. Cabillas. Material de chatarra. Personas, contratistas. Motivan ♦♦♦ Intencionalidad (ya tengo un poco de personas que me conocen, cuando yo les digo algo se motivan) ♦ Amistades que hago yo en el momento o sea que no me conocen y me van conociendo en medida que van conversando conmigo y ven lo que yo voy haciendo y se interesan ellos a ver porque a veces hay personas que se interesan a ver que fabrica uno para ellos verlo ♦♦ Amistades. Conociendo. Conversando. Interesan. Fabrica ♦♦♦ Intencionalidad (yo voy haciendo y se interesan ellos a ver por que). Temporalidad (momento) ♦ De mi experiencia de soldar pues yo adquirí mi conocimiento de soldadura trabajando con un con un en Punto Fijo de ayudante de albañil y el herrero y el nunca me me dijo como iba a prender la máquina y como iba a soldar y . Entonces este yo estuve un tiempo con el después conseguí una máquina por allá y yo mismo la encendí y la prendi yo mismo o sea a pesar de que hay que hacer un curso para eso yo mismo empecé observando exacto yo mismo en

146un momento que necesitaba soldar un tornillo y tenía la máquina y dije aquí necesito aquí le voy a dar la soldé entonces como digo la necesidad lo obliga a uno. ♦♦ Experiencia de soldar. Ayudante de albañil. Conocimiento de soldadura. Máquina. Necesidad .Prender. Soldar. Observando exacto. ♦♦♦ Intencionalidad (nunca me dijo como iba a prender la máquina y como iba a soldar, la necesidad le obliga a uno). Temporalidad (entonces, tiempo después, momento). ♦ Si este como por lo menos a i me lleva este seguir conociendo personas este como me identifico yo en la parte de Urumaco pero constantemente estoy trabajando ahorita con uno que está ahorita ahí y a veces intercambiamos los trabajos por lo menos yo le ayudo a trabajar en un el tiene taller de herrería. Entonces intercambiamos tenemos unas ideas prevista para fabricar unos equipos que necesitamos en el trabajo de herrería incluso yo le había dicho como usted había llamado de repente íbamos allá a visitarlo. Entonces el por lo menos es está en la parte inventiva también por lo menos el en la parte de lo que es embobinado de motores eléctricos que para eso hay que tener un conocimiento un estudio algo de eso y el no tiene ese conocimiento y hace eso. ♦♦ Trabajos. Taller de herrería. Ideas previstas. Herrería. Parte inventiva. Embobinado de motores eléctricos ♦♦♦ Intersubjetividad (intercambiamos los trabajos, yo le ayudo a trabajar en el taller, (conociendo personas me identifico yo en la parte de Urumaco, hay que tener un conocimiento un estudio algo de eso y el no tiene ese conocimiento y hace eso). Temporalidad (ahorita, (entonces). Visual 12 “El Juguete Soñador”

Tecnología Gestión Liderazgo Transformacional Material Proceso *Madera *Curiosidad *Negocio *La vida *Talleres *Desarmarlo *Centro recreativo *Experiencia *Ayudantes *Funciona: *Centro de atracción *Imagino *Hierro -¿Por qué? *Necesidad *Taladro -¿Para qué? *Sueño *Ruedas *Fabricar *Sensible *Chatarra *Manipular *Curiosidad *Cadena *Fabricarlo *Rin *Tracción *Cauchos liso *Perfeccionamiento *Chasi *Perfeccionarlo Temas Asociados: *Carretilla *Armar *Herrería *Desarmar Niño Nueva información *Armé Leen Motivación *Probé Alumno Orientación *Construye Aprender Desmotive *Dobladura de tubos Escuela Investigan *Maquina Piensan Maestro *Embobinados de Motores eléctricos Malavé (2008)

147☺Informante La pulpita.

Presentación de unidad textual (♫), temas (♫♫), categorías estructurales (♫♫♫) ♫ La experiencia ha sido única porque uno nunca se ha puesto a hacer nada y entonces teníamos la necesidad e hacer una máquina y la hicimos la necesidad era que teníamos un cultivo de guayaba y había muchos pájaros en la zona comiendose. Entonces optamos por hacerla buscamos un herrero y el se encargó pues mi hermano le explicó lo que iba a hacer y bueno ahí tenemos la máquina. Lo primero que diseñamos nosotros fue la cortadora porque ella lleva como una cortadora…después de allí vinieron otras cosas, las bases que el motor porque fuimos haciendo cosas pero entonces nos fuimos dando cuenta de las cosas que le hacían falta ♫♫ Experiencia. Necesidad .Máquina. Cultivo de guayaba. Herrero. Máquina. Diseñamos. Cortadora .Bases del motor. ♫♫♫ Intencionalidad (uno nunca se ha puesto a hacer nada, teníamos la necesidad, optamos por hacerla).Intersubjetividad (mi hermano le explicó lo que iba a hacer) Temporalidad (entonces).Intencionalidad-intersubjetividad (fuimos haciendo cosas, después de allí vinieron otras cosas). ♫ Luego hicimos una torba hicimos ahora aquella otra cosa que no se decirte como se llama un canal pues después la base está aquí donde se pone el motor y le metimos un motor ese es un motor de lavadora por decirte Aquí la comunidad ha surgido impacto pero como la gente casi no valoriza las cosas porque no ves que no es una cosa usual pues…de uso masivo que casi nadie la ha inventado aquí en esta zona nadie.Una máquina que pueda competir con cualquier buen invento que hayan traído lo que uno tiene que hacer es irse adaptando a las necesidades que lo que se necesite. ♫♫ Torba. Canal. Motor de lavadora. Zona. Comunidad. Uso masivo. Inventado. Máquina .Competir. Necesidades. ♫♫♫ Intencioanlidad (hicimos aquella otra cosa, no se decirte como se llama, como la gente csi no valoriza las cosas, casi nadie la inventado, competir con cualquier invento, Es irse adaptando a las necesidades. Intersubjetividad (metimos un motor, (la comunidad ha surgido un impacto). ♫ uno mismo tiene que hacer lo porque uno está acostumbrado siempre a que le traen todo de afuera es un problema que uno ha tenido aquí en Venezuela pues nosotros somos subdesarrollados porque no nos desarrollamos pues si uno se pone a desarrollarse y a hacer las cosas las puede hacer que son iguales que las que traen de fuera pues no no mas pero si…No ha sido muy bien muy bien porque ya a través de esa máquina hemos hecho una fácrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa no de jugo sino de pulpa de esas que hay en las ventas de empanadas en los restaurantes en todo y se va desarrollando una fábrica. Muy bien ha sido recibido (mercado)En los mercados en los restaurantes en la ciudad pues es decir en la ciudad de Coro. ♫♫ Venezuela. Problema. Subdesarrollados. Máquina. Fábrica. Pulpa. Venta de empanadas, restaurantes. Mercados, restaurantes de la ciudad. ♫♫♫ Intencionalidad (uno mismo tiene que hacerlo, acostumbrado siempre a que le traen todo de afuera, desarrollando una fábrica. Intersubjetividad (nosotros somos subdesarrollados, hemos hecho una fabrica, vamos a hacer una fábrica de pulpa). ♫ Apoyo gubernamental no nosotros participamos en el concurso de Fundacite pero no no no hemos hecho más nada lo que estamos es trabajando con ello vamos a desarrollar un galpón o algo así pero ya por nuestros propios medios pues. Trabajamos los dos el hermano y yo no es un equipo grande. Oye esa es una palabra profunda si eso es muy profundo la tecnología es es o sea lo fundamental en un país es la tecnología un país si no tiene tecnología tendremos que cargar las flechas otra vez en los bolsillos Es volver otra vez al pasado como dice es una cosa que va en desarrollo. ♫♫ Fundacite. Apoyo gubernamental. Equipo grande .Tecnología. País. ♫♫♫ Intencionalidad (estamos trabajando con ello, vamos a desarrollar un galpón por nuestros propios recursos, es una cosa que va en desarrollo).Intersubjetividad (trabajamos los dos). ♫ Sería bueno que hubieran más máquinas que se hicieran para o sea dándole más como decirte más producción entre más producción haya más consumo pues usted sable lo que hace la publicidad y el consumo habiendo más más máquina. Todo está bien, no hay problema. En lo económico va por la misma causa nosotros trabajamos en conjunto. El hermano ha seguido haciendo otras cosas yo no he estado participando yayo ha estado haciendo como llamas tu eso una prensa y un llenado pero ese llenado era para llenar las mermeladas. El sistema que nosotros hicimos fue bastante genial porque nos las ingeniamos entonces lo hicimos y salió a la perfección. ♫♫ Máquina. Producción Consumo. Publicidad. Económico. Prensa. Llenado. Mermeladas. Sistema. Genial Perfección.

148♫♫♫ Intencionalidad (sería bueno que hubieran más máquinas, ha seguido haciendo cosas). Intersubjetividad (nosotros trabajamos en conjunto, nosotros hicimos , nos las ingeniamos, lo hicimos ). ♫ Había que ingeniarse que si como íbamos a hacer los goteros como se iba a hacer de que tipo la manguera usted sabe porque en estas zonas dónde hay poco agua ese sistema funciona entonces funcionó bien esa es la otra y donde hay poco agua bueno…Esta bien sería bueno porque es económico es más económico que los sistemas ♫♫ Goteros. Manguera. Zonas. Poco agua. Económico. Sistema ♫♫♫ Intersubjetividad ( íbamos a hacer los goteros). ♫ Eso sería bueno eso sería desarrollo y económico no se gasta mucho ahí es la manguera claro esos tubitos son capilares de neveras de cobre entonces uno los va cortando, neveras que ya no se usa uno los busca por allá y eso fue lo que hicimos. Entonces eso da que nosotros aquí en poca tierra y ya tenemos como quinientas matas de guayaba con el agua de la casa si porque aquí en Coro nunca ha habido cantidad de agua de sobra sino que pero con un poquito de agua eso da eso rinde puedes ver ahí esas matas de limón como están de bonitas. Es un sistema de riego que es general que sirve para todo tipo de frutas y arbolera también si esa es una cosa que es otro invento de nosotros bueno bueno. No ya ese lo teníamos ya porque con eso a través de allí fue que vimos que necesitábamos una procesadora y la hicimos ♫♫ Desarrollo. Económico. Manguera. Tubitos .Capilares de neveras de cobre. Poca tierra. Matas de guayaba, de limón. Sistema de riego. Frutas, árbolera. Procesadora ♫♫♫ Intersubjetividad (y eso fue lo que hicimos). Temporalidad (entonces). Intencionalidad (aquí en Coro nunca a habido cantidad de agua de sobra, puedes ver ahí las matas de limón como están de bonitas, necesitabamos una procesadora y la hicimos). Intersubjetividad e intencionalidad (es otro invento de nosotros bueno bueno). ♫ Que yo sepa no se no conocemos alguien que haya inventado otra cosa todavía nadie se ha puesto a hacer otra claro no es que la gente sea bruta sino que no se ponen no que es bruto no aquí nadie es bruto aquí todo el mundo es que no se pone usted se pone a hacer algo y lo hace. No es que no esté motivada porque todos nos lo traen necesitas un carro te lo traen necesitas lo que quieras pues y eso se hace que la gente no se ponga no se ponga a trabajar su ingenio porque no es que seamos brutos brutos no hay no es que yo tampoco voy a ser inteligente pero bruto tampoco soy ♫♫ Inventado. Hacer. Esté motivada. Ingenio ♫♫♫ Intencionalidad (aquí nadie es bruto sino que no se ponen, usted se pone a hacer algo y lo hace, eso hace que la gente no se ponga a trabajar su ingenio)). Intersubjetividad (todo nos lo traen). ♫ que se motiven que se motiven en algo que se pongan a hacer algo que si lo logran claro ya todo está hecho pero si hay cosas que todavía hay que desarrollar si porque no están al alcance de uno pues ♫♫ Motiven. Hacer algo ♫♫♫ Intencionalidad (que se pongan a hacer algo, si hay cosas que todavía hay que desarrollar. ♫ Bueno aquí tiene dos cosas muy importantes que es un sistema de riego tambien artesanal ese es un sistema artesanal que puede funcionar en cualquier parte en donde la tierra sea apta porque no es que vas a meter un sistema en todas partes porque nom se adapta tiene que ser en parte arenosa en parte en donde en donde hay escasez de agua pero que la tierra sea buena para meter el sistema. ♫♫ Sistema de riego artesanal. Tierra apta. Escasez de agua. Tierra arenosa. ♫♫♫ Intencionalidad (que la tierra sea buena para meter el sistema) ♫ Las condiciones es que tiene que ser tierra arenosa que no sea tierra grea porque no funciona entonces el agua como es muy poca ella se escapa pero en una tierra así si da buenos resultados entonces a la vista bueno pues las matas de mango a estas les echamos los desperdicios de las frutas porque esto es una barbacoa para una cría de lombrices tipo barbacoa ♫♫ Matas de mango. Desperdicios de las frutas. Barbacoa. Cría de lombrices ♫♫♫ Intersubjetividad (les echamos los desperdicios de las frutas. ♫ Abono para las matas. A esto se le echa ya la lombriz la materia prima de ella es algo descompuesto entonces nosotros con la procesadora las cosas que nos da los residuos que nos da las ponemos al sol que se seque entonces se las echamos a la lombriz. ♫♫ Abono. Lombriz materia prima. Residuos ♫♫♫ Intersubjetividad (nosotros con la procesadora, nos da los residuos, las ponemos al sol, las echamos a la lombriz).

149♫ Si tu comparas a una gente con una mata cada quien vive a a o sea al alcance de que tenga las cosas si porque lo que pasa que como esa mata no tiene mucha agua ella vive bien vive También así como aquella que está allá donde está el manantial pero esta vive bien porque ella no se acostumbró a tanta agua a tanto consumo a derrochar tantas cosas esa vive bien. Bueno el problema de la gente es que mientras más tiene las cosas más las va despilfarrando mas la va botando y al final al faltarle se muere pero si a esa mata le falta el agua ella no se muere ve y con eso te lo digo ♫♫ comparas, gente, mata, vive. ♫♫♫ Intencionalidad (la gente es que mientras mas tiene las cosas mas las va despilfarrando). ♫ Ella no se muere porque ella está adaptada a lo poco pero ella da los frutos igual que y mejores que una que tenga demasiada agua porque con demasiada agua la mata lo que hace es que se aguachina pues me bota las flores me bota pero ella no tiene demasiada agua me da buena producción. Con la gente también porque es que la gente es igual como decirte son seres tu sabes que la mata lleva que si sulfato que si calcio que si de todo eso también nosotros lo llevamos nosotros necesitamos todas esas cosas que necesita una mata porque nosotros a través de los abonos que le echamos a la mata bueno entonces nosotros mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamos para nuestra supervivencia pues necesitamos el calcio necesitamos el cobre eso lo tiene la mata ♫♫ gente, seres, abono, calcio, cobre, sulfato ♫♫♫ Intersubjetividad (nosotros necesitamos todas esas cosas, nuestra supervivencia). ♫ Si también puede vivir una persona también puede vivir con poco o sea el problema es cultural porque vamos a suponer nosotros estamos en Venezuela en Venezuela vive de todo pero el sector esta en un sector esta una parte y la otra parte esta estamos así como las matas ♫♫ vivir con poco, problema cultural. ♫♫♫ Intersubjetividad (nosotros estamos en Venezuela, la otra parte estamos así como las matas). ♫ Estas matas las tengo yo en donde no hay agua pero hay otras matas que están donde hay bastante agua no me funcionan también como estas que no tienen mucha entonces ese es el problema de nosotros es cultural ve. Si es cultural en la persona es cultura el problema de nosotros aquí los venezolanos es cultural entonces ya tu ves aquella mata que esta en el agua no tiene tanta hermosura como esta que no tiene mucha es tratar de aprovechar más las cosas esta mata aprovecha más las cosas que aquella que está allá. Este es el problema del ser de nosotros es la cultura esa que tenemos del consumismo que te va consumiendo consumiendo ♫♫ cultura, aprovechar más las cosas, problema del ser de nosotros ♫♫♫ Intersubjetividad (el problema de nosotros aquí los venezolanos es cultural, tenemos el consumismo). Intencionalidad (te va consumiendo). ♫ El horario de trabajo es un horario cómodo porque se lo pone uno mismo dormimos toda la noche nos paramos a las seis vamos al mercado traemos lo que o sea lo que del trabajo y es todo entonces no tenemos horario así presionado no tenemos horario de presión sino un horario puesto por uno pues .Ve por lo menos esa fruta después que uno la procesa la mete al frío para que allí agarre su desarrollo de maduración a través del frío entonces allí desarrolla el ph que llaman. ♫♫ Horario trabajo cómodo. Horario de presión. Horario puesto por uno. Procesa. Mete al frío. Maduración. Ph ♫♫♫ Intersubjetividad: dormimos, paramos, vamos al mercado. Visual 13 “La Pulpita” Liderazgo Tecnología Gestión Transformacional Material Equipo Proceso *Bases del motor *Maquina *Cultivo de guayaba *Uso masivo *Ingenio *Tobo *Cortadora *Diseñamos *Competir *Motivado *Motor de lavadoras *Prensa *Pulpa *Venta de empanadas *Problema del ser *Goteras *Procesadora *Fabrica *Restaurantes *Manguera *Barbacoa *Llenado *Mercados Temas Asociados *Poca tierra *Sistema de riego *Consumo *Sub-desarrollado *Experiencia *Tierra arenosa Artesanal *Publicidad *Necesidad *Venezuela *Desperdicios de frutas *Hacer *Horario *Supervivencia *Poco agua *Crías de lombrices *Económico Malavé (2008)

150☺ Informante el goterito Presentación de unidad textual (☼), temas (☼☼), categorías estructurales (☼☼☼) ☼ La experiencia es que ya con relación a la máquina procesadora ya nosotros estamos trabajando con ella y ya entonces cuando necesitamos otro equipo tratamos también de diseñarlo y hacerlo nosotros mismos sin que salir al mercado para comprarlo. Aquí tenemos la procesadora hicimos una máquina también para llenar vacío para llenar al vacío este la mermelada caliente eso era cuando nosotros trabajábamos con mermelada Coro porque nosotros lo que vendíamos era mermelada ahora cambiamos y va a ser jugos procesados. Se puede hacer de mango de piña de melón patilla todo tipo de frutas inclusive esa procesadora nos procesa treinta kilos de guayaba en diez minutos ya lista de una vez sin semillas. ☼☼ Experiencia. Máquina procesadora. Equipo. Diseñarlo. Mercado, comprarlo. Procesadora. Máquina. Llenar al vacío. Mermelada caliente. Jugos procesados. Mango, piña, melón patilla. Procesadora ☼☼☼ Intencionalidad e intersubjetividad (nosotros estamos trabajando con ella. Necesitamos otro equipo, tratamos de diseñarlo, hacerlo nosotros mismos, hicimos una máquina, trabajamos con mermelada, vendíamos era mermelada) Intersubjetividad-temporalidad (ahora cambiamos) Intersubjetividad (nos procesa treinta kilos) ☼ El mango veinte kilos de mangos los procesamos en trece minutos porque el tenemos que sacarle la semilla se lo echamos a la procesadora ella lo procesa ella le bota la concha por una parte y nos deja el jugo el liquido pues y así todos los los productos ☼☼ Mangos. Procesa .Productos. ☼☼☼ Intersubjetividad (procesamos, tenemos, echamos, nos deja). ☼ Nos sentimos bien bien nos sentimos es más porque trabajamos aquí en la casa o sea estamos haciendo como un servicio de trabajo aquí.Tu sabes que muchas veces las circunstancias es lo que lleva a nosotros teníamos aquí esta tierra con poco agua entonces yo allí estuve diseñando un sistema de riego también por gotero que es artesanal . Eso funciona entonces ese riego artesanal es un riego que que tiene pero los goteros ya no son de industriales sino que son a base de tubo de cobre pero de bajo milímetro. ☼☼ Casa. Servicio. Poco agua. Sistema de riego. Gotero. Artesanal. Riego artesanal. Goteros. Tubo de cobre. Bajo milímetro. ☼☼☼ Intersubjetividad (nos sentimos, trabajamos aquí, estamos haciendo). Intencionalidad (Tu sabes que muchas veces las circunstancias es lo que lleva, estuve un diseñando). ☼ cuando cuado tenemos este sistema allá tenemos como quince años funcionando con este sistema no había el otro sistema no ya el otro sistema de gotero por aquí no no había. Ahí si no vi sino al tiempo no había mucho agua entonces tenemos una parcelita mas o menos y esta parcela es de arena entonces aquí no corre el agua y para que corra el agua tiene que haber bastante agua y como nosotros no tenemos mucho agua diseñamos este sistema. Hay alguna idea que los motivo a hacer eso, no no porque es que nosotros ☼☼ Parcelita. Agua. Idea. Sistema de gotero ☼☼☼ Intersubjetividad (tenemos, diseñamos, cuando tenemos). Intencionalidad (los motivo a hacer eso). ☼ Este es un gotero de tubo de cobre aquí una manguera este tipo de manguera es con el fin de que como es un tubo para que no salga el agua fija entonces se le pone esta manguera pa que choque en lo que ella choca cae pero si muchas veces el tubo es deamasiao grueso bota mucho agua se le mete por aquí un plástico entonces uno lo gradúa si en la manguera hay mucha presión porque el va metío aquí en la manguera entonces se amarra ☼☼ Gotero de tubo de cobre. Manguera. ☼☼☼ Temporalidad (entonces) ☼ Entonces tu no ves que esto es esto es totalmente artesanal y esto entonces si la manguera tiene mucha presión ras se apaga entonces hicimos también que con los conectores eso también lo hicimos nosotros o sea que nosotros compramos la manguera mas nada manguera y una llave y ya teníamos la…si nosotros no gastamos nada porque entonces también nos ingeniamos para hacer los empalmes a la manguera ☼☼ Artesanal. Manguera. Conectores ☼☼☼ Intersubjetividad (hicimos nosotros, nosotros compramos, teníamos, no gastamos nada, nos ingeniamos) ☼ Bueno los inventos previos a la máquina es porque la necesidad que uno tien trata de hacer las cosas que uno necesita pero muchas veces en el mercado no la hay y si la hay es muy costosa entonces este invento que tenemos aquí este es fácil porque se trabaja solamente con manguera, invento artesanal también y también invento natural ☼☼ Inventos previos. Máquina. Mercado. Manguera. Invento artesanal y natural

