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FILOSOFÍA I MÓDULO ÚNICO

CARRERA: ABOGACÍA Curso: 1º AÑO

AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA PROFESOR: JORGE A. LÓPEZ

SALTA - 2011



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Indice General

CURRICULUM VITAE.................................... 7PRESENTACIÓN GENERAL ........................ 9I. Programa de la Asignatura......................... 11II. Bibliografía................................................. 13

III. Evaluación y Regularidad ........................ 14IV. Características de la Asignatura ............. 14V. Guía de Estudio - 1º Parte ........................ 23

UNIDAD IDIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 21NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL

SABER HUMANO.................................... 231. Modo del Saber Vulgar .............................. 232. Modo de Saber Mítico ............................... 253. Modo de Saber Científico .......................... 27

UNIDAD IIDIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 33DESARROLLO HISTÓRICO DEL

SABER CIENTÍFICO ............................... 351. Cronología Histórica General.................... 352. Cronología Filosófica de la Edad Antigua.. 37

UNIDAD IIIDIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 43LOS PRESOCRATICOS.............................. 451. Presentación ............................................. 452. El Tema de los Pre-socráticos .................. 453. Concepto de “Arjé” ................................... 464. Caracterización ......................................... 465. Valoración General del Período

Pre-Socrático ........................................... 49

APÉNDICE - AAPÉNDICE 1 - CULTURAS MÍTICAS ........551. Cultura Egipcia .......................................... 552. Cultura Fenicia .......................................... 563. Cultura Persa ............................................ 564. Cultura China ............................................ 575. Cultura India .............................................. 586. Civilización helénica .................................. 596.1.Consideraciones preliminares ................. 596.2 Referencias geográficas ......................... 606.3 Referencias raciales ............................... 60

6.4 Referencias culturales ............................ 626.5. Referencias míticas ............................... 636.6. Los sabios .............................................. 66APÉNDICE 2 ................................................67

UNIDAD IVGuía didáctica para LA segundA PARTE ..... 69DIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 71PERIODO SOCRATICO.............................. 731. SIGNIFICACIÓN DEL NOMBRE ............. 732. PRESENCIA HEGEMONICA DE

ATENAS ................................................... 743. LA SOFISTICA ......................................... 78

UNIDAD VDIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 87SOCRATES .................................................. 891. Presentación general ................................ 892. Antecedentes biográficos.......................... 893. Los grandes descubrimientos de

Socrates ................................................... 904. Exposición de la Mayeutica ...................... 91

UNIDAD VIDIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 97APORTE DE PLATON AL DESARROLLO

DEL SABER ............................................. 991.Caracterización introductoria ..................... 992. Perfil biográfico.......................................... 993. Exposición del pensamiento de PlatÓn... 1004. Influencia del Platonismo......................... 106

APÉNDICE - BAPÉNDICE Nº 1 .........................................111La Guerra del Peloponeso .......................... 111APÉNDICE Nº 2 ........................................113Perfil Biográfico de los sofistas más

representativos ....................................... 113APÉNDICE Nº 3 ........................................1151. EjemplificaciÓn de la Ironía ..................... 1152. Ejemplificación de la conceptualización .. 116



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CURRICULUM VITAE

PBRO. CARLOS ESCOBAR SARAVIA

A) DATOS PERSONALES:

Lugar de nacimiento: Salta (El Tunal)Fecha de nacimiento: 30 de abril de 1925Nacionalidad: ArgentinoDocumento de Identidad: L.E. Nº 3.907.611Domicilio: Antártida Argentina Nº 1373Teléfono: 218612

B) ESTUDIOS TÍTULOS

- Doctor en Filosofía y Teología; Seminario Regional de Catamarca; CATAMARCA -1951.

C) ACTIVIDADES DOCENTES

- Profesor de Filosofía de la Universidad Católica de Salta, SALTA (1976-1991).

- Profesor de Filosofía del “Curso de Doctorado” de la Universidad de la Plata; LA

PLATA (1980).- Profesor (nueve clases) en el Cursillo sobre “Filosofía para todos”.

D) ACTIVIDADES PÚBLICAS

- Presidente del Honorable Consejo General de Educación de la Provincia de Salta;SALTA.

E) OTRAS ACTIVIDADES

1) Publicaciones

- Colaborador en ediciones del “Instituto de Humanidades” de Salta.

2) Conferencias

- El Ser Nacional; JUJUY (1977 y 1980).- “Primeras Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia”; JULIO 1981.



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3) Congresos

- Presidente de las IV Jornadas Nacionales sobre Educación Universitaria. Sal-ta; Agosto 1980.



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PRESENTACIÓN GENERALEstas reflexiones, que se agrupan bajo el título de“Nacimiento y Desarrollo del

Saber Humano” , tienen el sentido de una“Introducción a la Filosofía” y correspondena la Filosofía I de algunos planes de Estudio universitario.

Se ha preferido esta denominación a fin de evitar la falsa expectativa de una visiónsintética de la“Historia de la Filosofía”.

En general, y de hecho, las introducciones a la filosofía han abordado los siguientesenfoques:

a) La inmensa mayoría de los expositores o tratadistas han creído necesario y con-veniente ofrecer una visión sintética, como a vuelo de pájaro, de todo el acontecerfilosófico a lo largo de los siglos. Con ello entendían introducir al lector o el alumnoa los estudios específicos y sistemáticos que aborda el saber filosófico.

b) Varios otros autores han preferido proponer una suerte de sinopsis cronológica delos más importantes subtemas del pensamiento ya antiguo, ya moderno. Con ellohan entendido preparar y adiestrar la inteligencia para el estudio de los temas ytratados sistemáticos que forman la trama orgánica de la filosofía.

c) Un grupo más reducido de escritores ha optado por proponer un diccionario técni-co de los vocablos filosóficos más tradicionales, más importantes y más signifi-cativos. Han pensado que el dominio del lenguaje es la mejor preparación que se

puede intentar para entender y evaluar tanto las diversas corrientes de pensa-miento, cuanto la multitud de pensadores que han incursionado por el campofilosófico.

d) En la actualidad un grupo muy reducido de profesores de filosofía ha entrado porla variante de una llamada“modelación” de los estudios filosóficos introductorioscon las distintas carreras, cuya currícula los ha incorporado como parte comple-mentaria, auxiliar o simplemente de aporte cultural. Esta modalidad ha implicitadoobviamente la subordinación de la visión general de la filosofía a las visionesparticulares de cada carrera o de cada ciencia. Con ello parece haberse obligadoa la filosofía a plegar las alas de su vuelo universal para aceptar convertirse enuna suerte de andador o de las ciencias jurídicas o de las ciencias económicas, ode alguna ingeniería, etc.

Estas páginas buscan sortear todas esas alternativas, indudablemente válidas, peroque no parecen encontrar el camino de una verdadera y real integración de la raciona-lidad del hombre. Se tiene como punto de partida el hecho concreto de que el serhumano no agota la línea de su saber en el nivel de la pura naturaleza. En este planosus registros conocidos son el modo de saber vulgar; el modo de saber mítico; el modo

de saber científico común y el filosófico. Pero, el horizonte de la racionalidad humanase ha enriquecido, también de hecho, con la Revelación. Esta iniciativa gratuita de Diosle ha dejado abierta la proyección de un nivel sobrenatural. Así, se ha pensado en una



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introducción que muestre el desenvolvimiento del saber humano desde su modo máselemental, el testimonio sensible, hasta su nivel más alto, el conocimiento teológico.

Se puede objetar que este enfoque coloca decididamente a la razón en la pista de lafe. Ello es totalmente exacto y responde a una intencionalidad prevista, pero no falsa.Se tiene como presupuesto básico que ningún estudio es católico por la simple suma o

agrupación de asignaturas religiosas. La catolicidad del saber implica un compromisode integración de la ciencia desde la perspectiva de una iluminación superior que sea laFe. Ejemplo arquitectónico de ello, es la Suma Teológica de Tomás de Aquino, como esejemplo de integración filosófica, de la racionalidad natural, el sistema de pensamientode Aristóteles. Por esa línea se ha buscado llevar la organización temática de estasreflexiones introductorias, no sólo de la filosofía sino de todas las ciencias, para queningún saber demostrativo escape a una actitud interrogativa del hombre frente almundo.

Naturalmente que el desarrollo temático demandará una suerte de inducción históri-ca. Justamente se trata de alcanzar y descubrir cuándo, cómo, dónde y con quién nacela especulación filosófica o la actitud crítica a nivel natural para seguir su curso genéticohasta tocar el punto de ensamble del nivel natural con el nivel sobrenatural donde laracionalidad humana alcanza su verdadera“dimensión integral”.

En estas condiciones se toma la palabra“saber” en su acepción amplia, y a la vezprecisa.“Saber” indica“adquirir noticia”, “recoger información”, “almacenar algunos conocimientos” . Se prescinde del modo o del mecanismo, que puede ser ya el testimoniosensible, ya la capacidad discursiva de la mente, ya la observación, ya la experimenta-

ción, etc. Es denominador común que el saber provenga de una actitud crítica que elhombre asuma frente al mundo. Ello es común a todas las ciencias, a todas sus moda-lidades y a todos sus niveles. Lo importante es descubrir y transitar ese común deno-minador para que obre como punto de apoyo y para que la inteligencia sea verdadera-mente la obrera de su propio saber.



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I. Programa de la Asignatura

Fundamentos

El estudio de la filosofía, desde sus orígenes y su posterior desenvolvimiento, per-mitirá al alumno la cabal comprensión de cómo se originaron y cimentaron las ideas alo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.

Es un hecho profundamente real que, desde los albores del pensar, la Filosofía seconstituyó en la madre, no sólo de las ciencias, sino también y fundamentalmente detodo quehacer humano.

Por eso, una visión clara de los autores y su pensamiento otorgará esta compren-sión.

Objetivos

Que el alumno:

- adquiera el lenguaje filosófico elemental,- que reconozca a quiénes tuvieron un papel protagónico en el desarrollo de las

ideas, como así también a las ideas en sí.

Contenidos

Unidad I: Nacimiento y Desarrollo del Saber Humano

1. Modo de Saber Vulgar1.1 Caracterización1.2 Utilidad1.3 Formas de perfeccionamiento

2. Modo de Saber Mítico2.1 Caracterización2.2 Definición de Mito2.3 Culturas Míticas

3. Modo de Saber Científico3.1 Caracterización General3.2 Naturaleza3.3 Tales de Mileto

4. Exposiciones gráficas

Carrera: AbogacíaCurso: 1º añoMateria: Filosofía IProfesor: Jorge A. LópezAño Académico: 2011



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Unidad II: Desarrollo Histórico del Saber Científico

1. Cronología histórica general.2. Cronología Filosófica de la Edad Antigua

2.1 Período Helénico: a) Etapa Presocrática b) Etapa Socrática2.2 Período Helenístico.

3. Exposiciones gráficasUnidad III: Los Presocráticos

1. Presentación2. El tema de los presocráticos3. Concepto de arjé .4. Caracterización5. Valoración6. Exposiciones gráficas

Unidad IV: Período Socrático

1. Significación del nombre1.1 Antecedente cultural1.2 Consecuencias inmediatas

2. Presencia hegemónica de Atenas2.1 Caracterización general2.2 Causa Histórica

2.3 Causa Política2.4 Causas Sociales3. La Sofística

3.1 Valoración General3.2 Análisis Comparativo3.3 Principales Aportes3.4 Caracterización

4. Exposiciones gráficas

Unidad V: Sócrates

1. Presentación. Antecedentes biográficos.2. Estudio del método:

a) Estructura de la mayéutica: análisis de la ironía - análisis de la conceptualización.3. Otros aspectos de su pensamiento: la ética racionalista.4. Exposiciones gráficas

Unidad VI: Aporte de Platón al desarrollo del saber

1. Caracterización introductoria: perfil biográfico2. Doctrina Platónica del conocimiento: exposición del modo del conocimiento.3. La antropología y la ética platónicas. Influencia del platonismo.



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4. Doctrina Social y Política de Platón5. Exposiciones gráficas

Unidad VII: Aporte de Aristóteles al desarrollo del saber

1. Perfil biográfico

2. Caracterización general2.1 Conformación de la racionalidad natural2.2 Grados del saber2.3 Concepto aristotélico de ciencia2.4 Clasificación de la ciencia2.5 Definición de la Filosofía

3. Doctrina de la abstracción3.1 Análisis psicológico de la abstracción3.2 Análisis lógico de la abstracción

4. La antropología y la ética aristotélicas.5. Síntesis de la influencia aristotélica.6. Doctrina Social y Política de Aristóteles.7. Exposiciones gráficas

Unidad VIII: Aportes del Helenismo al desarrollo del saber científico

1. Caracterización general2. Desarrollo intelectual de Atenas3. Desarrollo intelectual de Alejandría

4. El aporte de Roma al desarrollo del saber5. Postrimerías del Helenismo6. El neo-platonismo7. Exposiciones gráficas

II. Bibliografía

- CASAS, Gustavo. "Antropología Filosófica" - Editorial Universidad Católica deCórdoba - Año 2003.

- ESCOBAR SARAVIA, Carlos. "Curso de Filosofía" - Editorial Virtudes. Bs. As. Año2005.



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III. Condiciones para obtener la Regularidad

IMPORTANTE!!

Los requisitos para regularizar la materia serán informados por el docente através de los canales pertinentes de comunicación:

• Tablón de anuncios• Foro de la materia• Cuadros de regularización publicados en la página web

Manténgase atento!!!

IV. Características de la Asignatura

La Filosofía no debe ser estudiada o vista con la preocupación dominante de memo-rizar , esto es, de almacenar en la memoria la información de datos que la acompañan,sino de entender . La memorización se cumple con la erudición, en otras palabras,cuando se recoge, se registra y se retiene la información científica, o sea, el registro delas referencias históricas, de los datos biográficos, del recuentos de autores, de obrasetc. La intelección supone, en cambio, un noble esfuerzo de captación de la idea oconcepto, en los enunciados, en los problemas, en los planteos, en las valoraciones,en los razonamientos etc. En filosofía el material informativo sirve como de relleno; lofundamental es la secuencia de ideas que forman la trama del saber. Cuando esta es

lograda aquella se retiene como por “añadidura”.

El estudio de la Filosofía, en los distintos niveles de enseñanza, fuera de la especia-lidad de la carrera, persigue una finalidad concreta. Ella no apunta directamente a laerudición, sino a la formación de la inteligencia , que se cumple cuando se ha desper-tado, se ha potenciado y se ha perfeccionado el espíritu lógico, discursivo o dialéctico,como prefieren decir los grandes maestros medievales del trivio, que naturalmenteposee la naturaleza humana. Por esa razón la Filosofía es una de esas asignaturas quese deben enseñar y aprender “filosofando”, vale decir, mediante la actividad de “filosofar” . Existen, en efecto, dos formas de transmitir y de asimilar una enseñanza. Una deellas es presentar el contenido del saber como algo ya logrado, ya establecido, yaaceptado definitivamente por todos. Esa modalidad “pasiva” de enseñanza tiene plenavigencia en nuestros días y ha ganado espacio en la totalidad de las asignaturas de losdistintos planes de estudio, sin exceptuar, lamentablemente, las materias de Filosofía,Matemáticas, etc. En esta forma, con preferencia, se cultivan los mecanismosmnemónicos por sobre el razonamiento o mecanismo lógico.

La otra forma de trasmisión de los contenidos del saber es activa. Esa variante secaracteriza por poner la mira del proceso de enseñanza en la reflexión discursiva de la

mente, vale decir, en la gestación de una actividad filosófica, matemática, etc. quehaga a cada persona constructora de su propio saber.



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Es exacto, como se ha sentenciado en el pasado, que “el hombre tanto sabe, cuanto recuerda” . Se trata precisamente de encontrar la fórmula mágica que cumpla ese ideal.Ella no parece ser otra, más allá del acostumbramiento que ha producido una preocu-pación enciclopédica, que el robustecimiento del hábito lógico de la inteligencia, que esla única herramienta de trabajo intelectual que existe o, como ha preferido decir Aristó-teles, el verdadero “instrumento” del saber científico.

En síntesis: el estudio de la Filosofía debe ser encarado por la vertiente de unauténtico “Filosofar” , sin menoscabo de la información cultural, que es propia del niveluniversitario. Solamente ello permitirá que se cumpla lo que acertadamente escribeJosé Ortega y Gasset: “Las verdades teóricas no sólo son discutibles, sino que todo su sentido y su fuerza reside en la posibilidad de ser discutidas”.

A la luz de estas consideraciones se presenta el discurso doctrinario que contienenestas visiones del nacimiento y desarrollo del saber humano. Se ha conservado, comoes lógico, el marco histórico, pero se ha insistido en el movimiento de las ideas ,

donde está contenida la trama del saber filosófico. Por ello, toda la exposición respondea una doble finalidad:

a) Precisar clara y distintamente el concepto de ciencia, de modo que sea posibleseguir su desarrollo genético, caracterizado por avances y retrocesos, a lo largode la historia.

b) Delinear el primer ejemplo de integración del saber , que lleva a cabo Aristótelesdesde la Filosofía con su doctrina de los dos grados de saber.

El contenido expositivo tiene dos partes. La primera presenta tres instancias capita-les que, desde el punto de vista de la modalidad a distancia, se vertebra en tresmódulos sucesivos. Así, el primer módulo abarca, desde la manifestación elemental yprimaria del modo de saber vulgar hasta el fin de la Etapa Pre-Socrática.

En esta área de la exposición se destacan dos temas fundamentales:

a) El nacimiento, la naturaleza o la caracterización del “modo de saber científico”.b) La presencia del hilo conductor de la Filosofía en la actitud de búsqueda de la

última o primerísima realidad conformadora del mundo físico, que ya se hace

manifiesta entre la solución de Tales y la de Anaxímeno.

El segundo módulo abarca la primera parte de la “Etapa Socrática” , concretamentede las llamadas “Escuelas socráticas mayores”. Su campo temático va desde las cau-sas de la hegemonía de Atenas y la Sofística hasta la exposición del pensamiento dePlatón. En esta área son dos los temas principales: uno por una razón coyuntural, elotro por una razón específica. Ellos son:

a) La caracterización de la Sofística, por virtud de las analogías que puede sugerircon el momento actual y con corrientes de pensamiento que conservan extraña ylamentable vigencia;



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b) Los aportes de Sócrates al desarrollo del saber y el análisis de la ironía, porqueseñalan el punto de arranque de una verdadera madurez intelectual y científica.

El tercer módulo abarca la segunda parte del movimiento doctrinario de las “Escue- las socráticas menores”. Comprende, concretamente, la exposición del pensamientode Aristóteles. También en esta área son dos los puntos sobresalientes:

a) La doctrina de la abstracción de Aristóteles, porque constituye la base de susistema de pensamiento llamada “Realismo Natural”, “Realismo Personalista” o,también, “Realismo Moderado”.

b) El gran tema de la integración de la racionalidad natural del hombre , porquecomporta la primera tentativa de “integración del saber” , llevada a cabo desde laFilosofía.

Cada uno de estos seis temas que se destacan deben ser estudiados de modopreferente. Ellos son como puntos de apoyo de toda la exposición sistemática del traba-

jo global. A su vez, la visión integradora del saber, que presenta Aristóteles, podráiluminar el ensamble con la visión teológica, que proyecta la Edad Media, en aras deuna integración definitiva y total de la racionalidad del hombre, con la adquisición delnivel sobrenatural, completa y absolutamente armónico con el nivel natural, como que-da demostrado en la genial visión de la “Suma Teológica” de Santo Tomás de Aquino.

Sin estos elementos de juicio todo el estudio del saber, logrado en la Edad Media,quedaría desvertebrado y se carecería de una auténtica comprensión del desarrollocientífico, como se da en la Enciclopedia y en el Positivismo.

La segunda parte no sigue una metodología expositiva, sino de información históri-ca, geográfica y científica. Por esa razón las Culturas Místicas se han presentadocomo “apéndice” , anexo o enfoques complementarios de la primera parte. No formanparte de la temática de aprendizaje, pero su lectura es importantísima para el conoci-miento del marco histórico, geográfico y humano en el que se ha gestado esa especialactividad interrogativa del hombre que se llama “Ciencia”.

La inclusión de gráficos, cuadros sinópticos y mapas responde a una razón pedagó-gica. Ellos significarán una visión de síntesis, de gran importancia para la comprensión

del marco histórico y la precisión comparativa de las ideas.

El contenido temático del módulo 1 reviste una gran densidad conceptual e informa-tiva. Abarca, en realidad, las primeras cuestiones que plantean todas las introduccio-nes a la filosofía que se conocen. Ellas comúnmente inician el recorrido del saber conesa modalidad que técnicamente se llama “Modo de saber vulgar” .

