PARÓQUIA DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMADIOCESE DE CAMPINA GRANDEFormação Litúrgica - EUCARISTIA Org. Pe. José Assis Pereira Soares

1. A Eucaristia no Novo Testamento I – Que sentido deu Cristo e a Igreja Primitiva à Eucaristia

# Finalidade do estudo: conhecer o sentido da Eucaristia, seu lugar na história da salvação, sua estrutura, a dinâmica da sua celebração, sua projeção para a vida espiritual pessoal e comunitária, sua tarefa catequética e pastoral.èVale a pena estudar o mistério eucarístico. A melhor condição para celebrá-lo bem é conhecê-lo mais a fundo!“Somos uma Igreja eucarística... vamos a introduzir-nos naquele que chamamos o sacramento da existência cristã. Não desejo meditá-lo nem contemplá-lo com peconceitos, com dogmatismos ou interesse moralista. Tem tal riqueza, tal pluridimensionalidade, que nunca se esgotará o estudo e contemplação da eucararistia. Desejaria unicamente ajudar a contemplar, ainda que seja do alto e à distância, como Moisés, do monte Nebo avista o panorama belissimo desta terra prometida, deste pão e deste cálice prometido”.(Paredes, José Cristo Rey Garcia. Iniciación cristiana y eucaristía, teología particular de los sacrmaentos. Madrid, San Pablo, 1992)

Para isso vamos seguir este caminho:• Que sentido Cristo deu à sua Eucaristia?

Fonte: Novo Testamento - conhecer a riqueza teológica e pastoral do NT em torno da Eucaristia. (base para toda reflexão ulterior).

• A Eucaristia foi confiada por Cristo à sua Igreja para que a celebrasse:Fonte: Tradição - estudar sobretudo os dados da tradição eclesial dos primeiros séculos, a celebração das diversas gerações e a sua compreensão.

• Que sentido tem a Eucaristia no mistério cristão? (Reflexão Teológica)Como se entende hoje a presença de Cristo e do seu acontecimento pascal em nossa celebração? Pode-se exprimir este mistério com linguagem mais atual?Qual é a conexão da Eucaristia com Cristo, com seu Espírito, com o homem e a mulher de hoje, com a escatologia (futuro)?

• Análise da celebração Eucarística.Entender a dinâmica de sua estrutura e a linguagem de seus textos e de seus gestos simbólicos..Como teremos de apresentá-la e fazê-la apreciar pelos outros.

1. A EUCARISTIA NO NOVO TESTAMENTO

»»»» O que quis significar Cristo quando reuniu seus discípulos na ceia de despedida e lhes deu a comer pão e vinho para beber dizendo que eram seu corpo e seu sangue, e recomendando-lhes que celebrassem aquilo em sua memória?O que entenderam eles?»»»» Quais eram as categorias mentais da Igreja Apostólica para avaliar este gesto sacramental

e o encargo de transmiti-lo às comunidades seguintes?

A fração do pão na comunidade apostólica

− A primeira coisa que sabemos é que a comunidade cristã se reunia, sobretudo no “primeiro dia da semana” isto é, aos domingos, para celebrar o que chamam "a fração do pão" em obediência ao mandato do Senhor: "Fazei isto em memória de mim".

− Como aparece esta celebração nas cartas de Paulo e nos Atos dos Apóstolos:• Os textos: # 1Cor 10;11 (ano 55)

"... o pão que partimos""... o cálice de benção que abençoamos"

"... são comunhão com o corpo e o sangue de Cristo""... a ceia do Senhor"

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− A primeira notícia que temos da Eucaristia já é para denunciar que alguns grupos a entendem mal.Paulo relaciona a "Ceia do Senhor" com a última ceia de Jesus e seu mandamento de celebrá-la como memória sua.

# Atos 2,42-45 (sumário da vida da comunidade de Jerusalém)− A Eucaristia não aparece como um rito isolado, mas fazendo parte do conjunto da vida comunitária.