151☼☼☼ Intencionalidad (la necesidad que uno tiene, tenemos aquí este es fácil). ☼ Con este sistema de riego sembramos nosotros melones ají dulce, guayaba , lechosa, si porque este es un sistema de riego bueno. Es una base entonces esa presa tiene que ser de acero inoxidable no pero como se esta empezando a hacer para ver si funcionaba después la cambiamos y funcionó funciono bien a la perfección entonces esta pieza va aquí ☼☼ Sistema de riego. Melones, ají dulce, guayaba, lechosa. Presa. Acero inoxidable. Perfección. Pieza. ☼☼☼ Intersubjetividad (sembramos nosotros). Temporalidad (entonces). Intersubjetividad (cambiamos). Visual 14. “El Goterito”

Tecnología Gestión Liderazgo Transformacional

Material Productos Proceso *Maquinaria *Mermelada caliente *Diseñarlo *Mercado *Servicio

Procesadora *Jugo procesado *Llenar al vacío *Comprarlo

*Equipo -Mango *Proceso

*Gotero -Piña

*Tubo de cobre *Sistema de riego

*Parcelita *Sistema de goteros

*Manguera *Inventos previos

*Conectores

*Invento artesanal

*Invento natural

*Prensa

*Acero inoxidable

*Pieza

Malavé (2008)

152☺ Informante el bahareque Presentación de unidad textual (∩), temas (∩∩), categorías estructurales (∩∩∩) ∩La tecnología es de alguna manera el hacer para no tanto buscar como es la ciencia básica como se dice a Dios en los rincones, sino ahí en el hacer como para generar producción sobre todo a nivel digamos de las industrias. No tan solo a nivel de una tecnología dura sino también podríamos pensar en las tecnologías suaves llamadas de Vanguardias o llamadas ecológicas también eso no implica que también generar software es generar tecnología Considero que de acuerdo a la coyuntura que vive el país. Es de prioridad poder desarrollar tecnologías y más cuando se trata de tecnologías nuestras si los países que están en vías de desarrollo llámese Venezuela. ∩∩ Hacer. Generar. Producción .Industrias. Tecnología dura. Tecnologías suaves. Ecológicas. Generar .Software. Tecnologías nuestras. ∩∩∩ Intencionalidad (la tecnología es de alguna manera el hacer para generar producción, generar software es generar tecnología, es de prioridad poder desarrollar tecnologías) Intersubjetividad (digamos en las industrias, podríamos pensar en las tecnologías suaves). ∩ Pensar en desarrollar tecnologías nuestras o en su defecto generar tecnologías que sean adaptadas si tecnologías foráneas que sean adaptadas a nuestro quehacer a nuestra idiosincrasia a nuestra cultura a nuestras necesidades. No podemos tratar de meter tecnología de punta donde todavía no sabemos cómo esté …salir del atraso desde el punto de vista vamos a llamarlo por citar algo el caso del agua no podemos que si…estar pensando en tecnologías de punta cuando ∩∩ Tecnologías adaptadas. Tecnología de punta ∩∩∩ Intencionalidad (generar tecnologías adaptadas). Intersubjetividad (a nuestro quehacer nuestra idiosincrasia, nuestra cultura, nuestras necesidades). Intersubjetividad e intencionalidad (no podemos estar pensando en tecnologías de punta). ∩ Entonces y dentro de ese aspecto agroalimentario están las tecnologías de cómo producir como generar una tecnología que no sea de dependencia pero que de alguna forma nuestros antepasados la usaron por qué no fusionar las modernas con las del pasado y que salgan una tecnología nuestra. Se trata de una propuesta tecno constructiva referido a la vivienda en el sentido de que se ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivas ancestrales para darle paso a tecnologías foráneas que si bien en cierto no han dado una solución cierta al cobijo. Hemos olvidado esas tecnologías y de cierta forma hemos olvidado que también eso le ha dado una respuesta al hombre en un momento histórico determinado. ∩∩ Agroalimentario. Producir. Generar. Tecnología nuestra. Tecnoconstructiva. Vivienda. Técnicas constructivas ancestrales. Tecnologías foráneas. Esas tecnologías. Momento histórico determinado. ∩∩∩ Intersubjetividad (nuestros antepasados la usaron...fusionar las modernas con las del pasado, salgan una tecnología nuestra, hemos olvidado esas tecnologías). Intencionalidad (no han dado una solución al cobijo) ∩ La intención es poder recoger lo mejor del pasado fusionarlo con el presente para proyectarlo al futuro eso con el fin de que podamos mirar un poco a ese pasado en lo que refiere a lo que fue el cobijo del hombre En ese cobijo del hombre estamos hablando de las técnicas constructivas para viviendas como son el bahareque, el adobe, la tapia la piedra, el ladrillo y por supuesto no podemos apartar lo que es los techos son materiales autóctonos ya sea con el uso de la tierra o con materiales orgánicos como es la paja. ∩∩ Cobijo del hombre. Técnicas constructivas (bahareque, adobe, tapia, piedra, ladrillo).Viviendas. Materiales autóctonos. Materiales orgánicos. ∩∩∩ Intencionalidad-temporalidad (recoger lo mejor del pasad fusionarlo con el presente para proyectarlo al futuro) Intersubjetividad (estamos hablando de). ∩ A través de los años se ha hecho avances poco lentos porque eh...eh… yo diría que en los mismos centros universitarios no se ha dado un impulso fuerte a lo que se refiere a políticas de rescate de nuestro patrimonio edificado muy poco se ha avanzado pero considero que en estos veinte años en los cuales yo he estado trabajando he dado una propuesta de cómo usar la tierra para el cobijo. En lo que se refiere a la problemática de la vivienda hay muchas variables que influyen para darle solución a una sociedad esta el aspecto de los materiales está el aspecto de la tenencia y también una serie de aspectos socioculturales que involucran a este hecho del rescate de la tierra como material de construcción para la vivienda. ∩∩ Centros universitarios. Políticas de rescate. Materiales. Tenencia .Sociocultural ∩∩∩ Intencionalidad (yo he estado trabajando, he dado una propuesta, del rescate de la tierra como material de construcción).

153∩ Muchas veces se asocia tierra con pobreza eso es un muro en donde tenemos que solventar. Esta técnica y dónde considero que es un aspecto cultural que hay que darle muy fuerte o que poco a poco como se dice eso se va ir ablandando. ∩∩ Técnica. Pobreza. Cultural ∩∩∩ Intencionalidad (hay que darle muy fuerte… eso se va ir ablandando).Intersubjetividad (es un muro que tenemos que solventar). ∩ Se trata de poder tomar la tierra y fusionarlo con elementos ya sea de tipo industrial o ya sea de tipo local este puedo citar el caso por ejemplo yo puedo usar la tierra con el cemento que es un elemento industrial para mejorar su capacidad de soporte y su capacidad de tener mejor aguante ante la humedad que es el enemigo que tiene la tierra. Con esa mezcla yo puedo hacer elementos para hacer paredes como elementos para hacer techos también yo puedo usar elementos locales como es el caso de la cal como puedo usar también el caso de la zábila como puedo usar el caso de elementos de polímeros naturales como es el caso de la baba de maíz de la mata del guásimo o cualquier otro polímero que me brinden las plantas. ∩∩ Tierra. Elementos: industrial, local. Mezcla. Elementos locales: cal, zábila. Polímeros naturales: baba de maíz, mata de guásimo. ∩∩∩ Intencionalidad (se trata de poder tomar la tierra y fusionarlo, yo puedo hacer) ∩ En el caso de México que se ha usado la planta el cactus para mejorar el bloque de tierra en este caso el adobe entonces es un poco ver como yo puedo usar al máximo los recursos locales para hacer una vivienda digna verdad económica confortable al clima árido semiárido como es el caso del estado Falcón. Tu te trasladas hacia esas zonas rurales que tiene el estado Falcón y tu lo que vas a conseguir es casas de tierra por supuesto los técnicos quienes hemos estado formados en estos centros universitarios muchas veces no se tiene respuesta ante esa casa de tierra muchas veces nos amoldan a hacer viviendas de otras características con otros materiales pero no vemos lo que fue del pasado. ∩∩ México. Cactus. Recursos locales. Vivienda digna. Económica confortable. Clima árido y semiárido. Zonas rurales. Casas de tierra. Centros universitarios. Técnicos. ∩∩∩ Intencionalidad (yo puedo usar al máximo los recursos locales para hacer una vivienda). Intersubjetividad (hemos estado formados, nos amoldan a hacer viviendas de otras características, otros materiales). ∩ Yo sigo insistiendo en ver un poco el pasado para fusionarlo con el presente y proyectarlo al futuro. Estas técnicas constructivas por supuesto en otros países se ha avanzado mucho es el caso de Francia como es el caso del mismo Estados Unidos en Latinoamérica en Brasil, Colombia, el Perú sobre todo el Perú que es tanto desastres de terremotos tiene ahí se ha avanzado por la vía de las investigaciones que han hecho sobre todos los centros universitarios. ∩∩ Técnicas constructivas. Centros universitarios. ∩∩∩ Intencionalidad (yo sigo insistiendo, se ha avanzado por la vía de las investigaciones). Temporalidad (ver un poco el pasado fusionarlo con el presente y proyectarlo al futuro). ∩ Nosotros acá en Venezuela estamos tratando de incorporarnos en esa ola pues de investigaciones y nosotros poco a poco hemos estado haciendo desarrollos tecnológicos,, desarrollo de investigaciones de materiales y donde incluso la fibra de coco se puede incorporar dentro de esas mezclas. Poco a pocos estamos trabajando se han hecho experiencias a nivel del estado Falcón a lo largote estos más de veinte años y esas respuestas están allí tangibles y por supuesto la gente poco a poco ha estado entendiendo que esto se puede lograr. ∩∩ Desarrollos tecnológicos. Desarrollos de investigaciones de materiales. Experiencias Estado Falcón. ∩∩∩ Intersubjetividad (nosotros acá en Venezuela estamos tratando de incorporarnos en esa ola de investigaciones, estamos trabajando). Intencionalidad (la gente poco a poco ha estado entendiendo que esto se puede lograr). ∩ Habría que pensar en un salto cuantitativo y cualitativo en el hecho de pasar a la industrialización pero eso requiere de programas de otras líneas de investigaciones y que lógicamente requiere también de recursos humanos que se incorporen a estas a estas lides de este tipo de material ∩∩ Programas de líneas de investigación. ∩∩∩ Intencionalidad (habría que pensar en un salto cuantitativo y cualitativo). ∩ La experiencia de la ciudadela como tal fue muy exitosa porque se fue llevando de una manera digamos programada y paulatina en el sentido de que fue un proceso de autogestión y autoconstrucción. Fue una escuela taller la ciudadela Nuestra Victoria y esa escuela taller sirvió desde el punto de vista cultural y social formar recursos humanos para ellos poder hacer viviendas en otros sitios geográficos de nuestro estado y de nuestro país.

154∩∩ Experiencia de la ciudadela .Proceso de autogestión y autoconstrucción. Escuela taller. Ciudadela Nuestra Victoria. ∩∩∩ Intencionalidad (se fue llevando de una manera programada y paulatina).Intencionalidad e intersubjetividad (formar recursos humanos para poder ellos hacer viviendas). ∩ Muchas veces en el caso de las viviendas requiere políticas de mantenimiento anuales al menos la gente piensa que tener una vivienda es para olvidarse de ella y no darles el cariño y el mantenimiento que desea todo elemento constructivo. Las políticas de mantenimiento muchas veces no son eh eh utilizadas y actualmente después de estamos hablando después de diez años de haber hecho ese primera experiencia se ha visto casos de vivienda en donde se ha tenido que remodelar algunas de ellas. Pero también se ha visto casos de viviendas que se han mantenido en el tiempo pero todo radica en el punto que yo veo mencione anteriormente como es el caso de tener políticas de mantenimiento sobre los elementos u o vivienda. ∩∩ Políticas de mantenimiento sobre los elementos. ∩∩∩ Intencionalidad (la gente piensa que tener una vivienda es para olvidarse de ella).Intersubjetividad- temporalidad (estamos hablando después de diez años).Temporalidad (viviendas que se han mantenido en el tiempo). ∩ Se trata de un estado inicial en el cual las personas vivían en unas condiciones de habitat deplorable , inhumano y por supuesto y por supuesto ese estado estaba enraizado en algunas personas cuando digo estaba porque algunas personas crecieron elevaron su nivel de conciencia de su habitat más otras se quedaron estancadas en ese estado del habitat. Una de las cosas que yo decía allí en el momento cuando se estaba haciendo la inauguración de las primeras viviendas era el hecho de no trasladar ese estado mental del habitat que tenían en ese barrio Lara para trasladarlo hacia la ciudadela Nuestra Victoria. Muchas personas mantuvieron ese estado mental y por consiguiente tu puedes observar que actualmente todavía observas ese deterioro mental y físico viviendas no y de las personas pero tu también observas que hay personas que le han puesto cariño a sus viviendas. ∩∩ Habitat deplorable inhumano. Estado mental del habitat. Estado mental. ∩∩∩ Intencionalidad (elevaron su nivel de conciencia de su habitat, otras se quedaron estancadas, no trasladar ese estado mental del habitat, hay personas que le han puesto cariño a la vivienda). ∩ Pero también observas que ellos desde el punto de vista socioeconómico han elevado su estado de pobreza entonces es allí donde yo considero que no es tan solo tener un espacio físico ya sea con cualquier tipo de material sino también elevar su nivel de conciencia como ciudadano de tener espacio digno para vivir en sociedad ∩∩ Socioeconómico. Espacio físico. Espacio digno. ∩∩∩ Intencionalidad (han elevado su estado de pobreza, elevar su nivel de conciencia como ciudadano, tener espacio digno para vivir en sociedad). ∩ El liderazgo muchas veces hay que saberlo identificar por una parte y también el liderazgo hay que hay que eso muchas veces se forma pero también se nace, el liderazgo hay diversos tipos de liderazgo. El liderazgo natural que de alguna manera tu lo captas en esa en esa comunidad o esa sociedad que tu observas que hay ese empuje de esa persona en torno a la problemática de una sociedad pero también hay liderazgos falsos son falsos el hecho de que te grites mas eso no significa que eso es un liderazgo. Un liderazgo para mi es cuando una persona se dedica a tiempo completo primero a pensar más en los demás que en uno mismo ese tipo de liderazgo es el que hay que seguir hay que seguirlo porque ese tipo de liderazgo es el que te determina como puedes a través de ese líder puede mejorar una comunidad. ∩∩ Liderazgo. Tipos. Liderazgo natural. Comunidad. Problemática. Liderazgos falsos. Líder. Comunidad ∩∩∩ Intencionalidad (hay que saberlo identificar, tu lo captas, tu lo observas que hay empuje de esa persona, se dedica a tiempo completo, a pensar más en los demás que en uno mismo. ∩ El liderazgo tiene que estar enraizado en el sentido de que tiene que ver el enfoque del sentido de pertenencia de ese líder con la comunidad en el sentido de ver las mejoras y el sentido de tener persistencia en el tiempo para lograr las cosas. Muchos liderazgos piensan que es soplar y hacer botellas como decir un poco que tu logras las cosas de la noche a la mañana no ,el liderazgo es tener un poco de perseverancia muy bien lo decía Simón Bolívar: Dios concede la victoria a la constancia .Esa constancia tiene que estar enraizada en la persona de que si se traza una meta eso tiene que lograrlo por encima de las cosas. ∩∩ Liderazgo. Enraizado. Enfoque de sentido de pertenencia. Sentido de persistencia Liderazgo. Perseverancia. Constancia. Meta ∩∩∩ Intencionalidad (ver las mejoras, es tener un poco de perseverancia, tiene que estar enraizada en la persona) ∩ El caso de la ciudadela Nuestra Victoria tuve la oportunidad de conocer un líder que ya lamentándolo mucho murió pero era una persona que si creía en el proyecto dio parte de su vida por ese proyecto y enraízo el liderazgo en

155ese proyecto tanto así que incluso a el lo buscaban para llevar esa experiencias en otras comunidades y bueno cosas de la vida se fue a otro plano yyy pero dejó semilla dentro de la misma comunidad de ese tipo de liderazgo ∩∩ Ciudadela Nuestra Victoria. Líder. Proyecto. Experiencias. Comunidad ∩∩∩ Intencionalidad (dejó semilla dentro de la misma comunidad) Visual 15. “El Bahareque” Tecnología Gestión Liderazgo Transformacional Tipos Necesidades Proceso *Duras *Agroalimentarias *Hacer *Autogestión *Natural *Foráneas *Vivienda *Generar *Autoconstrucción *Sentido de pertenecía *Ancestrales *Habita deplorable *Producción *Sentido de persistencia *Ecológicas inhumana *Comunidad *Nuestras *Pobreza *Constancia *Adaptadas *Vivienda digna *Enraizada *De punta -Económica *Metas -Confortables *Proyectos Técnicas Temas Asociados *Tecnoconstructiva -Bahareque EDUCACIÓN -Adobe -Piedra Centros universitarios Programas de línea Desarrollo de Investigación

-Tapia de investigación de materiales -Tierra *Materiales autóctonos Escuelas Experiencia Talleres -Cal -Zábila -Polímeros naturales

Malavé (2008)

156Visual 16 Descripción textual de los informantes Informante Tecnología Gestión Liderazgo

Transformacional 1 2 3 4 5

Es un hacer (lo hice, hacerlo, haciendo) que surge por un problema. Se llega a considerar desde el equipo, el proceso y el material. Un diseño que se orienta hacia el prototipo. Es fabricar (fabrique, fabricarlo) que viene dado por la curiosidad, que implica material, proceso y producto (automóvil, bicicleta y parque infantil). En su perfeccionamiento (perfeccionarlo) hay que desarmar, armar, manipular construir y probar. Es un hacer asociado al material, al equipo y al proceso. Está referida a los materiales en un invento artesanal y natural como proceso en inventos previos y artesanales. Es un hacer que implica procesos (generar y producción) y técnica. Se presenta de diversos tipos Junto a la técnica como la tecnoconstructiva posibilita las condiciones para una vivienda digna, económica y confortable. Contrastando con la pobreza y un habitat deplorable e inhumano.

Una venta de hielo requiere de un capital y su demanda pone en evidencia que hay bastantes clientes (cepillaeros, vendedores de guarapos y contratistas). Sin embargo, los costos dicen que hay que sacar cuenta para que se pueda comprar y vender. El centro recreativo y de atracción como negocio El consumo y el uso masivo están asociados a la publicidad. Mercado y comprar En un proyecto de autogestión y autoconstrucción

Uno que hace tecnología opta por alternativas que compaginen con su idea, curiosidad, iniciativa, inquietud y a su vez logre alcanzar el fin que lo ha llevado a inventar. La vida es una experiencia sensible a la curiosidad, a los sueños, ya la imaginación. En donde la inventiva llega a ser una necesidad. Es una experiencia que requiere de estar motivado y de tener ingenio para enfrentar la supervivencia como problema del ser. Servicio Es natural, enraizado en la comunidad, con un sentido de pertenencia, de persistencia, de constancia para poder alcanzar la meta

Malavé, 2008

157Visual 17 Descripción textural

Temática Descripción Tecnología Es un hacer que surge por un problema en sentido de necesidades. Se llega a

considerar desde el equipo, el proceso (generar y producción), el producto, el material y la

técnica. Un diseño que se orienta hacia el prototipo. Es un fabricar que viene dado por la

curiosidad y la inventiva. En su perfeccionamiento hay que desarmar, armar, manipular,

construir y probar. Está referida a los materiales y al proceso en un invento artesanal y

natural y en inventos previos. Se presenta de diversos tipos (duras, foráneas, ancestrales,

ecológicas, nuestras, adaptadas y de punta). La aplicación de la técnica, como la

tecnoconstructiva posibilita las condiciones para una vivienda digna, económica y

confortable. Contrastando con la pobreza y un hábitat deplorable e inhumano.

Gestión La gestión es un proceso que debe mantener el equilibrio entre la compra, la venta

y el mercado. Particularmente por la demanda que plantean sectores de la comunidad

como cepillaeros, los vecinos, los contratistas que día a día consumen lo producido. Otra

exigencia que se le plantea es la de armonizar las acciones de carácter administrativo con

las necesidades humanas. Por ejemplo, las necesidades de recreación de una población

conducen a que se formen negocios destinados para este fin. Esto requiere de

planificación (los costos dicen que hay que sacar cuenta). Además de otras facetas

propias de la gestión como es la publicidad.

Liderazgo

Transformacional El liderazgo transformacional es un servicio, es una experiencia que revela la visión

de vida y la sensibilidad ante los problemas del ser, particularmente el de la

supervivencia. Los sueños se convierten en razones que impulsan el interés, motivación,

curiosidad y emoción al desarrollo de su inventiva. Al estar enraizado en la comunidad, lo

natural se expresa en el sentido de persistencia, de perseverancia y de constancia para el

logro de la meta.

Malavé, 2008

Presentada la descripción textural, donde se confirma la aplicación de la reducción

fenomenológica, vamos a dirigir la atención hacia el segundo propósito del estudio:

comprensión de los significados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión

tecnológica, a partir de las categorías estructurales de intencionalidad, intersubjetividad

y temporalidad así como también. La segunda pregunta de investigación ¿Cómo

pudiera comprenderse los significados de tecnología, liderazgo transformacional y

gestión tecnológica desde las estas categorías estructurales? La comprensión de los

significados nos orienta adentrarnos al proceso de variación imaginativa.