Tiene gran importancia recoger la idea exacta de esta primaria y elemental manifes-tación del conocimiento humano, porque ella sirve de punto de referencia para medir elprogreso de la racionalidad humana. Tanto la idea del saber científico como la idea delsaber vulgar y mítico adquieren nitidez y caracterización cuando son miradas desde laperspectiva del saber vulgar. De toda forma, desde el punto de vista del desenvolvi-



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miento temático del módulo 1, el eje del planteo pasa por el “modo de saber científico” .Tal cuestión debe ser entendida como un primer “nudo gordiano’’, porque la finalidad delcurso no es otra que adquirir una clara y nítida idea de lo que es la ciencia, el productofinal de la actitud interna y activa del hombre frente a las cosas. Los temas que siguenson solamente el desarrollo cronológico que ha tenido tan particular actitud humanaque Tales ha bautizado con el nombre de “Sofía” .

Carece de sentido la continuación del estudio si no se hubiere logrado, reflexivamen-te, la idea de ciencia. Por esa razón, el estudiante debe hacer como un suspenso, en latarea de su aprendizaje, hasta adquirir clara conciencia de que ha captado lo que sonen sí mismos, cada uno de estos modos de saber y la exacta distinción que la cienciatiene con cada uno de ellos.

La importancia que se ha dado a este tema explica cierta reiteración entre los puntostitulados: “Naturaleza o caracterización” y “Caracterización del saber científico” . Esearbitrio pedagógico tiene la sola finalidad de producir un remanso en el avance delestudio.

La segunda parte sigue el curso histórico y genético de la ciencia. Las referenciashistóricas y la información científica, que recoge la nominación de autores y de escue-las, se han hecho indispensables. Sin embargo, ellas constituyen solamente como unrelleno de la gran temática conceptual de los Pre-socráticos.

Los temas de mayor relieve, en este segunda parte, desde la perspectiva específicadel estudio son:

a) El concepto de “arjé” ;

b) La caracterización de le “Etapa Pre-socrática” ;

c) La valorización general de todo el movimiento de las ideas.

Es fácil advertir que se ha evitado, cuidadosa y exprofesamente, toda referencia, así a los grandes pensadores que han florecido en esos tiempos, cuanto en la exposicióndel pensamiento de cada una de las escuelas.

Los gráficos y los mapas, que acompañan el texto, sirven de apoyo pedagógico.Cada uno tiene el sentido de una visión sintética del contenido doctrinario. No debenser considerados con ligereza, porque ayudan a la memorización de los apuntes infor-mativos y a la comprensión cabal de los distintos momentos que ha recorrido la granlínea del saber científico.

Pbro. Carlos Escobar Saravia Jorge Alejandro López María Alfonsina Giráldez Titular Adjunto a Cargo Ayudante Docente



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Estimado alumno:

A fin de colaborar con su proceso de aprendizaje, estimamos convenienteimplementar la obligatoriedad en la presentación de las actividades introdu-

cidas en el módulo.Dichas actividades representan la oportunidad de comprobar, mediante unaevaluación formativa, si Ud. puede desarrollar los puntos esenciales de unatemática y compartir con su Profesor Tutor las dudas y problemas que pue-dan planteársele en el transcurso de este proceso de estudio.

La revisión efectuada por su tutor no incide en la promoción de la asignatura,pero sí es de carácter obligatorio la presentación de los trabajos, como re-quisito para rendir los exámenes parciales. Así, por ejemplo, si el primerparcial de esta asignatura incluye los módulos 1, 2 y 3, antes de la fechaprevista para tal examen, Ud. debe tener revisadas y firmadas por el ProfesorTutor las actividades correspondientes a esos módulos.

A tales efectos, al final del módulo encontrará una planilla que debe serfirmada por el Profesor, cada vez que Ud. entregue las actividades desarro-lladas por escrito.



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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD I

NACIMIENTOy desarrollo delsaber humano

UtilidadCaracterizaciónFormas de

perfeccionamiento

MODO DE SABERVUGAR

CaracteresCulturas míticas

Definiciónde mito

MODO DE SABERMÍTICO

CircunstanciashistóricasTales de Mileto

Naturaleza ycaracterización

MODO DE SABERCIENTÍFICO



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PUNTO Nº 5 - Guía de Estudio - 1º Parte

NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO

1. MODO DEL SABER VULGAR1.1. Caracterización

El hombre inicia el recorrido de su saber a partir de la actividad sensorial. Los cincosentidos externos son como ventanas abiertas hacia las cosas que nos rodean, quepermanentemente enriquecen el espíritu con noticias que provienen del mundo externo.Obviamente que se trata de un conocimiento elemental y primario, que conforma comoun depósito de experiencias, vivencias, sensaciones, percepciones, etc.. Ese conjuntode conocimientos se llama“modo de saber vulgar” .

La palabra “modo” significa que se trata de una de lasmanifestaciones del saber del hombre.

La palabra“vulgar” no se toma en su actual significado de“ordinario”, “desechable”,“poco relevante” , etc.

Vulgar proviene de “vulgo”, que expresa un patrimonio común a todos, dado que el ejercicio sensorial es atributo de la naturaleza humana.

El modo de saber vulgar se caracteriza por ser simplemente“enunciativo” o, comotan acertadamente dice Aristóteles , “mostrativo” , vale decir, por anunciar o señalarque las cosas son, con prescindencia de indicar“qué son” o “por qué son”.

El conocimiento sensible, que es la fuente de donde emanael saber vulgar, es limitado.

Por definición se reduce a mostrar las cosas, a hacerlas presentes ante la concien-

cia, como si toda su razón de ser se redujera a“anunciar” que algo o alguien esperaen la puerta del espíritu. Aristóteles emplea una expresión acomodada para significarese carácter mostrativo del saber vulgar, cuando lo llama“saber del qué” . Verdadera-mente, en la esfera de su dominio, no entra otra preocupación que implique una actitudinterrogativa del hombre frente a las cosas. Todo el saber está limitado a conocer quelas cosas son, sin ninguna urgencia demostrativa que busque“comprobar” , “dar razón” , “justificar” o “proponer” una explicación de su naturaleza o de su origencausal.

Debido a su carácter elemental, simple y primario este saber es presentado comopre-científico. Muchos de sus enunciados, conceptos y datos se han incorporado aldominio de la ciencia. Esto ocurre porque el saber vulgar no es falso. Constituye sola-

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mente un saber insuficiente para las más altas exigencias de la vida teórica del hom-bre.

1.2. Utilidad

El modo de saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. Aún cuando nosatisfaga las urgencias de la dimensión teórica de la razón, es sin embargo utilísimodesde el punto de vista práctico, para la solución de problemas concretos que planteala vida cotidiana.Martín Fierroalude a esa importancia cuando dice:

“El diablo sabe por diablo pero más sabe por viejo” .

también:

“Junta experiencia en la vida hasta para dar y prestar quien la tiene que pasar entre sufrimiento y llanto porque nada enseña tanto como el sufrir y el llorar”.

o también:“Aquí muestran su inocencia esos que todo lo saben...que el campo tiene su ciencia y el gaucho tiene esa llave” .

La inmensa mayoría de nuestros hombres de campo, obreros, artesanos, operarios,etc., son empíricos y, sin embargo, desempeñan sus tareas y su oficio con eficacia, yhasta con perfecto dominio del trabajo que ejecutan.

1.3. Formas de perfeccionamiento

El saber vulgar forma un depósito de conocimientos que no es estático. Su conjuntose llama“tradición primitiva” o, también,“tradición popular” . Existen tres caminoso formas que le permiten crecer y perfeccionarse.

La primera forma es un sistema de acumulación de experiencias . Cada genera-ción suma a la que le antecede el registro de sus propios conocimientos o vivencias.Entre persona y persona, media una verdadera sucesión que va de padres a hijos, deempleador a empleado, de un obrero a otro, etc., mediante un sistema fáctico de apren-

dizaje. En este largo recorrido los datos o los enunciados del saber vulgar sufren unproceso de decantación, de perfeccionamiento y deacumulación.



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La segunda forma es la observación . Esta conducta empírica y frecuentementeelemental lleva a tener en cuenta hasta los detalles más insignificantes, así en larelación de una cosa con otra, como en la secuencia de un fenómeno con otro. En estaforma el saber se enriquece con la captación empírica de las relaciones causales.Muchos pueblos primitivos, como los caldeos, etc., han llegado por la observación adescubrimientos importantes. Más aún: a partir del nacimiento del método experimen-

tal y de las llamadas“Ciencias Empiriológicas” la observación ha ganado el campocientífico. Hoy en día constituye un paso fundamental en la investigación de las“Cien- cias Particulares o Positivas”.

La tercera forma es la aplicación del sentido común . Se entiende por sentidocomún un criterio práctico de acción. Este puede ser una de las manifestaciones de lavirtud del arte, que Aristóteles reconocía como cualidad o hábito inherente a la capaci-dad operativa del hombre.

En términos generales se llama criterio al signo que permite distinguirfácil y adecuadamente una cosa de otra. En sentido estrictoes el signo que lleva a la captación de la verdad.

Tal es, en el plano lógico, la evidencia.

En el plano práctico y concreto, el sentido común opera como habilidad, acierto ymaestría en la realización de la obra. Naturalmente que esa capacidad no se manifiestaen todos de la misma manera y con la misma intensidad. Quienes la tienen en mayorgrado progresan en la realización de los actos o en la ejecución de las obras, lo queredunda en perfeccionamiento y encrecimiento cuantitativo del saber empírico.

2. MODO DE SABER MÍTICO2.1. Caracterización

Tanto el individuo, cuanto la humanidad, buscan formas o manifestaciones más per-fectas de conocimiento. De pronto ya no satisface saber que las cosas son. Entra aactuar una curiosidad natural, o capacidad de asombro como diríaPlatón, que arrastraa la inteligencia a buscar razones, a inquirir explicaciones de las cosas que se ven, delos fenómenos que se presencian, de los acontecimientos que se viven, de los actosque se realizan, de los hechos del pasado que perviven en el recuerdo colectivo de lospueblos. Esta urgencia por una respuesta que sea valedera, proyecta a la razón huma-na, por sobre los hombres del saber vulgar, para asumir una actitud interrogativa frentea las cosas en orden a saber “qué son” y“por qué son” .

Naturalmente que se trata de una nueva actitud de la razón humana, que plantea uncambio fundamental en la trayectoria del saber.



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El modo mostrativo, que nacía del ejercicio de la capacidad sensorial, cede el paso auna forma de conocimiento eminentemente demostrativa. Esta vuelca la atención sobrelas “causas”, más allá de la simple percepción de las cosas, vale decir, inquierepreferentemente las“razones” o “explicaciones” que pueden poner de manifiesto elser mismo, real y verdadero de los acontecimientos y de los fenómenos de la naturale-za. Así es como ha nacido el compromiso por dar razón acerca de la destrucción de

Troya, de la fundación de Roma, de la presencia hegemónica en la historia, de la raza yde la civilización latina, de las crecientes del Nilo y de la fertilidad de sus aguas, etc..

Sin embargo, en el momento de encarar la respuesta a la actitud interrogativa queasume el hombre, la razón salta hasta un plano supra-racional, y como metafóricamen-te expresa Jacques Maritain en su introducción a la Filosofía,“reviste la explicación de ornamentos sagrados”. Significa esto, lisa y llanamente, que se procede, por sobre elorden natural, como si la voluntad y la intervención de los dioses decidiera la apariciónde las cosas, la producción de los fenómenos y la misma dirección de la historia.

El estudio del Mito ha adquirido plena relevancia en el siglo XVIII, con AugustoComte, fundador del Positivismo. Su famosa Ley de los tres estados ha puesto justa-mente en evidencia que el conocimiento mítico está al servicio de explicaciones de-mostrativas de los fenómenos de la naturaleza.

El origen del mito se remonta a la antigüedad pagana. La historia se hace eco de unasucesión muy larga de culturas míticas. Las más conocidas son: la civilización egipcia,con el gran mito de Osiris y de Isis; la civilización persa con el mazdeísmo; la civiliza-ción india con el brahamanismo, las primeras etapas de la civilización helénica, etc.

2.2. Definición del Mito

En términos precisos se llama mito al relato fabuloso que se emplea comoexplicación de un acontecimiento histórico muy remoto o

de un fenómeno de la naturaleza, que se presentacomo poco accesible a la razón humana.

Desde el punto de vista del origen:El mito es pura creación del hombre.

Ya en ese solo aspecto toma fundamental y esencial distancia con la“religión revela- da” , que es gratuita donación de Dios. El Positivismo no ha querido reparar en esadistinción y ha llevado a confundir la religión con el mito.

Literalmente la palabra religión significa“relación del hombre con Dios” . Esa si-tuación de “religación” pudo ser planteada, obviamente, desde el hombre y por supura iniciativa. De hecho ha ocurrido así y ese planteo ha originado las variantes reli-giosas del mundo pagano, que tienen el sentido de un subproducto cultural o, como



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técnicamente se dice, de un epifenómeno del proceso cultural humano. Pero de lamisma manera, esa “relación del hombre con Dios”, pudo ser también planteada desdela perspectiva divina y por su inefable iniciativa. Ello también, históricamente, ha ocu-rrido. Son sus manifestaciones concretas: la revelación mesiánica al pueblo judío, elprofetismo del Antiguo Testamento, la predicación de Cristo, la tradición apostólica, lasapariciones y los mensajes, reconocidos por la autoridad competente de la Iglesia, en

el transcurso del mundo moderno y contemporáneo.En suma: mito y religión constituyen dos manifestaciones humanas absolutamente

distintas e inconfundibles. Donde ésta comporta un plan de salvación, gratuitamenterevelada en beneficio de los peatones seculares, que somos los seres humanos, aquélconstituye un intento de“explicación” de los hechos históricos, de los acontecimientossociales o de los fenómenos de la naturaleza, como las tormentas, los relámpagos, elrayo, la creciente de los ríos, la fecundidad de la tierra, el cambio de las estaciones, lasucesión del día y de la noche, etc.

2.3. Culturas míticas

La humanidad atraviesa una larga y fecunda etapa de civilizaciones míticas. (Con-sultar el Apéndice 1).

En ese recorrido de tiempo ha logrado elaborar poderosas construcciones raciona-les que, habiendo podido constituirse en grandes sistemas de pensamiento -ya científi-cos, ya filosóficos-, han dejado de serlo por la cantidad y densidad de elementos“supra-racionales” que contienen. Este juicio no implica reconocer una inconciliableoposición entre la religión y la ciencia, sino sencillamente la afirmación de que compor-tan dos actitudes humanas distintas, pero que deben ser armónicas en función de laidentidad del destinatario -al que se dirigen-, y del sujeto, -que las detenta-.

3. MODO DE SABER CIENTÍFICO3.1. Circunstancias históricas

En un momento del largo proceso del desarrollo del saber mítico, el hombre sientenecesidad de conocer las cosas desde las cosas mismas. Ya no satisface el recurso ainstancias supra-racionales para encontrar en la voluntad de los dioses o en su inter-vención, a veces caprichosa, en la historia y en el mundo, la verdadera razón de ser delos acontecimientos sociales, de los fenómenos de la naturaleza, de los hechos políti-cos, culturales, etc., en una palabra, del movimiento civilizador que marca los rastrosdel hombre por la tierra. Ahora se abre paso una nueva inquietud interrogativa, quebusca saber “qué son” y“por qué son” las cosas, pero sin superar el nivel natural dela razón humana. Para expresar la conformación de esta nueva actitud la tendenciapositivista ha consagrado la expresión:“paso del mito al logos” .



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Históricamente este salto sobre las barreras del mito se ha producido en el seno dela civilización jónica. Intervienen en ese hecho tres factores psicológicos y culturales:

Primero: la influencia de la espiritualidad oriental, volcada a la transformación empí-rica de los medios de comunicación, en función del comercio.

Segundo: la idiosincracia sintética del genio jónico, acostumbrado a privilegiar lasexpresiones de la racionalidad sobre la imaginación.

Tercero: el sentido de equilibrio y de originalidad que aportaba la influencia dórica.

El nacimiento de la actitud reflexiva tiene su cuna geográfica enMiletoy reconoce lapaternidad deTales , uno de los“siete sabios” .

Miletoera el centro espiritual de la“Civilización Jónica” . En ella había prendidocon fuerza especial el individualismo de la vieja sociedad helénica. La influencia orien-tal la sacudió con fuertes vientos de universalismo, que recorrían las vías marítimasque la conectaban con las ciudades de la Grecia continental e insular, y los áridos ypolvorientos caminos que la relacionaban con los pueblos asiáticos. Tales era un hábilcomerciante dedicado a la reflexión y al conocimiento de las tradiciones culturales.

En ese clima espiritual y social se produce el nacimiento de la reflexión especulativay científica, que se conoce con el nombre de“Sofía” .

3.2. Naturaleza o caracterización

a) La “Sofía” se constituye, en la línea del saber demostrativo, como el mito, perocon el compromiso de no superar el nivel natural de la razón humana. Su finalidadmira a penetrar la realidad misma de las cosas, en base al conocimiento de lasrelaciones de causa y efecto entre ellas y de los principios que constituyen supeculiar naturaleza. Por esta razón la ciencia presenta como primer carácter elser causal . Esto significa que la demostración científica debe ordenarse al descu-brimiento, como diría Aristóteles, ya de la causa eficiente (autor o artífice), ya de

la causa final (destino impreso), ya de la causa material (estofa empleada), ya dela causa formal (configuración específica). Siglos más tardeSanto Tomás deAquino escribirá, en la“Suma Contra Gentiles” , para expresar este rasgo dis-tintivo del saber científico, las siguientes palabras:“Los hombres empezaron a hacer filosofía cuando empezaron a preguntarse por las causas de las cosas” .

b) En este proceso de verificación causal la razón humana será sometida a un rigu-roso trabajo intelectual. El conocimiento científico constituye una trama o urdim-bre de noticias, de modo que con sabia propiedadSanto Tomás pudo escribir ensu “Suma Teológica” que “La ciencia es el progreso que la razón realiza cuando partiendo de principios camina hacia las consecuencias” . Esto, que se llama sis-temático, constituye la segunda nota distintiva del modo de saber científico.



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c) Se entiende que los resultados de la elaboración racional científica son, en senti-do estricto, una develación de la verdad de las cosas. Pero, la verdad no espropiedad individual sino patrimonio de todos. Esto se llama universalidad y cons-tituye otro rasgo que especifica al modo de saber científico.

d) Convendrá, por último, diferenciar convenientemente el dato científico de la sim-

ple teoría o de una mera hipótesis de trabajo. Esto ocurre cuando el espíritu sesiente seguro tanto de los principios, como de las conclusiones. Ese estado subjetivo se llamacerteza , y comporta otro carácter del modo de saber científico.

En conclusión: la ciencia se puede definir en los siguientes términos:

1) Es un modo de saber causal , obtenido en forma sistemática, que se erige enpatrimonio común y que goza del atributo de certeza.

2) Es un conjunto de conocimientos universales, sistemáticos y ciertos , obteni-dos por demostración de sus causas.

3.3. Tales de Mileto

La tradición histórica es absolutamente unánime en la atribución a Tales de la pater-nidad de la ciencia o de la filosofía. Pertenecía a Mileto, la ciudad más importante delmundo jónico. Sus antecedentes biográficos son escasos.

Es común ubicar su vida entre los siglos V o VI, antes del advenimiento de Cristo.Gozaba de prestigio por su sabiduría práctica. Se inclinaba por el procedimiento induc-tivo y lo caracterizaba una fuerte capacidad de observación. Se le atribuyen algunosimportantes aciertos científicos, como haber pronosticado un eclipse de sol, haberinventado el“gnomón” para viajes marítimos y combates navales, haber pre-anunciadouna buena cosecha de aceitunas, lo que le ha deparado un buen negocio, y habermedido la altura de las Pirámides de Egipto, etc.

Su interés cultural le dicta realizar largos y penosos viajes por Egipto, Creta y Cal-

dea. En estas regiones toma contacto preferentemente con los sacerdotes y registratoda la información cultural que le es posible.

A su regreso a Mileto se aboca a la enseñanza y a dar forma definitiva al modo desaber científico.

Tales tiene clara conciencia de su descubrimiento y para diferenciarlo adecuada-mente de todo otro modo de saber le pone el nombre de“Sofía” , palabra que quieresignificar“sabiduría” .

La “Sofía” nace comprometida con la investigación del mundo de la naturaleza ycon el descubrimiento del“Arjé” . Desde el primer momento implica una visión totaliza-



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dora de la realidad de la naturaleza, unida a una permanente búsqueda de lo que sepodría llamar la causa más lejana, que son atributos específicos de la filosofía.

Sus observaciones, sus experiencias y una larga tradición cultural lo llevan a ver enel “agua” el arjé del mundo físico.