A vida da comunidade é descrita com quatro rápidos traços que Lucas apresenta dois a dois:"... o ensino dos Apóstolos (Palavra) e a comunhão"

"... a fração do pão (Eucaristia) e as orações”

− Os quatro elementos poderiam ser a ordem estrutural de uma celebração: “Palavra” = primeira parte da celebração; “Comunhão” = partilha, ajuda às necessidades ou ágape fraterno, e “fração do pão” e as orações como as fases conclusivas; ou um programa de vida comunitária: “Palavra – catequese - ensinamento” = prolongamento mais sistemático do “Kerygma”; “Comunhão” = a união comunitária na mesma fé, em torno de Cristo, que leva a sinais externos como a celebração e o compartilhar os bens e a vida; = orações cristãs herdadas da sinagoga ou templo, sobretudo os salmos; “Eucaristia – partir o pão” = nem sempre a expressão “partir o pão” ou “fração do pão” aponta para uma celebração eucarística: depende do contexto em que se diz.

# At 20 (descrição de uma reunião comunitária cristã - a de Trôade) − É claro o tom eucarístico da reunião:

"... o primeiro dia da semana", congrega-se a comunidade para a "fração do pão""a pregação de Paulo, que se prolonga até o amanhecer""a ressurreição do rapaz"

− A Eucarisita está aqui relacionada por Lucas – com uma intenção catequética – com a ressurreição do jovem e com o consolo da comunidade. Está escuro lá fora (e nesta escuridão cai o jovem). Dentro, a sala está toda iluminada: um simbolismo da fé cristã no meio da sociedade pagã.

#At 27 (o naufrágio de Paulo em que ele era transferido para Roma)− Lucas narra com uma terminologia muito eucarística a refeição que Paulo convidou insistentemente

os marinheiros e que foi um fator decisivo na salvação de todos.− O relato parece indicar uma elaboração catequética de Lucas que, ao narrar como finalmente se salvou

o navio, quer que seus leitores “recordem” a Eucaristia, exaltando ao mesmo tempo o papel protagonista do heroi da história, Paulo.

− As ações nos soam eucarísticas pelos termos utilizados: "salvação", "tomou o pão"... "deu graças" - "partiu-o" e se pos a comer.

− Como no caso do jovem morto (At 20), também aqui a Eucaristia é apresentada num contexto de "vida" (At 20,12) e salvação (At 27,20.31.34).

− Há outras alusões em Lucas que podem ser entendidas como referências à Eucaristia, embora não tão claramente.

− É Lucas quem mais vezes fala da comida na história da primeira comunidade: At 1,4 (Jesus comendo com os discípulos) At 9,19 (depois da conversão de Paulo)At 10,41 (os que comeram e beberam com o Ressuscitado)At 16,34 (jantar com o carcereiro convertido)

− O mesmo acontece com o seu Evangelho: A multiplicação dos pães, a refeição na casa de Levi ou de Zaqueu e a parábola do banquete do Reino (Lc 5,29; 10,36; 14,1; 19,1; 22,30).

#Lc 24,13-35 (Emaús)− Resumo das principais linhas do Evangelho de Lucas.− Não é um estilo histórico ou biográfico, mas "legendário", não no sentido de "lenda mítica", mas de

"algo para ler", uma catequese historicizada: a intenção central é sublinhar a presença nova do

ressuscitado, diferente da terrena pré-pascal. Sua presença agora é experimentável pela comunidade cristã em chaves novas: a proclamação da Palavra, a fração do pão e a comunidade.

− “O texto tem como um duplo esquema: o caminho da fé e a eucaristia. Tem um esquema muito próximo à celebração eucarística. Jesus instrue a seus dicipulos acerca das profecias que falam sobre o Messias, de como era preciso que padecesse, de como já Moisés e os profetas haviam falado dele. Uma vez instruidos estão dispostos a receber os sinais de sua presença, porque reagiram ante sua palavra, convidando-o a ficar com eles. Este convite é como o “Maranatha” das liturgias primitivas. É então quando Jesus repete os gestos da última ceia. Estamos ante uma experiência pascal percebida e relatada com rasgos eucarísticos. Lucas nos está ensinando que somos nós os discípulso de Emaús, quando ouvimos sua Palavra, quando esta nos faz arder o coração e quando na Fração do Pão percebemos quem foi Jesus e quem é hoje para a Igreja”. (José Cristo Rey Garcia Paredes)

è Três chaves: Palavra - Eucaristia - Comunidade se concentram de modo privilegiado na celebração cristã por excelência, a Eucaristia.− Desde que Cristo inaugurou a nova era através de sua morte, os cristãos que não o conheceram em

vida terrena experimentam assim sua presença viva.