158Visual 18 Declaraciones estructurales. Liderazgo Transformacional

Informantes Intencionalidad El hielito Yo estaba pensando en hacer era especie de cilindro ponerle al rayado….Yo traté de

hacerlo entonces optaba por parar el aparato….Yo me ponía a comprar las neveras usadas y yo me ponía a prepararlas a acomodarlas y entonces….Vino la inquietud fue eso aparte de eso cuando yo vine de Punto Fijo me traje un congelador y un enfriador y un frizer esto era de mi mamá lo tenía como reliquia…Por iniciativa propia empecé a movilizar el asunto de la máquina o sea a observar entonces el mecánico …Entonces me paso de ayudante de el de maquinarias entonces yo optando por ser operador de máquina

Juguete soñador Desde niño siempre me llamaba la atención por lo menos lo que uno llama los juegos infantiles….Empecé a fabricar mis carritos con madera después que fui esté ubicando por lo menos que si talleres de ayudante de mecánica o talleres siempre ha ido mi motivación a aprender….Ese es el problema mío por lo menos yo estudié hasta sexto grado y a duras penas nunca entendí a los maestros o sea la forma como ellos explicaban era muy inversa a lo que yo entendía….Es la misma formación como ellos piensan y ahí va a ser inversa eso por lo menos a mi me pasó eso eso es lo que yo veo Yo me voy a la práctica este por lo menos en el caso de un carro de un… algo a desarmarlo y así explicarlo y así es que aprendo yo… Cumplir un sueño de o sea de la parte de los niños y aprender como se pueden conseguir las cosas….Convertir una escuela y enseñar al niño para que no se desmotive ...sacar sus pensamientos

La pulpita La experiencia es única porque uno nunca se ha puesto a hacer nada …La gente casi no valoriza las cosas porque no ves que no es una cosa usual ..de uso masivo que casi nadie la ha inventado aquí en esta zona nadie….Que yo sepa no conocemos a alguien que haya inventado otra cosa todavía nadie es ha puesto a hacer otra claro …Eso se hace que la gente no se ponga no se ponga a trabajar su ingenio

El goterito Nos sentimos bien bien nos sentimos es mas porque trabajamos aquí en la casa o sea estamos haciendo como un servicio de trabajo aquí….Las circunstancias es lo que lleva a nosotros teníamos aquí esta tierra con poco agua….yo estuve diseñando un sistema de riego también por gotero que es artesanal….Nosotros no tenemos mucha agua diseñamos este sistema

El bahareque El hacer como para generar producción sobre todo a nivel digamos de las industrias….Es de prioridad poder desarrollar tecnologías Generar tecnologías que sean adaptadas……los mismos centros universitarios no se ha dado un impulso fuerte a lo que se refiere a políticas de rescate de nuestro patrimonio …Yo sigo insistiendo en ver un poco el pasado…algunas personas crecieron elevaron su nivel de conciencia de su habitat más otras se quedaron estancadas en ese estado del habitat…allí es donde yo considero que no es tan solo tener un espacio físico ya sea con cualquier tipo de material son también elevar su nivel de conciencia como ciudadano de tener un espacio digno para vivir en sociedad...muchas veces hay que saberlo identificar por una parte, …se forma…pero se nace…tu lo captas en esa comunidad …ese empuje de esa persona en torno a la problemática de una sociedad…pensar más en los demás que uno mismo ese tipo de liderazgo es el que hay que seguir...enraizado en el sentido de que tiene que ver el enfoque del sentido de pertenencia de ese líder de la comunidad

Malavé, 2008

159Visual 19 Declaraciones estructurales. Liderazgo Transformacional

Informantes Intersubjetividad El hielito Entonces pensamos en un remache….Hicimos el prototipo lo pusimos a trabajar y

resulta que nos dio resultado cien por ciento….Entonces hicimos las parrillas las

hicimos de otro prototipo de una nevera para hacer un filtro….Ahora vas a ver la

nevera que nosotros por lo menos empezamos con la ayuda del hijo

Juguete soñador Si me imagino una escuela ese parque nosotros lo habíamos propuesto a o sea a

Fontur….Se beneficiarían las comunidades hasta ese momento no si por las

condiciones….Ojalá consiguiera otros que pensaran en la parte mía …

Amistades que hago yo en el momento o sea que no me conocen y me

van….conociendo en la medida que van conversando conmigo….Entonces

intercambiamos tenemos ideas prevista para fabricar

La pulpita Teníamos la necesidad de hacer una máquina y la hicimos…Optamos por hacerla

buscamos un herrero y el se encargó pues mi hermano le explicó lo que iba a hacer y

bueno ahí tenemos la máquina.

El goterito

El bahareque Cuando se trata de tecnologías nuestras si los países que están en vías de desarrollo

llámese Venezuela…sean adaptadas a nuestro quehacer a nuestra idiosincrasia a

nuestra cultura..a nuestras necesidades…hemos olvidado esas tecnologías y de cierta

forma hemos olvidado que también …muchas veces nos amoldan a hacer viviendas

de otras características con otros materiales …hemos estado haciendo desarrollos

tecnológicos, desarrollo de investigaciones de materiales

Malavé, 2008

160Visual 20 Declaraciones estructurales. Liderazgo Transformacional

Informante Temporalidad El hielito Siempre estas cosas uno a veces las comenta y yo las comentaba como el estudia en

el tecnológico….Siempre tenía el problema con el asunto de las manos se me

dormían….Yo se la dejaba, el entonces los ratos que venía del tecnológico no con

esos apuros que tiene ahorita….Esa curiosidad siempre ha venido porque antes

cuando el estaba estudiando en el tecnológico instrumentación….Llegó el momento

que a mi me mandaban y me pedía informaciones hasta que llegó el momento

Juguete soñador Creo que le va saliendo a uno cada día desarrollándose en la vida...y la medida que va

surgiendo el día los años uno va surgiendo y va viendo cosas…He tenido que por lo

menos a los tres meses o cuatro meses ya yo se que no voy a aprender más de lo que

yo necesite….Yo siento que el niño que se quedó allá atrás lo tengo aquí en adulto

pero siento que lo puedo fabricar y lo fabriqué….Llegó el momento que lo armé y

tengo por lo menos allá la armé y entonces la probé pues y le doy vuelta y da tres

veces más vueltas de lo que normalmente da una bicicleta.…si construye algo de eso

y tiene que tener dieciocho pero debidamente con un esté por lo menos una escuela o

algo no es necesario que esperar todo ese tiempo….Yo estuve un tiempo con el

después…yo mismo empecé observando encendí la prendí…Constantemente estoy

trabajando ahorita con uno que está ahorita ahí

La pulpita Tendremos que cargar las flechas otra vez en los bolsillos. Es volver otra vez al

pasado como se dice es una cosa que va en desarrollo

El goterito

El bahareque ..se ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivas ancestrales para darle

paso a tecnologías foráneas….recoger lo mejor del pasado fusionarlo con el presente

para proyectarlo al futuro…en estos veinte años en los cuales yo he estado

trabajando he dado una propuesta… se han hecho experiencias en el estado Falcón a

lo largo de estos más de veinte años

Malavé, 2008

161Visual 21 Declaraciones estructurales. Gestión Tecnológica

Informantes Intencionalidad El hielito Empecé a buscar el material pero… me salía demasiado costoso en las ferreterías

demasiado costoso las láminas….Estoy haciendo eso así porque es lo mejor y con eso

mas rendimiento para la nevera y en verdad me di….Yo le había puesto al frezer unas

bolsas de hielo y el congelador estaba vacío con agua agua de la casa entonces vi. a

unos niños que pasaron con unas bolsas de hielo.,..Si no ve ya esta desperolá

entonces yo para repararlas entonces no conseguía cajón por fin conseguí un cajón

entonces hice un frizer porque no veía frizer porque estos frizer que están llegando a

Punto Fijo son nuevos.

Juguete soñador Por una parte sería un negocio y por otra parte sería un centro recreativo…Sería un

centro de atracción e innovación por lo menos de que aprender al niño la nueva

formación….Yo creo que si yo fuese tenido dinero creo yo para comprar todo eso no

tuviera la experiencia para mi es buena la experiencia porque me ayuda a ser cien por

ciento mi persona y eso sería yo creo que eso es algo muy bueno

La pulpita Uno tiene que hacer es irse adaptando a las necesidades que lo que se necesite…Muy

bien ha sido recibido en los mercados en los restaurantes en la ciudad pues es decir

en….Sería bueno que hubieran más máquinas que se hicieran para o sea dándole más

como decirte más producción entre más producción haya más consumo….Eso sería

desarrollo y económico no se gasta mucho ahí es la manguera claro esos tubitos

El goterito ..nos ingeniamos para hacer los empalmes a la manguera...los inventos previos a la

máquina es porque la necesidad que uno tiene trata de hacer las cosas que uno

necesita…

El bahareque Es un poco ver como yo puedo usar al máximo los recursos locales para hacer una

vivienda digna…el hecho de pasar a la industrialización pero se requiere de

programas de otras líneas de investigaciones y que lógicamente ….de recursos

humanos

Malavé, 2008

162Visual 22 Declaraciones estructurales. Gestión Tecnológica.

Informantes Intersubjetividad

El hielito Le anexamos que es la otra parrilla que no tenía buena condensación se la fui

anexando poco a poco….Entonces la forramos con esto o sea buscando el real costo y

esta parrilla es de otro y esta la hicimos y esto o sea que salió completamente

baratísimo….Papá tenemos que tratar de hacer algo porque si no tenemos para

comprarlo un frizer que cuesta dos millones….Si ya tengo basantes clientes clientes

le dijo que tengo una cantidad de neveras y no puedo meter más neveras porque se

carga mucho… nosotros que la hemos arreglado….Tenemos dos ahorita tenemos dos

y el filtro y el filtro trabaja con las ocho….Los vecinos eran los primeros clientes los

clientes fijos algunos vecinos que tienen su nevera pero como meten comida entonces

no les alcanza para meter hielo….Una parte son los cepillaeros, y otra de eso que

venden guarapo ..y hay algunos contratistas ahora que están llegando….Llegó

comprando diez hielos pero quiero diez hielos que sena fijos que sean

fijos….Después vino otro que es dueño de un matadero en Piritu ese es amigo del

hijo mío ….yo debiera llevarme un aparato de esos pa llá pa el matadero chico

porque allá tengo una renta de hielo

Juguete soñador Nosotros sería la parte de aquí del tecnológico de la universidad de muchas

instituciones…hadríamos ese bloque fuerte ahí…

La pulpita Lo primero que diseñamos nosotros fue la cortadora…después vinieron otras cosas

pero entonces nos fuimos dando cuenta de las cosas que hacía falta…Hemos hecho

una fábrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa no de jugo sino de pulpa Nosotros

participamos en el concurso de Fundacite pero no no no hemos hecho más nada lo

que estamos es trabajando con ello vamos a desarrollar un galpón o algo así pero ya

por nuestros propios medio….En lo económico va por la misma causa nosotros

trabajamos en conjunto ….El hermano ha seguido haciendo otras cosas yo no he

estado participando yayo ha estado haciendo…una prensa y un llenado….Había que

ingeniarse que si como íbamos a hacer los goteros como. .. Esta bien sería bueno

porque es económico es más económico que los sistemas….Tenemos como

quinientas matas de guayaba con el agua de la casa

El goterito

Cuando necesitamos otro equipo tratamos también de diseñarlo y hacerlo nosotros

mismos sin que salir al mercado para comprarlo….Cuando nosotros trabajamos con

mermeladas Coro porque nosotros lo que vendíamos era mermelada ahora

cambiamos y va ser jugos procesados….Hicimos también que con los conectores eso

también lo hicimos nosotros o sea que nosotros compramos la manguera….no

gastamos nada …muchas veces en el mercado no la hay y si la hay es muy costosa

El bahareque

Malavé, 2008

163Visual 23 Declaraciones estructurales. Gestión Tecnológica

Informante Temporalidad

El hielito Entonces lo forré con como se llama esto con manto real por los momentos porque

tenía que ser….Esa curiosidad siempre ha venido porque antes cuando el estaba

estudiando en el tecnológico instrumentación….Yo tengo allí un hielito la gran

sorpresa que como a la hora aquí vinieron los muchachos otra vez a comprar hielo

tenía dieciocho bolsas de hielo total que vendí diez ese día.

Juguete soñador Yo fuera estado allí yo mismo fuera fabricado… sin necesidad de que yo tuviera

dieciocho veinte treinta años….Mientras yo sienta ese niño a la edad que tengo yo se

que no me abandona yo voy a tener siempre esa idea

La pulpita Luego hicimos una torba hicimos ahora aquella otra cosa como se llama un canal

después la base esta aquí donde se pone el motor

El goterito

Nos procesa treinta kilos de guayaba en diez minutos ya lista de una vez sin semillas

Veinte kilos de mangos los procesamos en trece minutos porque el tenemos que

sacarle la semilla se lo echamos a la procesadora ella lo procesa le bota la concha por

una parte y nos deja el jugo el liquido pues y así todos los productos….Este sistema

allá tenemos quince años funcionando este sistema allá tenemos quince años

funcionando con este sistema no había el otro sistema no ya el otro sistema de gotero

por aquí no no había.…como se está empezando a hacer para ver si funcionaba

después la cambiamos y funcionó funcionó bien a la perfección.

El bahareque La experiencia de la ciudadela …fue programada y paulatina fue un proceso de

autogestión y autoconstrucción… las viviendas requieren de políticas de

mantenimiento anuales al menos..Después de diez años de haber hecho esa primera

experiencia se ha visto casos de vivienda en donde se ha tenido que remodelar

algunas de ellas.…hay casos de viviendas que se han mantenido en el tiempo

Malavé, 2008

164Comentarios:

Primeramente, se logró construir una matriz conformada por las declaraciones

textuales de donde emergen los temas estructurales correspondientes a la

intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad. Luego, se entretejen esos temas para

configurar la descripción estructural del fenómeno por informante y se presenta una

descripción compuesta y como paso final una síntesis estructural-textual de los

significados y esencias de la experiencia. Veamos a continuación la ejemplificación que

ilustran los temas estructurales.

Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante El Hielito

Intencionalidad:

Estuve pensando en hacer un cilindro, trate de hacerlo, por iniciativa empecé a

observar, compre neveras usadas, las prepare y las acomodaba. Me traje un frizzer, un

congelador y un enfriador. Entonces opte para dejarlo en este caso no más que para el

asunto de agua filtrada, porque también tiene su filtro.

Intersubjetividad

Hicimos un prototipo de un frizzer, lo pusimos a trabajar y nos dio un resultado de

cien por ciento. Las parrillas las hicimos de otro prototipo de una nevera para hacer un

filtro. Ahora hay una nevera con la que empezamos la venta de hielo.

Temporalidad

Estas cosas uno siempre las comenta, y yo las comentaba con mi hijo quien

estudiaba en el tecnológico instrumentación y tenía curiosidad por lo que yo estaba

haciendo. El me ayudaba en sus ratos libres no con esos apuros que tiene ahorita.

Hasta que llegó el momento en que a mi me pedían información

165Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante El Hielito

Intencionalidad

Me salía demasiado costoso en la ferretería el material para hacer el frizzer. Me

conseguí un cajón de una nevera desperolá y de allí hice el frizzer. Para probarlo metí

unas bolsas. Vi a unos niños que pasaron con unas bolsas de hielo y les pregunté

cuánto les costaba.

Intersubjetividad

No teníamos dos millones para comprar un frizzer. Forramos una parrilla e hicimos

otra. Comparado con el costo real salio baratísima, tenemos dos ahorita y el filtro

trabaja con las ocho neveras. Los vecinos fueron los primeros clientes fijos, también los

cepillaeros, los vendedores de guarapo y los contratistas. Después vino otro que es

dueño de un matadero en Píritu.

Temporalidad

Cuando el hijo estaba estudiando en el tecnológico esa curiosidad siempre ha

venido, la de hacer el frizzer. Coloqué dieciocho bolsas, a la hora aquí vinieron los

muchachos a comprar hielo otra vez, vendí diez bolsas.

Descripción estructural de Liderazgo Transformacional. Informante El juguete soñador

Intencionalidad

Desde niño me llamó la atención los juegos infantiles. Empecé a fabricar mis

carritos de madera. Estudie hasta sexto grado y a duras penas entendía a los maestros

ya que su forma de explicar era inversa a la mía. Yo soy práctico y aprendo haciendo.

como el caso de un carro, lo desarmo, así lo explico y aprendo. Mi sueño es tener una

escuela y enseñar a los niños para que no se desmotiven y aprendan como se pueden

conseguir las cosas.

166Intersubjetividad

Me imagino un parque que sea una escuela en dónde los beneficiarios son de la

comunidad de Urumaco, Pedregal. Quisiera que otros pensaran acerca de esta

propuesta, intercambiaran ideas para la fabricación de los juguetes.

Temporalidad

Constantemente estoy trabajando, cada día uno va desarrollándose en la vida y

según los días y los años van surgiendo y viendo cosas. Yo siento que el niño que se

quedó allá atrás lo tengo aquí en el adulto. La bicicleta que fabriqué y probé da tres

veces más vueltas de lo que normalmente da una bicicleta. No es necesario tener

dieciocho años para poder construir lo que uno se imagina.

Descripción estructural de Gestión tecnológica. Informante El juguete soñador

Intencionalidad

El centro recreativo funcionaría como negocio y como centro de atracción e

innovación, en donde los niños aprendan a partir de una nueva formación. Para mi ha

sido muy buena adquirir esa experiencia porque me ha ayudado a ser cien por ciento mi

persona.

Intersubjetividad

La unión entre el Tecnologico, la Universidad, otras instituciones y nosotros

conformaría un bloque muy fuerte para la consecución del propósito que tendría el

centro de recreación.

Temporalidad

Mientras yo sienta ese niño a la edad que tengo yo voy a tener siempre esa idea.

167Descripción estructural del liderazgo transformacional Informante La pulpita

Intencionalidad

Es una experiencia única. La gente casi no valoriza las cosas que se inventan

porque no es algo usual en esta zona. Aquí nadie mas se ha puesto a inventar o hacer

nada. No ponen a trabajar su ingenio.

Intersubjetividad

Teníamos necesidad de una máquina y optamos por hacerla. Buscamos un

herrero, a quien mi hermano le explicó lo que iba a hacer. Aquí tenemos la máquina.

Diseñamos nosotros fue la cortadora, después de allí vinieron otras cosas, las bases

que el motor, porque fuimos haciendo cosas, pero entonces nos fuimos dando cuenta

de las cosas que le hacían falta, luego hicimos una torva, hicimos un canal, después la

base esta aquí donde se pone el motor.

Temporalidad

No podemos volver al pasado de cargar las flechas en el bolsillo como se dice

debido a que el desarrollo va hacia delante.

Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante La pulpita

Intencionalidad

Hay que adaptarse a las necesidades. Si hay mayor producción hay mayor

consumo en restaurantes y mercados. Por ello necesitamos más máquinas para

producir más para el desarrollo económico

Intersubjetividad

Para hacer la fábrica de pulpa, primero diseñamos la cortadora. Después vinieron

otras cosas: una prensa y un llenado. Ahora había que ingeniarse como hacer el gotero

168para que fuese más económico. Vamos a desarrollar un galpón con nuestros propios

recursos

Temporalidad

Hicimos una torva. Hicimos ahora aquella otra cosa como se llama un canal

después la base esta aquí donde se pone el motor

Descripción estructural de Liderazgo Transformacional. Informante El goterito

Intencionalidad-subjetividad

El diseñar un sistema de riego por gotero se origina por no tener mucha agua la

tierra que tenemos para sembrar. Nos sentimos bien al trabajar desde nuestra casa. Lo

hacemos como un servicio.

Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante El goterito

Intencionalidad

La necesidad que uno tiene nos impulsa a hacer las cosas que se necesita. Por

ello, nos ingeniamos para hacer los empalmes a la manguera del sistema de riego

artesanal. Antes de la máquina hubo inventos previos.

Intersubjetividad

El cambiar la venta de mermelada a jugos procesados nos llevó a que

diseñáramos otro equipo. Tuvimos que hacerlo debido a que en el mercado no lo hay y

si lo hay es demasiado costoso. Sin necesidad de acudir al mercado hicimos la

manguera y no gastamos nada.

169Temporalidad

Con la máquina despulpadora procesamos en trece minutos veinte kilos de mango

y en diez minutos treinta kilos de guayaba, listos sin semilla. Mientras que al mango,

antes de introducirlo a la procesadora, le quitamos la semilla, luego ella misma procesa

y bota la concha, quedando el jugo, el líquido. Ahora bien, el sistema de gotero, aunque

por aquí no se había visto, funcionó bien funcionó a la perfección. Tenemos como

quince años funcionando con este sistema no había el otro sistema no ya el otro

sistema de gotero por aquí no no había.

Descripción estructural de Liderazgo Transformacional. Informante El bahareque

Intencionalidad

La prioridad es la de generar y desarrollar tecnologías adaptadas y producción,

particularmente en las industrias. Sigo insistiendo en ver el pasado y en reconocer que

los centros universitarios no han dado un impulso fuerte a lo que se refiere a políticas

de rescate de patrimonio. Considero que sin importar el espacio físico y el tipo de

material que se utilice, la persona tiene que elevar el nivel de conciencia como

ciudadano de vivir dignamente. Aunque algunos crecen y otros se quedan estancados.

Para ello es necesario un liderzazo que piense en los demás, que tenga el empuje de

captar la problemática de donde vive y que se encuentre enraizado en el enfoque del

sentido de pertenencia a la comunidad.

Intersubjetividad

Nos hemos olvidado de las tecnologías nuestras, las cuales corresponden con

nuestra idiosincrasia, nuestra cultura y nuestras necesidades. Nos amoldan a hacer

viviendas con otras características y materiales. En este sentido, hemos estado

haciendo desarrollos tecnológicos, particularmente en lo que tiene que ver en el

desarrollo de investigaciones en materiales.