3.4. Presentación Sinóptica

1. Desarrollo del saber humano

I: Modo de Saber II:Modo de Saber III:Modo de SaberVulgar Mítico Científico

B

Actividad Actitud Supra Visión NaturalSensorial Racional

Mostrativo De-mostrativo De-mostrativoEnuncia Explica Razona

A B C D

Explicación del gráfico

1) La línea verticalArepresenta a la inteligencia en el despliegue fáctico del saber.

2) La línea horizontalB muestra el crecimiento histórico y genético que ha tenido elsaber humano desde su modalidad llamada vulgar hasta su modalidad científica.

3) El segmentoB corresponde al llamado“Modo de Saber Vulgar” , primaria expre-sión de la racionalidad humana. Este saber nace de la actividad perceptiva que

despliegan los sentidos. Tiene carácter“mostrativo” porque se limita a enunciarlas cosas.

4) El segmentoC señala el llamado “Modo de Saber Mítico” . Este paradigma delconocimiento humano es fruto de una actitud supra racional que el hombre asumefrente al universo. Esa tendencia origina el“mito” cuando propone una“explica- ción” o “demostración” del ser de las cosas. En su origen es pura invención delhombre.

5) El segmentoD indica el“Modo de Saber Científico” , último tramo del desarrollogenético de la racionalidad humana. Esta modalidad intelectual nace de una“vi- sión natural” del hombre frente al universo. Se constituye como una“explicación” o



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“demostración” del ser de las cosas, cuya particularidad consiste en no sobrepa-sar el nivel propio de la capacidad natural de“asombro”, que según Platón, muevea la inteligencia a conocer. Su carácter es“demostrativo” porque indaga las “causas” o “razones explicativas y constitutivas de las cosas” .

2. Caracterización del saber científicoLa“Sofía” de Tales de Mileto, con el tiempo llamada“Filosofía” o simplemente“Cien-

cia” se presenta constituida por las siguientes notas, formalidades o atributos esenciales.

a) Carácter demostrativo o causal

La ciencia se presenta como una respuesta a la actitud interrogativa del hombre quebusca saber “qué son” y“porqué son” las cosas, cuya totalidad conforma el universo.

A nivel de los pre-socráticos esa razón explicativa era el“arjé” , vale decir, la realidadprimordial originadora del mundo físico, sea que ella fuere ya el “agua” , ya el“aire”, yael “ápeiron”, ya los “números” , ya el “fuego” , ya el “ser” , ya las “cuatro raíces ”, ya las“homeomerías” , ya los“átomos” .

A nivel de Aristóteles solamente el hombre adquiere un conocimiento real, verdaderoe integral de una cosa cuando logra descifrar el enigma del siguiente elenco de causas.

a’)Causa eficiente: autor o ejecutor responsable del ser de una cosa. La causa

eficiente confiere la existencia.b’)Causa final: intención, móvil o motivo que mueve, que guía y que arrastra la

actividad productora de una cosa.

c’)Causa material: la “estofa” , la “casa” , la “realidad” que la causalidad eficientemodela en orden al fin propuesto.

d’)Causa formal: la configuración impresa a la material, la conformación dada a laobra que se realiza, o la especificación de la cosa realizada, en base al fin pro-puesto.

b) Carácter sistemático

La ciencia se constituye en el panal del crecimiento racional del hombre, como lamiel que destila la abeja de la inteligencia humana, en base a una actividad orgánica.Toda ciencia consta, por esa razón, de“principios” , esto es, de presupuestos básicos yde “conclusiones” , vale decir, de resultados obtenidos de la aplicación o del análisis delos principios. Por eso Sócrates entendía a la ciencia como una trama de definiciones,vale decir, de declaraciones de lo que son las esencias, contenidas en las ideas oconceptos.



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c) Carácter universal

Desde el primer momento la ciencia ha sido entendida como patrimonio común atodos, por estar indisolublemente comprometida con la verdad de las cosas y con elbien del hombre. La ciencia, que nace del conocimiento, expresión natural y espontá-nea de la racionalidad del hombre, no acepta pertenecer particularmente a nadie. Ella

se constituye al servicio de la humanidad, como perfección que corresponde a la inte-ligencia humana como tal.

d) Carácter cierto

Solamente merece el nombre de ciencia el saber que goza de seguridad. Una cosaes una “hipótesis de trabajo” y una “teoría”, y otra cosa distinta es la ciencia. Aquellasformas del conocimiento se instalan en el campo de lo opinable, ésta en la línea de lacerteza. La razón radica en que la ciencia es una definición del“ser de las cosas” oexplicitación de la verdad.



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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD II

DESARROLLO HISTÓRICODEL

SABER CIENTÍFICO

Edad MediaEdad Contemporánea

CRONOLOGÍA HISTÓRICAGENERAL

Edad AntiguaEdad Moderna

Período Helenístico Período HelénicoEtapa Pre-socrática

Escuela de MiletoEscuela PitagóricaEscuela de EfesoEscuela de EleaEscuela PluralistaEscuela Atomista

Etapa SocráticaSofísticaSocrática

CRONOLOGÍA FILOSÓFICADE LA EDAD ANTIGUA



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DESARROLLO HISTÓRICO DEL SABER CIENTÍFICO

1. CRONOLOGÍA HISTÓRICA GENERAL

El convencionalismo histórico ha dividido al tiempo en cuatro grandes edades queson:

1.1) Edad Antigua;1.2) Edad Media;1.3) Edad Moderna;1.4) Edad Contemporánea.

1.1. EDAD ANTIGUA

Se designa con esta denominación al lapso de tiempo que se puede hacer avanzardesde el nacimiento del modo de saber científico (Siglo V o VI a.C.), hasta la invasiónde los bárbaros en el occidente de Europa o, culturalmente, hasta la muerte de SanAgustín (Siglo IV o V).

1.2. Edad Media

Se denomina con esa expresión al tiempo que avanza desde la invasión de losbárbaros o la muerte de San Agustín hasta el siglo XV (Siglo V al siglo XV).

La edad media termina con cualquiera de estos tres acontecimientos:

a) La caída de Constantinopla en poder de los turcos. Para los historiadores detendencia europea no cabe duda de que la caída del Imperio Bizantino constituyeel hecho histórico más relevante;

b) El Descubrimiento de América por Cristóbal Colón el 12 de octubre de 1492.Para los historiadores de tendencia americanista, este debe ser el hecho históricomás descollante.

c) El Renacimiento Común Europeo . En la actualidad, los investigadores de ten-dencia europea, coinciden en señalar como clausura de la Edad Media, este cu-rioso fenómeno espiritual y cultural que se extiende vertiginosamente por todaEuropa, con excepción de España. Durante el siglo XV, en efecto, España prolon-

ga la Edad Media por sobre los hombros del Renacimiento.

UNIDAD II



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1.3. Edad Moderna

Este lapso de tiempo avanza desde el siglo XV, con cualquiera de los tres aconteci-mientos terminales de la Edad Media, hasta el siglo XVIII, con la Revolución Francesa,que es el hecho histórico decisivo de la“Revolución Burguesa” . Filosóficamente laEdad Moderna puede avanzar hasta fines del siglo XIX, que señala el apogeo delPositivismo. José Ortega y Gasset, en su obra"¿Qué es Filosofía?" lo ubica concreta-mente en los últimos cuarenta años del siglo XIX.

1.4. Edad Contemporánea

Comprende el plazo histórico actual. Arrancaría en el siglo XVIII y se extiende aúnsin fecha concreta. Existe ya un convencimiento casi unánime de que la humanidad haentrado en un proceso histórico nuevo. Sin embargo, no existen ni plazos concretos, nidecisión convencional acerca del hecho tecnológico que constituya su línea divisoria ysu carácter distintivo.

EDAD ANTIGUA



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2. CRONOLOGÍA FILOSÓFICA DE LA EDAD ANTIGUA

Desde el punto de vista de la Filosofía (o de la Ciencia) las edades históricas pre-sentan importantes divisiones internas. Esas fracciones de tiempo son decisivas en lamarcha del conocimiento humano y parecen fundamentales para la estructuración de lapropia inteligencia. Existe cierta impresión, en efecto, de que no se puede pensar consuficiente claridad si los hechos de realización histórica no son estrictamente ubicadosen un determinado tiempo y espacio. Esto no implica, naturalmente, un reconocimientoimplícito a la teoría Kantiana de que la temporalidad y la espacialidad son formas apriori de la sensibilidad. Con todo, las circunstancias de espacio y de tiempo son funda-mentales para la estructuración de la mente científica.

Así, esas fracciones de tiempo, que acompañan al desarrollo genético del modo desaber científico, son:

2.1. Período helénico

Comprende el lapso de tiempo que va desde Tales hasta la muerte de Aristóteles obien la constitución del“Imperio Macedónico o Alejandrino”.

Este período comprende dos grandes etapas o movimientos intelectuales.

2.1.1 Etapa Pre-socrática:Comprende el movimiento intelectual de Jonia, esa extensa región costera del Asia

Menor, donde florece el modo de saber científico. Su movimiento genético registra losepicentros siguientes:

a) Escuela de Mileto:

La representan tres grandes personalidades:

a’) Tales.b’) Anaxímeno.c’) Anaximandro.

b) Escuela Itálica o Pitagórica:

Establece su centro en Crotona, ciudad de la Magna Grecia, enclavada en lascostas de Italia. Sus grandes representantes son:

a’) Pitágoras.b’) Alcmeón de Crotona.



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c’) Filolao de Tarento.d’) Arquitas de Tarento.

A ese movimiento pertenece también Hipócrates, “Padre de la Medicina”.

c) Escuela de Efeso:

Sucede a Mileto en el Asia Menor. La integran dos curiosas personalidades:

a’) Heráclito.b’) Cratilo.

d) Escuela de Elea:

Floreciente ciudad del Asia Menor en la que se destacan:

a’) Parménides.b’) Jenófanes.c’) Zenón.d’) Meliso.

e) Escuela Pluralista:

Por su tendencia ecléctica se la llama también“Conciliadora” . La representan dosingenios de lo más curiosos. Ellos son:

a’) Empédocles.b’) Anaxágoras.

f) Escuela Atomista:

Representa en la historia del pensamiento humano la primera presencia Materia-lista y Mecanicista. Sus geniales representantes son:

a’) Demócrito.b’) Leucipo.

2.1.2 Etapa Socrática

Se toma a Sócrates como línea divisoria de dos grandes movimientos intelectuales.Cada uno acusa rasgos externos suficientemente representativos que lo diferencian. Elmás importante es el desplazamiento del centro de gravedad intelectual de Jonia alAtica.

La etapa socrática se extiende desde Sócrates hasta la muerte de Aristóteles, susprincipales centros de actividad científica son:



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a) La sofística:

Representa un movimiento del espíritu muy amplio y muy complejo que se conocetambién con el nombre de“Ilustración Griega” . Reconoce como fundador aProtágoras, natural de Abdera. Sus más grandes representantes son:

a’) Hippias de Elis.b’) Gorgias de Leontini.c’) Pródicos de Keos.d’) Trasímaco de Calcedonia.e’) Critias, etc.

b) Escuela Socrática:

Está centrada en la persona de Sócrates y en su enseñanza oral. A su muertedeja una doble línea de pensamiento que se conocen con los nombres de“Escue- las Socráticas Menores” y “Escuelas Socráticas Mayores”.

El conjunto de las Escuelas Socráticas Menores es el siguiente:

a’)Escuela de Elis con Fedón.b’)Escuela de Eretria con Menedemo o Mededemo.c’)Escuela Cínica con Antístenes. Su gran renombre se debe a Diógenes de Sínope,

personalidad interesante y anecdótica.d’)Escuela de Megara con Euclides (distinto al matemático).

e’)Escuela Cirenaica con Aristipo y su hija Areta.Las “Escuelas Socráticas Mayores” son dos:

a’)La Academia o Escuela de Platón.b’)El Liceo o Escuela Aristotélica. Se la llama también“Escuela Peripatética” . Su

incomparable fundador y maestro es Aristóteles.

2.2. Período Helenístico

Comprende un vasto y complejo movimiento de expansión cultural que sigue a lamuerte de Aristóteles, que acompaña a la conformación del Imperio Alejandrino y queperdura hasta la “invasión de los bárbaros” , hacia el siglo IV o V. Desde el punto devista de la filosofía, la muerte de San Agustín a mano de los vándalos, clausura elperíodo helenístico y la misma Edad Antigua. El período helenístico reconoce tresgrandes corrientes culturales:

a) Corriente helenístico-latina: con su centro geográfico en Roma.



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b) Corriente helenístico-Alejandrina: con su capital en la ciudad egipcia de Alejandría,supuestamente fundada por Alejandro Magno.

c) Corriente helenístico-cristiana: con su eje vertical en el papado.

PERIODO HELENISTICO



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PERIODO HELENICO



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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD III

PRESENTACION

CARACTERIZACION

VALORACION

LOSPRESOCRATICOS

La naturalezaEl concepto de arjé

EL TEMA DE LOSPRE-SOCRATICOS



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LOS PRESOCRATICOS

1. PRESENTACIÓN

La civilización Jónica, emplazada geográficamente en la región costera del AsiaMenor, asiste al nacimiento del modo de saber científico, al que Tales inmortaliza con elnombre de“Sofía”.

La palabra “sofía” significa etimológicamente “sabiduría”.

Pero, el concepto griego de sabio es muy particular: designa tanto el aspecto teórico,cuanto el aspecto práctico.

Así, es sabio, aquel que sabe lo que se debe hacer, peroque también sabe cómo ejecutarlo.

Nada indica que Tales no haya tomado la palabra“sofía” en ese doble sentido. Sumodo de saber, por lo tanto, deber satisfacer así las exigencias especulativas como lasnecesidades prácticas.

Los pre-socráticos forman el primer elenco de investigadores. Fuera de Pitágorastodos pertenecen al mundo jónico. La ciencia que ellos enseñan muestra, en la búsque-da del “arjé” , el hilo conductor de la filosofía. Por esa razón el“arjé” , pasa del agua alaire, de éste al “ápeiron” y así sucesivamente.

Se entiende como“hilo conductor de la filosofía” a la tendencia que lleva al descubri-miento de la última causa o razón de ser de las cosas, y no de una causa inmediata,superficial o periférica. Por eso Anaxímeno corrige a Tales, porque entiende que elagua está hecha de aire, dado que la lluvia es condensación del aire que contienen lasnubes y que el agua al hervir se transforma en el aire del vapor.

2. EL TEMA DE LOS PRE-SOCRÁTICOS

Es unánime la afirmación de que los pre-socráticos han limitado su estudio al ordenfísico, esto es, al plano de la naturaleza. Se sabe concretamente que dos fenómenosnaturales han llamado la atención de los griegos: primero, el movimiento; segundo, lapluralidad de seres. Esto implica, de alguna manera, la reducción del campo temáticoal mundo físico.

A su vez, la solución al planteo por el origen de la naturaleza no ha rebasado tampo-co el orden de lo que Aristóteles llamará con el tiempo, causa material. El“agua” , el

UNIDAD III



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“aire” , el“ápeiron” , el“fuego” , las “cuatro raíces” , etc., son solamente indicaciones dela materia que ha intervenido en la configuración constitutiva de las cosas. Por esarazón Aristóteles no los ha llamado filósofos, sino fisiólogos, es decir,“estudiosos de la naturaleza”.

3. CONCEPTO DE “ARJÉ”El gran problema de los pre-socráticos ha sido el descubrimiento del“arjé”.

La palabra griega “arjé” se traduce por “origen” o principio.

La palabra“origen” puede inducir a un equívoco. Preguntar, pues, por el“origen” dealguna cosa puede implicar la búsqueda de la causa eficiente, es decir, del principioque influye en su producción. Según Aristóteles, el único pre-socrático que ha visto

brillar lejanamente la luz de la eficiencia ha sido Anaxágoras de Clazomenes, con suconcepto del“nous” . Fuera de él, todos los restantes se“han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles” , según la metáfora Aristotélica.

En concreto: los pre-socráticos han entendido por “arjé”, ya la substanciaprimerísima o la realidad primordial, anterior a toda otra, de la que han sidohechas todas las cosas que pueblan el universo físico, ya la substancia o materiaa la que regresarán las cosas, una vez cumplido su ciclo histórico.

Para Tales de Miletoesta substancia proteica ha sido el“agua” ; paraAnaxímeno, el“aire”; para Anaximandro, el“ápeiron” ; para los pitagóricos, el“número” ; para Heráclito,el “fuego” ; para Parménides, el ser; para Empédocles, los cuatro elementos: agua, aire,tierra y fuego; para Anaxágoras, las“homeomerías” ; para Demócrito, los“átomos”.

4. CARACTERIZACIÓN

1) Los pre-socráticos tienen el inmenso mérito de haber iniciado el desarrollo del

proceso científico. Sus soluciones aparentan ser elementales y provisorias. Sinembargo, algunos como Tales, tienen el respaldo de tradiciones culturalesmilenarias, que todavía no han perdido vigencia. Tal es el concepto, de grandesglaciares que cubrían la tierra y que las primeras manifestaciones de vida tuvie-ron su origen en el seno de las aguas. Otros como Parménides, Heráclito yDemócrito siguen gravitando poderosamente sobre el pensamiento actual.Parménides sería, supuestamente, el pensador que mueve los hilos del Imperia-lismo Anglosajón; Heráclito, cuya influencia manifiesta en Hegel, haría otro tantoen la trama de la dialéctica marxista y Demócrito habría resucitado con el espíritude la tecnología atómica.



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De toda forma, la actitud espiritual de los pre-socráticos es verdaderamenteirrenunciables. La ciencia, con su incesante progreso, podrá variar los enunciadosy las conclusiones, pero jamás podrá cambiar la actitud interrogativa del hombrefrente al mundo que pregunta: ¿qué son? y ¿por qué son? las cosas que forman eluniverso material.

2) En la ciencia pre-socrática predomina lo experimental sobre lo especulativo. Fue-ra de Pitágoras , que domina y aplica el método deductivo de las matemáticas,según consta en el teorema que lleva su nombre, los restantes sólo conocen lainducción. Tienen como denominador común la observación empírica de los he-chos. Cada uno apoya el edificio de su saber en la propia experiencia, que algunasveces es lo que presencia como expectador, otras veces lo que recibe por trans-misión, ya sea que provenga de la tradición de otros pueblos o del depósito de lapropia cultura.

3) Muchas de las corrientes posteriores, que traman la historia del pensamientohumano, están ya anticipadas en los pre-socráticos. Ello ocurre, por ejemplo, conel mecanismo científico, cuyas raíces están en Tales; con el mecanismo, cuyosgérmenes se ocultan en el “panta rei” de Heráclito y -de alguna manera- en las“cuatro raíces” de Empédocles; el materialismo, que está plenamente en el atomismode Demócrito y de Leucipo.

4) Un rasgo que domina en esta etapa del saber humano es la tendencia a proponeruna visión global de las cosas. A ningún pre-socrático se le ocurre cortar unpedazo de la realidad total del universo visible. Así, el“agua” , el“aire” , el“ápeiron” ,

etc., no marcan el“origen” o “el principio” de un determinado elenco de cosas, sinode la totalidad del mundo físico donde el hombre marca el rastro de su paso por eltiempo.



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1. Completar el siguiente cuadro:

MODOS DEL SABER CARACTERISTICAS

VULGAR

MITICO

CIENTIFICO

a) Señalar el vocabulario técnico.

b) Comparar con un ejemplo los tres modos de saber y sus diferencias.

c) Señalar las ideas más claras y los puntos más difíciles de entender.

2. Definir el mito y dar ejemplos concretos.

3. Explicar la importancia del concepto de arjé para los presocráticos.4. Comparar las soluciones de cada“Escuela Jónica” .

5. Definir en el paso de Tales a Anaxímeno, el hilo conductor del saber filosófico.

Actividad Nº 1



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5. VALORACIÓN GENERAL DEL PERÍODO PRE-SOCRÁTICO

Lo verdaderamente rescatable del período pre-socrático, no son las soluciones cien-tíficas, sino la actitud crítica que sus representantes han asumido frente al mundo. Lavisión -ya física, ya filosófica- que ellos han legado pueden resultar hasta ridículas encomparación con el progreso de la ciencia moderna. Sin embargo, en el trasfondo deesas doctrinas primitivas y elementales se conserva incólume un temperamento inte-rrogativo, que nunca ha sido superado, y una acerada voluntad por encontrar las razo-nes y las explicaciones de las cosas, de los acontecimientos y de los fenómenos en elmismo ordenamiento causal que rige el curso de la naturaleza, de la vida y de la historia.