Visão de conjunto

a) O nome que esta celebração recebe no N.T. é duplo: "fração do pão" e "ceia do Senhor". Ambos se referem ao contexto de uma REFEIÇÃO. Paulo também a chama “mesa do Senhor”, “cálice do Senhor”. Só no fim do séc. I e inicio do séc. II, com a “Didaché" (Catequese dos Apóstolos) e nos escritos de Sto. Inácio de Antioquia se introduzirá o nome de "Eucaristia" que aponta mais para a bênção e ação de graças.

b) Trata-se de uma CELEBRAÇÃO COMUNITÁRIA: "reunir-se" (At 20,7; 1Cor 11,8.17.20.33.34..) É uma CELEBRAÇÃO ABERTA: não só de um círculo de amigos ou de um círculo fechado numa classe social ou familiar, como se vê em 1Cor 11.

c) A celebração REALIZA-SE EM CONEXÃO COM A REFEIÇÃO como já indicam os nomes que lhe dão: A “comunidade de mesa” como expressão e alimento da unidade e de vida 1Cor 10;11 provavelmente, no principio, os dois gestos do pão e do vinho demarcavam a ceia, com a fração do pão no inicio e a bênção do vinho no final: Paulo e Lucas falam do vinho “depois da ceia”. Mas, quando Paulo se refere à situação de Corinto, parece que primeiro tinha lugar a ceia comunitária e, no final, tudo que é especifico da Eucaristia, com os gestos do pão e do vinho já unidos.

d) Desde a primeira geração se relacionava a refeição eucarística com a CELEBRAÇÃO DA PALAVRA. At 2,42; 20; Lc 24 Esta inclusão da Palavra da Eucaristia seguiria a tradição sinagogal dos judeus, centrada nas leituras, nos salmos e na oração, e a de bênçãos e de comida da ceia pascal.

e) A celebração não teve um rítmo anual, como a páscoa judaica, mas, SEMANAL. O DOMINGO, o dia do Senhor pareceu o mais apropriado para que a comunidade se reunisse em torno da mesa do Senhor. (At 20 "no primeiro dia da semana") O Domingo tem toda uma carga de intenção teológica, pela superação do Sábado judaico e pela recordação viva da ressurreição do Senhor. No “dia do kyrios” reúne-se “a comunidade do Kyrios” para celebrar a “ceia do Kyrios”: toda a vida cristã está centrada no Senhor o Kyrios glorioso.

f) A reunião CELEBRAVA-SE NAS CASAS particulares, em contraposição à sinagoga e ao templo que os cristãos continuavam frequentando, mas só para atos de oração. Lucas e Paulo nos conservaram os nomes de alguns cristãos de posses patrocinadores) que emprestaram suas casas para estas reuniões comunitárias.

g) A comunidade cristã via na Eucaristia mais do que uma refeição fraterna normal. Certamente teriam outras reuniões familiares, importantes para o sustento da fraternidade. Mas, nestas, celebradas no Domingo, trata-se da "ceia do Senhor", na qual entram em "comunhão com o corpo e sangue do Senhor" e na qual, como aponta a cena de Emaús, se dá o ENCONTRO E O RECONHECIMENTO DA PRESENÇA VIVA DO RESSUSCITADO. - As refeiçóes com "peixe" parece que nas primeiras décadas tiveram uma certa significação na

comunidade cristã. O peixe ("ichthys") foi um símbolo religioso - da vida, por exemplo - em

muitas culturas religiosas. Para os judeus parece que teve, sobretudo na literatura extrabíblica, uma conotação messiânica e escatológica: sua comida de alguma forma antecipava os tempos messiânicos. (Mc 6,41-43 multiplicação dos pães e peixes, Jo 21,9 pão e peixe que Jesus ressuscitado oferece aos apóstolos).