170Temporalidad

En vista que se ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivas

ancestrales para darle paso a tecnologías foráneas, hay que recoger lo mejor del

pasado fusionarlo con el presente para proyectarlo al futuro con el fin de que podamos

mirar un poco a ese pasado en lo que refiere a lo que fue el cobijo del hombre. En estos

veinte años en los cuales yo he estado trabajando, he dado una propuesta y se han

hecho experiencias en el estado Falcón. Tenemos el caso de la ciudadela Nuestra

Victoria y esa respuesta esta allí tangibles y por supuesto la gente poco a poco ha

estado entendiendo que esto se puede lograr.

Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante El bahareque

Intencionalidad

Hay que usar al máximo los recursos locales para hacer una vivienda digna. Para

ello se requiere de de programas y otras líneas de investigación en las instituciones

universitarias y de recursos humanos.

Temporalidad

La experiencia de la ciudadela “Nuestra Victoria” fue mediante un proceso de

autogestión y de autoconstrucción programado paulatinamente que requería de

políticas de mantenimiento anuales. Sin embargo, han transcurrido diez años de la

experiencia y encontramos viviendas que se mantienen en el tiempo y otras han sido

remodeladas.

Descripción estructural compuesta de Tecnología

La vida y el comprender a la naturaleza es lo mejor. Haciendo cosas, uno mismo

empieza a desarrollar cosas. Ponerse a trabajar con ingenio, va viendo y necesitando,

uno mismo tiene que hacerlo, porque uno nunca se ha puesto hacer nada. Yo traté de

hacerlo y opté por hacerlo con lo que tenía. Empecé a buscar. No tenía capital. Opté

171por hacer un filtro. Hice un prototipo. Me dio resultado. Yo lo fabriqué y puedo competir

con cualquier invento Sería bueno que hubiera más máquinas, necesitábamos otro

equipo una procesadora, una prensa y un llenado para llenar las mermeladas. Generar

producción, software y tecnologías adaptadas. Por el conocimiento que tengo, yo me

voy a la práctica.

Las necesidades de viviendas han propiciado el rescate de la tierra como material

de construcción para dar una solución al cobijo. Se trata de poder tomar la tierra y

fusionarla con materiales naturales lo que significa usar al máximo los recursos locales.

Encontramos viviendas que se han mantenido en el tiempo. Desde niño me he dado

cuenta de eso. Llegó el momento de armar el tiempo en ellas, el ahorita, el siempre, el

ya antes, el nunca, y el mientras como si el después se haya quedado allá atrás. Hoy

amaneció. Es temprano, son las diez y quince.

Podríamos pensar en las tecnologías suaves. En este sentido, se ha avanzado

por la vía de las investigaciones. Nosotros acá en Venezuela estamos tratando de

incorporarnos en esa ola. Adaptarla a nuestra idiosincrasia a nuestra cultura y a

nuestro quehacer, como nuestros antepasados la usaron, fusionaron las modernas con

las del pasado. Lo que sucede es que hemos estado formados y amoldados a hacer

viviendas con otras características.

El inventar es compartido y surge de una idea de allí que se empieza haciendo

cosas juntos, como por ejemplo sembrar, diseñar y hacer equipos como parrillas para

frizer, despulpadoras y procesadoras de frutas. Todo ello necesita de ingenio para que

sea calificado el invento como bueno.

El inventar en función de la satisfacción de necesidades humanas es una

experiencia única. Las personas necesitan elevar el nivel de conciencia como

ciudadano, al vivir dignamente, sin importar el espacio físico y el tipo de material que se

use para inventar. Las expresiones: “aquí nadie más se ha puesto a inventar o hacer

nada” y “No ponen a trabajar su ingenio”, indican que la gente casi no valoriza las cosas

que se inventan, porque no es algo usual en su contexto cotidiano.

172 En contraste, con la creencia de que lo prioritario es generar y desarrollar

tecnologías adaptadas y de producción en las industrias. En este sentido, los centros

universitarios no han dado un impulso fuerte a la inventiva que se da en la cotidianidad.

Por ejemplo, el diseño de un sistema de riego por goteo utilizado en tierras que no

cuentan con suficiente agua para la siembra., o una máquina despulpadora, un cilindro

para construir un frezer con materiales de desecho (refrigeración), una bicicleta con la

capacidad de ser tres veces más rápida y más suave que la comercial.

El desarrollo de la inventiva se fundamenta en el principio de aprender haciendo

para conseguir las cosas. Lo que significa, armar, desarmar, explicar y comprender

desde el propio contexto personal. Así como motivación, tener sueños, y tener la

disposición de enfrentarse a las desmotivaciones que surjan de su entorno educativo y

cultural. Nace el líder natural que trabaja desde su casa y lo hace como un servicio; un

liderazgo que piense en los demás, que tenga el empuje de captar la problemática de

donde vive y que se encuentre enraizado en el enfoque del sentido de pertenencia a la

comunidad.

La dinámica de actuación del lider está orientada a la presentación de propuestas

como una acción que posibilita el ejercicio de la imaginación, el intercambio de ideas, la

curiosidad, la discusión y el trabajo compartido. A su vez, la necesidad de usar los

materiales o elementos que le permitan establecer la correspondencia con la

idiosincrasia, la cultura y necesidades de la comunidad.

Cada ser humano recoge lo mejor del pasado y lo fusiona con el presente para

proyectarlo al futuro. Continúa desarrollando su vida hacia adelante. Construyendo

desde la imaginación, sin importar los días y los años, el niño y el adulto convergen en

las experiencias tecnológicas que se dan en el contexto de la vida cotidiana

La necesidad nos impulsa a usar el ingenio para inventar. Se pueden usar al

máximo los recursos locales para hacer una vivienda, hacer empalmes para un sistema

de riego, cubitos con capilares de nevera de cobre, fabricar un frizer para la producción

de hielo, el tener una visión de negocio para un centro de recreación infantil con doble

propósito: la distracción y la educación.

173Un mayor desarrollo económico se ve influenciado cuando con ingenio se

abaratan los costos en la producción y por ende al consumidor final. Para que sea

sostenible hay que adaptarlo a las necesidades humanas. Su visión sea el desarrollo de

la persona. Además de contribuir al fomento en la diversidad de visiones de negocio y

a la posibilidad de seguir inventando alternativas.

En este sentido, las instituciones universitarias con sus programas y líneas de

investigación y su personal especializado están llamadas a atender las necesidades de

que le plantea exigencias en cuanto a solución habitacional, desarrollos agrícolas una

comunidad, o parques de recreación.

Síntesis de los significados o esencias

En una declaración unificada, se presenta el paso final del proceso de

investigación fenomenológica, el cual está referido a la integración intuitiva de la

descripción textural y las descripciones estructurales, lo que permite llegar a conocer las

esencias de la experiencia, que en este caso corresponde a tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica. Es decir, la síntesis de los significados.

La vida y el comprender a la naturaleza es lo mejor. Haciendo cosas, uno mismo

empieza a desarrollar cosas. Ponerse a trabajar con ingenio, va viendo y necesitando,

uno mismo tiene que hacerlo, porque uno nunca se ha puesto hacer nada. Yo traté de

hacerlo y opté por hacerlo con lo que tenía. Empecé a buscar. No tenía capital. Opté

por hacer un filtro. Hice un prototipo. Me dio resultado. Yo lo fabriqué y puedo competir

con cualquier invento Sería bueno que hubiera más máquinas, necesitábamos otro

equipo una procesadora. Generar producción, software y tecnologías adaptadas. Por el

conocimiento que tengo, yo me voy a la práctica.

Las necesidades de viviendas han propiciado el rescate de la tierra como material

de construcción para dar una solución al cobijo. Se trata de poder tomar la tierra y

fusionarla con materiales naturales (cal, zábila, cactus, fibra de coco, barba de maíz,

mata de guasimo o cualquier otro polímero que brinden las plantas) lo que significa usar

al máximo los recursos locales. Encontramos viviendas que se han mantenido en el

174tiempo. Desde niño me he dado cuenta de eso. Llegó el momento de armar el tiempo

en ellas, el ahorita, el siempre, el ya antes, el nunca, y el mientras como si el después

se haya quedado allá atrás. Hoy amaneció. Es temprano, son las diez y quince.

Podríamos pensar en las tecnologías suaves. En este sentido, se ha avanzado por

la vía de las investigaciones. Nosotros acá en Venezuela estamos tratando de

incorporarnos en esa ola y poco a poco hemos estado haciendo desarrollos

tecnológicos adaptados a nuestra idiosincrasia a nuestra cultura y a nuestro quehacer,

como nuestros antepasados la usaron, fusionaron las modernas con las del pasado. Lo

que sucede es que hemos estado formados y amoldados a hacer viviendas con otras

características.

El inventar es compartido y surge de una idea de allí que se empieza haciendo

cosas juntos, como por ejemplo sembrar, diseñar y hacer equipos como parrillas para

frizer, despulpadoras y procesadoras de frutas. Todo ello necesita de ingenio para que

sea calificado el invento como bueno.

El inventar en función de la satisfacción de necesidades humanas es una

experiencia única. Las personas necesitan elevar el nivel de conciencia como

ciudadano, al vivir dignamente, sin importar el espacio físico y el tipo de material que se

use para inventar. Las expresiones: “aquí nadie más se ha puesto a inventar o hacer

nada” y “No ponen a trabajar su ingenio”, indican que la gente casi no valoriza las

cosas que se inventan, porque no es algo usual en su contexto cotidiano. En contraste,

con la creencia de que lo prioritario es generar y desarrollar tecnologías adaptadas y de

producción en las industrias. En este sentido, los centros universitarios no han dado un

impulso fuerte a la inventiva que se da en la cotidianidad. Por ejemplo, el diseño de un

sistema de riego por goteo utilizado en tierras que no cuentan con suficiente agua para

la siembra., o una máquina despulpadora, un cilindro para construir un frezer con

materiales de desecho (refrigeración), una bicicleta con la capacidad de ser tres veces

más rápida y más suave que la comercial.

El desarrollo de la inventiva se fundamenta en el principio de aprender haciendo

para conseguir las cosas. Lo que significa, armar, desarmar, explicar y comprender

175desde el propio contexto personal. Así como motivación, tener sueños, y tener la

disposición de enfrentarse a las desmotivaciones que surjan de su entorno educativo y

cultural. Nace el líder natural que trabaja desde su casa y lo hace como un servicio; un

liderazgo que piense en los demás, que tenga el empuje de captar la problemática de

donde vive y que se encuentre enraizado en el enfoque del sentido de pertenencia a la

comunidad.

La dinámica de actuación del líder está orientada a la presentación de propuestas

como una acción que posibilita el ejercicio de la imaginación, el intercambio de ideas, la

curiosidad, la discusión y el trabajo compartido. A su vez, la necesidad de usar los

materiales o elementos que le permitan establecer la correspondencia con la

idiosincrasia, la cultura y necesidades de la comunidad.

Cada ser humano recoge lo mejor del pasado y lo fusiona con el presente para

proyectarlo al futuro. Continúa desarrollando su vida hacia adelante. Construyendo

desde la imaginación, sin importar los días y los años, el niño y el adulto convergen en

las experiencias tecnológicas que se dan en el contexto de la vida cotidiana

La necesidad nos impulsa a usar el ingenio para inventar. Se pueden usar al

máximo los recursos locales para hacer una vivienda, hacer empalmes para un sistema

de riego, fabricar un frizer para la producción de hielo, el tener una visión de negocio

para un centro de recreación infantil con doble propósito: la distracción y la educación.

Un mayor desarrollo económico se ve influenciado cuando con ingenio se abaratan

los costos en la producción y por ende al consumidor final. Para que sea sostenible hay

que adaptarlo a las necesidades humanas. Su visión sea el desarrollo de la persona.

Además de contribuir al fomento en la diversidad de visiones de negocio y a la

posibilidad de seguir inventando alternativas.

En este sentido, las instituciones universitarias con sus programas y líneas de

investigación y su personal especializado están llamadas a atender las necesidades

que le plantea exigencias en cuanto a solución habitacional, desarrollos agrícolas en

una comunidad, o parques de recreación. Pueden también impulsar el desarrollo de

176políticas de mantenimiento sobre los elementos de la vivienda y promover acciones que

le permitan a las personas elevar su nivel de conciencia como ciudadanos de tener un

espacio digno para vivir en sociedad. El análisis de la data y la metáfora

En el marco del segundo y tercer propósito del estudio referido a: comprensión de

los significados interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y su

vinculación con la tercera pregunta de investigación ¿cómo pudiera ser la interrelación

entre liderazgo transformacional y gestión tecnológica desde los significados de

tecnología? Podemos ubicarnos en el momento final de la lógica de acciones que

orientan la construcción del conocimiento, en el cual se presenta la metáfora como

estrategia en el análisis de la data.

Contexto de origen

En el momento que casi finalizaba la entrevista, recibí la invitación del informante

pulpita a observar los desperdicios que generaba la despulpadora y su utilidad, “nos da

las ponemos al sol que se seque entonces se las echamos a la lombriz”. Fui a otro lugar

del terreno y me dijo: ves las matas que están allá, señalándome con el dedo, “míralas

que bonitas están”. De inmediato, tuve un insigth y le pregunté ¿Con qué llegas a

asociar “la mata” tal cual como está? Me dijo con la gente. ¿Pudieras explicarlo?

Presentación de la metáfora:

“Si tu comparas a una gente con una mata cada quien vive a o sea al alcance de

que tenga las cosas si porque lo que pasa que como esa mata no tiene mucha agua

ella vive bien vive .También así como aquella que está allá donde está el manantial pero

esta vive bien porque ella no se acostumbró a tanta agua a tanto consumo a derrochar

tantas cosas esa vive bien el problema de la gente es que mientras más tiene las cosas

mas las va despilfarrando mas las va botando y al final al faltarle se muere pero si a esa

mata le falta el agua ella no se muere y con eso te lo digo ella no se muere porque ella

está adaptada a lo poco pero ella da los frutos igual que y mejores que una que tenga

177demasiada agua porque con demasiada agua la mata lo que hace es que se aguachina.

Pues me bota las flores me bota pero ella no tiene demasiada agua me da buena

producción con la gente también porque es que la gente es igual como decirte son

seres.

Tu sabes que la mata lleva que si sulfato que si calcio que si de todo eso también

nosotros lo llevamos nosotros necesitamos todas esas cosas que necesita una mata

porque nosotros a través de los abonos que le echamos a la mata bueno entonces

nosotros mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamos para nuestra

supervivencia pues necesitamos el calcio necesitamos el cobre eso lo tiene la mata.

Estas matas las tengo yo en donde no hay agua pero hay otras matas que están

donde hay bastante agua no me funcionan también como estas que no tienen mucha

entonces ese es el problema de nosotros es cultural ve.

Si es cultural en la persona es cultura el problema de nosotros aquí los

venezolanos es cultural entonces ya tu ves aquella mata que esta en el agua no tiene

tanta hermosura como esta que no tiene mucha es tratar de aprovechar más las cosas

esta mata aprovecha más las cosas que aquella que está allá. Este es el problema del

ser de nosotros es la cultura esa que tenemos del consumismo que te va consumiendo

consumiendo

¿Cuál es su sentido? El sentido de la metáfora se puede destacar a partir de las

siguientes expresiones:

“Si tu comparas a una gente con una mata cada quien vive a o sea al alcance de

que tenga las cosas si porque lo que pasa que como esa mata no tiene mucha agua

ella vive bien vive “…..

“…..nosotros mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamos

para nuestra supervivencia pues necesitamos”,

“….es tratar de aprovechar más las cosas esta mata aprovecha más las cosas

178que aquella que está allá. Este es el problema del ser de nosotros es la cultura esa que

tenemos del consumismo”

¿Cuáles son los conceptos que emergen?

o La vida: supervivencia

o Adaptación al contexto

o Motivación

o La cultura

o Aprovechamiento de recursos

Vinculación de los conceptos que emergen de la metáfora con el tema de investigación

Tecnología y vida: esta vinculación abre el espacio para acercarnos a la necesidad

de argumentar a favor de la consideración de lo humano en los desarrollos

tecnológicos. En el sentido de reconocer que ella es un saber en lo que se vive. En

donde el hombre pone en juego sus facultades intelectuales y sus necesidades, las

cuales poseen un contenido que lo hace responsable de su manera de actuar. Desde

la perspectiva de la vida se pone a la tecnología y sus procesos asociados en un

escenario distinto al de la racionalidad instrumental.

Motivación y contexto asociado al liderazgo transformacional: la presencia de un

mundo fragmentado constituye un reto para el liderazgo transformacional al proponerse

generar confianza y el cultivo de valores. Para ello debe tener la suficiente motivación

para dirigir su actuación fundamentada en principios que contribuyan a la convivencia

en diversos contextos culturales.

La tercera pregunta de investigación: ¿Cómo se forman los significados de ese

hacer que se da en comunidad?

Desde la experiencia de los informantes los significados (el hielito, el juguete

soñador, la pulpita, el goterito y el bahareque) se forman a partir de las vivencias con el

fenómeno. Las necesidades se convierten en una dinámica de las vivencias. De

acuerdo a lo que propone Bruner (1998) la construcción de los significados tienen un

179marco de referencias personal y que la persona desde su propio contexto de actuación

puede describir lo que viven.

Se puede entender que la cotidianidad es fuente de contenido en la construcción

de los significados. En donde los individuos que construyen están inmersos en

contextos socioculturales que validan o no sus representaciones del mundo sobre la

base de un lenguaje descriptivo, la experiencia de lo que se vive se convierte en fuente

abierta que se expone a lo cambiante y a ser vista desde varias perspectivas. Al

respecto Schutz (2003) considera que la vivencia, el vivir diario como experiencia vital

requiere ser repensada a partir de lo cotidiano. De allí que la cotidianidad es de interés

para quien investiga.

La última pregunta de este estudio está referida a: ¿Cómo pudiera ser la

interrelación entre liderazgo transformacional y gestión tecnológica desde los

significados de tecnología?

Una dimensión común que permite esa interrelación es la educación y la

consideración de las necesidades humanas. Al observar en la categorización de los

temas que emergieron de la data encontramos que la educación aparece como tema

asociado y que las necesidades llevan a las personas a inventar, a crear, a diseñar en

el marco de la vida cotidiana. Por otra parte reconocen la importancia del conocimiento

que se origina en las instituciones universitarias. Por ejemplo, el juguete soñador

expresa:”por lo menos de aquí del tecnológico y de la universidad que son la parte

investigativa uniríamos todo eso más los conocimientos empíricamente que tenemos

nosotros en la parte inventiva y hadríamos un bloque fuerte ahí”. Asi como también: “la

necesidad obliga a uno.

180 MOMENTO V

DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS

Esta sección del estudio tiene como propósito presentar la discusión acerca de los

hallazgos que emergieron de la data los cuales están vinculados con el tema de

investigación Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológica. Para efectos de

recapitulación se hace nuevamente una presentación de las preguntas de investigación

y el marco conceptual. Además de los procedimientos utilizados. Los hallazgos se

discuten sustentados en la data, se contrastan con algunos aportes de la literatura y se

expresan algunas conclusiones y prospectivas.

Las preguntas de investigación

¿Cuáles son los significados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión

tecnológica que poseen quienes desarrollan tecnología en la vida cotidiana?

¿Cómo se forman esos significados de ese hacer que se da en comunidad?

¿Cómo pudiera ser la interrelación entre liderazgo transformacional y gestión

tecnológica desde los significados de tecnología?

Propósitos

Principal: comprensión de los significados interrelacionados de liderazgo

transformacional y gestión tecnológica

Secundarios

Descripción de significados interrelacionados de tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica de quienes hacen tecnología desde la vida

cotidiana

181 Comprensión de los significados de tecnología desde sus categorías estructurales

de intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad.

Comprensión de los significados interrelacionados de liderazgo transformacional y

gestión tecnológica.

El marco conceptual fue construido tomando en consideración la historia de la

tecnología, tendencias y enfoques que se han desarrollado. Las proposiciones de

Husserl (1992) acerca de su teoría de los significados, el pensamiento fenomenológico-

hermenéutico de Paul Ricoeur (2001, 2006), las proposiciones de Shutz (2003) acerca

de la vida cotidiana. Las consideraciones acerca de la evolución del liderazgo

transformacional de Páez y Yépez (2004) y la teoría que presenta Dickson (1998)

acerca de la Gestión tecnológica

En cuanto a los procedimientos utilizados para la recolección de la data, se

encuentra la entrevista fenomenológica y los procesos de obtención de conocimiento de

la fenomenología como lo son: la reducción fenomenológica y la variación imaginativa.

Se hace descripción textual, textural, compuesta y de síntesis. En cuanto a la

descripción estructural se logró mediante la identificación en las declaraciones textuales

que revelaron el sentido de: intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad. Cada

proceso fue representado en visuales. Finalmente, la síntesis de los significados al

organizar en un todo las descripciones compuestas texturales y estructurales.

Narración de los hallazgos

Los hallazgos están vinculados con el tema de investigación tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica, los cuales emergieron de la data a partir del

análisis fenomenológico. Su orientación está dirigida por los principios de inteligibilidad

y principio sistémico ecológico (Martinez, 2004). El carácter de significatividad va a

depender de la creatividad, de la capacidad analítica, la sensibilidad teórica del

investigador y de una suficiente capacidad de escritura para exponerlos. De manera

que se establece una interacción creativa entre datos e investigador, según lo expresa

Strauss y Corbin (2002).

182Visual 24

Malavé, 2008

Hallazgos en tecnología

Los informantes coinciden que tecnología es “hacer” y “fabricar”. Se expresa en

equipos, productos, procesos, materiales, diseños, inventos artesanales y técnica. Su

foco: la necesidad y el problema en el contexto de la vida cotidiana que mueve a la

curiosidad y a la inventiva. De acuerdo a la data, ese hacer se mueve en un continum

(“hacerlo, haciendo, hice, fabriqué, fabricarlo) de amplitud y diversidad en cuanto a la

manera de presentarse (duras, foráneas, ancestrales, ecológicas, adaptadas, blandas y

de punta”). De manera que desde ese continum se genera visiones, tendencias y

enfoques acerca de lo que es tecnología para los informantes de esta investigación.