Los rasgos más sobresalientes que configuran el perfil cultural y científico del perío-do pre-socrático son:

1) Nacimiento, constitución y primeros pasos de un nuevo modo de saber demostra-

tivo, mantenido exactamente en el puro nivel del conocimiento natural del hombre.2) Ordenamiento rigurosamente sistemático de los enunciados doctrinarios. En ese

procedimiento metodológico, las herramientas de trabajo son las leyes o los prin-cipios supremos que rigen el funcionamiento lógico del espíritu. Precisamente latrama del conocimiento demostrativo, a nivel científico, nace del respeto del hom-bre al orden lógico.

3) Un distanciamiento progresivo del modo de saber descubierto por Tales, con elconocimiento mítico. Esa preocupación explica justamente la actitud, en aparien-cia anti-religiosa, de los primeros pensadores. En igual proporción, media unalejamiento con el modo de saber vulgar.

4) La elaboración de un concepto unívoco de ciencia o de filosofía. Pues sólo mere-ce ese nombre el saber volcado a la investigación del origen o del“arjé” de lanaturaleza. En ese aspecto los pre-socráticos son precursores del univocismocientífico, legado por el pensamiento moderno y contemporáneo bajo la influenciadel Norminalismo y del Positivismo.

Con todo, claramente aparece que la ciencia, y por supuesto, la filosofía, debenestar abocados al estudio de algo que sea universal. Con ello quedan definitiva-mente establecidas las bases del clásico y tradicional concepto de ciencia, acu-ñado por el genio helénico.

5) Una forma de demostración principalmente empírica. Es decir, los pre-socráticosadvierten con absoluta claridad que en la demostración radica el eje vertical delsaber científico. Pero ellos sólo han podido conocer y practicar esa forma dedemostración basada en el testimonio sensible o, cuando más, el antecedente dealguna información primitiva. Obviamente que estaban lejos de conocer otras mo-dalidades demostrativas, como la conceptual, la teológica, la historiográfica, etc.,que hacen de la ciencia un concepto análogo y no unívoco.



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Sin embargo, Pitágoras constituye una honrosa excepción. Con toda justeza y pro-piedad, Prado escribe, -en el siglo V- en“Resumen Histórico” , que Pitágoras hatransformado a las matemáticas“en una enseñanza liberal que se remonta a principios generales para estudiar los problemas abstractamente y con la inteligencia pura” . Este juicio reivindica a los pre-socráticos con relación al dogmatismo delPositivismo de los siglos XVIII a XX. Pues aquellos, a pesar del univocismo del

concepto de ciencia, saben atribuirlo a formas distintas de demostración. Este, encambio, hipoteca tiránicamente el concepto de ciencia a la forma experimental dedemostración.

6) Los pensadores jonios han respondido plena y eficazmente a la curiosidad naturaly espontánea del hombre ante el espectáculo gigantesco del mundo. Aristótelesha expresado a tal efecto, en su Metafísica, que“el asombro ha impulsado origina- riamente a los hombres a realizar las primeras investigaciones”. Se trata eviden-temente de un“asombro que implica una actitud interrogativa vital, traducidoen un comportamiento crítico de la razón, que anhela penetrar el misterio yel secreto que rodea al origen del mundo” .

7) Un decidido aporte de expresiones literarias, palabras, etc. elevadas al plano deun decidido tecnicismo terminológico. Los vocablos más representativos son:

Arjé;lleno;vacío;amor;

odio;necesidad;causalidad;cuatro raíces;homeomerías, etc.

8) La organización de un sistema escolar incipiente, fundado en la elemental rela-ción maestro-alumno. La enseñanza era gratuita y respondía a un impulso privado.Pero los sofistas se encargarán, años más tarde, de inaugurar la costumbre dearancelar la docencia. Los jonios, en cambio, han preferido hacer de ella un servi-cio, una vocación, un acto de amistad.

9) Los pre-socráticos han tenido clara conciencia de que vivían un momento históri-co sometido a un profundo cambio. Pero, lo que cambiaba no era el mundo sino laactitud del hombre frente a él. Ahora se trataba de asumir una actitud interrogativaordenada a descubrir las relaciones causales entre las cosas, entre los fenóme-nos y entre los acontecimientos históricos en sí mismos. Concretamente se bus-caba escapar a la visión mítica, anclada en lo supra-racional, para encontrarrazones y respuestas que estuvieran en el mismo nivel natural de la razón. (Vergráfico en Apéndice Nº 2 - página 69).



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1) Elabore el siguiente glosario:

Sofía: Arjé: Apeiron: Homeomerías: Fieri: Atomo: Ileno:

2) Coloque al pie de cada pensamiento, el autor:

a) “... Se han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles”.

b) “Los números son cosas y las cosas son números”.

c) “Nunca podrás bañarte dos veces en el mismo río, porque siempre es distintael agua que fluye en torno a tí”.

d) “El ser existe y es imposible que no exista”.

e) “Si todo no está en todo, nada puede provenir de nada”.

3) Complete el siguiente cuadro con los distintos conceptos de Arjé que sostuvieronlos presocráticos:

ARJE

Tales de MiletoAnaxímenoAnaximandroPitágorasHeráclitoParménidesEmpédoclesAnaxágorasDemócrito

4) Realice un breve comentario sobre el valor de la actitud crítica frente al mundo,que tuvieron estos pensadores.

Actividad Nº 2



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APÉNDICE - A



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APÉNDICE 1 - CULTURAS MÍTICAS

La tradición cultural primitiva proporciona notables ejemplos de civilizaciones míticas.Por regla general se ubican en áreas geográficas del Oriente. Estos pueblos del pasa-do han creído encontrar las razones de las cosas del mundo sensible en la voluntad delos dioses y la intervención de ellos ha sustituido a la relación espontánea y natural de

causa y efecto.Registro de las principales culturas míticas:

1. CULTURA EGIPCIA

Egipto es una nación del Cercano Oriente. Está situada en el ángulo nordeste de Africa.

La civilización egipcia, que llega a ser poderosa, registra tres etapas:a) La arcaica: Se remonta a la constitución del reino, por obra de Menes. El gober-

nante recibe el nombre de“Faraón” .

b) Del Imperio: Abarca los espacios de tiempo de la capitalización de Menfis y deTebas sucesivamente. Es el período más glorioso de la vida de Egipto. En él seconstruyen las tres grandes pirámides de Kheops, Kefrén y Micerino, que desa-fían al tiempo como símbolos de inmortalidad.

c) De Decadencia: Este período es llamado también“Saíta” . Culmina con la caída deEgipto bajo la dominación del Imperio Persa. Cambises, sucesor de Ciro, consu-ma la ocupación.

Uno de los principales mitos egipcios es el de Osiris e Isis. Este relato fabuloso esinventado con ánimo de explicar diversos problemas que llamaban la atención a losegipcios. Entre los más importantes figuraban las crecientes del Nilo; la fecundidad desus aguas; la formación del inmenso delta del río sagrado; la sucesión del día y de lanoche y de las cuatro estaciones del año, etc..

Según la fábula Osiris, que sucedió al dios solar Ra, gobernaba al mundo y a Egiptocon sabiduría, con justicia y con prudencia. Como representante de la cultura se erigióen bienhechor de la humanidad. Lo apoya su esposa Isis sembradora de la moral, de labelleza y de la felicidad de la vida. Su fama despierta la envidia de su hermano Set oTifón. Este lo asesina y para ocultar su crimen ordena descuartizar su cadáver yesparcirlo por la selva. Isis, ayudada por Thot y Anubis, logra reunir el cadáver y loembalsama. Con sus lágrimas y conjuros mágicos le devuelve la vida. Ya no asume susfunciones de soberano de la tierra y pasa como señor del Infierno y juez de las almasde los difuntos. Su hijo Horus venga a su padre y recupera el trono.

Cada aniversario de este hecho produce las crecientes del Nilo.



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2. CULTURA FENICIA

Los fenicios han poblado también el Medio Oriente. Ocupan una pequeña regióncolindante con Egipto. Han pasado a la historia de la cultura con la fama de haber sidohábiles comerciantes y propulsores de la actividad manufacturera.

El pueblo fenicio no se ha distinguido por su talento especulativo. Su curiosidad haestado volcada al negocio. La sed de comercio los ha transformado en intrépidos nave-gantes. Han cruzado los mares más desconocidos y han ampliado las fronteras geo-gráficas del mundo oriental. En épocas muy remotas habían fundado prósperas colo-nias y activos centros comerciales en distintas regiones de la Península Ibérica.

Desde el punto de vista de la cultura debieron recibir una poderosa influencia tantode Egipto como del poderoso mundo persa, fundamentalmente de los árabes.

3. CULTURA PERSA

Los persas han poblado el Asia Menor. Etnicamente son ramas de origen semita. Losmedos serían los encargados de fundar un poderoso imperio político.

Ciro, El Grande, es conocido como fundador del Imperio Persa. En poco tiempo sehace dueño de casi toda el Asia Menor y, en los sueños de grandeza de Ciro, figurabatambién el mundo helénico. Su hijo Darío inicia el ciclo de las famosas Guerras Médi-cas que terminan con la derrota que Altajerges sufre a manos de Cimón.

Los persas se han distinguido también en las lides del pensamiento. Han logradogestar una poderosa concepción racional que se conoce con el nombre de Mazdeísmo.

El Mazdeísmo es fundamentalmente una religión expresada en grandes mitos. Hasido predicado por Zoroastro, también conocido con el nombre de Zaratustra.

Las enseñanzas de este misterioso personaje se contienen en el"Zendavesta" , libro

sagrado. El núcleo doctrinario de Zoroastro es reconocer la existencia de dos dioses ode dos principios dinámicos, que actúan en el mundo. Uno de esos principios se llamaOrmuz y representa al Bien. El otro principio se llama indistintamente Aritmán o Ahrimány representa al Mal.

El Bien se dedica a orientar a los hombres y al mundo hacia la felicidad y el perfec-cionamiento de la conducta y de las relaciones públicas. El Mal es vengativo, opera enlas tinieblas y su plan mira a destruir la obra del Bien. Ambos dioses son asistidos porpoderosos ejércitos. Los Genios ayudan al Bien y los Demonios secundan al Mal.

La lucha de ambos dioses explica los cambios que ocurren en el mundo, como la suce-sión del día y la noche, de las cuatro estaciones del año y la misma marcha de la historia.



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No hace falta que el hombre recurra a ritos sanguinarios para que triunfe el Bien. Essuficiente que practique la vir-tud, que consiste en una conducta regulada por la reli-gión.

4. CULTURA CHINA

China ocupa un inmenso territorio del Lejano Oriente. En un comienzo carecía deorganización política. Formaban su población grupos de familias aisladas y nómades.Con el tiempo surge la necesidad de organizar esos pueblos dispersos. Con ese motivose pone en marcha una estructura patriarcal centrada en la persona del Emperador. Seconocen largas dinastías de familiares gobernantes. Las de mayor celebridad en lahistoria china, son: la“Dinastía de Chin” y la“Dinastía de Han”.

Se afirma unánimemente que los chinos han logrado, desde muy antiguo, un gran

avance cultural. Hacia el año 600 Lao Tse enseña ya una doctrina religiosa llamada“Taoísmo”.

La afirmación básica de esta doctrina religiosa es la existencia de una realidadprimordial, originadora de todo el universo. Ese principio de naturaleza inmaterial, sellamaba Tao. Representaba un único Dios existente que ejercía el gobierno de los hom-bres por mediación del Emperador, su hijo predilecto.

Siglos más tarde aparece otro genio religioso llamado Confucio. Este se encarga deredactar los“Kings” o “Libros Sagrados” .

Doctrinariamente Confucio ratifica el monoteísmo y asume las verdades fundamen-tales de su antecesor. Sin embargo orienta la religión hacia un sentido moral de laconducta privada y pública. El ideal de vida del Confucianismo se asienta en los postu-lados siguientes:

a) Absoluto respeto por la persona del Emperador, al que llama“Hijo del Cielo”. Esteejerce cierta paternidad espiritual sobre los súbditos.

b) Culto de los antepasados como fórmula de agradecimiento a Dios por haber en-viado a sus hijos para gobernar el imperio.

c) Fraternidad de la comunidad política y religiosa.

d) Reconocimiento de la paternidad de Dios, llamado Tien, quien ejerce una provi-dencia benéfica sobre los hombres y sobre el mundo.



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5. CULTURA INDIA

La India comprende una extensa península asiática que colinda por el Este conChina. Sus principales ríos son el Indo y el Ganges, de origen divino. Los grupospoblacionales que habitaban el territorio peninsular no formaban un estado organizado.Eran tribus nómades que se regían por leyes y normas particulares.

Las castas eran la célula de la organización social. Conformaban una suerte deinstitución oficial, que había sido reconocida como tal por el“Código de Manú” , conjun-to de leyes escritas en idioma sánscrito, a las que se les prodigaba cierta veneración.La casta dominante era la de los“brahmanes” o “sacerdotes” . Estos oficiaban comoconsejeros naturales del Rey. Sus principales funciones eran:

a) la enseñanza de la religión;b) ofrecer sacrificios a los dioses, unas veces para aplacar sus cóleras, otras veces

para pedir gracias y bendiciones para el pueblo.La India ha asistido a un florecimiento religioso muy complejo y sistemático. Esos

enunciados se conservan en los “Vedas” , libros sagrados de origen muy remoto, encuyas páginas confluyen datos históricos, teológicos y litúrgicos

En una segunda etapa los brahmanes se encargan de reformular la doctrina religio-sa. En esa forma logran presentar un vigoroso sistema de pensamiento que se conocecon el nombre de“Brahmanismo”.

El eje de la doctrina brahmánica es la afirmación de que existe un Dios supremo,creador del universo. Pero la acción desplegada para producir las cosas no ha sido unaactividad propiamente creadora de la nada, como sostiene el Cristianismo, sino unaforma de“educción” según reza la enseñanza neo-platónica. Por esa razón el Brahma-nismo sostiene que“Dios está en todo”.

En abierta oposición con el Brahma, que es principio del Bien, se constituye la“Maja” o materia. Esta es el origen de todo lo malo: la enfermedad, las privaciones, eldolor, la injusticia, la mentira, el engaño, el trabajo y la muerte.

Este trasfondo de signo metafísico permite derivar una Psicología y una Etica, em-pañadas de religiosidad. Son dos sus ideas centrales:

a) la necesidad de una purificación;b) la obligación de orientar ascéticamente la vida y las costumbres.

Una forma universal de“purificación” es la “metempsicosis”. Este concepto alude aun proceso de transmigración de las almas a lo largo de una serie de encarnacionessucesivas que van desde lo menos perfecto hacia lo más perfecto. Indudablemente quelas almas sufren en ese recorrido, pero no tienen otra alternativa porque llevan el lastrede una culpa original que necesita ser purgada.



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Las prescripciones ascéticas tienen carácter voluntario. Conforman un programa deseveras prohibiciones y una permanente entrega a la meditación. Se llama meditacióna la actitud de recogimiento del espíritu, volcado a la reflexión detenida sobre un temadeterminado, pero con estímulos de la voluntad y del apetito sensible a fin de que seaposible gozar de la presencia de Dios. Con frecuencia la actitud reflexiva de la medita-ción termina en la“contemplación” y en el“arrobamiento”.

El“Nirvana” es el destino final de las almas. Consiste en un estado de “indetermina-ción total”, en el cual las almas se funden con el Brahma, del que han provenido comolas gotas de la lluvia desaparecen en la inmensidad de los mares y de los océanos.

En tiempos posteriores irrumpe el Budismo en la India. Representa una versiónreligiosa nueva que data de unos 600 años anteriores a Cristo. Doctrinariamente senutre de muchas fórmulas, que han sido tomadas del Brahmanismo. El Budismo buscasuperar y desplazar al Brahmanismo de la cultura, de la vida y de la aceptación popularque había conquistado a lo largo de muchos milenios.

Esta nueva doctrina religiosa carece del impulso racional sistemático del Brahma-nismo. Tiene su origen en la predicación oral y escrita del príncipe Sidarta Gautama.

Este curioso personaje, a los veintinueve años de edad, se somete a una vida solita-ria y de anacoreta. Aparece de pronto como iluminado por Dios e inicia la predicaciónde su doctrina. Sus multitudinarios devotos y admiradores le pusieron el nombre de“Buda” , que quiere significar“Sagrado”.

El Budismo confiere a su doctrina una decidida inclinación“Etica” o “Moral” . Predicaun ideal de redención humana, principalmente destinado a los sectores más margina-dos de la sociedad de la India. Predica la“igualdad” entre todos los seres humanos,eleva la“caridad” como norma de vida y destaca la“tolerancia” como virtud rectora dela conducta pública.

El hombre está severamente obligado a evitar todas las formas de placer sensible ya vencer las tentaciones del mundo. Nada mejor, para este efecto, que la oración en lasoledad o en el silencio de los templos. El último fin de las prácticas ascéticas es un“estado de beatitud” , de paz interior y de tranquilidad frente a las adversidades de lavida y después de la muerte el“Nirvana” . La“contemplación” anticipa, en la tierra, lafelicidad que se goza en el Nirvana.

6. CIVILIZACIÓN HELÉNICA6.1.Consideraciones preliminares

La importancia del estudio de Grecia está dada por el“modelo clásico ” que represen-

ta para nosotros. Grecia y Roma son como nuestra“forma mentis” o “estructura mental” . Estas dos grandes civilizaciones constituyen como la base, el fundamento o la



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raíz de la “cultura occidental” que conforman nuestro“patrimonio histórico” o “legado cultural” . La espiritualidad griega se presenta frente a nosotros como un verdadero“ejemplar” o “modelo” colectivo de nuestro modo de pensar y de ser.

Precisamente la palabra“clásico” significa“ejemplar” o “modelo” . Así la Venus deMilo y el Discóbolo de Mirón, son arquetipos de escultura clásica, como lo son“La

Ilíada” y “La Odisea” de Homero en el genero de la poesía épica o de la epopeya.Nuestro desafío consiste en encontrar en ellos al hombre moderno, en otras pala-

bras a lo “humano” , que es “imperecedero” , y que se expresa en la palabra“Humanis- mo ”. Con ese sentido se emplea la expresión“humanista” , que es la irrenunciablevoluntad de buscar por sobre todas las cosas lo humano. Javier Zubiri había escrito: ...“nosotros mismos somos los griegos” .

6.2 Referencias geográficas

Grecia se ubica en la región oriental del Mar Mediterráneo.

Su geografía comprende dos grandes zonas: la parte continental y la parte insular.

La región continental es como el epicentro de la difusa geografía que abarca: hacia elEste, el litoral del mar Negro, las zonas costeras del Asia Menor, las Islas del marEgeo; hacia el Oeste: el Sur de Italia (Magna Grecia), la mayor parte de Sicilia, las dosriberas del Mediterráneo hasta Cirene (en Libia), hasta Marsella (en Francia) y variaslocalidades costeras en España.

Adquieren notoriedad cultural sus tres picos montañosos más elevados: el Olimpo,que los dioses reservan como morada; el Helicón, donde habitan las musas, y el Parnaso,que es la montaña de Apolo.

Los griegos no estaban unidos por vínculos geográficos ni políticos. Los unían lazosculturales, que son más profundos aún que los sentimientos o la conciencia de undestino común. Heródoto, padre de la historia, ratifica este concepto en el siglo V

cuando escribe:“somos nosotros de la misma raza y de igual idioma, son comunes los altares y los ritos de nuestros dioses y semejantes nuestras costumbres”.

6.3 Referencias raciales

No es claro el origen racial de los griegos. Hace cuatro mil años la poblaban tribus deorigen asiático, presumiblemente“pelasgos” . Estos parecen haber sido aventureros ypacíficos navegantes, que entablaron relaciones con otras civilizaciones como la Egip-

cia, etc. Pero, debieron mantener su individualismo y su independencia de criterio, a juzgar por la llamada“Civilización Egea”.



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Al parecer, la Isla de Creta ha sido el primer asiento de una civilización altamentedesarrollada. Se la llama“cretense minoica” . La economía tenía como base la agricul-tura, la industria y el comercio. Uno de sus rasgos distintivos ha sido la construcciónde suntuosos palacios. Han adquirido fama el de Cnosos y el de Faistos. Una hecatom-be desconocida habría producido el hundimiento de esa avanzada cultura.Presumiblemente se ha tratado de la invasión aquea. Pero el Rey Minos logra restable-

cer el antiguo esplendor con gran esfuerzo e ingentes trabajos.En el tercer milenio, hacia el año 2.000 antes de Cristo, se asiste a las diversas y

sucesivas oleadas invasoras, de grupos étnicos indoeuropeos, presumiblemente deraza aria. Estas familias debieron provenir de la Europa Central y de la cordillera de los“Montes Urales” . No hay duda que atravesaron el valle del Danubio, para tomar ladirección que conduce a las regiones de la Hélade. Estos pueblos, que se cree, eranconocidos con el nombre de Helenos, eran de índole fuertemente guerrera.