- Surge até a teoria de que nas primeiras décadas houve dois tipos de Eucaristia. Uma “palestina”, que estaria orientada para o futuro, à espera do Senhor, seriam ceias “com o Senhor”, cheias de alegria. Estas Eucaristias se refletem em At 2 e na “Didaché”. Outro tipo, “paulino ou helenista”, estaria mais centrado no passado, na morte de Cristo, e seria visto como memorial da mesma, ceia “de Jesus”, participando de seu próprio corpo e sangue. A passagem 1Cor 10 e 11 seria o reflexo desta concepção mais sacrifical e sacramental, para a qual teria evoluído a Eucaristia no ambiente helênico. Hoje a maioria dos estudioso nega a validade desta teoria. Nos documenos mais antigos coexistem as duas direções: a memorial e a escatológica, e, portanto, não se estabelece uma evolução neste sentido.

Teologia e espiritualidade da celebração

− Resumo sobre a compreensão e a celebração da eucaristia na primeira comunidade cristã a partir da descrição que nos fizeram At, Lc 24 e 1Cor.

a) A Eucaristia é celebrada dentro do contexto da vida eclesial.Alguém é incorporado à comunidade por meio dos passos da iniciação (pregação, conversão, fé, batismo) e começa a viver a vida desta comunidade. Mas no meio desta vida comunitária: a catequese, a vida fraterna e o espírito de missão no meio da sociedade. Dentro desta vivência se celebra, como momento de destaque, no primeiro dia da semana, a Eucaristia.

b) Celebra-se com simplicidade e alegria, num clima de louvor a Deus.At 2,46-47: "alegria", "simplicidade de coração" "e louvor a Deus". O traço que mais se destaca, é a alegria: uma alegria cúltica, religiosa, de alguém que se sente diante de Deus e o louva pela salvação que Ele realizou.Numa comunidade humana, a refeição sempre é motivo de alegria. A imagem da alimentação exprime: a alegria escatológica e a comunhão salvadora com Deus.

c) Dimensão escatológica da espera da volta do Senhor.A expressão "maranatha" que aparece no N.T. e depois na "Didaché" 10,6 parece significar sempre uma reunião cúltica da comunidade. 1Cor 16,22 e Ap 22,20.É uma atitude de alegre espera que não se relacione necessariamente com a volta do Senhor, mas como a compreensão escatológica e definitiva da vinda do Messias que experimentaram com a comunhão: A Eucaristia oferece a melhor experiência sacramental da presença do Senhor Escatológico.

d) A ideia central é a presença do Senhor ressuscitado no meio dos seus precisamente no contexto da Eucaristia. O Kyrios ressuscitado se torna presente à sua comunidade principalmente na Eucaristia, como salvador, como libertador da morte, como aquele que enche de consolo e dá a vida. Lucas não sublinhava tanto a espera escatológica nem a recordação memorial da morte de Cristo na cruz, mas sua presença viva hoje, identificando a presença salvadora do Messias com a experiência eucarística da comunidade.(As aparições do Ressuscitado com frequência aparecem num contexto de refeição e também algumas refeições de Jesus pré-pascal relatadas com terminologia eucarística). Desde que Cristo inaugurou a nova era através de sua morte, os cristãos que não o conheceram em sua vida terrena e não o vêm podem “encontrar-se com ele” e experimentar assim sua presença viva. E precisamente as três chaves – PALAVRA, EUCARISTIA, E COMUNIDADE – se concentram de modo privilegiado na celebração cristã por excelência, a fração do pão. Portanto, é uma catequese escrita para leitores que não conheceram pessoalmente a Jesus, mas que assiduamente já estão participando da Eucaristia. Ou seja, para nós.