Al confrontar la visión de tecnología provista por los informantes en el párrafo

anterior, con algunas fuentes bibliográficas, tenemos que la pregunta: ¿Qué es

E D U C A C I Ó N

H A L L A Z G O S TECNOLOGÍA, LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL Y

GESTIÓN TECNOLÓGICA

“HACER CONTINUO”

Schütz (2003) Aristóteles

Ortega y Gasset Heidegger

Mayz Vallenilla

vida cotidiana

TECNOLOGÍA

LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL

GESTIÓN TECNOLÓGICA

equipos

productos

procesos materiales

diseños

inventos artesanales

técnica

conocimiento común

naturaleza administrativa

Necesidades del hombre la vida

educación

invención

vida cotidiana

Dickson (1998) Paredes (1998) Schütz (2003)

Bass y Burns (1998) (Maffesoli (2004)

183tecnología? ha sido una pregunta inquietante para pensadores; cabe destacar entre

ellos: Aristóteles (Aubenque, 1963), Heidegger (Navarro y Rodríguez, 1997) Ortega y

Gasset (1968) y Mayz Vallenilla (1999). Las diferentes posiciones que presentan estos

pensadores indican que la tecnología es objeto de discusión filosófica y como tal se ha

pretendido verla desde visones que arropan su verdadero sentido como por ejemplo:

tecnología es la aplicación de la ciencia, que tecnología y técnica es lo mismo. Si esto

es así, ¿cómo se explica que cuatro de los informantes de esta investigación sin

ninguna formación académica puedan generar tecnología siendo que no están

formados en ese conocimiento? Responder a esta pregunta requiere una revisión de las

tendencias y conceptualizaciones que se manejan acerca de tecnología,

particularmente en las instituciones universitarias cuyo objeto de estudio es la

tecnología. Pareciera que la invención en tecnología no necesariamente se hace desde

la academia.

Otro aspecto que emergió de la data son las consideraciones de los informantes

acerca de tecnología y su acentuada interrelación con las necesidades del hombre

(alimentación y vivienda), así como también, con sus problemas relacionados a: “la

vida”, “dignidad de vivir”, la “supervivencia” y “el comprender a la naturaleza”. Estos son

temas que nos ubican en un contexto ético. Por lo cual llega a derrumbarse otra

creencia que emerge del pensamiento moderno: la tecnología es neutral, libre y

autónoma. Entre las consecuencias de este paradigma cabe destacar por ejemplo,

una visión de la tecnología distante de la condición humana y de ámbitos

socioculturales concretos. Un desarrollo tecnológico insertado en los criterios de

productividad y competitividad, los cuales son indicadores de una racionalidad científica

que se enmarca en la neutralidad moral, en la formulación de hipótesis sin conocer

limites (Rodríguez Alcazar, 1997).

En concordancia con lo anterior, este hallazgo acerca de valores en la tecnología

es sustentado por algunas de las expresiones de los informantes de este estudio: ¿”Es

que los obreros no son gente?” “o tu no mas eres gente aparte de eso mira yo a todo el

mundo lo trato igual”. Esto evidencia respeto por los demás, lo cual conduce a la

valoración del otro indistintamente de que se conozca o no, pertenece a una realidad

que es familiar. La tecnología como un hacer, se sitúa en una experiencia, en términos

184de Schutz y Luckerman(2003), quienes postulan la existencia de otros seres como yo y

que la relación con ellos se experimenta en diversos niveles de proximidad, de

profundidad y particularmente destaca este autor, la anonimia.

Otro aspecto que se destaca en las descripciones estructurales provistas por los

informantes es la relativa a interrelación de la tecnología con la vida cotidiana. Esta

aseveración se fundamenta en algunas expresiones de los informantes de este estudio:

“empecé a fabricar mis carritos con madera”…, “ojala que otros pensaran en la parte

mía”, “creo que le va saliendo a uno cada día”, “teníamos la necesidad de hacer una

máquina y la hicimos”. De acuerdo a lo citado, nos damos cuenta de un juego alterno

casi indistintivo que se presenta en la vida cotidiana entre la intencionalidad,

intersubjetividad y la temporalidad como categorías que definen el hacer tecnología

como una vivencia. Es una dinámica que se presenta al mismo ritmo. En concordancia

con las consideraciones de Schutz y Luckerman (2003) son estratificaciones del mundo

de la vida y como tal revelan que la tecnología es un objeto de experiencia.

Otro hallazgo significativo es la interrelación de la tecnología con la educación. En

este sentido, algunas expresiones de los informantes sostienen que, “siempre ha ido mi

motivación a aprender”, “a duras penas nunca entendí a los maestros o sea la forma

como ellos explicaban era muy inversa a lo que yo entendía”,…”hay maestros que se

forman este que no leen no investigan a cada alumno para enseñarle como piensa el

alumno sino que la misma formación como ellos”, ..” la formación de ellos pues era muy

diferente a la que yo aprendo”, “el tecnológico y las universidades que son la parte

investigativa uniríamos con los conocimientos empíricamente que tenemos nosotros en

la parte inventiva”, “yo me voy a la práctica este por lo menos en el caso de un carro de

un…algo a desarmarlo y así es que aprendo yo”, “ convertir una escuela y enseñar al

niño a que no se desmotive, “se puede sacar sus pensamientos”.

Las expresiones nos dirigen a pensar en términos de una educación que se centre

verdaderamente en las condiciones de quien aprende. Con una metodología que

estimule realmente la parte inventiva y que le permita al que aprende iniciar procesos

de investigación, a partir de sus propias ideas. La educación verdaderamente se

convierta en promotora de un modelo de transformación tecnológica, que implique el el

185continum amplio y diverso de la tecnología expresada en los procesos, materiales,

diseño, equipo y el producto, así como también, las necesidades humanas y los valores.

No obstante, esto implicaría la revisión de las tendencias del currículum que se

manejan en las instituciones universitarias cuyo objeto de conocimiento es la

tecnología.

Al pensar sobre este hallazgo de la interrelación entre tecnología y educación a la

luz institucional, observamos particularmente, desde mi experiencia como docente del

Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero” que al darse la revisión de los

planes y programas como elemento del currículo, no se produce a partir de una

reflexión acerca de ¿cuál es la visión de tecnología que aspiramos institucionalmente?

¿Hay una correspondencia de esa visión con el planteo y solución de problemas

tecnológicos? ¿A cual sector de la población está respondiendo tecnológicamente la

institución?. Nos encontramos con que el conjunto de asignaturas en su gran mayoría

presenta una visión ingenieril de la tecnología.

En cuanto a la visión ingenieril, Mitcham (1989) sostiene que la tecnología se

asume desde una perspectiva mecanicista centrada en los procesos, en los

procedimientos, en las manifestaciones objetivas de esos procedimientos, es más, en

una aplicación racional de la ciencia y bajo las premisas de productividad y eficacia.

Ahora bien, un currículo que se desarrolle bajo los fundamentos de una visión

mecanicista de la tecnología, ¿puede dar respuesta a las exigencias de una comunidad

que clama participación desde su inventiva sembrada en su vivir y a su vez la

intervención institucional con la investigación? ¿Cómo se logra conjugar inventiva e

investigación en el currículo? ¿Cuál es el reto que se plantean las instituciones de

educación superior, particularmente, los institutos universitarios de tecnología que por

decreto presidencial fueron transformados en universidades politécnicas? Este reto

impone una tarea, reflexionar acerca de la significación de tecnología y técnica.

Como conclusión, ante tales aspiraciones tiene que darse un reconceptualización

del curriculo a partir de enfoques que privilegien una visión de la tecnología como un

hacer vivido, que permita la comprensión de la vida y la naturaleza, en donde el inventar

esté en función de las necesidades humanas, y se de un construir desde la

186imaginación. De esta manera la tecnología pudiera aproximarse a lo humano, a la

búsqueda de su sentido para comprenderlo, explicarlo e interpretarlo en armonía con

los contextos diversos de desarrollo.

En prospectiva desde la interrelación tecnología y educación se pueden hacer

aportes a la Educación en Tecnología como área curricular en desarrollo. Se lograría

una definición de una formación (“nueva formación”) de estudiantes con una visión

científica y tecnológica del mundo, que pueda aprender a relacionarse con

circunstancias propias de la tecnología en contextos particulares. La consideración del

conocimiento tecnológico como vinculado a la vida y a la satisfacción de necesidades

no solamente en el sentido de vivienda, alimentación, es un camino abierto que abre la

posibilidad de encontrarnos con la dignificación del hombre como persona. En este

sentido, se requiere un enfoque de aprendizaje que de acuerdo a lo expresado por

Maldonado (2005) esté ligado a la vida como política, como acción y como posibilidad.

Narración de hallazgos en liderazgo transformacional: el conocimiento común

En el marco de la intersubjetividad como categoría estructural, los informantes

describieron el liderazgo transformacional. Las expresiones utilizadas indican que desde

esa categoría se comparte un tipo de conocimiento que no es el de la ciencia, sino el

del sentido común. Encontramos por ejemplo: “entonces pensamos en un remache”,

“teníamos la necesidad de hacer una máquina y la hicimos”, “hemos estado haciendo

desarrollos tecnológicos”.

El conocimiento común es el que se aprende a través de la experiencia, de lo

vivido. Se evidencia en los inventos que se crean para cumplir con el propósito de

solucionar un problema o satisfacer una necesidad. Tal es el caso de un filtro, un

freezer, una bicicleta construidos con material de chatarra. Son soluciones innovadoras

y novedosas que requieren de curiosidad, motivación e inventiva y estos son rasgos

asociados al liderazgo transformacional, según Bass y Burns (1998), los cuales pueden

estar vinculados a un proceso de aprendizaje que se fundamente en razones

preactivas.

187 Ahora bien, el liderazgo transformacional que se construye a partir de los

significados de tecnología puede convertirse en promotor del conocimiento común en

las instituciones académicas. Se invita al saber académico a acercarse al conocimiento

común, a mantenerse cerca de lo vivido (Maffesoli, 2004). La declaración de uno de los

informantes así lo refiere: “por lo menos el tecnológico y la universidad que son la parte

investigativa uniríamos todo eso más los conocimientos empíricamente que tenemos

nosotros en la parte inventiva y hadríamos ese bloque fuerte”.

No obstante, las instituciones académicas manejan en la construcción del

conocimiento modelos epistémicos centrados en una sola racionalidad científica, la de

las ciencias naturales. Particularmente, en los institutos universitarios de tecnología

encontramos el predominio de la razón, de la verificación y la comprobación. Es un reto

promover el cambio de paradigma en cuanto a la consideración del sentido común

como fuente de conocimiento. Por ello, debe ser estudiado e incorporado en los

curricula de estudio.

Otro hallazgo encontrado: liderazgo transformacional e invención

En la descripción estructural del liderazgo transformacional particularmente en la

intencionalidad, el inventar surge como temática asociada al liderazgo. Los informantes

de este estudio refieren que el inventar comienza con la búsqueda de la idea “que era lo

que hicimos, andabamos buscando como le digo debe ser lo digo que esto es un cien

por ciento porque la idea ya la tenemos”. Esta se abre al conocimiento previo producto

de la vivencia.

De manera que el inventar viene dado con la idea, la curiosidad, la necesidad y el

diseño de prototipo para luego ir a la materialización de la idea del equipo o sistema en

si. Desde el sentido común se logra sistematizar el proceso creativo. La

experimentación se encuentra asociada a la curiosidad “yo había puesto” al frizer unas

bolsas de hielo con agua con agua de la casa”. Las expectativas van en aumento ha

medida que se va experimentando con lo creado. “Llegó el momento que la armé y

entonces la probé”, “nos ha sido muy bien porque ya a través de esa máquina hemos

hecho una fábrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa, no de jugo”

188Narración de hallazgos en Gestión tecnológica: vida cotidiana

La naturaleza administrativa de la gestión se evidencia en algunas de las

expresiones de los informantes: “me salía demasiado costoso en las ferreterías

demasiado costoso las láminas”, “como no tenía capital”, “estoy haciendo esto así

porque es lo mejor y con eso más rendimiento”, “así que me puse a sacar la cuenta en

cuanto lo iba a vender y en cuanto podía sacar el hielo”, “a pero usted vende hielo

también me decían las vecinas. Las acciones que se desprenden de las declaraciones

son: el vender, el comprar y determinar costos de materiales. Particularmente este

último aspecto es mencionado de manera constante. Sin embargo, esta visión llega a

ampliarse cuando se vincula a acciones relacionadas con el proceso del desarrollo

tecnológico y a las necesidades.

Cuando la gestión tecnológica se vincula a las necesidades del hombre, nos

estamos poniendo cara a cara con una de las proposiciones que plantea Dickson

(1998). El refiere que la gestión de la tecnología tiene que tener como fundamento un

estilo de vida que sea compatible con los estilos de vida de las personas. A su vez, sea

un proceso socialmente justo, económicamente (“comprar el hielo a doscientos cuando

era a doscientos”) y ecológicamente viable. En contraste la visión de Paredes (1998)

propone una visión global de sistemas, concepto, métodos y técnicas centrados en la

complejidad de la tecnología, a fin de facilitar su organización y optimización en función

de los criterios de eficacia y eficiencia.

La gestión tecnológica tiene que armonizar con las necesidades de la comunidad.

Notemos algunas expresiones de los informantes: “los vecinos eran los primeros

clientes”, “entonces los cepillaeros y otra de eso que venden guarapos…si se que

venden guarapo eso son los clientes y hay algunos contratistas que ahora están

llegando”, “después vino otro de Piritu que es dueño de un matadero y me dijo yo

debiera llevarme un aparato de estos pa allá pa el matadero chico porque allá tengo

una renta de hielo”, “te buscas el material y te lo hacemos.”

En este sentido desde la perspectiva de Mercado (2004), América Latina requiere

un proceso de gestión tecnológica que armonice con las características particulares de

189su modelo de desarrollo y enfrentarse a la realidad de desigualad y pobreza que agobia

a una gran mayoría de la población. Debe ser un asunto de política de ciencia,

tecnología e innovación. Cabe mencionar que este es el enfoque que actualmente se

está manejando en Venezuela.

Implicaciones de los hallazgos

La educación fue la temática común que emergió de la data. Lo que indica que

llega a convertirse en referencia de interrelación entre los significados de tecnología,

liderazgo transformacional y gestión tecnológica. En consecuencia, podemos indicar

que la direccionalidad de los hallazgos es hacia la Educación en Tecnología área

curricular a desarrollar en las instituciones académicas como los institutos universitarios

de tecnología hoy universidades politécnicas. Algunas exigencias que plantean los

hallazgos están referidas a: la consideración de la tecnología como objeto de

conocimiento que requiere ser reflexionado, construir un curriculo en función de visiones

diferentes de la tecnología para superar la visión instrumental que se mantiene de ella,

interrelacionar sus procesos asociados como el liderazgo y gestión desde estas

visiones.

Liderazgo transformacional y gestión tecnología una construcción teórica inspirada en

los hallazgos.

Un principio que sostiene a la Educación en Tecnología es el aprender haciendo.

Bajo este principio, el aprendizaje se dinamizaría desde lo individual y desde lo

colectivo. Se generaría nuevos conceptos que promovieran un cambio en el curriculo

que se fundamentara en la intersubjetivdad, en el nosotros, que nos permitiera

aproximarnos de manera transdisciplinar a la realidad que viven las comunidades. Lo

que implicaría una reconceptualización de asignaturas, que promuevan la invención, la

imaginación, el ejercicio del liderazgo transformacional, la consideración del

conocimiento común como un saber que debe ser tomado en cuenta, desarrollado y

valorado desde sus múltiples posibilidades.

190 El explorar el conocimiento común como fuente de saber, nos dice que en el

curriculo debe cambiar sus formas de investigar e ir a la búsqueda de otras formas

acorde con la naturaleza de la tecnología. Por otra parte, mirar más de cerca a la vida

cotidiana como espacio de desarrollo para aprender, para investigar las necesidades

de aprendizaje, descubrir los motivos para aprender y que estos se conviertan en

razones en donde la experiencia de aprender sea intrínsicamente interesante y valiosa .

Desde lo expuesto, se abre las posibilidades para acercarnos al enfoque congnoscitivo

como una de las tendencias contemporáneas más importantes del pensamiento, tanto

en psicología como en educación.

Una Educación en Tecnología que se fundamente en los estilos de aprendizaje de

quienes aprenden (“la forma como ellos explicaban era muy inversa a lo que yo

entendía”), que defina otros enfoques de aprendizaje y que las estrategias sean

dirigidas hacia la integración del conocimiento personal y colectivo, del conocimiento

común y el conocimiento de las ciencias bien sean estas las naturales o las sociales.

Logrando así definir que el verdadero aprendizaje se logra cuando se potencia los

puntos fuertes del que aprende con sus necesidades de desarrollo. En este sentido, es

oportuno considerar algunas de las características del enfque cognoscitivo: el

aprendizaje como un proceso activo y constructivo, acumulativo (Poggioli, 2007).

Por otra parte, es necesario que la Educación en Tecnología inicie y promueva

cambios en cuanto a valorar la vida (“cada día uno mismo va desarrollándose en la

vida”), que de acuerdo con lo que propone Maldonado (2005) un enfoque de

aprendizaje que esté íntimamente ligado a la vida como política, como acción y como

posibilidad. Así como, el comprender a la naturaleza, el ejercicio de la libertad que

implique su interés por el otro, la importancia de los sentimientos, el cultivo de la

sensibilidad humana, (“el desarrollo de la intuición, la imaginación (“me imagino esa

escuela ese parque”) y la conciencia critica fundamentada en la reflexión. Esto requiere

una “nueva formación”-expresión de uno de los informantes de este estudio.

En vista de lo crucial de la reflexión para iniciar procesos de transformación es

necesario el fomento de experiencias que permitan reconocer las oportunidades

personales y las que ofrece el entorno. Por lo cual, se aspira que una Educación en

191Tecnología promueva el aprendizaje reflexivo para ayudar a salvar espacios entre el tu

y el nosotros, entre el pasado, el presente y el futuro, entre aspiraciones personales y

aspiraciones colectivas. Cuando la reflexión se cultiva quien aprende se convierte en

investigador desde su propio ser y hacer. Lo que implica aceptar lo sorpresivo, el

desconcierto, la confusión, lo diverso. De esta manera podemos estar aproximándonos

a la consideración del cambio en nuestros contextos particulares de desarrollo como

son los académicos.

Una Educación en Tecnología tiene que desarrollarse a partir de la formación de

docentes en Tecnología. Hasta los momentos y por experiencia como docente del

Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”, son ingenieros quienes forman, y

manejan una visión del proceso de formación en tecnología desde su profesión. Los

contenidos curriculares son vistos desde la ingeniería y no desde la tecnología

propiamente dicha. Tal situación indica la necesidad de formar en tecnología. Es crucial

una formación del docente que se integre al conocimiento de la tecnología al reflexionar

acerca de sus propias creencias, capacidades y habilidades. Lo que implica la

búsqueda de nuevos contenidos y prácticas didácticas que le permitan tener una visión

interdisciplinaria de curriculo, conocimientos acerca de las diversas concepciones de

tecnología, y estilos de aprendizaje de quien aprende.

Limitaciones de la investigación

Una de las limitaciones del estudio es la identificación de los informantes que

hacen tecnología desde la vida cotidiana. Los registros que hay son escasos. Por ello,

se recurrió a las recomendaciones de conocedores o expertos que tienen información al

respecto. Se logra conocer cuando uno comienza una exploración en la misma

comunidad o escucha conversaciones acerca de alguien que creo algo y que le está

funcionando y a su vez obteniendo beneficios.

Los informantes fueron ubicados exclusivamente en el Municipio Miranda del

Estado Falcón. Lo que significa que se debe indagar en otros municipios del estado o

también en otras regiones del país, a fin de ampliar el estudio y poder crear una visión

de tecnología y sus procesos asociados liderazgo transformacional y gestión

192tecnológica con un sentido más amplio y diverso. Además, se puede llegar a conocer

otros tipos de inventos desarrollados en la vida cotidiana.

Los informantes usaron términos en cuanto a procesos y equipos en el momento

de la entrevista que no eran conocidos por la investigadora. Lo que requirió consultar

con especialistas en mecánica o a los mismos informantes para entender algunas de

las declaraciones. Entre esos términos se puede mencionar: torba, manto real,

rodamientos, embobinados de motores eléctricos, goteros.

Los prejuicios de la investigadora en cuanto al cultivo de lombrices, por ejemplo

meter la mano como ellos lo hacían, no fue posible hacerlo. De haber vivido la

experiencia tendría una visión más cerca al conocimiento tecnológico implícito en esa

práctica. Así como también, su espectro de preguntas podía aumentar y lograr

diferenciar los diversos procesos de construcción del conocimiento que se genera en

ese ambiente.

El tiempo también se convirtió en una limitante a la hora de desarrollar el estudio.

Los procesos propios de la fenomenología en cuanto a la obtención de conocimiento

requieren de un trabajo acucioso. En este sentido, se puede llegar a la confusión

cuando en un primer momento no se sabe qué hacer con una data tan amplia y esta

situación pudiera afectar el análisis de los resultados y la búsqueda de los hallazgos,

afectando de esta manera la consistencia del estudio fenomenológico. Además de no

seguir un proceso lógico de construcción el desorden pudiera hacerse presente. Lo que

hace necesario que cada acción que se emprenda debe ser hilada de manera

coherente aunada al principio de fidelidad de las declaraciones de los informantes.