Se sabe que formaron cuatro líneas sucesivas de invasores:

a) Aqueos;b) Jonios;c) Eolios;d) Dorios.

Con los Aqueos llega presumiblemente la primera invasión violenta. Estos terminanpor conquistar Tesalia, Corinto, Argos y el Peloponeso. Sus principales ciudades fueronMicenas, gobernada por Agamenón, y Tirinto.

Según parece estos mismos aqueos fundaron y engrandecieron a Troya. Esta ciudadhabría sido fundada a orillas del río“Escamandro” y en las proximidades del Helesponto.

Con los aqueos los distintos grupos humanos se habrían empezado a llamar“Helenos” .Recientemente, hacia el año 1500, los romanos les ponen el nombre genérico de“Grie- gos”, que les queda para siempre. Coincide esa nueva denominación con el nacimientodel idioma. Este es resultado de la transformación de la lengua indoeuropea por elcontacto con los dialectos originales y autóctonos.

La primera gran“civilización histórica” se produce en Jonia, vale decir, la franjacostera del Asia menor. Los Jonios incorporan a la tradición micénica los influjos orien-tales. A ellos se debe la creación del régimen político centrado en la“polis” o “Ciudad”,cuyo prototipo ha sido Mileto.

Los dorios representan la última oleada invasora indoeuropea. Serían los responsa-bles del hundimiento definitivo de la “civilización micénica”, pero también los artíficesde la creación de la“civilización griega” . Estos habrían sido empujados por los Ilirios(actuales yugoslavos). Dominaron la región de Epiro hacia el año 1200, trece siglosantes del advenimiento de Cristo. La presencia de los Dorios ha significado el despla-zamiento de los antiguos invasores hacia la costa del Asia Menor (que actualmentecorresponde a Turquía).



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Se conjetura que los Dorios triunfaron por la metalurgia del hierro sobre el bronce.De toda forma, han inaugurado una época nueva en la historia griega a pesar de laetapa de inestabilidad que ha acompañado y ha seguido inmediatamente al procesoinvasor. A este tiempo se lo designa con el nombre de“período de consolidación” yrepresenta la puerta de ingreso a la llamada“Edad Media Griega”.

Este gran movimiento espiritual prepara el terreno para el poderoso despliegue cul-tural de los siglos VIII a VI. Tiene como importantes puntos de referencia, de un lado, elnacimiento de las lenguas literarias, primordialmente la épica y, por otro lado, las trans-formaciones políticas, en cuanto se pasa del reinado a la tiranía y, por fin, a la instaura-ción del orden democrático. Esta etapa se llama“período revolucionario de la Hélade”.

6.4 Referencias culturales

En el suelo griego se dan cita tres personalidades distintas, sobre todo en la extensafranja geográfica del Asia Menor, que conformaba el mundo jónico. De un lado se pre-senta la vertiente empírica o práctica de los pueblos orientales. Ella contribuye alnacimiento de la Medicina y de las ciencias históricas. De otra parte concurre el geniosintético y el individualismo de los Jonios. Ello abrió la entrada a la vertiente contem-plativa, que lleva a la especulación filosófica. Por virtud de esa idiosincracia nace lapreocupación de un estudio racional de los fenómenos y de una investigación desinte-resada de la verdad. Por último ingresa también la tendencia a la disciplina y a latradición que caracteriza a los Dorios. Ello contribuye al nacimiento de la personalidad,como afirmación del yo o de una identidad colectiva.

El espíritu ético, que según Solón hará su aporte en el siglo VI, con su fortaleza, suaspiración al progreso, su elevación moral y su sentido del equilibrio, será el encargadode armar esta confluencia para corregir la debilidad espiritual y la indisciplina de los jonios.

Con esto la espiritualidad griega queda conformada para la gran aventura del sabercientífico, y su proyección ante la historia y ante el mundo como ejemplo, modelo oarquetipo de racionalidad y de cultura.

Una de las primeras y más grandes manifestaciones culturales de Grecia es la quecorresponde a la literatura. Esta maravillosa expresión del arte comprende tres perío-dos:

Primero: el Arcaico o Pre-ático:

Se extiende desde los orígenes hasta el 480 a.C. con la“Batalla de Salamina” , gana-da contra los persas durante la“Primera Guerra Médica” . En este lapso sobresalen:

a) En la épica: Homero, Hesíodo y Orfeo;b) En la elegía guerrera: Calino y Tirteo;



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c) En el yambo: Arquíloco y Simónides;d) En la lírica coral: Terpandro y Alcmán;e) En la elegía: Mimnermo, Solón, Teognis y Jenófanes;f) En la poesía eólica: Alceo, Safo, Anacreonte.

Segundo: Atico

Se extiende desde el 480 hasta los comienzos de la época alejandrina, concreta-mente hasta el 323, año de la muerte de Alejandro Magno. Los representantes másinsignes son:

a) En la tragedia: Esquilo, Sófocles y Eurípides;b) En la comedia: Aristófanes;c) En la oratoria: Lisias, Isócrates, Demóstenes, Esquines;d) En la historia: Heródoto, Tucídides, Jenofonte;e) En la prosa filosófica: Platón, Aristóteles, Teofrastro;f) En la lírica coral: Simónides, Corina, Píndaro y Baquílides.

Tercero: Helenístico:

Comprende la expansión de la civilización griega por el mundo. Se extiende desde el323 a.C. hasta el 529 cuando el Emperador Justiniano ordena la clausura de la Acade-mia.

6.5. Referencias míticas

Los poetas del período arcaico son los creadores de una cultura mítica. Los caracte-rizaban dos rasgos sobresalientes: de un lado, una visión simple de la realidad, de otrolado, el empleo del mito como instrumento del pensamiento.

6.5.1 Homero inauguraba la galería de los inmortales poetas. Pertenece al mun-do jónico.

Sus principales obras son:"La Ilíada" , que consta de 21 rapsodias (o cantos) y cercade 15.000 versos y "La Odisea" , dividida en 24 rapsodias y que cuenta con 12.000versos.

Heráclito ubica a Homero en el siglo IX. Habría nacido en la isla de Quios y habríasido enterrado en la isla de Ios. Ambos poemas fueron escritos en Jonia (Asia Menor).Desde un punto de vista literario"La Ilíada" supera a "La Odisea" , por su grandiosidady perfección, no así por lo densamente humano y la trama de la epopeya."La Ilíada" plantea la guerra y la destrucción de Troya, producidos por el rapto de Helena, esposade Menelao, rey de Esparta. Ese hecho habría sido protagonizado por Paris, hijo dePríamo, rey de Troya, y hermano del gran héroe Héctor."La Odisea" plantea el regresode Ulises a su lejana isla Itaca, después de veinte años de constante guerra. Aguarda-



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ba su retorno su fiel esposa Penélope. El único en reconocer a Ulises fue su viejo perro“Argos” .

En ambos poemas se destacan tres rasgos fundamentales:

a) La tendencia a enaltecer esa época heroica con la virtud del heroísmo y el amor

caballeresco de la guerra;b) La convivencia armónica y fluida del orden divino con el mundo de lo humano. Los

dioses intervienen en la lucha junto con los hombres y los resultados dependenmás de la intervención de ellos que de la acción de los guerreros.

c) La idealización de los personajes como Aquiles, árbitro de las batallas;“Odiseo,el de variado ingenio”; “Apolo, el que hiere de lejos”; “Apolo, el del arco de plata”, etc.

6.5.2 Hesíodo. Es el primer poeta continental. Nació en Ascra, aldea de Beocia, enla primera mitad del siglo VIII a.C.. Vivió en su campo dedicado al pastoreo de surebaño. Cuenta haber tenido la aparición de las Musas, las que lo habrían investidopoeta al entregarle una rama de laurel.

Tres grandes poemas suyos se conservaron intactos:

a) "Teogonía" ;b) "Los trabajos y los días" ;c) "Escudo" .

Hesíodo es poeta épico y didáctico, en cuanto concibe a la poesía como instrumentode elevación moral y social. Su mensaje poético pivota sobre tres ideas fundamentales:

a) Religiosidad; b) Justicia (dike); c) Trabajo;

"Teogonía" es un poema que consta de dos partes.

La primera es una concepción cosmogónica del universo, ordenada a narrar laaparición mítica del orden natural de las cosas, a partir de un“caos” primordial.

La segunda es una visión genealógica de los dioses. Justamente “teogonía” signi-fica“origen” y tiene el sentido de una sistematización u ordenamiento de los dioses.

A Hesíodo se debe la versión de que Kronos devoraba a sus hijos y de que Zeus sesalva porque su madre le dio a comer una piedra envuelta en pañales.

Otro pasaje importante es el que se refiere al origen de las Musas, hijas de Zeus yde Mnemosine (Memoria). Según Hesíodo son nueve: Clío: Musa de la Historia; Euterpe:Musa de la poesía lírica; Talía: musa de la comedia; Melpómene: musa de la tragedia;



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Terpsícore: musa de la danza; Polymnia: musa del canto; Urania; musa de la astrono-mía; Calíope: musa de la poesía épica; Erato: musa de la poesía erótica.

“Los trabajos y los días” , quieren ser una lección para su hermano Perses. Elpoema consta de cuatro partes:

Primera: el mundo de la fábula: Las fábulas que narra tienen la finalidad de ense-ñar a su hermano la práctica de la justicia y de la verdad.

Segunda: la ley del hombre: Enseña que existen cinco instrumentos para triun-far: la virtud, el trabajo, la religión, la familia, la economía.

Tercera: Los trabajos: Reseña dos grandes clases de trabajo: los del campo y losdel mar. En ambos planos revela un exhaustivo conocimiento de las labranzas y de lanavegación, que son fuentes de progreso, de bienestar y de paz.

Cuarta: la moral y los días: Tanto el trabajo como la vida tienen que estar sustenta-dos en un recto orden moral y en costumbres sanas.

Para Hesíodo, la moralidad se antepone tanto al honor cuanto al valor de los poemashoméricos.

6.5.3 Orfeo.La identidad personal de este poeta desaparece en el mito, en la leyen-da y en el Orfismo.

Se afirma que habría nacido en una pequeña localidad de Tracia, en Asia Menor,presumiblemente llamada Pioria. Se lo presenta legendariamente como hijo de Apolo yde la musa Calíope, siempre rodeado de animales que escuchan extasiados la melodíade su canto al son de la lira.

El Orfismo es una concepción que tiene la particularidad de elevar el pensamientomítico al plano del misterio. Su doctrina comporta un mensaje soteriológico o de salva-ción del hombre. Sostiene un concepto pesimista de la naturaleza humana, en cuantohace provenir al hombre de la ceniza de los Titanes y de la sangre viva de Zagreus. Elhombre concreto resulta de la confluencia de dos principios constitutivos: uno malo,que proviene de la ceniza de los Titanes y sería equivalente al cuerpo; otro bueno, queresulta de la sangre viva de Zagreus y que equivale al alma humana.

Según parece, el Orfismo une dos relatos míticos que forman toda una trama religio-sa. El primero está referido a Zagreus y el segundo a Dionysos.

Zagreus es un dios subterráneo, de origen cretense. Es hijo de Zeus y de su hijaPerséfone. Hera, esposa de Zeus, no puede olvidar semejante incesto y encarga a losTitanes la destrucción de Zagreus. Este procura burlar la persecución adoptando diver-sas formas. Cuando se convierte en toro es reconocido, despedazado y devorado porlos Titanes. Atenea logra conservar su corazón y el de Zagreus resucita o renace.Júpiter, irritado, fulmina a los Titanes con sus rayos.



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Dionysos por el contrario, proviene de Tracia. Es hijo de Zeus y de la virgen Sémeleque personifica la tierra. Hera, atormentada por estos amores adúlteros, aconseja aSémele que presencie a Júpiter en el momento de su esplendor de fuerza. Un rayo lamata pero Zeus injerta al niño en uno de sus muslos hasta que cumpla el tiempo degestación. Cuando nace lo entrega a las ninfas para que lo críen. Vive en una grutacuya puerta estaba adornada con vides silvestres. Lo atienden sátiros y dríades. Cuan-

do llega a su mayoría de edad prueba la uva y se embriaga. Sátiros y ninfas lo irritan ypasan a formar su alegre y bullicioso séquito. El joven dios abandona su morada coro-nado de hiedra y laurel y, en poco tiempo, conquista a los hombres por la alegría y elconsuelo que les dispensa.

La doctrina órfica reconoce las siguientes líneas substanciales:

a) La creencia en un pecado de origen (ceniza de los Titanes) que necesita serpurgado.

b) La afirmación de una vida futura, donde habría premio o castigo.c) La idea de una inmortalidad de las almas, según afirman algunos investigadores.

6.6. Los sabios

La etapa mítica no se clausura definitivamente con los poetas. Avanza aún por sobrela cabeza de los sabios.

Los sabios han sido hombres prudentes, talentosos pero prácticos. Actuaban comolegisladores y como reformadores de las costumbres. En ellos predominaba el sentidocomún y una actitud ética que los presentaba como arquetipos frente al pueblo.

La tradición histórica nómina siete sabios. Integran esa lista:

1) Solón de Atenas; 5) Misón de Khenas;2) Pitaco de Mitilene; 6) Quilón de Esparta;3) Bías de Priene; 7) Tales de Mileto.4) Cleóbulo de Cnidos;

Uno de estos sabios, Tales de Mileto, será elegido por la historia para clausurar elperíodo mítico y abrir las puertas del escenario de la humanidad para la aparición delsaber filosófico o científico.



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APÉNDICE 2



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Guía de Estudio - 2º Parte

GUÍA DIDÁCTICA PARA LA SEGUNDA PARTE

Las consideraciones presentadas como“Guía Didáctica General” , en la primer partedel módulo, conserva absoluta vigencia. Ello implica que, previamente a toda continui-dad del estudio, corresponde detenerse en una lectura repasada, reflexiva y seria delas mismas.

En esta segundo parte del módulo ha sido indispensable incorporar una informaciónhistórica más densa, como las relativas a las Guerras médicas y a las circunstanciaspolíticas y sociales que las acompañan y las siguen. Ellas se presentan como contextodel proceso espiritual y civilizador que ha tenido a Atenas como epicentro del mundo griego.

Sin embargo, las referencias históricas, políticas y sociales, imprescindibles para lacomprensión de la realidad de la“Etapa Socrática” , no pierden su carácter complemen-tario. El eje del estudio pasa, con sus diferencias específicas, por las grandes y señe-ras personalidades científicas que recorren la línea de la Sofística y culminan conSócrates, Platón y Aristóteles.

En la Sofística interesan, fundamentalmente, los caracteres del Escepticismo, delSubjetivismo, del Convencionalismo Jurídico, del Oportunismo Político y del Indiferen-tismo moral y religioso, por la influencia que han tenido en la marcha de la historia y delpensamiento hasta nuestros días.

En la Etapa Socrática la figura verdaderamente descollante es Sócrates. Desde elpunto de vista del desarrollo genético del saber sus cuatro descubrimientos tienenvalor definitivo. Cada uno de esos aportes al crecimiento científico debe ser estudiadoreflexivamente y en profundidad, porque conforman hitos verdaderos en el campo delsaber demostrativo, ya científico, ya filosófico. No conviene avanzar en el estudio sinhaber dejado un concepto claro, preciso y puntual de cada uno de los descubrimientossocráticos. En el caso del“Método” el tema sobresaliente es la “Ironía” . Ella precisacon absoluta claridad lo que es la ciencia y, lo que es más importante aún, el irreductible

compromiso de la inteligencia con la verdad. Su expresión“solo sé que no sé nada” noes un refrán, un adagio, ni un simple lema, sino una suerte de principio rector de todaelaboración auténticamente científica.

En el horizonte temático de la 2º Parte, Platón muestra, sobre todo, su incomparablefaceta de constructor de un sistema de pensamiento. En sus diálogos, cuanto había desaber, se vertebra armónica y funcionalmente en torno a una visión filosófica y global,contenida en su peregrina“Teoría de los dos mundos” . Como ejemplo de ello se hatomado solamente un aspecto de su basto y complejo sistema doctrinario: su doctrinadel conocimiento. La razón de esa elección descansa en la facilidad que otorga paraentender su diferencia con Aristóteles y las conexiones subterráneas que tiene con laestructura doctrinaria del Kantismo.



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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD IV

Antecedente culturalConsecuencias inmediatas

SIGNIFICACIONDEL NOMBRE

Caracterización GeneralCausa históricaCausa políticaCausas sociales

PRESENCIAHEGEMONICA

DE ATENAS

Valoración generalAnálisis comparativoPrincipales aportesde la SofísticaCaracterización

LA SOFISTICA

PERIODO SOCRATICO



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PERIODO SOCRATICO

1. SIGNIFICACIÓN DEL NOMBRE

Se designa con el nombre de “Período socrático” al espacio de tiempo que seextiendedesde la “sofística” o “Ilustración Helénica” hasta la muerte de Aristóte-les.

Se toma a Sócrates, por su personalidad intelectual descollante y su rica contribu-ción al saber, como línea divisoria de dos distintas etapas de tiempo y de saber cientí-fico totalmente distintos: la anterior a él y la que parte de él. Este convencionalismotiene como fundamento la disparidad temática de ambos períodos.

1.1. Antecedente cultural

El período socrático tiene un rasgo externo que lo distingue: el desplazamiento delcentro de gravedad cultural de Grecia desde la región jónica a Atenas. En el períodopre-socrático los centros culturales recorrían la línea geográfica de la Grecia peninsu-lar. De pronto la región continental de Grecia asume ese liderazgo y lo centra en Ate-nas. De esta forma, la ciudad, aparentemente olvidada, se proyecta como centro de lacultura, de la ciencia, de la política, de la economía, de la sociedad, en una palabra:dela historia esplendorosa del mundo helénico . Simultáneamente con ello este períodomarca el momento de mayor esplendor de la propia ciudad de Atenas, que llega a supunto máximo durante el“Siglo de Pericles”.

1.2. Consecuencias inmediatas

El nacimiento del espíritu científico, que protagoniza Tales, produce a esta altura desu desarrollo dos efectos inmediatos:

Primero: consolidación de un particular concepto de ciencia. Desde Tales se enten-día como saber científico un proceso racional que tuviera como objeto propio algo quefuera común o universal. Precisamente el arjé reunía esta condición.

Segundo: ampliación del campo temático del modo de saber científico. Ahora elestudio pasa de la naturaleza al hombre, con lo que adquieren vida nuevas modalida-des científicas, como la Etica, la Política, el Derecho, la Oratoria, la Psicología, la

Poética, etc.

UNIDAD IV



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2. PRESENCIA HEGEMONICA DE ATENAS2.1. Caracterización general

Una de las notas más sobresalientes del período socrático es la presencia hegemónicade Atenas en el mundo griego. Con las Guerras Médicas, la Grecia continental asumeel timón de la civilización, de la cultura y de la ciencia que se había emplazado en laregión insular. Atenas no se presenta como cabeza de un poderoso imperio o estado.Esta idea política y social nunca había pasado por la mente helénica.

La expresión más grande de sociabilidad era la“polis” . Grecia conformaba un inmen-so conglomerado de ciudades políticamente independientes, sólo unidas por la con-ciencia de una comunidad de raza y de cultura y por la responsabilidad de un destinohistórico común a todas ellas. Cada ciudad representaba un estado y la suma de todasellas configuraba el mundo griego.

Es obvio que el surgimiento de Atenas obedezca a múltiples causas siendo las quegeneralmente se mencionan:

Una de carácter histórico,Otra de carácter político yLa tercera de carácter social.

2.2. Causa histórica

El primer gran acontecimiento que sacude al mundo helénico y que empuja a Atenasa su esplendor, es el hecho militar que se conoce con el nombre de“Guerras Médicas” .Se llaman“Guerras Médicas” a tres enfrentamientos armados entre Atenas y el ImperioPersa.

Ciro el Grande, rey de los Medos, conquista prácticamente toda el Asia Menor yfunda el Imperio Persa. Cambises consolida la obra de su padre y añade nuevas con-quistas. Esta voluntad de dominio es resistida por las ciudades griegas de la costa jónica, entre ellas Mileto, -que cuenta con el apoyo de Atenas-.

Darío toma en sus manos la venganza, destruye a Mileto y decide castigar a Atenas.Este altivo y soberbio gesto desencadena un proceso de tres guerras sucesivas.

La “Primera Guerra Médica” es protagonizada por el propio Darío, sucesor deCambises, al frente de 600 navíos se dirige a Atenas.

Ante esta grave amenaza, Atenas convoca a las ciudades griegas. Son pocas lasque responden por el temor a las represalias. Entre ellas concurre Platea, y Espartapromete apoyo una vez concluida su fiesta religiosa.