Algunas recomendaciones para futuras investigaciones

Estudiar los fenómenos de tecnología, liderazgo transformacional y gestión

tecnológica desde las categorías estructurales de intencionalidad, intersubjetividad y

temporalidad generan temas por separados que pueden ser investigados e incursionar

de esta manera en la filosofía de la tecnología, al estudiar fenomenológicamente, por

ejemplo, la temporalidad en la tecnología y el liderazgo transformacional. Profundizar

193desde la intencionalidad, la dirección de la tecnología y sus procesos asociados.

Encontrar respuestas a preguntas como: ¿qué conocimiento del liderazgo se lograría

obtener desde la intersubjetividad? ¿Qué cambios se generarían?

Considerar las posibles propuestas curriculares en cuanto a la Educación en

tecnología y su aplicación en las universidades politécnicas. Lo que implicaría iniciar

discusiones en cuanto a los significados de universidad politécnica y universidad

tecnológica. Ir al encuentro de la filosofía y la epistemología de la tecnología. En el

marco de la epistemología de la tecnología, promover los estudios acerca del

conocimiento común como fuente de saber, lo que implicaría cambios en los modelos

epistémicos en los cuales se fundamentan el quehacer investigativo de las instituciones

universitarias.

Otros aspectos a considerar en investigaciones futuras serían: el comparar las

consideraciones de gestión tecnológica con una visión empresarial y las que surgen

desde la vida cotidiana. Asimismo, indagar acerca del efecto de las innovaciones

tecnológicas en el ámbito de la comunidad donde residen quienes hacen tecnología en

la vida cotidiana.

Aproximación a unas conclusiones

El estudio realizado se fundamentó en la tradición fenomenológica de la

racionalidad cualitativa en sus dos vertientes: la descriptiva de Husserl (1992) y la de

hermenéutica de Ricoeur (2001). Fue desarrollado de acuerdo a las proporciones de

Moustakas (1994) en cuanto a los procesos de reducción fenomenológica y la variación

imaginativa, los cuales permitieron la descripción y la comprensión de los significados

interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica

teniendo como contexto de desarrollo la vida cotidiana.

La descripción de los significados interrelacionados de tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica se dan a partir de las vivencias generando

productos tecnológicos que contribuyen a solucionar problemas o a la satisfacción de

necesidades. Se pudo apreciar que indistintamente del objeto construido, se comparte

194que la tecnología es un hacer, un fabricar que se mueve en un continuo amplio y

diverso que viene dado por los procesos, los equipos, materiales y los productos. Así

como también, los diversos tipos de tecnologías consideradas por los informantes.

La comprensión de los significados interrelacionados de tecnología, liderazgo

transformacional y gestión tecnológica se logra a través de las categorías estructurales

de intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad. Cada una de ellas permite

ubicarnos en las esencias del fenómeno.

Desde la metáfora estrategia hermenéutica permitió la comprensión de los

significados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica, a partir de

nuevos temas que originaron las interrelaciones entre tecnología y vida, liderazgo

transformacional y motivación gestión y adaptación de recursos.

La educación como categoría que emerge de la data posibilita la interrelación

entre tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica. En este sentido, se

proyecta una Educación en Tecnología que se desarrolle en función de la inventiva, de

las necesidades humanas, el respeto a la vida y el ambiente.

Reflexiones críticas acerca de la fenomenología como método de investigación

Por segunda vez me arriesgo para aplicar la fenomenología como metódica de

investigación. En la primera estudié los significados de tecnología de docentes del

Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero” siguiendo las orientaciones que

en su aplicabilidad ha hecho Clark Moustakas (1994). Esta segunda aplicación fue

bastante ardua. Tenía que ir a la descripción de los significados interrelacionados de

tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica.

Creía que iba a transitar la misma ruta que la primera y no fue así. Tuve que crear

otra ruta, claro de acuerdo con los procesos propios de la fenomenología. Se

presentaron dilemas en cuanto a: de dónde iban a salir significados de liderazgo

transformacional y gestión tecnológica, si ya había encontrado, a partir de las

declaraciones textuales, los temas que correspondían a la tecnología. Tuve que dirigir

195mi atención a las categorías estructurales. En ese momento pude darme cuenta de: el

rezago lineal de mi pensamiento y que la construcción de los significados de liderazgo

transformacional y gestión tecnológica, particularmente los de liderazgo se originarían

desde la intersubjetividad como categoría que devela la naturaleza de este fenómeno.

Fui más cuidadosa en transcribir las declaraciones textuales de los informantes.

En esta oportunidad, no me aleje de la data, estuve más cerca de ella más que nunca.

Cultive la paciencia y la minuciosidad cada vez que realizaba las descripciones. En un

momento, la riqueza de la data me agobió, parecía moverme en la confusión y el

desorden, en el diseño de los visuales y a darle hilación a las descripciones

compuestas: texturales y las estructurales, para luego construir la síntesis.

En el momento de las entrevistas quería hacer notas de campo y grabaciones al

mismo tiempo. Tomé la decisión de grabar las entrevistas con mucha más tranquilidad,

centrarme y poner más atención porque a veces estaba tan asombrado del invento. Lo

mismo me ocurrió cuando uno de los entrevistados me comenzó a hablar acerca de la

metáfora, ya había apagado el grabador porque había finalizado la entrevista pero

cuando me mostraron el lugar donde preparaban, el abono para las plantas. Tuve que

decirle para allí, que quiero grabar esto que estás diciendo.

Esta investigación también me permitió acercarme al pensamiento de Paúl Ricoeur

(2000) como fenomenólogo hermenéutico. Debo reconocer que para mí resultó

complejo entender algunos términos usados en sus proposiciones: como el arco

hermenéutico, identificar los momentos de explicación y comprensión. Todo con el

interés de soportar metodológicamente, la utilización de la metáfora como estrategia de

discurso, la cual te permite mediante el sentido figurado ampliar el tema de estudio y al

mismo tiempo fortalecer mis conocimientos acerca de la dialéctica del explicar y el

comprender.

Con el propósito de desarrollar una investigación libre titulada: la metáfora desde

la perspectiva fenomenológica de Paul Ricoeur, dediqué bastante tiempo al estudio de

la obra de este autor titulada:“La metáfora viva”, la cual conduce a conocer los tránsitos

que da el autor en el estudio de la metáfora. Esos tránsitos son: entre la retórica y la

196poética, la cual destaca la definición aristotélica de la metáfora: un segundo tránsito

referido al declive de la retórica y un tercero, la metáfora en la semántica del discurso

considerado el estudio clave. Analicé también, el VII titulado: metáfora y referencia.

Antecedió a todo este proceso de análisis, una lectura general a todos los estudios que

componen la obra.

Puedo decir que el estudio del pensamiento de Ricoeur fue una experiencia ardua,

en el sentido de precisar los aspectos que quería estudiar. De algo si estoy segura

amplié mis conocimientos acerca del sentido de la metáfora y a darme cuenta que la

vida cotidiana es el contexto natural del lenguaje metafórico. En vista de la experiencia

vivida con respecto a la aplicación de la fenomenología como método de investigación

me propongo presentar algunas consideraciones acerca de las fortalezas, debilidades,

recomendaciones, competencias necesarias y la construcción del proceso lógico a

seguir partiendo de su uso.

Las fortalezas del método

Es un método que permite acercarte a la búsqueda de lo esencial, del sentido y la

reflexión acerca del fenómeno que se vive. Brinda la oportunidad de asumir con claridad

intelectual y responsabilidad moral el conocimiento que se va construyendo a partir de

la subjetividad. Orienta hacia la fuente del conocimiento personal y el mundo que se

experimenta, cada experiencia que se vive se considera singular en cuanto a ella

misma. En consecuencia se llega a describir y a comprender el fenómeno tal cual como

se vive. Por ello en un estudio fenomenológico se convierten en informantes solamente

aquellos que han vivido el fenómeno a estudiar.

Debilidades del método

De acuerdo a la experiencia el momento de debilidad del método pudiera

presentarse a la hora de analizar la data, si el investigador no logra aplicar a sí mismo

los procesos anteriores a la reducción fenomenológica como lo son: la actitud natural y

la epoje (por entre paréntesis creencias, preconcepciones), para poder acercarse al

fenómeno tal cual como se vive. Se corre el riesgo de invalidar el estudio. Es una

197amenaza que se presenta de manera constante. De allí la necesidad de darle la

oportunidad a los participantes a expresar sus experiencias, a partir de lo que se vive.

La amplitud y diversidad que caracteriza a la data puede generar momentos de

confusión y desorden, estas situaciones promueven la pérdida de tiempo y quizás

también su sentido. Además, el agotamiento que pueda sufrir el investigador a la hora

de transcribir las entrevistas, el analizar los resultados de la data y la búsqueda de los

hallazgos.

Competencias para la aplicación del método

Es necesario que el investigador examine y reflexione acerca de su significado de

método. Tradicionalmente se ha concebido como método un conjunto de

procedimientos a seguir. No obstante esto no ocurre en la aplicación de la

fenomenología como método. Ella misma, a partir de sus propios procesos de obtención

delinea su proceso lógico de construcción del conocimiento. De esta manera, el

investigador tendrá que conocer y estudiar con profundidad estos procesos,

particularmente en la variación imaginativa cuando se tiene que hacer las descripciones

desde las categorías estructurales de intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad.

Relacionarse con otros investigadores que están desarrollando el método

fenomenológico en sus investigaciones, a fin de dialogar con respecto a sus vivencias.

Comprender las bases filosóficas que sustentan a la fenomenología como tradición de

la racionalidad cualitativa de investigación. Mantener con claridad el ejercicio de

principios éticos en todos los momentos de la investigación. Especialmente la

localización de informantes, transcripción de las entrevistas y análisis de la data.

198LISTA DE REFERENCIAS

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204

Anexos

205

Entrevistas por Informantes

206Informante “El Hielito”

Cuénteme su experiencia en desarrollar tecnología Bueno el asunto del filtro empezó por el asunto de que como tengo una venta de hielo resulta que me faltaban mas neveras entonces usted por la experiencia propia de la naturaleza que al llover o estar el día frío congelaba mas rápido la nevera es por que la temperatura esta mas fresca entonces opte por hacer el filtro como especie de un congelador el fin de ese era para enfriar el agua y entonces meterla allá a la nevera mas fría allá en bastante grado frío eso fue lo que me insinúo a hacer eso, entonces me dio resultado hice un prototipo y empecé a buscar el material pero…me salía demasiado costoso en la ferretería demasiado costoso las laminas que estaba buscando entonces como no tenia capital entonces opté por hacerlo con lo que tenia entonces empecé con una pipa de plástico que era lo que iba a ser en ese caso con el otro material que era acero inoxidable y entonces la forre con como se llama esto con manto real por los momentos por que tenía que ser tratado con anime y la otra parte que yo estaba pensando hacer era especie de un cilindro ponerle el rayado de cobre pero entonces había el otro problema que tenia que ser soldadura de punto soldadura hay una soldadura que se adhiere al material y no perfora entonces pensamos fue en remache pero - Cuando usted dice pensamos era otras personas que también estaban con usted Si por que a veces como siempre nos conversaba con el hijo mío siempre esas cosa uno a veces las comenta y yo las comentaba con él cierto el estudia en el tecnológico entonces me dijo papa y que esta haciendo bueno estoy haciendo esto así por que cero que es lo mejor y con eso mas rendimiento para la nevera y en verdad me dio mas rendimiento entonces fue que lo que hicimos con lo que tenemos aquí quise arreglar la nevera entonces opte por agarrar el condensador y la parrilla le anexamos que es la otra que esa parrilla que no tenia buena condensación se la fui anexando poco a poco entonces cuando le fuimos a meter el gas tuvimos el gran problema que la parte de arriba no era flexible fue cuando optamos por manguera una manguera que fuera flexible y hicimos el prototipo lo pusimos a trabajar y resulta que no dio resultado cien por ciento porque este manto real si nosotros le hubiéramos metido el anime mire no hubiera podido ni tan siquiera hacer nada por la sencilla razón de que faltaba un termostato que era para controlar la temperatura entonces me llego a cero tres grados demasiado frío `para uno manipularlo así con las manos bueno yo trate de hacerlo entonces optaba por parar el aparato pero siempre tenía el problema con el asunto de las manos se me dormían las manos demasiado entonces opte para dejarlo en este caso no mas que para el asunto de agua filtrada por que también tiene su filtro entonces me llego un hermano aquí, el es maestro y me dijo yo me lo hubiera llevado para la comunidad (risas) bueno entonces me dice y la verdad que te sirve sinceramente son doscientos litros de agua que tiene la pipa y agua filtrada de paso y a el le encanto y estuvimos viendo pero y entonces como hacemos con la presión de agua bueno le metemos la bombita le meten la bombita y tienen su presión de agua tranquila, bueno así fue que ocurrió esto el prototipo que llamamos por que ya antes habíamos hecho otra una que ya habíamos empezado una nevera yo le dije al hijo mío no conseguíamos frizzer frizzer verticales no lo conseguíamos entonces yo le dije ve lo que hicimos con aquella no porque el me ayudo bastante por lo menos en la doblez del tubo en la dobladura de tubo yo se la dejaba el entonces los ratos que venia del tecnológico no con esos apuros que tienen ahoríta ahorita se acaba de casar a juro entonces el me ayudaba entonces hicimos las parrillas las hicimos de otro prototipo de

207una nevera que hicimos para hacer un filtro grande eso era un enfriador grande que íbamos a hacer bueno hicimos todo se quedó igual a ese….con la idea pero esto tenemos toda la idea por que como esta diseñado en si no era era un ya un enrollado así muy distinto con material especificado un material eso que esta dentro es una pipa plástica así como esa entonces la forramos con esto o sea buscando el real costo y esta parrilla es de otro y esta la hicimos y esto o sea que salio completamente baratísimo (risas) que era lo que andábamos buscando claro pero si esto se hace con material como debe ser le digo que esto es un cien por ciento por que la idea ya la tenemos, Ahora va a ver la nevera que nosotros por lo menos que empezamos con al ayuda del hijo que en los ratos libre siempre me ayudaba y me dijo papa pero usted si inventa por que se inventa tanto , ve papa tenemos que tratar de hacer algo porque si no tenemos para comprarlo un frizer que cuesta dos millones de bolívares entonces podemos agarrar un cascaron de estos que ya no lo vamos a hacer que muy bien se pudiera hacer y entonces le metemos las parrillas y lo ponemos a funcionar - Señor de donde le vino a usted esa curiosidad o sea usted lee como llego usted a eso Ve aquí lo que pasa es que eee aquí hay un muchacho el hijo mío el mayor el tenia el arreglo de nevera pero esa curiosidad siempre ha venido porque antes cuando el estaba estudiando en el tecnológico instrumentación yo me ponía a comprar las neveras usadas y yo me ponía a prepararlas a acomodarlas y entonces me decían a pero usted le mete a la refrigeración y me dice bueno si supieras tu que no tanto pero si tiene un principio por que todo tiene su principio - En ese caso cual seria el principio Bueno el principio porque esos aparatos por lo menos como dice un amigo mío que es que todo esta hecho uno le pregunta hermano que mas de bueno que ha hecho no no he hecho nada por que todo esta hecho lo que hay es que juntarlo (risas) Bueno pero vino la inquietud fue eso aparte de eso porque yo cuando me vine de Punto Fijo me traje un congelador y un enfriador y un frizer esto era de mi mama lo tenia como una reliquia y gracias a un señor yo se lo estaba vendiendo y el bueno lo puse a trabajar pa que viera que le iba a vender una cosa que estaba buena que estaba al pelo y el señor no vino sino que me llamo por teléfono entonces me pedía rebaja por teléfono ja jajaj pero le dije vente vente entonces me dijo que estaba un poco apurado Entonces un día domingo me embarco completo todo el domingo y no vino entonces me dijo que no había podido venir pero como yo le había puesto al frizer unas bolsa de hielo y el congelador estaba vacío con agua agua de la casa entonces ví a unos niños que pasaron con unas bolsas de hielo eso fue empezando entonces le dije niño a como comprar el hielo a doscientos cuando era a doscientos a porque yo tengo allí un hielito la gran sorpresa que como a la hora aquí vinieron los muchachos otra vez a comprar hielo tenia dieciocho bolsas de hielo total que vendí diez ese día al siguiente día aquí están los muchachos así que me puse a sacarle la cuenta en cuanto lo iba a vender y entonces en cuanto podía sacar en hielo por que ya ve, entonces me decían las vecinas ah pero usted vende hielo también y entonces puse venta de hielo eso fue lo que me obligo a comprar otra nevera una nevera usada que es esta O sea generalmente usted ha comprado neveras usadas, si o sea pero si no ve que ya esta desperolá entonces yo para prepararlas entonces no conseguía un cajón por fin conseguí un cajón entonces hice un frize porque no veía frize porque estos frizes que están llegando a Punto Fijo son nuevos pero entonces fue que hicimos la nevera ahora se la voy a enseñar aquella que esta allá

208- Señor en los cambios que usted ha generado en esa tecnología que usted ha desarrollado como ha impactado eso que usted ha hecho aquí dentro de la comunidad Bueno lo que la han visto se han impactado por lo menos los mismos que compran el hielo Ya tiene clientes que le comprar el…… si ya tengo bastantes clientes bastantes clientes le dijo que tengo una cantidad de neveras y no puedo meter más neveras por que se carga mucho Y cuántas neveras tiene ahoríta tengo ocho si no me equivoco ocho…ocho neveras ocho neveras compradas en la si bueno de nosotros que las hemos arreglado aja cuántas tienen de ustedes que las han arreglado tenemos dos ahorita tenemos dos y el filtro y el filtro trabaja con las con las ocho para llenara, si la que se valla descargando se va llenando a medida que se valla descargando se va llenando esa era la la intención para que el proceso fuera más …por que hay bastante demanda de hielo por lo menos hoy amaneció sesenta hielo y ya no hay ……ya no hay ahorita que son las diez y quince si por que temprano llega llega la…….ajá Quienes particularmente le llegan a comprar Bueno los vecinos eran los primeros clientes los clientes fijos algunos vecinos que tienen su nevera pero como meten comida entonces no les alcanza para meter hielo y entonces son los cepillaeros una parte cepillaeros y otra de eso que venden que venden …guarapo….si si que venden guarapo esos son los clientes ah y algunos contratistas que ahora están llegando un señor que que es cómico ese loco eligió que yo le dijo es ingeniero me llegó y me dijo ve me llegó comprando diez hielos pero quiero diez hielos que sean fijos eso si que sea que no sean eso hielitos que…ok .. esta bien se los llevó ,,, un día de tantos llegó y me dice mira trata de calentar el agua herví el agua filtra el agua porque yo también tomo agua de esa entonces le dije bueno y es que los obreros no son gente o tu no más eres gente aparte de eso mira yo a todo el mundo lo trato igual asómate se asomó asómate allá eso que tu estas viendo ahí eso es un filtro enseguida …..(no entiendo) y le dio pena enseguida me dijo y como funciona este aparato entonces se puso a ver después vino otro que tiene que es dueño de un matadero en Piritu ese es amigo del hijo mío el vino y vio y me pregunto que que era eso cuando eso estaba enfriando estaba enfriando metió la mano y me dice yo debiera llevarme un aparato de esos paallá pa, el matadero chico por que allá tengo una renta de hielo chico le dije bueno te buscas el material y te lo hacemos ah ok….(risas) no pero yo quiero ese no ese no no se puede llevar Y en verdad que es un filtro es un filtro -A partir de esa experiencia que usted ha tenido como se imagina usted un negocio con su tecnología Podría ser rentable ser rentable por la sencilla razón de que es algo que se utiliza por lo menos en los mismos colegios se puede usar así como dijo este señor en el matadero alguna empresa que tenga más de diez personas que los ponga a trabajar y siempre hay agua fría , bueno no comprar hielo eso es lo que……el asunto es que en ese caso se evita comprar hielo por siempre hay el agua fría en todo tiempo por que en la medida que se va secando se va saliendo eso tiene tiene un flotador que en medida que le va sacando le va entrando agua por eso es que teníamos la idea que yo lo estaba conversando con un muchacho que estaba aquí me estaba preguntando no por las máquinas de punto bueno yo aquí por lo menos no sé hay la maquina soldadora de punto una soldadura que se pega metal con metal no perforado pa no hacer lo que nosotros hicimos ahí entonces me dijeron en Punto Fijo hay un señor que tiene esta …esa la usan los asuntos de los automóviles para no usar soldadura sino que metal con metal se adhiere al meterle un punto se adhiere

209- Y usted ha aprendido eso de metal con metal soldadura de punto Bueno yo trabajé maquinarias pesadas era mecánico de maquinarias pesadas entonces yo trabajé una cantidad de tiempo en la institución y entonces el… cuando yo me inicié que empecé yo empecé en el instituto Agrario nacional en el 64 como venía del campo no sabia absolutamente nada yo entre fue de vigilante en el Instituto pero a medida que entre ahí entonces vi que no era no era entonces al tiempo me pasaron como ayudante de tractorista entonces estaba con los tractores pa arriba y pa abajo después pase a ayudante de maquinaria grande ayudante de maquinaria grande se nos presento un problema que el campo que el mecánico era de Maracay y a veces llegaba los lunes o los martes y entonces las máquinas cuando se accidentaban quedaban paradas y entonces había el problema con los campesinos que los que trabajaban que no hacían nada que tal llego un momento que por iniciativa propia empecé a movilizar el asunto de la maquina o sea a observar entonces el mecánico observando eso llego un momento y me dijo mira te voy a dar una cajita de herramientas para esas menudencias tu se las vas haciendo o sea entonces llego la menudencia era era que a veces se accidenta por una tontería entonces yo se las hacia bueno hasta que llegó el momento de que esa menudencia entonces el se esta el lunes martes entonces le dije no no no entonces me dijo vamos a ser compadres te voy a llamar compadre vas a ser compadre mió pero aguanta que cuando nosotros nos mudemos para acá bueno así estuvimos entonces me pasó de ayudante de él de maquinarias entonces yo optando por ser operador de máquina y él no me dejaba por que la parte de el era pasar a ser jefe del taller entonces a lo que él se fue el me dejó de mecánico pero el me dice a donde aprendes tu tantas cosas porque yo le preguntaba pero era muy buena gente cuando eso había que salía la mecánica popular esto es como se llama shol shol short en la mecánica popular bueno y había unos folletos que uno los mandaba y pedía informaciones hasta que llego el momento que a mi me mandaban unas revistas motriz mira y eso venía detallado cosas y entonces uno la iba evolucionando a veces yo le preguntaba algo de mecánica entonces entonces ……… - Mientras estamos conversando y disfrutando de un excelente y sabroso jugo de la señora Julia, un comentario interesante que hacia usted con respecto a que cuando le llegaba la gente de la comunidad a comprarle el hielo Lo que pasa es que los primeros clientes míos fueron la gente los vecinos entonces que fueron los que me hicieron iniciar en el negocio es así entonces como ahora tengo tanta demanda entonces lo que he optado ahora es por negar ir negándole el hielo a los cepillaeros a los guaraperos y siempre hay una reserva pa los vecinos siempre hay una reserva y la señora anda pendiente me le dejas a la comadre ve que es vecina y es que es verdad entonces en estos días me agarraron fuera de pote los muchachos por lo menos ese que salio a buscar hielo hacia arriba cuando venía bajando ve que estoy vendiendo hielo y entonces me dijo ve y por que no me vendiste el hielo le dije ve yo te voy a decir la verdad yo les vendo hielo a ustedes hasta cierto número tengo que esta pendiente con la gente de acá de la comunidad con los vecinos porque es doloroso que yo les venda todo el hielo a ustedes y entonces los vecinos que es de uno me sale que….inclusive aquí ha llegado el momento pa salir del paso así que que las bolsas como no están congelá entonces se las doy ….ahora comadre compadre … llévese comadre la bolsita y no no no yo vendo el hielo no el agua esa que llego horita ella sabe (risas) no quedó un hielito entonces ellos saben que si hay por que yo siempre

210y a veces que en realidad a veces no hay por lo menos en estos días que se fue la luz si era verdad que no había Tienen problemas con la luz con la energía eléctrica Entonces ese guaraapero ahí vendiendo hielo y como es eso que estas negando hielo no es que lo niego - Vea señor quiere decir entonces que su hijo que ya esta pronto a gradurarce como técnico superior en química también ha participado en el en el…… También ha participado si también ha participado -De que forma ha participado él Bueno él ha participado en la forma de que por lo menos a veces que él él se pone ha echarle gas y algunas cosas que uno falla porque uno él tiene me dice papa no se puede superar mucho de gas porque o la calidad de gas la calidad por los problemas que pueda ocasionar un gas ligado puede ocasionar problema bueno y eso porque él hizo su curso y más o menos tiene bastante …..y tiene bastante conocimiento tiene bastante conocimiento inclusive cuando él hizo el curso aquí que se puso a trabajar con el hermano le sirvió bastante bastante la base electrónica por que se conseguían con neveras que tenían tarjetas esas neveras nuevas que están viniendo nuevas y como había hecho ese curso de electrónica básica bueno él la entendía y lo mismo el otro de instrumentación el del del……ese se hizo famoso aquí rápido por que era que el entendía el asunto de las tarjetas y él estuvo trabajando aquí y ya estaba quedado fue que cuando la señora se fue para Puerto La Cruz que consiguió allá tratamiento ¿???? Él se fue y allá consiguió a los dos días estaban trabajando instrumentación y todavía trabajan instrumentación pero él no esta muy de acuerdo él esta con la broma que él que lo de él es trabajar propio, así como usted hizo esto yo creo que usted se pone a hacer a él le encanta y esta con esa inquietud resulta que ahora lo pasaron pa PDVSA la que esta en Puerto La Cruz y el me dijo no vamos a ver que se hace yo creo que uno trabajando por su cuenta sale mejor sale mejor el tiene esa inquietud ahora este otro no se que dirá si si vamos a ver que pasa la inquietud ahorita es seguir estudiando después que no quería estudiar pero yo le digo bueno tiene que aprovechar la oportunidad pero esta entre ingeniería y licenciatura en esas dos esta primero por que la mamá no quiere que se valla lejos la señora Julia no quiere que se valla no y aquí en química ¿????? Aquí de química no se consigue aquí los trabajos de química eso están pa fuera la parte de Oriente si por las petroquímicas, en el Zulia esta una petroquímica en Paraguná van a montar una petroquímica, en Barinas hay dos van a montar otra también viene el asunto de la conversión a gas el otro hijo mío le gusta eso la conversión a gas lleva siete cursos ¿????? Y eso lo van a dar lo tienen que dar……Bueno señor vamos a dejar esta conversación hasta acá……..

211Informante “El Juguete Soñador”

- ¿Cómo fue su experiencia?, Cómo se inició usted en el desarrollo tecnológico? Bueno eso creo que le va saliendo a uno cada día que uno va este desarrollándose en la vida y al ver por lo menos , una de las cosas es en donde uno vive por lo menos en donde uno vive todo es limitante y la medida que uno quiere y desea tener algo uno mismo se va improvisando y va a medida que va surgiendo el día los años uno va surgiendo y va viendo cosas y va necesitando cada cosas que al verla que uno no la puede tener por no poseer como comprarla o algo así uno mismo se empieza a desarrollar cosas - ¿Cuál fue el primer equipo que usted desarrolla? Bueno uno de los primeros equipos fue, por lo menos de yo siempre mucho desde niño, siempre me llamaba la atención por lo menos lo que uno llama los juegos infantiles, yo tenía algo por lo menos que a mi me compraban un carrito y siempre tenía la curiosidad que tenia desarmarlo para ver como funciona siempre he tenido esa curiosidad de ver algo por que funciona y para qué y cada vez que me iban iban más creciendo empecé a fabricar que si carritos con madera después que fui este ubicando por lo menos que si talleres ayudante de mecánicas o talleres siempre ha ido mi motivación ha aprender nunca me ha importado por lo menos una de las cosas que me pagan la mitad del sueldo, pero siempre es por aprender eso si he tenido que por lo menos a los tres meses o cuatro meses ya yo sé que no voy a aprender más de lo que yo necesite y eso es lo que me ha llevado por lo menos a aprender a manipular una maquina un esmeril un taladro que son cosas que se necesitan para uno fabricarlos en material de hierro y eso me conllevo por lo menos, este fabrique algo que yo siempre quería cuando estaba mas niño y yo no se siento que el niño que se quedo allá atrás lo tengo aquí tan adulto pero siento que lo puedo fabricar y fabriqué como especie de un automóvil pero con ruedas de bicicletas y con una tracción de bicicleta y fue una de las cosas y lo tengo allá pero no o sea tengo que este perfeccionarlo más. - ¿Cuándo usted me habla de perfeccionarlo más que significa eso? Este perfeccionarlo en la parte que por lo menos yo lo fabriqué a pura chatarra o sea todo, encontré una cadena de bicicleta por allá usada encontré un rín usado unos cauchos lisos, o sea todo eso y a pesar de que lo estoy armando de chatarra dio funcionamiento quiere decir que si yo le meto todo este este piezas nuevas este rodamiento mas suave todo eso va a funcionar y una de las cosas que siempre he pensado por lo menos fabricarlos y y y tener como por lo menos un parque infantil, entonces es algo que que es una motivación que tengo en esa parte . - Por ejemplo si usted ha pensado en que en su bicicleta vamos a decirlo así ¿qué hace la diferencia entre la bicicleta que usted ha diseñado y la que existe comercialmente? Bueno este que por lo menos tendría es que es más suaves por lo menos ya desde fabriqué esa de esa forma pero ya le he ido este agarrando una idea de por aquí por allá extraerle un engranaje de cajas de automóviles que tiene una parte que es más rápida y es más suave implicando del mismo tracción de la misma bicicleta sumándose a la de ella va a ser tres más veces más rápida y más fácil más suave que la misma bicicleta.

212 ¿Cómo llegó usted a darse cuenta de ese principio? Principio de que el equipo que había en una caja y lo que se maneja o se da actualmente. A por que por lo menos desarmándola viendo las vueltas que le da uno y llegó el momento que la armé y tengo por lo menos allá la armé y entonces la probé pues y y le doy la vuelta y da tres veces más vueltas de lo que normalmente da una bicicleta Siendo que usted ha hablado de un parque de imaginarse un parque, cómo cree usted que sería ese negocio, imaginándose ese su parque como un negocio. Cómo cree usted que sería ese parque? Bueno por lo menos hum hum por una parte sería un negocio y por una parte sería un centro recreativo y siento que voy a recompensar si hay niños como yo estuve en esa parte este siento que yo al darle a ellos es como que si yo estuviera viviendo esa esa parte que no fui yo - ¿Qué cree usted que se pudiera desarrollar en ese parque o centro recreativo? Bueno sería un centro de atracción y innovación por lo menos de que aprender al niño la nueva formación de que si de que si en ese momento yo hubiera tenido por lo menos al tecnológico fuera una escuela y yo fuera estado allí yo mismo fuera fabricado mis juguetes y para los otros compañeros sin necesidad de que yo tuviera dieciocho veinte treinta años, o sea que uno mismo a pesar de que uno sea joven si puede entrar en esa parte, que es , por que hay cosas que por lo menos uno para manejar un auto tiene que tener dieciocho años, tiene que tener una experiencia pero si si construye algo de eso y tiene que tener dieciocho pero debidamente con un un este por lo menos una escuela o algo no es necesario que esperar todo ese tiempo Se imagina usted esa escuela ese parque de atracción vamos a decirlo así allá en Urumaco. Si me lo imagino Cómo se lo imagina, usted en que zona en que sitio en particular Bueno nosotros lo habíamos propuesto o sea a la gente de Fontur o de turismo pero o sea no le dieron o sea a veces por la explicación que uno le da como que no llega a la parte pero lo teníamos queríamos ubicarlo entre picacho, y barranco blanco y urumaco ahi . O sea se beneficiarian las comunidades. Si si - Alguien de su comunidad algún niño de la comunidad ha podido disfrutar de un viaje de esa bicicleta. No,no hasta ese momento no si por las condiciones como le digo que yo al momento de fabricarlo, o sea si la probé lo corrí pero fui yo nada más no quedo esa idea ahí, eso esta, y esta… - Usted se ha puesto a leer ha tenido alguna formación para darle esa forma a ese diseño suyo Ese es el problema mío por lo menos yo estudié hasta sexto grado y y a duras penas nunca entendí a los maestros o sea la forma como ellos me explicaban era muy inversa a lo que yo entendía

213- Cuando usted dice muy inversa a lo que usted entendía que me puede ampliar eso…… Este exacto por que yo siempre he estado en lo que yo entiendo por lo menos yo tengo mi idea usted tiene su idea cada quien tenemos nuestra idea y hay maestros que se forman este que no no leen no investigan a cada alumno para enseñarle como piensa el alumno sino que es la misma formación como ellos piensan y ahí va a ser inversa eso por lo menos a mi me pasó eso eso es lo que yo veo que que en mi choco eso y entonces nunca la forma como me explicaban - Como le explicaban sus maestros O sea la formación de ellos pues era muy diferente a la que yo yo, por lo menos en el caso de estudiar yo no aprendo que a mi me den pa leer leer no…..yo puedo terminar de leer un libro y cuando termino no… ciertas frases que se me quedan pero yo me voy a la práctica este por lo menos en el caso de un carro de un … algo.. a desarmarlo y así es que aprendo yo - Señor ¿cuáles son las posibilidades que usted le ve a ese parque actualmente allá en Urumaco, usted cree que todavía hay posibilidades de desarrollar ese parque? Si, yo creo que si por que como le digo por lo menos mientras yo sienta ese niño en la edad que tengo yo sé que no me abandona yo voy a tener siempre esa idea por lo menos algo que hasta o sea el conocimiento que tengo de por lo menos de Word Disney fue uno que tuvo los parques atracción en el extranjero pues y hay una algo que se decía de que él toco no se si eran cien cien bancos no sé cuantos bancos que llegaban prestando dinero para que le dieran un crédito para el construir eso y la gente los que manejaban los bancos o sea los directores decían que eso era una cosa de niños pues o sea que no se catalogaba para el préstamo y hubo uno que tenía un banco que pensaba igual que él y fue el que le financió el crédito para que él hiciera eso y bueno la referencia que tenemos que fue lo que todavía existe es algo que uno sabe que….. Como Urumaco queda ahí cerca de la carretera Falcón Zulia, cuáles serian imagínese usted todas las posibilidades me pudiera describir todas las posibilidades que usted le ve a ese parque allí Bueno sería una parte por lo menos lo que estamos hablando de la parte este tanto como experimental y y cumplir un sueño de o sea de la parte de los niños y aprender a cómo se pueden conseguir las cosas… desde abajo sin necesidad de que este uno que pierda la motivación de que por que no tiene ese juguete o por que no tiene esto deja por lo menos cuando uno es niño es muy sensible a veces deja de hacer muchas cosas por que no le consiguen esto y este nosotros colocando como especie como le dijo de….Cuando usted me dice nosotros ¿quiénes son? Por lo menos como yo pasé por esa parte y ojala consiguiera otros que pensaran en la parte mía entonces le llegaríamos como retroceder eso pero así como le dijo como convertir una escuela y enseñar al niño a que no se desmotive por que no tiene eso pero si puede sacar sus pensamientos y que estemos nosotros allí para rescatar eso si se puede o no se puede, darle una orientación - Cuando usted dice nosotros a quien se imagina usted parte de ese nosotros Bueno sería la parte de por lo menos de aquí del Tecnológico de la universidad de muchas instituciones que son la parte investigativa uniríamos todo eso más los conocimientos empíricamente que tenemos nosotros en la parte inventiva y hadriamos ese bloque fuerte ahí, entonces sería una de las cosas que…

214..Imagínese usted la gente de Maracaibo para ese parque la gente de los Andes, antes de pasar las playas de seguro que los niños vendrían a jugar en esa bicicleta…. Si exacto, entonces sería una cosa muy buena y también tendríamos la parte por lo menos de la de comprender a la naturaleza por lo menos en la parte vegetal, animal tendríamos también como especie de algo de los animales de la zona, los árboles de la zona todas esas cosas así sea una idea que uno se lleve uno pequeño por que uno cuando uno esta niño hay una edad que uno capta todas las informaciones de una forma como uno… de acuerdo a su propio ritmo exacto -Señor si a usted le preguntáramos por ejemplo ¿Cuál es el significado que usted tiene de tecnología por la experiencia por que usted ha desarrollado estos inventos Qué me diría usted, cuando yo le pregunto su significado de tecnología. Bueno, ahí yo no sabría explicarle bien Bueno lo que usted se imagina lo que usted ha vivido…bueno es una experiencia buena para mi es buena todo por que yo digo todo lo que este Dios lo trae a uno al mundo por algo yo creo que si yo fuese tenido dinero creo yo para comprar todo eso no tuviera esta experiencia para mi es buena la experiencia por que me me ayuda a ser cien por ciento mi persona y eso seria yo creo que eso es algo muy bueno pues en la vida porque siempre creo que le dicen a uno que uno tiene que tener las cosas por su experiencia, claro claro ¿Qué otros inventos ha desarrollado usted a parte de la bicicleta? Por lo menos una dobladora de tubos metálicos que bueno ya ese es un invento que ya esta hecho pero por lo menos yo mismo fabrique mi propia máquina En que consiste…. Eso es una dobladora por lo menos lo que es la parte de las carretillas lo que usa el chasi se puede hacer con eso incluso yo hice dos. Con que material utilizó para eso Este ummmummm esa son láminas de hierro de por lo menos medio centímetros de espesor y otras cosa cabillas y - ¿Y ese material lo adquirió con facilidad? De chatarra, puro de chatarra y trabajé con una contratista y entonces le dije que me hiciera el favor de picarla y eso y como ellos tenían el equipo y ellos al ver que era para fabricar algo esos estaban no no ya tengo un poco de personas que me conocen Que cuando yo les digo algo más vale ellos se motivan más que… -¿Quienes son esas personas? Son personas que por lo menos vienen a trabajar en las contratistas que trabajan en la tubería del acueducto Particularmente quienes vienen y quienes se interesan por lo que usted está haciendo… Bueno amistades que hago yo en el momento o sea que no me conocen y me van conociendo en medida que van conversando conmigo y ven lo que yo voy haciendo y se interesan ellos a ver por que a veces hay personas que se interesan a ver que fabrica uno para ellos verlo entonces ahí -¿Quienes de esa contratista en particular? Por lo menos de Maracaibo si si era la contratista cerminca y tuve trabajando De esa contratista quién se interesó… por lo menos era de apellido Castellano y este el otro era no me recuerdo bien el nombre ahorita por que ya tengo como tres o cuatro años el otro era Gerardo .. ellos son ingenieros o que … no son trabajadores uno era el caporal de la empresa el capataz y el otro era soldador incluso yo trabaje soldando con

215él entonces por lo menos de mi experiencia de soldar pues yo adquirí mi conocimiento de soldadura trabajando con un con un en Punto Fijo de ayudante de albañil y él herrero y el nunca me me dijo como iba a prender la máquina y como iba a soldar y entonces este yo estuve un tiempo con él después conseguí una máquina por allá y yo mismo la encendí y la prendí yo mismo o sea a pesar de que hay que hacer un curso para eso yo mismo empecé , observando exacto yo mismo en un momento que necesitaba soldar un tornillo y tenia la maquina y dije aquí necesito aquí le voy a dar …… la soldé .entonces como digo la necesidad lo obliga a uno -Por allá donde usted vive en Picacho hay otras personas también que….. Si este como por lo menos a mi me lleva este seguir conociendo personas este como me identifico yo en la parte de Urumaco esta uno por lo meno y otro ahí he conocido como dos en Urumaco pero constantemente estoy trabajando ahorita con uno que esta ahorita ahí, y a veces intercambiamos los trabajos por lo menos yo le ayudo a trabajar en un el tiene un taller de herrería entonces intercambiamos tenemos unas ideas prevista para fabricar unos equipos que necesitamos en el trabajo de herrería, incluso yo le había dicho como usted me había llamado de repente íbamos allá a visitarlo… a no esa visita si se va a dar Entonces el por lo meno el esta en la parte inventiva también por lo menos el en la parte de lo que es embobinado de motores eléctricos que para eso hay que tener un conocimiento un estudio algo de eso y el no tiene ese conocimiento y hace eso FIN FIN

216Informante “La Pulpita”

- Me gustaría que me comentaras ¿cómo ha sido esa experiencia de ese equipo o máquina que ustedes diseñaron? Bueno le diré que la experiencia ha sido única por que uno nunca se ha puesto a hacer nada y entonces ahora teníamos la necesidad de hacer una máquina y la hicimos la necesidad era que teníamos un cultivo de guayaba y había muchos pájaros en la zona comiéndose entonces optamos por hacer una máquina mi hermano y yo hacerla y duramos como un año haciéndola pensando que era lo que íbamos a hacer luego después cuando pensamos que ya podíamos hacerla buscamos un herrero y el se encargo pues mi hermano le explicó lo que iba a hacer y bueno ahí tenemos la máquina Me gustaría que comentara que fue lo primero que ustedes diseñaron de la máquina Lo primero que diseñamos nosotros fue la cortadora porque ella lleva como una cortadora de…. después de allí vinieron otras cosas ¿Cómo cuáles? Las bases que el motor por que fuimos haciendo cosas pero entonces nos fuimos dando cuenta de las cosas que le hacían falta, entonces luego ahí hicimos una torva hicimos ahora aquella otra cosa que no sé decirte como se llama un canal pues después la base esta aquí dónde se pone el motor y le metimos un motor ese es un motor de lavadora por decirte -Y cuál ha sido el impacto de esta máquina que ustedes diseñaron aquí en la comunidad Bueno aquí en la comunidad ha surgido impacto pero como la gente casi no valoriza las cosas por que no ves que no es una cosa usual pues… de uso masivo que casi nadie la ha inventado aquí en esta zona nadie una máquina que pueda competir con cualquier buen invento que hallan traído lo que uno tiene que hacer es irse adaptando a las necesidades que lo que se necesite uno mismo tiene que hacerlo por que uno esta acostumbrado siempre a que le traen todo de afuera es un problema que uno ha tenido aquí en Venezuela pues nosotros somos subdesarrollados por que no nos desarrollamos pues si uno se pone a desarrollarse y a hacer la cosas las puede hacer que son iguales que las que traen de fuera pues no no más más pero si …. - Tu hablas de desarrollo y de esto que estas haciendo ahora como desde tu experiencia como agricultor como ves tu ese desarrollo que has hecho y esas aspiraciones aquí dentro de la comunidad No ha sido muy bien muy bien por que ya a través de esa máquina hemos hecho una fábrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa no de jugo sino de pulpa de esas que hay en las ventas de empanadas en los restaurantes en todo y se va desarrollando una fábrica - Y ya ustedes han puesto el producto en el mercado ¿Cómo ha sido eso? Muy bien ha sido muy bien recibido - En que sitios de la ciudad En los mercados en los restauranes en la ciudad pues es decir en la ciudad de Coro Y eso ha sido con alguna iniciativa….han recibido apoyo gubernamental para eso No apoyo gubernamental no nosotros participamos en el concurso de Fundacite pero no nos es decir ofrecieron pero no dieron nada… y después que hicieron ustedes No no hemos hecho más nada lo que estamos es trabajando con ello vamos a desarrollar un galpón o algo así pero ya por nuestros propios medios pues