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Entre tanto Darío invade Atenas, la saquea y toma posiciones en Maratón. El granestratega Milcíades lo derrota con pocos navíos pequeños y esa victoria enardece yentusiasma a las ciudades griegas. De inmediato se concreta una multitudinaria ligaintegrada por trescientas ciudades. Ese acuerdo defensivo se conoce con el nombre de“Confederación de Delos” .

La Segunda Guerra Médica es protagonizada por Jerjes, sucesor de Darío. Reúneun numeroso ejército y decide avanzar en doble línea: una por mar, bajo sus órdenes yla otra por tierra, al mando de Mardonio.

La flota se interna en el Golfo de Salamina y saquea a Atenas. El genio militar deTemístocles dirige la defensa de la ciudad y bate totalmente a Jerjes en Salamina.Consolida esta victoria en Micala, frente a la isla de Samos, sobre el ala marítima delejército comandado por Jerjes.

Entre tanto Leonidas, rey de Esparta, contiene a Mardonio en las Termópilas, alfrente de un reducido grupo de soldados. Una traición hace posible el paso del ejércitopersa, pero la valerosa resistencia espartana no cesa hasta que cae el último soldado.En recuerdo de esa conducta heroica, la posteridad ha levantado un monolito en el quese puede leer esta inscripción:

“Extranjero, quien quiera que seas, ve y dile a Esparta que aquí yacemos por obede- cer sus leyes”.

Poco tiempo después, Arístides vence totalmente a Mardonio en Platea.

La Tercera Guerra Médica es llevada a cabo por Artajerjes. Esparta se retira de lalucha, pero Atenas se vuelve a cubrir de gloria, en base al denuedo de Cinón, jefe de laflota de mar. Artajerjes no encuentra otra salida que una vergonzosa capitulación, quela historia recuerda con el nombre de “Paz de Cinón”.

Estas guerras tienen como inmediato efecto multiplicador, un cambio profundo en laubicación de Atenas dentro del concierto de las ciudades griegas. Sin buscarlo, setransforma en eje político de toda Grecia y en torno a ella entran a girar expectativas,ideales, esfuerzos y realizaciones históricas y culturales de singular predicamento.

2.3. Causa política

Otro acontecimiento que proyecta a Atenas a un firme liderazgo político, social ycultural, es la revolución democrática que encabeza Pericles.

Este ilustre hijo de Jantipo y de Ogerista ha pasado a la historia con la fama deestadista genial. Su carisma caudillesco le ha permitido encabezar un movimiento polí-tico de base popular, que lo incorpora al gobierno por un período de treinta años. Suacción ha resultado tan eficaz en todos los órdenes y ha concitado tanta opinión públi-



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ca favorable, que su gestión ha quedado en el recuerdo de sus conciudadanos y de lahistoria con el nombre de“Siglo de Pericles” . Los artistas y la juventud, atraídos por elesplendor que irradiaba la ciudad, han adornado el“ágora” con sus creaciones y hanparticipado con gusto en la discusión de los grandes temas de interés general.

Este nuevo espíritu, que alentaba a la ciudadanía y que se traducía en obras de

auténtica grandeza, ha motivado que todas las ciudades griegas miraran con orgullo ala vencedora del“Coloso Persa” .

2.4. Causas sociales

Atenas vive una espiritualidad renovada. Ese cambio profundo gana el campo de laeducación. La vieja pedagogía montada sobre la música, la rítmica y la gimnasia,resulta insuficiente para satisfacer la atracción de nuevos ideales, nuevas esperanzas,

nuevas alternativas, nuevas exigencias, etc.. Los Juegos Olímpicos tocaban ya suocaso, porque soplaban vientos distintos a los del pasado, que despertaban nuevasexpectativas, las que se inclinaban preferentemente hacia:

las aventuras del pensamiento,del desarrollo económico,de la activación de la producción y del comercio,de la elevación del nivel social del pueblo.

En una palabra, de la renovación de la vida, de las costumbres y de la cultura.

La juventud misma se siente estimulada por el vigor de la espiritualidad naciente. Noacepta quedar marginada y sube al tren de la historia. Busca el debate público y seprepara para lucir el brillo de la oratoria, a tiempo que se alimenta del pluralismo de lasideas.

Todos los caminos de Grecia desembocan en Atenas, transformada en una verdade-ra “urbe” donde la vida es más fácil, el triunfo más seguro, la competencia un verdadero juego de posibilidades y donde la educación brinda igualdad de oportunidades para

todos.



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1) ¿Cuáles son los efectos inmediatos del espíritu científicoqueprotagoniza Tales?

Explíquelos.2) El surgimiento de Atenas es de suma importancia para el período que estamos

estudiando. Explique las causas que motivaron el“esplendor” de esta ciudad.

CAUSAS

A) Históricas:....................................................................................

.......................................................................................................................

B) Sociales:...........................................................................................................

.......................................................................................................................

C) Políticas:..................................................................................................................................................................................................................................

Actividad Nº 3



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3. LA SOFISTICA3.1. Valoración general

La sofística no define propiamente una escuela. Se presenta como una basta ycompleja espiritualidad colectiva: algo así como una atmósfera o aire vital. JustamenteWihlelm Capelle, en su“Historia de la Filosofía Griega” , la describe como:

Una formulación científica, nacida del seno fecundo de una“Ilustración” , que esprecursora de la corriente de pensamiento que cruza gran parte del siglo XVIII y quedesemboca en el cientificismo moderno.

La Ilustración históricamente designa al movimiento intelectual de corte empirista -que proclama la absoluta libertad del pensamiento humano-, preferentemente con rela-ción a las“trabas” de la religión y de la teología. Este sentimiento, sensación o convic-ción de independencia de la racionalidad, ha sido también la“forma mentis” o “alma mater” de la Sofística.

Inicialmente la palabra“sofista” no ha incluido ninguna connotación negativa. Todo locontrario: ha expresado una alabanza, un título laudatorio, porque“sofista” proviene de“sofos” y “sofos” significa“sabio”.

Así, la expresión “sofista” designaba a la persona proveedora deuna ciencia nueva, de un arte original, de una técnica

decidida y abiertamente superior a todas las

que se conocían y se practicaban.En ese cabal y preciso sentido, Heráclito llama sofista a Solón y a Pitágoras; Andración

hace lo propio con los“Siete sabios”, con Sócrates, con Hisias, con Platón y conEsquimes, y Píndaro lo aplica a los poetas.

Esta connotación de alabanza cambia bruscamente cuando estalla la“Guerra del Peloponeso” . A partir de ese momento adquiere una inflexión peyorativa y condenatoriaporque a los“sofistas” y a la educación instaurada por ellos, se los hace responsablesde la mediocridad y de la decadencia espiritual y moral que aquejaba al pueblo deAtenas, a su dirigencia política e intelectual y a su juventud. En este sentido condena-torio lo emplea Aristófanes en“Las Nubes” , cuando presenta a los maestros de lasofísticaigualmente elocuentes para encomiar tanto lo justo como lo injusto, loverdadero como lo falso, lo bueno como lo malo . El mismo significado tiene enJenofonte cuando afirma de los sofistas que eran“maestros venales” , acostumbradosa vender su saber al mejor postor. También Platón se hace cargo de ese significadocuando habla de“cazadores interesados de gente rica” y Aristóteles cuando los calificade “traficantes de un saber aparente” . (Consultar apéndice Nº 1).



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3.2. Análisis comparativo

La actitud cultural y la enseñanza de los sofistas difiere en tres aspectos de latradición pre-socrática.

a) en el tema,b) en el fin,c) en los medios.

A: Primero: con relación al tema

La investigación jónica se había dedicado exclusivamente al tema de la naturaleza.La guiaba el propósito de descubrir el“arjé origen” del mundo.

Los sofistas, en cambio, centran el esfuerzo intelectual en el conocimiento del hom-

bre. Aún así, pierden el impulso abstracto de los primeros pensadores, porque sola-mente les preocupa el hombre concreto, es decir, el ciudadano de Atenas que puedeser protagonista del nuevo desafío de la historia griega.

Sobre la base del tema del hombre, la razón avanza con paso firme hacia nuevasperspectivas doctrinarias como: la Etica, la Psicología, la Gramática, la Retórica, laPoética, etc.

B: Segundo: con relación al fin

Los primeros pensadores han practicado un saber y una enseñanza desinteresados.Fuera de conocer el “arjé” no han tenido otro propósito. Entendían la misma accióneducativa como un servicio fundado en la amistad o en una convivencia de equipo.

Con los sofistas no pasa lo mismo. Estos son portadores de un saber ordenado aléxito, al triunfo en la vida, a la adquisición de fama, al reconocimiento de la ciudadanía.La enseñanza deja de ser gratuita y se convierte en una profesión remunerada, valedecir, en un medio de vida y de enriquecimiento. Se afirma que Protágoras dejó al morir,ingentes sumas de dinero.

Según Hippías el fin de la enseñanza era el“areté” , que significa capacitación parapensar, para hablar y para obrar con éxito. En suma:

Los primeros pensadores habrían sido hombres másteóricos que prácticos; los sofistas, en cambio,

ponen la práctica sobre la especulación.

C: Tercero: con relación a los medios

Tales y sus seguidores han abierto escuelas para un número reducido de discípulosy han hecho profesión de la enseñanza oral. Algunos como Parménides, Empédocles,



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Anaxágoras y Heráclito han difundido sus ideas por el medio escrito, pero sin entender-lo como preocupación dominante.

Los sofistas emplean, en cambio, los más diversos procedimientos para difundir susideas. Además de la transmisión oral de la cátedra, se han preocupado por escribir ypublicar sus escritos, por organizar conferencias y cursos, por hablar en público y por

aceptar disputas dialogadas.

3.3. Principales aportes de la sofística

A pesar de constituir, la sofística, una desviación del espíritu científico, ha hechoimportantes aportes al desarrollo del saber. Entre sus contribuciones más importantesfiguran:

a) El enriquecimiento del lenguaje con voces nuevas.b) La invención de una nomenclatura técnica mínima, pero importante.

c) El estudio, a nivel científico y pedagógico, de la lengua, con el desarrollo de lagramática y de la lingüística.

d) El descubrimiento de la oratoria como práctica social y como teorización deestudio.

e) El conocimiento del valor que tienen los signos lingüísticos como medios deexpresión del pensamiento y como instrumentos de convencimiento por la orato-ria. Justamente a los sofistas se los señala como“Padres de la Gramática” ycomo “Padres de la Oratoria” . Protágoras y Gorgias han brillado tanto por suelocuencia, cuanto por la erudición y el dominio de la lengua.

Los sofistas han entendido que la expresión oral o escrita es al pensamiento, lo quela piel es a la carne. El lenguaje es indudablemente un convencionalismo humano, peroconstituye la forma más rica y espontánea de comunicación entre los hombres. Ningún

otro medio los puede igualar por su riqueza, su plasticidad, su facilidad y su eficacia.Por esas razones los sofistas han hecho depender el éxito, la fama, la verdad y el bien,del brillo de la palabra y de la elocuencia del discurso.

3.4. Caracterización de la Sofística

No es tarea fácil encarar un análisis interpretativo general del legado de cultura y deciencia de la sofística. Cada uno de sus representantes aporta a ese depósito común,

su fuerte y rica identidad personal. A su vez, cada formulación doctrinaria acusa res-ponder a presupuestos específicos y con frecuencia dispares. Los sofistas ni siquiera



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tienen un origen común. Todos ellos han confluido en Atenas (atraídos por su brillo, porla prosperidad que ofrecía, etc.), desde los más diversos y remotos puntos cardinalesdel mundo griego. Sin embargo, la sofística reúne algunas notas representativas queactúan como denominador común. Esas principales formalidades son:

A: Escepticismo

En términos generales el Escepticismo, comporta una actitud dedesconfianza ha-cia alguien, hacia el testimonio de otro o también hacia su propia capacidad. En estesentido amplio generalmente se llama“escépticas” a las personas que se muestran“desconfiadas” .

La desconfianza puede ser individual pero también colectiva. Así, en la Argentinareina, en gran medida, un sentimiento social de desconfianza tanto acerca de la cali-dad del hombre mismo, cuanto acerca de la capacidad de la Nación para la realización,por sí misma, de su indudable destino histórico. No es exagerado afirmar que esaemotividad permanente y colectiva nos ha semejado, en gran medida, a los famososhéroes de la “Novela Picaresca” del Siglo de Oro español, que no han encarado su vidapor sí solos, sino bajo la tutela de un amo. Cuando esa actitud de desconfianza afecta ala razón o inteligencia se tiene el“Escepticismo” propiamente dicho.

Así, técnicamente se llama escepticismo a la actitud mental o racional que niega laposibilidad de llegar a la verdad con certeza. Estricta y propiamente consiste en ponerla duda como término del conocimiento.

Sin embargo, pocas veces se ha presentado en esta forma radical. El ejemplo que seconoce y se menciona es el de Pirrón de Elis, (siglo III), el que se llama, justamente,“Escepticismo Absoluto” , o bien,“Escepticismo Radical” o simplemente“Pirronismo” .

Los sofistas, en términos generales, han enseñado un“Escepticismo Mitigado” , quese conoce con el nombre de“Escepticismo Probabilista” . Estos han puesto el términodel conocimiento en la“opinión” : un estado subjetivo anterior a la certeza y posterior ala duda.

“Duda” y “opinión” son posiciones o actitudes que el espíritu humanoasume frente a la verdad. Propiamente son llamados “estadossubjetivos” porque afectan al sujeto y no a la verdad.

En términos generales las distintas actitudes que puede asumir la inteligencia o elespíritu frente a la verdad son:

a) Ignoranciab) Dudac) Opiniónd) Certeza



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La ignorancia, llamada también“mesciencia” , consiste en el pleno desconocimientode verdad. Puede ser espontánea, afectada, vencible o invencible.

Se llama duda a la suspensión del juicio. Representa un estadio intermedio entre laafirmación y la negación porque la caracteriza la inhibición de un pronunciamiento delespíritu.

Cuando la duda afecta al campo religioso se prefiere emplear la palabra“Agnosticis- mo”.

La opinión se define como“asentimiento del espíritu a una verdad, con temor de equivocarse” . Este estado del sujeto abre el amplio panorama de las probabilidades.

La certeza define un estado de seguridad. Su definición clásica es la siguiente:

“Asentimiento firme del espíritu a una verdad, con exclusión del temor de equivocarse” . Su signo o motivo es la evidencia, esto es, la plena luz o claridad que tiene laecuación sujeto-predicado.

Es afirmación fundamental del Escepticismo detener la marcha del conocimientohumano ya en la duda, ya en la opinión: la certeza y la verdad son inalcanzables. Puesla inteligencia ejerce su actividad en el hombre, condicionada por los sentidos, cuyalimitación es claramente manifiesta.

Los fundamentos racionales que suele alegar el Escepticismo son:

a) Los errores de la sensación. Con frecuencia los sentidos equivocan a la inteligen-cia en su testimonio externo, como ocurre con un bastón introducido en el agua,los casos de espejismo, el tamaño del sol que parece más chico que la Tierra, laforma de una torre o una cosa vista a larga distancia, etc.

b) La diversidad de opiniones entre los hombres de ciencia. No consta la existenciade un criterio o signo claro, que permita discernir quién tiene razón frente a losotros.

Estos dos argumentos suelen ser llamados“casos de relatividad sensorial” .c) La ausencia de un criterio de verdad que sea motivo de certeza.

Este era el supremo argumento para Pirrón de Elis. Entendía que toda afirmacióncierta implicaba o un círculo vicioso, o una petición de principio.

Los argumentos que se suelen presentar como refutación del Escepticismo son lossiguientes:

a) Su desconfianza acerca de la capacidad de la razón humana para alcanzar cierta-mente a la verdad es contraria a la naturaleza de la intelectualidad misma. La



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razón está, por definición, destinada a conocer las cosas y su fin es la verdad. Sused natural no se sacia sino cuando conoce la realidad estable, al decir de SantoTomás, una relación de conformidad entre ella y su pensamiento.

b) Toda afirmación escéptica es intrínsecamente contra-dictoria, porque no puederenunciar a la certeza, ya de la duda, ya de la opinión.

c) Es un hecho la existencia de un criterio de verdad que sea, al propio tiempo,motivo de certeza. Ese criterio es la evidencia, como claramente aparece en el juicio“el todo es mayor que la parte” o en los llamados“primeros principios” delorden ontológico y del orden lógico como el de“no contradicción” que expresa:“Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto”. Justamentela evidencia se define como“la claridad o el resplandor de una cosa propuesta a la inteligencia” , o bien,“la claridad que presenta la inclusión de un predicado en el sujeto”.

d) El testimonio de los sentidos es de absoluta fidelidad. Ya Aristóteles sentenciaráque no son tales los llamados“errores de los sentidos” . En los ejemplos queproponen los escépticos, los errores son“del juicio” y no“del hecho” o del dato dela sensación. Los sentidos tienen una función específica para cumplir: testificar laexistencia de algo externo presente a ellos. En esa línea de su estricta y plenacompetencia, jamás se equivocan. Esta fidelidad se cumple aún en el caso extre-mo del“daltonismo” , porque a la vista sólo le compete la certificación de la exis-tencia de un“color”.

e) Por último, el Escepticismo comporta un acto de vaciamiento intelectual, tanto sies radical o absoluto como probabilista. La inteligencia es facultad de conocer yadquiere su perfección solamente en la posesión de la verdad, que es su fin.

B: Subjetivismo

En sentido estricto el subjetivismo comporta una modalidad de“Relativismo” y, comotal, conlleva un virus de Escepticismo.

Como acabadamente ha expresado Protágoras, consiste en hacer del sujeto“la me-

dida de todas las cosas: de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”.

El subjetivismo produce por inercia conceptual y doctrinaria, un doble efecto perni-cioso: de un lado, niega valor universal y objetivo a la verdad; de otro lado, hace de laverdad una categoría subjetiva e individual. Precisamente Protágoras afirmaba:“Opi- niones son solamente las afirmaciones de los hombres sobre la tierra”. Solía enseñarque las cosas no son en sí mismas frías o calientes, dulces o amargas, insípidas osaladas, sino sólo con referencia a un sujeto. Así, una misma cosa es dulce para uno,amarga para otro, y su verdad consiste en esa apreciación individual.



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C: Convencionalismo Jurídico

Este concepto de los sofistas ha producido ecos lejanos en el tiempo. Lo asumecomo propio Tomás Hobbes en su doctrina del“absolutismo político” , John Locke en suconcepción del “Estado democrático moderno” o “democracia parlamentarista” ,Montesquieu en su tesis de la“división tripartita de poderes” y en la actualidad, el

“Positivismo jurídico” .La raíz conceptual del convencionalismo jurídico, pasa por la separación del orden

natural con el orden positivo o convencional, en cuya esfera se inscribe el derecho.

Naturalmente que esta enseñanza conlleva, en su base doctrinaria, el profundo con-vencimiento de que el“derecho positivo” comporta un orden autónomo, cuyo únicoorigen es la libre voluntad del hombre. En otras palabras la fuerza de la ley no provienede un derecho natural previo, ni mucho menos del derecho divino positivo. Su obligato-riedad es necesariamente convencional, porque nace de la sanción legislativa.

Como enseñaba Licofrón, tanto la sociedad, cuanto la potestad pública, provienen deun pacto implícitamente celebrado entre los hombres. Justamente el individuo ejercita,en ese pacto, su libre albedrío.

D: Indiferentismo moral y religioso

Es punto de partida de la Sofística, la negación de que existan normas de conductaestables, necesarias y trascendentes. El individuo es soberano de sus propios actos y

de su comportamiento público y social; no acepta otra ley que la utilidad personal. Lamisma religión, lejos de ser una donación de Dios y un plan escatológico, no es otracosa que un subproducto del proceso cultural instaurado por el hombre en la tierra y enla historia.

E: Oportunismo político

Esta actitud reconoce como base, el célebre pseudo-principio de que“el fin justifica los medios” . Este axioma adquiere vigencia en aquellas corrientes de pensamiento enlas cuales prima la utilidad sobre el bien, y el éxito decide la verdad de las accioneshumanas. En este sentido lo ha tomado Nicolás Maquiavelo en su famoso tratadopolítico El Príncipe, perteneciente a los primeros años del siglo XVI.

F: Utilitarismo

La afirmación de que lo útil define lo bueno, ha sido el nervio de la ética sofística.

Concretamente se entiende por“útil” el predominio del interés individual sobre el biencomún. Esta concepción se apoya, obviamente, en una antropología individualista, cuyoconcepto de “bien común” se define como“suma de los bienes individuales” . Así, laresponsabilidad de cada ciudadano, radica en aportar su propio bien al cuerpo social,sin reparar en los medios a los cuales deba recurrir para hacerlo.