217 - ¿Quiénes más trabajan en el equipo? Trabajamos los dos el hermano y yo no es un equipo grande - A partir de tu propia experiencia que sería para ti tecnología de acuerdo a tu experiencia Oye esa es una palabra profunda si eso es muy profundo la tecnología es es o sea lo fundamental en un país es la tecnología un país si no tiene tecnología tendremos que cargar las flechas otra vez en los bolsillos Y como es eso cargar las flechas en los bolsillos Es volver otra vez al pasado como dice es una cosa que va en desarrollo Desde tu experiencia como la definirías tu Oye sería bueno una buena experiencia por que yo…… Pero desde la experiencia que tu tienes Bastantísima una experiencia bastante más nosotros que somos agricultores un agricultor bueno haciendo pues… un agricultor fabricando lo que necesita Por ejemplo como te imaginas tu el desarrollo de esta máquina para otras comunidades o sea como te lo imaginas que sueño tienes Sería bueno que hubieran más máquinas que se hicieran para o sea dándole más como decirte más producción entre más producción halla más consumo pues usted sabe lo que hace la publicidad y el consumo habiendo más más máquinas - Hasta ahora cuantas máquinas tienen Hasta ahora solo tenemos esta - ¿Y en qué sentido se compara esto con la gente? Bueno con la gente también por que es que la gente es igual como decirte son seres tu sabes que la mata lleva que si sulfato que si calcio que si de todo eso también nosotros lo llevamos nosotros necesitamos todas esas cosas que necesita una mata porque nosotros a través de los abonos que le echamos a la mata bueno entonces nosotros esos mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamos para nuestra supervivencia pues necesitamos el calcio necesitamos el yodo necesitamos el cobre eso lo tiene la mata -Y eso cuando tu decías la mata trabaja con poco trabaja con poca agua como es eso de que uno también pudiera trabajar con poco Bueno si también puede vivir una persona también puede vivir con poco o sea el problema es cultural por que vamos a suponer nosotros estamos en Venezuela en Venezuela vive de todo pero el sector esta en un sector esta una parte y la otra parte esta estamos así como las matas estas matas las tengo yo en donde no hay agua pero hay otras matas que están donde hay agua pero veo que las donde hay bastante agua no me funcionan también como estas que no tienen mucha entonces ese es el problema de nosotros es cultural ve - Cuando me dice problema cultural Si es cultural en la persona es cultura el problema de nosotros aquí los venezolanos es cultural entonces ya tu ves aquella mata que esta en el agua no tiene tanta hermosura como esta que no tiene mucha es tratar de aprovechar más las cosas esta mata aprovecha más las cosas que aquella que esta allá Quiere decir entonces que uno no sabe aprovechar bien las cosas

218Ese es el problema del ser de nosotros es la cultura esa que tenemos del consumismo que te va consumiendo consumiendo - Quiero que comentes de tu horario de trabajo No el horario de trabajo es un horario cómodo porque se lo pone uno mismo dormimos toda la noche nos paramos a las seis vamos al mercado traemos lo que o sea lo que del trabajo y es todo entonces no tenemos horario así presionado no tenemos horario de presión sino un horario puesto por uno pues Ve por lo menos esa fruta después que uno la procesa la mete al frío para que allí ella agarre su desarrollo de maduración a través del frío entonces allí desarrolla el PH que llaman

219Informante “El Goterito”

- ¿Cuál ha sido tu experiencia? Bueno la experiencia es que ya con relación a la máquina la procesadora ya nosotros estamos trabajando con ella ya ya entonces cuando necesitamos otro equipo tratamos también de diseñarlo y hacerlo nosotros mismos sin que salir al mercado para comprarlo aquí tenemos la procesadora hicimos una una máquina también para llenar vacío para llenar al vacío este la mermelada caliente eso era cuando nosotros trabajábamos con mermelada pero como ahora estamos trabajando pero es con piña con frutas tropicales cambiamos ahora ahora va a ser procesadora Coro por que nosotros antes era una mermelada Coro por que nosotros lo que vendíamos era mermelada ahora cambiamos y va a ser jugos jugos procesados se puede hacer de mango de piña de melón, patilla todo tipo de frutas, inclusive esa procesadora nos procesa treinta kilos de guayaba en diez minitos ya lista de una vez sin semillas el mango veinte kilos de mangos los procesamos en trece minitos por que al mango tenemos que sacarle la semilla se lo echamos a la procesadora ella lo procesa ella le vota la concha por un parte y nos deja el jugo el liquido pues y así es con todos los los productos - Aparte de ustedes dos hay otras personas que están involucradas en este trabajo? Hasta los momentos no estamos nosotros dos aquí - Cuando ustedes empezaron con la mermelada y ahora que ya están en otra etapa del proceso como mas avanzado mas estudiado vamos a decirlo así como te sientes Bueno nos sentimos bien bien nos sentimos es más por que trabajamos aquí en la casa o sea estamos haciendo como un servicio de trabajo aquí Me gustaría que me comentaran con respecto a la a ese la otra vez tu me comentabas que habían recibido un premio Ah no eso fue que participamos en un concurso ese de Zambrano como se llama de Fundacite pero no no se dijo má nada participamos y concursamos pero y hasta ahí llegamos no han recibido apoyo no no hemos recibido nada no hemos recibido apoyo Y por ejemplo ustedes dos aquí trabajando como se dividen ese trabajo bueno es bien bien Pero como se dividen el trabajo En lo económico va para la misma causa nosotros trabajamos en conjunto Y han vuelto a recurrir al saber del herrero Bueno si por que el hermano ha seguido haciendo otras cosas yo no he estado participando sino ha estado haciendo como llamas tu eso una prensa y un llenado pero ese llenado era para llenar las mermeladas - ¿Qué te ha llevado a ti hacer otras cosas además de esta despulpadora? Bueno tu sabes que muchas veces las circunstancias es lo que lleva a uno nosotros teníamos aquí esta tierra con poco agua entonces yo por allí estuve diseñando un sistema de riego también por gotero que es artesanal ¿Cómo es eso? Bueno ese funciona entonces ese riego artesanal es un riego que que tiene pero los goteros ya no son de industriales sino que son a base de tubo de cobre pero de bajo milímetro - Que te llevo a ti a diseñar eso que fue lo que viste viste algo que te ingenio eso

220Ahí si no vi sino al tiempo no había mucho agua entonces tenemos una parcelita mas o menos y esta parcela es de arena entonces aquí no corre el agua y para que corra el agua tiene que haber bastante agua y como nosotros no tenemos mucha agua diseñamos este sistema Pero ese sistema lo vieron en alguna parte No no Hay alguna idea que los motivo a hacer eso , no no por que es que nosotros cuando cuando tenemos este sistema allá tenemos como quince años funcionando con este sistema no había el otro sistema no ya el otro sistema de gotero por aquí No no había Es decir que antes que llegara este sistema que ustedes tienen ahora ya ustedes habían Ya teníamos el sistema Y cómo era ese sistema? Bueno el sistema que nosotros hicimos fue un sistema bastante genial porque nos las ingeniamos entonces lo hicimos y salio a la perfección Cuando tu me dices se las ingeniaron que fue lo que hicieron? Claro había que ver ingeniarse que si como ibamos a hacer los goteros como se iba a hacer de que tipo la manguera usted sabe porque en estas zonas dónde hay poco agua he ese sistema funciona entonces funcionó bien esa es la otra y dónde hay poco agua bueno Me puedes describir ese gotero Bueno este es un gotero de tubo de cobre tiene aquí una manguera este tipo de manguera es con el fin de que como es un tubo para que no salga el agua fija entonces se le pone esta manguera paque choque en lo que ella choca cae pero si muchas veces el tubo es demasiao grueso bota mucha agua se le mete por aquí un plástico entonces uno lo gradua si en la manguera hay mucha presión porque el va metio aquí en la manguera entonces aquí se amarra Todo eso lo que ustedes hacian era por ensayo y error o sea que el aprendizaje fue ensayo y error Bueno entonces tu no ves que esto es esto es totalmente artesanal y esto entonces si la manguera tiene mucha presión ras se apaga entonces hicimos también que con los conectores eso también lo hicimos nosotros o sea que nosotros compramos la manguera más nada manguera y una llave y ya teníamos la….. si nosotros no gastamos nada por que entonces también nos ingeniamos para hacer los empalmes a la manguera Vamos a suponer que a ustedes les dijeran miren vamos a comercializar ese ese….como sería eso Ah Ok esta bien sería bueno por que es económico es más económico que los sistemas Como se imaginarían ustedes eso échele un vuelo a la imaginación Eso sería bueno eso sería desarrollo y económico no se gasta mucho ahí esta la manguera claro esos tubitos son capilares de neveras de cobre entonces uno los va cortando, neveras que ya no se usas uno los busca por allí y eso fue lo que hicimos entonces eso da que nosotros aquí en poca tierra y ya tenemos como quinientas matas de guayaba con el agua de la casa si por que aquí en Coro nunca ha habido cantidad de agua de sobra sino que pero con un poquito de agua eso da eso rinde puedes ver ahí esas matas de limón como están bonitas Como llamarías tu esos inventos previos a esa máquina

221Bueno los inventos previos a la máquina es por que la necesidad que uno tiene trata de hacer las cosas que uno necesita pero muchas veces en el mercado no la hay y si la hay es muy costosa entonces este invento que tenemos aquí este es fácil porque se trabaja solamente con manguera, invento artesanal y también invento natural Cuando tu hablas de invento natural a que te refieres? Bueno a inventos naturales es a lo facilidad que uno tiene a mano ajá , usar lo que tiene a mano Eso que ustedes han producido melones que otras frutas han producido Bueno con ese sistema de riego sembramos nosotros melones ají dulce guayaba lechosa si por que este es un sistema de riego bueno es un sistema de riego que es general que sirve para todo tipo de frutas y arbolera también si esa es una cosa que es otro invento de nosotros bueno bueno Quiere decir que previo a la máquina No ya ese lo teníamos ya por que con eso a través de allí fue que vimos que necesitábamos una procesadora y la hicimos Bueno a esta todavía nos falta hacerle el equipo Cómo se llama esa pieza No sé es una base entonces esta presa tiene que ser en acero inoxidable no pero como se esta empezando a hacer para ver si funcionaba después la cambiamos y funciono? Funciono bien a la perfección entonces esta pieza va aquí Aquí en la comunidad alguien más hay la costumbre o la práctica de inventar cosas No, no no que yo sepa no se no conocemos alguien que halla inventado otra cosa todavía nadie se ha puesto a hacer otra claro no es que la gente sea bruta sino que no se ponen no que es bruto no aquí nadie es bruto aquí todo el mundo es que no se pone usted se pone a hacer algo y lo hace A que crees tu se deba a que la gente no se ponga a inventar No no es que no esta motivada por que todo nos lo traen necesitas un carro te lo traen necesitas lo que quieras pues y eso hace que la gente no se ponga a no se ponga a trabajar su ingenio por que no es que seamos brutos brutos no hay no es que yo tampoco voy a ser inteligente pero bruto tampoco soy Pablo por ejemplo que recomendaciones les harías tu a la gente pues que necesita algún equipo Bueno que se motiven que se motiven en algo que se pongan a hacer algo que se pongan a hacer algo que si lo logran claro ya todo esta hecho pero si hay cosas que todavía hay que desarrollar si por que no están al alcance de uno pues Bueno aquí tienes dos cosas muy importantes que es un sistema de riego también artesanal ese es un sistema artesanal que puede funcionar en cualquier parte en donde la tierra sea apta porque no es que vas a meter un sistema en todas partes por que no se adapta tiene que ser en parte arenosa en parte en donde en dónde hay escasez de agua pero que la tierra sea buena para meter el sistema Cuando me hablas de buena para el sistema cuales son las condiciones Bueno las condiciones es que tiene que ser tierra arenosa que no sea tierra grea por que no funciona entonces el agua como es muy poca ella se escapa pero en una tierra así si da buenos resultados entonces a la vista bueno pues las matas de mango a estas les echamos los desperdicios de las frutas por que esto es una como una barbacoa para una cría de lombrices tipo barbacoa y esto lo utilizan ustedes para su trabajo también si abono para las matas Y como preparan esto?

222A esto se le echa ya a la lombriz la materia prima de ella es algo descompuesto entonces nosotros con la procesadora las cosas que nos da los residuos que nos da las ponemos al sol que se seque entonces se las echamos a la lombriz Si tu comparas a una gente con una mata cada quién vive a a o sea al alcance de que tenga las cosas si porque lo que pasa que como esa mata no tiene mucho agua ella vive bien vive también así como aquella que esta allá dónde esta el manantial pero esta vive bien porque ella no se acostumbro a tanta agua a tanto consumo a derrochar tantas cosas esa vive bien Y cuando tu me dices de la gente….Bueno el problema de la gente es que mientras más tiene las cosas más las va despilfarrando más las va botando y a la final al faltarle se muere pero si a esa mata le falta el agua ella no se muere ve y con eso te lo digo … - Cuando dices que si a esta mata le falta el agua no se muere por que razón no se muere Bueno ella no se muere por que ella esta adaptada a lo poco pero ella da los frutos igual que y mejores que una que tenga demasiada agua porque con demasiada agua la mata lo que hace es que se aguachina pues me bota las flores me bota pero como ella no tiene demasiada agua me da buena producción

Entrevista “Bahareque” - Propuesta de tecnología popular, ¿Cuál es su experiencia en desarrollos tecnológicos?. Se trata de una propuesta tecno-constructiva referido a la vivienda en el sentido de que se ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivas ancestrales para darle paso a tecnologías foráneas que si bien en cierto no han dado una solución cierta al cobijo hemos olvidado esas tecnologías y de cierta forma hemos olvidado que también eso le ha dado una respuestas al hombre en un momento histórico determinado la intención es poder recoger lo mejor del pasado fusionarlo con el presente para proyectarlo al futuro eso con el fin de que podamos mirar un poco a ese pasado en lo que se refiere a lo que fue el cobijo del hombre , en ese cobijo del hombre estamos hablando de las técnicas constructivas para viviendas como son el bahareque , el adobe , la tapia, la piedra, el ladrillo y por supuesto no podemos apartar lo que es los techos con materiales autóctonos ya sea con el uso de la tierra o con materiales orgánicos como es la paja He a través de estos años se ha hecho avances un poco lentos porque he he yo diria que en los mismos centros universitarios no se ha dado ua un impulso fuerte a lo que se refiere a políticas de rescate de nuestro patrimonio edificado muy poco se ha avanzado pero considero que en estos más de veinte años en los cuales yo he estado trabajando he dado una propuesta de cómo usar la tierra para el cobijo. En el término de lo que se refiere la problemática de la vivienda hay muchas variables que influyen para darle solución a una sociedad, esta el aspecto de los materiales esta el aspecto de la tenencia de la tierra, esta el aspecto de incluso los recursos humanos para poder hacer esas viviendas y también una serie de aspectos socioculturales que involucran a este hecho del rescate de la tierra como material de construcción para la vivienda. Muchas veces se asocia tierra con pobreza eso es un muro en donde tenemos que poder solventar

223Esa técnica y dónde considero que es un aspecto cultural que hay que darle muy fuerte o que poco a poco como se dice eso se va a ir ablandando - Nos pudiera describir en que consisten esos sistemas que usted ha diseñado Se trata de poder tomar la tierra y fusionarlo con elementos ya sea de tipo industrial o ya sea de tipo local este puedo citar el caso por ejemplo yo puedo usar la tierra con el cemento que es un elemento industrial para mejorar su capacidad de soporte y su capacidad de tener un mejor aguante ante la humedad que es el enemigo que tiene la tierra y con esa mezcla yo puedo hacer elementos para hacer paredes como elementos para hacer techos, también yo puedo usar elementos locales como es el caso de la cal, como puedo usar también el caso de la zábila , como puedo usar el caso de elementos polímeros naturales como es el caso de la baba de la mata del guásimo o cualquier otro polímero que me brinden las plantas, esto facilita como incluso se han hecho en otros países como es el caso de México que se ha usado la planta el cactus para mejorar el bloque de tierra en este caso el adobe , entonces es un poco ver como yo puedo usar al máximo los recursos locales para hacer una vivienda digna, verdad, económica, confortable al clima árido semiárido como es este caso del estado Falcón y dónde una cultura que tu te traslada hacia esas zonas rurales que tiene el estado Falcón y tu lo que vas a conseguir es casas de tierra , por supuesto los técnicos quienes hemos estado formados en estos centros universitarios muchas veces no se tiene una respuesta ante esa casa de tierra muchas veces nos amoldan a hacer viviendas de otras características con otros materiales pero no vemos lo que fue nuestro pasado, por eso yo sigo insistiendo en ver un poco el pasado para fusionarlo con el presente y proyectarlo al futuro. Esas técnicas constructivas por supuesto en otros países se ha avanzado mucho como es el caso de Francia como es el caso del mismo Estados Unidos, en Latinoamérica en Brasil, Colombia, el Perú sobre todo el Perú que es tanto desastres de terremotos tiene ahí se ha avanzado por la vía de las investigaciones que han hecho sobre todos los centros universitarios y nosotros acá en Venezuela estamos tratando de incorporarnos en esa ola pues de investigaciones y nosotros poco a poco hemos estado haciendo desarrollos tecnológicos , desarrollo de investigaciones de materiales y donde incluso hasta la fibra de coco se puede incorporar dentro de estas mezclas, eeee poco a poco estamos trabajando se han hecho experiencias a nivel del Estado Falcón a lo largo de éstos más de veinte años y esas respuestas están allí tangibles y por supuesto la gente poco a poco ha estado entendiendo que esto se puede lograr, lógicamente habría que pensar en un salto cuantitativo y cualitativo en el hecho de pasar a la industrialización pero eso requiere de otros programas de otras líneas de investigaciones y que lógicamente requiere también de recursos humanos que se incorporen a estas a estas lides de este tipo de material. - Usted me comentaba que ya aquí en Coro ya hay una propuesta un hecho ya concreto de la Ciudadela La Victoria. Ahora ¿cuál es el estado actual de esa experiencia? La experiencia de la ciudadela como tal ee fue muy exitosa por que se fue llevando de una manera digamos eeee programada y paulatina en el sentido de que fue un proceso de autogestión y autoconstrucción, fue una escuela taller la ciudadela nuestra Victoria y esa escuela taller sirvió desde el punto de vista cultural y social formar recursos humanos para ellos poder hacer viviendas en otros sitios geográficos de nuestro Estado y de nuestro país. He heeee muchas veces en el caso de las viviendas requiere políticas de mantenimiento anuales al menos la gente piensa que tener una vivienda es para olvidarse de ella y no darles el cariño y el mantenimiento que desea todo

224elemento constructivo. Las políticas de mantenimiento muchas veces no son he he utilizadas y actualmente después de estamos hablando después de diez años de haber hecho ese primera experiencia se ha visto casos de viviendas en donde se ha tenido que remodelar algunas de ellas pero también se ha visto casos de viviendas que se han mantenido en el tiempo, pero todo radica en el punto que yo veo mencione anteriormente como es el caso de tener políticas de mantenimiento sobre los elementos u o vivienda. Hay un comentario interesante que usted hacia en la conversación previa a la entrevista propiamente dicha era el asunto de que algunas personas trasladaron sus modelos mentales que tenían de vivienda y lo llevaron a la ciudadela, a este sitio. Usted también hablaba de un factor muy importante como es el liderazgo, nos pudiera ampliar esa idea. Se trata de un estado inicial en el cual las personas vivían en unas condiciones de hábitat deplorable, inhumano y por supuesto ese estado estaba enraizado en algunas personas cuando digo estaba por que algunas personas crecieron elevaron su nivel de conciencia de su hábitat más otras se quedaron estancadas en ese estado del hábitat, una de las cosas que yo decía allí en el momento cuando se estaba haciendo la inauguración de las primeras viviendas era el hecho de no trasladar ese estado mental del hábitat que tenían en ese barrio Lara para trasladarlo hacia la ciudadela Nuestra Victoria muchas personas mantuvieron ese estado mental y por consiguiente tu puedes observar que actualmente todavía tu observas ese ese deterioro mental y físico delas viviendas no y de las personas pero también tu observas que hay personas que le han puesto cariño a sus viviendas pero también observas que ellos desde el punto de vista socio económico han elevado su estado de pobreza entonces es allí donde yo considero que no es tan solo tener un espacio físico ya sea con cualquier tipo de material sino también elevar su nivel de conciencia como ciudadano de tener un espacio digno para vivir en sociedad. - Usted hablaba del factor liderazgo pudiera ampliarnos eso El liderazgo muchas veces hay que saberlo identificar por una parte y también el liderazgo hay que hay que eso muchas veces se forma pero también se nace, el liderazgo, hay diversos tipos de liderazgo, el liderazgo natural que de alguna manera tu lo captas en esa en esa comunidad o esa sociedad que tu observas que hay ese empuje de esa persona en torno a la problemática de una sociedad pero también hay liderazgos que son falsos son falsos el hecho de que tu grites más eso no significa que eso es un liderazgo un liderazgo para mi es cuando una persona se dedica a tiempo completo primero a pensar más en los demás que en uno mismo ese tipo de liderazgo es el que hay que seguir hay que seguirlo por que ese tipo de liderazgo es el que te determina como puedes a través de ese líder puede mejorar una comunidad el liderazgo tiene que estar enraizado en el sentido de que tiene que ver el enfoque del sentido de pertenencia de ese líder con la comunidad en el sentido de ver las mejoras y el sentido de tener una persistencia en el tiempo para lograr las cosas, muchos liderazgos piensan que es soplar y hacer botellas como decir un poco que tu logras las cosa de la noche a la mañana no, el liderazgo es tener un poco de perseverancia muy bien lo decía Simón Bolívar , Dios concede la victoria a la constancia y esa constancia tiene que estar enraizada en la persona de que si se traza una meta eso

225tiene que lograrlo por encima de las cosas. Muchos partidos políticos no han sabido interpretar lo que significa un liderazgo local más han sabido aprovechar esos pequeños enfoques que hay de esos líderes medios líderes yo les digo así pero para mi en verdad el caso de la Ciudadela Nuestra Victoria, tuve la oportunidad de conocer un líder que ya lamentándolo mucho murió pero era una persona que si creía en el proyecto dio parte de su vida por es proyecto y enraizó el liderazgo en ese proyecto tanto así que incluso a él lo buscaban para llevar esa experiencia en otras comunidades y bueno cosas de la vida se fue a otro plano y y y pero dejo la semilla dentro de la misma comunidad de ese tipo de liderazgo.