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3.5 Valoración final

No hay duda de que este clima vital de la sofística ha terminado por debilitar elespíritu de la ciudad vencedora del Imperio Persa.El sentido impreso a la enseñanzano es solamente garantía de futuro, sino a veces, plano inclinado de decadencia.Esto ha sucedido con la enseñanza de los sofistas porque ha sembrado el facilismo, hapromovido el relajamiento de las costumbres y ha arrastrado a los círculos intelectua-les y a la masa de la ciudadanía, a la mediocridad en las aspiraciones, en los ideales yen la vida.Nada mejor para gestar una espiritualidad fuerte, que una educaciónfundada en los valores tradicionales de la ciudad o del estado, que cultive laverdad y las virtudes morales y que frene el impulso desordenado de las pasio-nes. Nada de esto ha tenido en cuenta la sofística. Por el contrario, se ha entregado aldevaneo de una formación universalista, desarraigada del contexto cultural y eminente-mente cosmopolita.



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1) a) Explique la primera connotación del término“sofista”.

b) Analice las causas que motivaron la evolución del término hasta culminar enuna valoración negativa.

2) Complete el siguiente cuadro sobre la Sofística y los Pre-socráticos:

SOFISTICA PRE-SOCRATICOS

TEMA

FIN

MEDIOS

3) Realice un cuadro sinóptico de los principales aportes de los sofistas.

4) Complete el siguiente cuadro que intenta una caracterización de la sofística:

CARACTERÍSTICAS CONCEPTO

Escepticismo

SubjetivismoConvencionalismo Jurídico

Indiferencia moral y religiosa

Oportunismo político

Utilitarismo

Actividad Nº 4



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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD V

Antecedentes Biográficos

PRESENTACIÓN

Estructura de la MayeuticaAnálisis de la IroníaAnálisis de laConceptualización

ESTUDIO DEL

MÉTODO

SOCRATES



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SOCRATES

1. PRESENTACIÓN GENERALLa personalidad humana e intelectual de Sócrates llena todo su siglo, y su contribu-

ción al saber científico es decisiva para su desenvolvimiento futuro.

La vida y la actividad docente de Sócrates se enmarca históricamente en dos mo-mentos capitales de la Sofística. El primero corresponde a su nacimiento y apogeo, elsegundo a su decadencia. Para muchos Sócrates era un sofista más responsable comosus contemporáneos del agotamiento espiritual de Atenas.

La docencia de Sócrates ha sido oral y no escrita. Son sus discípulos, principalmen-te Platón, los que ponen de relieve su pensamiento.

Sócrates representa un momento de real madurez en el desarrollo genético del sa-ber científico en general y del saber filosófico en particular. Sus cuatro grandes descu-brimientos son como“hitos” que ordenan la marcha de la razón en su proceso constitu-tivo de la ciencia. Pero este mérito no es solamente histórico, por la formulación y laexposición del primer método científico que conoce la humanidad, sino cualitativo,porque afecta al desarrollo mismo del saber descubierto por Tales.

2. ANTECEDENTES BIOGRÁFICOS

Sócrates nació en Atenas en el seno de una familia de modestos recursos económi-cos. Su padre Sofronisco era una suerte de alfarero y su madre Fenáretes ejercía laprofesión de partera.

Le ha tocado vivir a caballo de tres capitales momentos de la vida de su ciudad natal:

Uno de ellos ha sido la gloria de las Guerras MédicasOtro ha sido el esplendor político del siglo de Pericles yEl Calvario de la“Gran Guerra” o “Guerra del Peloponeso”.

Sócrates es paradigma de una ejemplar conducta ciudadana. En Delión salvaheroicamente la vida de Alcibíades. Hace lo mismo con Jenofonte en Anfípolis.

Le preocupa profundamente la decadencia de Atenas. Considera que sus causasprimordiales pueden ser:

a) El Escepticismo: que esteriliza la vocación de grandeza en nombre de la medio-cridad;

UNIDAD V



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b) El Cosmopolitismo: de la educación que desarraiga a los ciudadanos del con-texto histórico y cultural de la ciudad;

c) El Universalismo: del pensamiento político que debilita el sentimiento patriótico yel legítimo orgullo de sentirse miembro de la ciudad o polis.

Tres contemporáneos le promueven un proceso infame e injusto. Estos son, el co-merciante Anytos, el poeta Meletos y el orador Lycón. Las principales acusaciones:traición a la polis y corrupción de la juventud.

Pudo escapar de la cárcel por intervención de sus discípulos, -entre ellos Platón-,pero se negó a hacerlo. Fundó su actitud en dos razones: la oportunidad para conocerla inmortalidad y para dar ejemplar cumplimiento a las leyes de la ciudad.

El tribunal lo condena bochornosamente a beber un vaso de cicuta. Lo hace conserenidad y hasta con gentileza, y se acuesta para morir.

La enseñanza de Sócrates ha sido solamente oral. Sin embargo, sus discípulos seencargaron de difundir su obra y legar así, a la humanidad, el pensamiento profundoque lo caracterizaba.

3. LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DE SOCRATES

Sócrates hace cuatro aportes al saber que revisten singular importancia. Esos des-cubrimientos son:

Primero: la existencia de ideas o conceptos que habitan la inteligencia humana.Justamente son ellas o ellos los que permiten conocer las cosas. Nadie sabe qué esuna cosa, por ejemplo, libro, cuaderno, carpeta, lapicera, etc. a menos que se tengapreviamente la idea“libro”, “cuaderno”, “carpeta”, “lapicera” , etc. y se la adjudique (opredique) a tal determinado objeto. Con toda razón y propiedad se suele responder“ni idea” cuando no se tiene el"concepto" de ella.

Al parecer, el descubrimiento tan sensacional de Sócrates se limita al hecho de laexistencia de ideas en la mente humana. No se tiene el conocimiento que hubiereplanteado el tema del origen de las mismas. Platón, su discípulo, y Aristóteles seránlos encargados de completar esa significativa limitación socrática. El primero la harácon su famosa división de los dos mundos y, el segundo, con su doctrina de la abstracción.

Segundo: la existencia de“esencias” en las ideas. Estas representaciones inteligen-tes, llamadas ideas, se presentan como “continentes” en los que mora el ser mismo delas cosas. Esencia es, precisamente, la realidad constitutiva de las cosas, vale decir,aquello por lo cual una cosa es tiza y no lapicera, libro y no cuaderno o, a su vez,lapicera y no tiza, cuaderno y no libro. En expresión más rigurosa la esencia es aquellapor lo cual una cosa es eso mismo que constituye su identidad.



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En este descubrimiento hay también un hecho: las esencias están contenidas en lasideas. Aparentemente Sócrates no explica el modo como se incorporan a ella. Platón,para superar esa laguna, recurrirá a una intuición racional que se ha tenido en unaexistencia pre-terrena donde las almas han estado en presencia y en comercio directocon las ideas o esencias puras. Aristóteles, en cambio, optará por poner la fuerzageneradora de las ideas en el proceso mismo de la abstracción.

Tercero: la capacidad de poder definir las esencias. Para Sócrates el tema no essimplemente“opinar” como enseñaban los sofistas. Cada opinión humana conlleva uncompromiso de definición que expresa fehacientemente lo que una cosa es en sí mis-ma. En ese punto de verdad nace precisamente la dimensión científica del hombre.Toda ciencia, desde la más experimental hasta la más especulativa, se presenta comouna urdiembre de definiciones, cuya representación gráfica puede estar dada por lascircunferencias concéntricas de un espejo de aguas.

Cuarto: la existencia de un método que haga aflorar la idea en la conciencia huma-na, que permita perfilar la esencia y que enseñe a definirla.

Método, en términos generales, es todo procedimiento riguroso ordenado a un finconcreto. Así, es método el procedimiento ordenado a adelgazar. Pero, cuando esemecanismo está puesto al servicio de la ciencia o de la investigación se tiene el méto-do científico.

El golpe genial de Sócrates ha sido advertir la necesidad de una preparación de lainteligencia para que debidamente ingrese al mundo de las definiciones. Este incorpo-

rarse al domino de la ciencia supone obviamente dos cosas:a) el nacimiento de las ideas en el espíritu, porque ellas son el instrumento del saber;

b) la clara precisión de las esencias, porque la ciencia consiste en la definición delas mismas.

Desde esta perspectiva, el método resulta ser una suerte de medicina o terapia a laque debe ajustarse el espíritu del hombre en ese trance crucial del alumbramiento delas ideas. Según Sócrates, las inteligencias humanas o vienen el mundo o adquieren enél una suerte de estado de gravidez. La gran cruz que las embarga es poder producir elalumbramiento de esos hijos que llevan en su seno materno. Tal es toda la razón de serdel método: un procedimiento riguroso y estable al servicio del nacimiento de las ideas.

4. EXPOSICIÓN DE LA MAYEUTICA

A: Presentación general del método socrático

Sócrates emplea la palabra “Mayéutica” para designar a su método. Ese vocablotraducido a la lengua castellana equivale a“dar a luz”, “alumbramiento”, “ayudar a



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nacer”. Es común afirmar que Sócrates ha tomado esa palabra del oficio de“partera” que ejercía su madre, porque, análogamente a como ella ayudaba a que los cuerposden a luz sus hijos, se aplicaba él al trabajo de apoyar el alumbramiento de los espíri-tus.

La Mayéutica comporta, en su última naturaleza, un procedimiento inductivo, debido

a que su mecanismo es partir de datos singulares para elevarse a la universalidad de laconceptualización. Consagra el diálogo, que consiste en una intermitencia de pregun-tas y respuestas, como vehículo de expresión externa.

No cabe duda de que Sócrates está volcado a la búsqueda de laverdad, categoríadel pensamiento que pertenece al campo de las“definiciones” . Muchos investigadoresconsideran, justamente, que el concepto socrático de verdad anticipa la definición tomistade “adecuación o conformidad del pensamiento con la cosa pensada” . Sea exacta o noesta interpretación no cabe duda ninguna de que Sócrates establece y propugna unacuerdo intencional entre la razón y la realidad de las cosas.

B: Estructura de la Mayéutica

Sócrates concibe su método dividido en dos partes:

a) La Ironía;

b) La Mayéutica propiamente dicha. Esta segunda parte suele ser denominada tam-bién“conceptualización” o “generalización” , porque su término es la idea, predicable de

muchas cosas.La palabra“ironía” en su significación castellana denota“burla”, “sarcasmo”, “poner en ridículo” . Obviamente que Sócrates no pretendía esto. Ligera y externamente podíallevar a esa confusión, porque la ordenaba a demostrar a su interlocutor que no sabe loque cree saber con seguridad. Algunos estudiosos han creído encontrar en esa actitudcomo sarcástica de Sócrates, la causa de su vergonzoso proceso y el origen delensañamiento de sus acusadores.

C: Análisis de la Ironía

En estricta verdad la ironía constituye la condición previa de la Mayéutica. Su fin noes la constatación de la ignorancia, sino la preparación del espíritu científico, que eseminentemente crítico.

En el hombre caben dos actividades: una dogmática y otra crítica. La primera, quees propia de la religión, se caracteriza por ser rígida, plena, segura, invariable, presun-tuosa, etc. en una palabra, por ser absolutamente segura. La actitud crítica, en cambio,es interrogativa frente a las cosas. Busca saber qué son y por qué son, como quienproblematiza los datos que se ofrecen al conocimiento. Donde aquélla confiadamenteacepta, ésta juzga, inquiere y discute.



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Para Sócrates la adquisición del saber supone un esfuerzo. Por esa razón la inteli-gencia demanda ser preparada, predispuesta y sometida a la expectativa que entrañael “asombro”.

Así, por elevación, la“Ironía” busca preparar el espíritu científico. Su medio consisteen vaciar la inteligencia de todo falso saber, de manera que, purificada, aborde el

nacimiento de la idea.Histórica y concretamente se trataba de una purificación de la inteligencia del falso

saber que había sembrado la sofística, con su famoso dogma de la libertad de opinión.A esa independencia de la razón aludía, precisamente su famoso lema:

“Sólo sé que no sé nada” , en efecto, se cumple cuando el interlocutor confiesa supropia ignorancia.

De hecho la sofística había arrastrado al genio helenístico, por la pendiente de lamediocridad, al caos de la confusión de ideas, como consecuencia lógica de supragmatismo que anteponía el“éxito” a la verdad, que había adormecido la naturalcapacidad de asombro de los primeros pensadores, que había frenado el impulso espe-culativo del pensamiento, que había restado vuelo a la originalidad creadora puesta demanifiesto por los Pre-socráticos.

Tal concreta situación no era la más apropiada para el abordaje científico. Era fuerzaapagar la hoguera del orgullo intelectual con la humildad, confesión de ignorancia o derenuncia de tanto falso saber.

Curiosamente la idea de una preparación del espíritu científico reaparece, con pleni-tud de fuerza, en el siglo 16 bajo la forma de“renuncia a falsos ídolos” en la pluma delcanciller Francisco Bacon. También para este profeta de la modernidad se hacía nece-sario condicionar el arranque de la“ciencia empírica” y del“método experimental” a larenuncia de cuatro prejuicios que traban la marcha de la razón. En esa forma el“Nuevo Organo” capítulo central de su“·Restauración de la gran ciencia” reedita a la“Ironía” deSócrates, llamada metafóricamente“docta ignorancia” por el Cardenal de Cusa.

La renuncia, pues, a toda falsa ciencia o a todo prejuicio intelectual no implica,efectivamente, un panegírico a la“supina ignorancia” . Se trata, por el contrario, de unaincitación al comercio científico, de una recomendación de audacia intelectual, en otraspalabras, de una propuesta de aplicación al estudio, a la investigación y al conocimien-to desinteresado, sin otro compromiso que con la verdad.

La confesión de ignorancia señala el justo momento de aparición de la actitud deasombro, frente al espectáculo de las cosas, que caracteriza al hombre de ciencia. Conella el espíritu queda abierto para el nacimiento de la idea.



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D: Análisis de la conceptualización

La conceptualización constituye la“Mayéutica” propiamente dicha. Representa lasegunda parte del método y sería el momento justo y preciso en le cual la idea afloradel seno materno de la inteligencia y permanece en él.

Para Sócrates el pensamiento no comporta una“actividad hacia afuera”, técnica-mente llamada“transitoria” , como ocurre con el arte, la técnica y, en general, las accio-nes productivas del hombre.

Conocer define, por el contrario, una actividad de naturaleza“inmanente” , porque elefecto producido no viola la interioridad o la intimidad de la misma causa que la ejecuta.Por esa razón su lema era:“Conócete a ti mismo” , porque cada hombre lleva dentro desí la riqueza o el perfeccionamiento que implica el acto de conocer.

No está claro si Sócrates ha tenido una concepción innatista acerca del origen de lasideas.

Se llama“Innatismo” a la posición doctrinaria que enseña que las inteligencias nacencon la carga de“ideas” o “conceptos” . Algunos han interpretado el lema de Sócrates eneste sentido. Muchos otros han preferido encontrar solamente expresiones metafóricassignificativas del hecho evidente de la inmanencia del conocimiento. Sea lo que fuereestá claro que para Sócrates las ideas permiten el conocimiento de las cosas y que,como tales, son verdaderos instrumentos del saber. Están destinadas a contener lasesencias, es decir, “lo que las cosas son en su propia realidad” , cuyas definiciones

abren el camino del saber científico. Por esa razón era imprescindible poner el máximocuidado en el nacimiento de las ideas, razón de ser y objeto de su“Método”.

E: Valoración general

Con esta doctrina, llena de sentido común, Sócrates establece una base firme parauna concepción realista de la ciencia. De hecho, Platón se apoya en él y propugna un“Realismo Exagerado” , fundado en su teoría del“mundo de las ideas” , a las que entien-de como “esencias puras” proyectadas a un plano externo y anterior a la concienciahumana. Aristóteles, que retrotrae su pensamiento a Sócrates, encuentra en él loselementos fundados de su “Realismo Natural” , asentado firmemente sobre la piedraangular de la“abstracción”. (leer los apéndices Nº 2 y Nº 3)



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1) En 10 renglones elabore una reseña biográfica de Sócrates

2) Explique las 4 (cuatro) grandes contribuciones de Sócrates al desarrollo del saber.

3) Analice la estructura de la Mayéutica

4) Realice una síntesis de cada apéndice de este módulo.

Actividad Nº 5



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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD VI

Perfil Biográfico

CaracterizacionIntroductoria

Influencia delPlatonismo

Doctrina Platonicadel conocimiento

Exposiciones

APORTE DE PLATON ALDESARROLLO DEL SABER



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APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER

1.CARACTERIZACIÓN INTRODUCTORIA

Platón es el primer gran arquitecto del saber filosófico. Encara una visión global deluniverso, en la que luce el poder de su genio sistemático.

Además Platón es un artista de la palabra. Introduce el diálogo en la exposición desu pensamiento, que se conserva inalterable, hasta en el planteo de las cuestionesmás sublimes como el tema de la inmortalidad del alma, el tema de Dios, etc. En laboca de Sócrates pone su pensamiento personal. Los otros interlocutores son general-mente sofistas.

La historia lo reconoce como un escritor fecundo. Sus obras son numerosísimas ycon frecuencia se habla de un importante caudal de escritos perdidos, entre ellos,algunos diálogos de sus primeros comercios con la filosofía.

Platón muestra una nota característica, y es haber dado a su doctrina una suerte deelevación mística. Sostenía con gallardía y con convicción profunda que“el mayor mal del hombre es haber nacido” y, recíprocamente, que“el mayor bien es morir cuanto antes”. Esta visión está naturalmente sostenida por su doctrina del mundo de las ideas.

2. PERFIL BIOGRÁFICO

Platón nació en Egina en el seno de una nobilísima familia griega. Su padre Aristónremontaba sus antecedentes a Codro y su madre Perictione los enlazaba con Solón.Entre sus hermanos Glaucón, Adimanto y Potone prevaleció esta última, por haber sidola madre de Espeusipo, quien lo sucedió al frente de la Academia. Tuvo una educaciónpropia de su linaje y es fama que ha brillado en la poesía en distintos“juegos florales” .

Su vocación filosófica se define a los veinte años de edad, como consecuencia de unencuentro accidental con Sócrates, a cuyo lado permanece hasta la violenta e injustamuerte del gran maestro.

Platón ha realizado muchos y largos viajes. Se dirige a Megara donde lo recibeEuclides. Antes de regresar a Atenas viaja por Creta, Egipto y Cirene. Posteriormentese dirige a Tarento donde conoce a Arquitas. En Sicilia traba amistad con Dión, cuñadode Dionisio I, el Viejo. Al parecer encuentra factible encarar la instauración de su con-cepción política, pero fracasa con riesgo de su vida. En un nuevo intento siracusano,bajo el Gobierno de Dionisio II, el joven, es reducido a la esclavitud. Lo compra unamigo de su infancia, Anníceris.

UNIDAD VI



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Regresa a Atenas y funda su escuela a la que llamarán Academia. Permanece dedi-cado a la enseñanza por espacio de veinte años. Entre su alumnado contaba a Aristóte-les. Muere en un aniversario de su nacimiento y con gran solemnidad lo entierran en el jardín de la Academia. Cuando asume Espeusipo, quien desplaza a Heráclides de Pon-to, Aristóteles se aleja de la Academia.

3. EXPOSICIÓN DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN

A: Su doctrina de los dos Mundos

Platón es un expositor diáfano, pero un pensador complejo. A la claridad de su prosa,siempre ágil y dinámica por la frescura del diálogo, opone un pensamiento lleno dematices y turbulencias, cuya interpretación es problemática hasta nuestros días.

El núcleo de la doctrina de Platón es la aseveración de que existe una realidad fija,estable y necesaria, que se ubica por encima de la impermanencia de las cosas delmundo físico. A estas realidades Platón las llama técnicamente“ideas” y las concibe como:

Esencias en estado puro, absolutamente substantivas, eternas, universales y devalor ontológico y no lógico. Estas “ideas” habitan en un mundo superior y lejano que sellama “lugar celeste” o también “mundo de las ideas”.

El hombre, mientras se desenvuelve en el cautiverio de la vida terrena, puede volveral conocimiento de ellas mediante la ciencia. Tal actividad de la razón lleva implícito,por eso, un compromiso moral.

La ciencia es una actitud del hombre que nace del“asombro” y no precisamente deuna preocupación lúdica, que pueda interesar a la inteligencia o que le pueda ser nece-saria para su perfeccionamiento. En el saber científico, en su más alto grado y en sumayor rigor, existe toda una teleología, que apunta a un proceso de purificación de lasalmas, como parte de un ideal de salvación. Por este motivo la Etica domina el sistemadel pensamiento de Platón, dado que las almas están destinadas a reintegrarse a sulugar de origen:“el mundo de las ideas”, donde tuvieron una existencia pre-terrena.

Debajo de este mundo existe un receptáculo de cosas o de seres, caracterizado portres atributos principales:

a) la singularidad;

b) la transitoriedad, es decir, el movimiento o cambio, del que hablaba Heráclito;

c) el carácter“apariencial” , porque las cosas no son como se presentan, sino sim-ples “sombras”, que las ideas proyectan desde arriba, donde viven en estadouniversal. Por esa razón enseña Angel González Alvarez, en su“Introducción a la Filosofía” y en su “Historia de la Filosofía”, que el agua no es agua, sino algo que



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es “acuiforme” ; que el árbol no es árbol, sino algo que es“arboriforme” ; que elhombre no es hombre, sino algo que es“antropoide” , etc.. Este plano inferior sellama“mundo de los sentidos” y tiene su afincamiento en la tierra, donde las almasviven encarceladas con la nostalgia del mundo verdadero.

B: Valoración provisoria

No está explícito cómo Platón llega a esta concepción llamada“Realismo Exagera- do” , porque confiere realidad ontológica a las ideas, pero que es al propio tiempo unIdealismo en la medida en que niega realidad al mundo sensible.

Aristóteles, su genial discípulo, cree descubrir cuatro influencias que gravitan sobreel pensamiento de su maestro. Estas son:

a) La corriente de pensamiento que viene de Heráclito y que remansa en el mundosensible sometido a la vorágine del cambio y erigido en objeto del“conocimiento sensitivo” en el que reina la opinión.

b) Las líneas doctrinarias del Pitagorismo, las que habían trasvasado el aliento mís-tico de la ciencia y la insaciable sed de saber.

c) La visión magistral de Sócrates centrada en la existencia de las ideas y de lasesencias. Platón habría intentado completar esta doble conquista trascendentalde su maestro con el abordaje de dos problemas que habían quedado marginados:el origen de las ideas, por un lado, y el modo como se habían incorporado las

esencias a ellas, por el otro. Nada más espontáneo y obvio para una solución deesos dos problemas, que identificar ideas con esencias, que ubicarlas en la leja-nía “más escarpada e inaccesible de las montañas” , que hacerlas proyectar sussombras hacia abajo, en la conformación de un“mundo de apariencias”, y queponerlas en las almas por la vía de una intención racional pre-terrena.

Naturalmente que Platón ha necesitado acogerse a este arbitrio ficticio de los dosmundos porque ha carecido del descubrimiento de la abstracción, llevado a cabotardíamente por Aristóteles. Fuera de ese proceso natural, abierto por Aristóteles,no queda otra alternativa que un camino intuitivo. Ello ha quedado manifiestamen-te claro con el Nominalismo y toda su herencia en la llamada Filosofía Moderna.

d) La cuarta línea de influencia proviene indudablemente de Parménides, gran des-cubridor de la idea“ser”. En realidad el“mundo de las ideas” de Platón prolonga el“camino de la razón” que Parménides proyecta, prácticamente, en su libro“Sobre la Naturaleza”.

C: Doctrina Platónica del conocimiento

La doctrina del conocimiento humano, que elabora Platón, es un claro ejemplo desistematicidad y de crecimiento lógico de su concepción filosófica. Su gran marco dereferencia es la“Teoría de los dos mundos” .



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En este capítulo Platón recurre insistentemente a los mitos. Son tres los principales:

a) el mito de la caverna;b) el mito de la línea dividida en segmentos;c) el mito de la existencia pre-terrena de las almas, cuyo complemento es el mito del

carro tirado por yuntas de caballos alados.

Con estos elementos, más literarios que científicos, Platón quiere enseñar que elhombre terreno está como guarnecido por tres formas de conocimiento, que se puedencomparar con tres juegos de luces:

1) El primero está referido al conocimiento sensitivo.

Este es únicamente fuente de opinión o doxa. Tiene como objeto propio las“sombras” que las “ideas” proyectan sobre la tierra. Por esa razón este conocimiento essiempre engañoso, como afirmarán los sofistas para fundar su escepticismo. En estalínea del saber se encuentra la Física, que no llega a ser una ciencia efectiva porque lefalta certeza.

La“opinión” o “doxa” adopta dos modalidades:

a) la “pistis” o “fe” , que consiste en aceptar las cosas como se presentan;b) la“eikasia” o “conjetura” , que consiste en juzgar que las cosas poseen la realidad

y verdad que ostentan ante la percepción sensible.

Naturalmente que este conocimiento es válido para la vida práctica, durante la es-tancia de la encarnación terrena. En tal aspecto sería equivalente el“modo de saber vulgar” de los tiempos más primitivos del hombre. Sin embargo, todos los seres huma-nos están obligados a superar esa forma primaria y elemental, con el cultivo del sabercientífico.

2) El segundo está referido a una modalidad más perfecta: el“conocimiento racional discursivo”.

Esta segunda forma constituye un procedimiento mediato, cuyos intermediarios sonlas “representaciones” de las cosas que la facultad de conocer está espontáneamentehabilitada a producir dentro de su propio ámbito o esfera. Este conocimiento tiene comoobjeto propio, los“entes matemáticos” y ciertas“realidades intermedias” llamadas“seres celestes” . En su línea de proyección están las Matemáticas, que son ciencias,porque están dotadas de un determinado grado de certeza.

3) El tercero está referido al“Conocimiento Racional Intuitivo”.

Es la forma más perfecta de conocer. Constituye un conocimiento inmediato, análogoa la visión sensible, que se opera sin especies intermedias por la presencia directa delobjeto, a la facultad inteligente del hombre. Esta“visión intelectual” han tenido nuestrasalmas cuando estuvieron en el“mundo de las ideas” , durante su existencia pre-terrena.



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Este conocimiento, tan puro y noble, tiene precisamente como objeto propio a las“ideas”. Durante el transcurso de la vida terrena genera la“Dialéctica” , que es la cien-cia más perfecta y elevada que existe, dado que goza de la prerrogativa de una plenacerteza. Cuando las almas de los mortales regresen a su lugar primero, volverán agozar de la directa contemplación de las esencias puras.

En esta vida, durante el período de tiempo del encarcelamiento en loscuerpos, no les queda otro recurso que el “recuerdo” o la“reminiscencia”, producido por la vecindad sensible con las

“sombras”, que proyectan las esencias puras.

D. Doctrina Política

Comporta una temática fundamental en Platón. Le dedica tres grandes diálogos: la“República”, Las Leyes” y el “Político”.

Los principales temas que aborda son:

1. Origen de la sociedad

Platón no duda que la sociabilidad humana responde a una condición natural delhombre. En su conformación nada es arbitrario o convencional, como sostendrá elLiberalismo a partir del siglo XVII. Por el contrario, el hombre ingresa a la sociedadempujado por tres necesidades orgánicas, psicológicas y vitales.

La primera es la necesidad de subsistencia. La conservación y el desarrollo de lavida requieren indispensablemente el aporte de los demás.

La segunda es la necesidad de defensa. Tres cosas está obligado a defender el serhumano: primero, la ciudad (polis) o sea, el territorio en el que vive. Esto se llamará conel tiempo “soberanía política”; segunda, la cultura, el modo de ser, de pensar y de obrarde la sociedad. Con el tiempo se llamará identidad nacional; tercera, el comercio, cuyanominación posterior será “soberanía económica”.

La tercera es la necesidad de perfeccionamiento: pues nadie puede ser maestro yalumno de sí mismo y así en todas las expresiones de la vida cotidiana.

2. Organización Social

Para Platón la sociedad es semejante a un organismo en el que hay diversidad defunciones y de trabajo. La “polis” debe ser tenida en como un todo en el que la diversi-dad se reduzca a una unidad de conjunto, bajo el régimen del bien común y el ejerciciode las cuatro virtudes cardinales: la justicia, la prudencia, la templanza, la fortaleza.

Las funciones que necesariamente demanda toda sociedad son:



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2.1. La Función del Gobierno

Le corresponde al que preside la sociedad. Tiene poder sobre los inferiores. Sumisión mira a legislar, a hacer cumplir las leyes, a organizar la educación y a adminis-trar la ciudad. Los que gobiernan deben ser filósofos, conocedores de la dialéctica,sagaces, honestos, de fervor religioso, de buena instrucción, etc.

2.2. La Función de los Guardianes

Esta línea de actividad está ordenada a la defensa de la ciudad y a la preservacióndel orden público. No requiere un número elevado (hasta mil), pero si una preparaciónespecial y de conducta.

Platón requiere, para estas dos funciones la renuncia al derecho de propiedad priva-da: en bienes, mujeres e hijos. Este concepto ha recibido el nombre de “Comunismo”,pero nada tiene que ver con las corrientes modernas del pensamiento colectivista.

2.3. Función de comercio

Se refiere a los oficios y a la satisfacción de las necesidades materiales que planteael crecimiento y el desarrollo de la sociedad, como la navegación, el comercio, elvestido, la alimentación, el alojamiento, etc.

Platón toma como criterio la división del trabajo para plantear los distintos estratosde la sociedad. Reconoce así como primera clase social a la de los gobernantes, que

no debe ser numerosa. A ellos les corresponde el alma racional.La segunda clase está formada por los guardianes, a quienes les corresponde el

alma colérica o fogosa, propia de la función de defensa.

La tercera clase estará formada por el conjunto de la ciudadanía: agricultura, artesa-nos, carpinteros, comerciantes, navegantes, etc. Le corresponde el alma concupisci-ble.

3. Formas de gobierno

Se refiere a los distritos regímenes políticos que pueden institucionalizar la vidasocial.

Éstos son, según el ordenamiento jerárquico del República los siguientes:

3.1. Monarquía o Aristocracia

Alude al “gobierno de los mejores”. En el régimen monárquico el poder debe serregido por el ciudadano más egregio y eminente, que haya dado muestra de prudencia.



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3.2. Timocracia o Timarquía

Se llama así al sistema político fundado sobre la autoridad de los militares. Esinferior al anterior, sin que sea totalmente malo.

3.3. Oligarquía

Corresponde el régimen político fundado en la riqueza o economía. Es un sistemapolítico malo, porque supone el temor y la fuerza.

3.4. Democracia

Es el gobierno del pueblo. Todos se consideran capaces de gobernar. Los cargospúblicos se confieren por elección mayoritaria. Se presta con facilidad a la “demago-gia”, que llama “manto abigarrado de todos los colores”.

3.5. Tiranía

Es el peor de los regímenes políticos. Se llega a él por simple inercia de la descom-posición de la “Democracia” y de la “demagogia”. La tiranía está siempre dominada porlas pasiones inferiores y por el interés individual.

E: Explicación del modo de conocimiento

Platón está lejos del mecanismo inmanente y espiritual que sugiere la abstracciónaristotélica. Su teoría acerca del modo cómo la inteligencia adquiere el conocimientode las cosas, no es explícita y está totalmente revestida de mitos, lo que indica que setrata de un hecho que tenía poco claro en su razón.

Punto de partida de la explicación del modo cómo el hombre conoce durante su vidaterrena, es el mito de una existencia pre-terrena de las almas. Estas han vivido efecti-vamente un estado de felicidad, en el que han podido gozar de la visión de las ideas.Pero como consecuencia de una prueba a la que están sometidas las almas, unDemiurgo las ha encarnado en los cuerpos mortales y les ha asignado un ciclo depurificación. Entre las limitaciones de la materia figura el olvido. Las almas humanaspierden naturalmente la memoria de la visión primera, o sea, “de su primer origen esclarecido”, como poéticamente expresa Fray Luis de León en su famosa Oda a Fran-cisco Salinas.

En esa situación el contacto con las“sombras” o “apariencias”, que los hombrestienen en el transcurso de su vida mortal, resucita esas visiones del pasado. Ese“recuerdo” o“reminiscencia” es lo que constituye propiamente el conocimiento humano.

Conocer no implica, por ende, un fenómeno de la vida espiritual que lleva a la adqui-sición de noticias nuevas y originales acerca de las cosas. Por el contrario, el acto de



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conocimiento connota una actitud de recogimiento y de reflexión de la razón humanamediante la cual le es permitido producir la evocación de sus experiencias pasadas.Cada alma viajera lleva en las alforjas de su temporalidad el equipaje de“rastros” y de“vivencias” de un comercio vivo y dinámico con las efectivas realidades que aguijonea-ron su curiosidad.Todo el problema del conocimiento consiste, pues, en sacar esashuellas a la luz, con la mayor fidelidad posible, a fin de poder descubrir o vislum-

brar el tránsito de las esencias verdaderas.Esta penumbra que rodea a las almas en la existencia temporal proviene de su

encarnación. Ellas, en los cuerpos, no están en su estado natural. Viven la violencia deun encarcelamiento sin otra unión que la accidentalidad que une“al caballero con el caballo” . Platón sabía repetir, a tal efecto, que“las almas están pegadas como la ostra a ésta, que llamamos, cuerpo” . El máximo bien que pueden esperar, no es precisamen-te permanecer en esa situación violenta y antinatural, aún cuando cierta ley de acos-tumbramiento les permita sentirse relativamente cómodas. En el fondo todas ellas ne-cesitan y desean volver a su ser primero, porque la“desencarnación” constituye elestado natural que les compete.

4. INFLUENCIA DEL PLATONISMO

El pensamiento de Platón ha gravitado poderosamente en las etapas posteriores dela filosofía y de la cultura.

Ya en el siglo III (p.C.) reaparece el Platonismo en la“Nueva Academia” de Arcesilaoy Carneades y del propio Sexto Empírico, a pesar de su Fenomenismo Escéptico.Durante la época del helenismo empuja la floración del neoplatonismo, un vasto ycomplejo movimiento intelectual que cubre un amplio espacio geográfico, científico ycultural. Platón ilumina también a la concepción filosófico-religiosa de Filón de Alejandríay entra a la teología católica por la amplia puerta de San Agustín. Las primeras concep-ciones teológicas son efectivamente de inspiración platónica. Otro tanto ocurre con laFilosofía Medieval, donde el dominio es casi absoluto hasta el siglo XIII, período en elcual Santo Tomás inicia la tradición de la“Filosofía Aristotélico-escolástica” con elTomismo. Sin embargo, su pensamiento vuelve a resucitar en el siglo XV con la“Acade-

mia Platónica” de Florencia, fundada por Jorge Gemisto Pletón y dirigida por MarcilioFiccino, pero sobre todo con la genial concepción del Cardenal de Cusa.

Toda la mística cristiana recibe también la iluminación del platonismo. Esta influen-cia proyecta una línea que arranca con las primeras escuelas medievales, como la deCister, Claraval, San Víctor, etc., hasta Santa Teresa de Avila y Fray Luis de Granada,durante el“Siglo de Oro” español. El propio Fray Luis de León se encuadra en el marcode referencia del platonismo principalmente con su oda“A Francisco Salinas” y con suobra maestra “De los nombres de Cristo” , en la que imita hasta la forma dialogada.

Asimismo la personalidad de Platón se hace sentir en la Filosofía Moderna. Le sondirectamente tributarios el Racionalismo de Descartes y el Ontologismo de Nicolás



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Malebranche. La misma“Crítica de la Razón Pura” de Kant toma de Platón el esquematripartito del conocimiento. La“Estética trascendental” equivale, en efecto, al“conocimiento sensitivo” ; la“Dialéctica trascendental” corresponde al“Conocimiento racional discursivo” y la“Analítica trascendental” se puede resolver en el“conocimiento racional intuitivo” , porque tanto Kant como Platón reconocen tres fuentes de conocimiento:

1) los sentidos; 2) el entendimiento; 3) la razón.En la actualidad grandes estudiosos y pensadores, como Edgardo Fernández Sabate,

reconocen que Platón, ilumina desde el fondo de los siglos a la cultura del“Materialis- mo Individualista” que nutre al“mundo anglosajón”.



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1) En 10 renglones elabore un breve perfil biográfico de Platón.

2) Enumere todos los pensadores que influyeron en la filosofía de Platón.

3) Sintéticamente explique los grandes aportes de este filósofo, al desarrollo delsaber.

4) Explique la teoría del conocimiento humano a través del mito de la existencia pre-terrena de las almas.

5) Complete el siguiente cuadro de definiciones

DEFINICIONES

CONOCIMIENTOSENSITIVO

DOXACONJETURA

CONOCIMIENTO RACIONALDISCURSIVO

CONOCIMIENTO RACIONALINTUITIVO

Actividad Nº 6



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APÉNDICE - B



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APÉNDICE Nº 1

La Guerra del Peloponeso

La Guerra del Peloponeso es como el meridiano que separa el anverso laudatorio delreverso condenatorio de la sofística. Esta crisis política, que hace estallar al mundo

helénico, se produce como consecuencia de las aspiraciones hegemónicas de Esparta.Esta ciudad, eminentemente guerrera, aspiraba a substituir a Atenas como centro de lavida cultural, política, económica y social de toda Grecia. Para ello, empieza por oponera la “Liga de Delos” la“Confederación del Peloponeso” . La chispa salta por la rivalidadde Corcira con Corinto, aliadas recíprocamente, con Atenas y con Esparta.

La“gran guerra”, como la llama Tucídides, registra tres períodos.

El primer período dura diez años . Su acto inicial es la invasión del“Atica” por partedel disciplinado ejército espartano. En esta etapa de la contienda, Atenas pierde Anfípolis,allí muere el General Cleón y Sócrates da muestras de heroico civismo. La conflagra-ción se detiene con la“Paz de Micias” , totalmente favorable a Esparta.

El segundo período dura siete años . Lo distingue la colosal expedición espartana aSicilia. Alcibíades es duramente derrotado en las inmediaciones de Siracusa.

El tercer período, comúnmente llamado “Guerra de Decelía” , termina con elresonante triunfo de Esparta aliada con Persia . Atenas, que había logrado una reso-nante victoria contra Leandro, en Arginusas, cae posteriormente vencida en

Egospótamos. No le queda, a partir de allí, otro recurso que capitular vergonzo samenteante el mismo Lisandro.

Como era de esperar, estas alternativas de la guerra originan graves convulsionesinternas. Los círculos oligárquicos aprovechan la oportunidad para dar un golpe políti-co. Instauran el gobierno de los“Treinta Tiranos” . Con esto se acentúa la inestabilidadsocial. Trosíbulo, con el tiempo, levanta una bandera de resistencia y aún, cuandopuede derrocarlos, la caída de Atenas sigue el ritmo de su inercia.

Entre tanto, los persas ven la oportunidad para vengar las derrotas de las GuerrasMédicas. Apenas entran en territorio griego imponen condiciones a la misma Esparta.Esta, que había sufrido los tremendos y sangrientos trámites de la Guerra delPeloponeso, se ve obligada a firmar el“Tratado de Antalcidas”, también llamado“La Paz del Rey” .

El derrumbe de las tradicionales ciudades hegemónicas, como Atenas y Esparta,facilita el surgimiento de Macedonia. Filipo II traslada la capital a Pella. Poco tiempodespués, inicia una campaña militar de ocupación de Anfípolis. Durante la marcha, seposesiona de “Olinto” en la península Calcídica. El genio oratorio de Demóstenes busca

levantar el espíritu de Atenas con sus célebres“Olínticas” , pero no alcanza a contener,ni el abatimiento popular que caía como una lápida sobre la masa ciudadana, ni la



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oleada conquistadora de las fuerzas macedónicas. Filipo pues, dirige la marcha haciaBeocia y prepara la invasión a Atenas. La gran victoria que obtiene en Queronea, loproclama árbitro y señor de toda Grecia.

A su muerte, asesinado presumiblemente por instigación de su propia esposa, lesucede su joven hijo Alejandro. Este, real discípulo de Aristóteles, en breve tiempo

prepara la invasión al mundo asiático. Desde la silla de su Bucéfalo, pone en marcha laconstrucción de un poderoso imperio que asombra a la misma historia con la conquistadel Asia Menor y de Egipto.



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APÉNDICE Nº 2

Perfil Biográfico de los sofistas más representativos

El catálogo de sofistas puede ser innumerable. Los más importantes son:

1. ProtágorasNació en Abdera. Ha sido el de mayor reputación. Está considerado como el funda-

dor o padre de la Sofística en Atenas. Como escritor es fecundo y diáfano. Sus principa-les obras son: “Sobre los dioses”, “La Verdad”, “Destructores”, “Sobre el ser”, “Gran discurso”.

Gozaba de fama como sutil gramático. Se lo considera fundador del“Subjetivismo” .Su postulado rezaba:“el hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son” . Este subjetivismo encerra-ba, en realidad, un“Escepticismo Probabilista”, fundado en dos negaciones: por un ladoel valor universal de la verdad y, por otro lado, la posibilidad de llegar a la certeza delconocimiento.

2. Gorgias

Es natural de Leontini o Leontinoi. Se lo reputaba como el orador más brillante de sutiempo. Sus principales obras son:“Sobre el no ser”, “Sobre la naturaleza”, “Olímpico”,

“Arte retórico”, “Elogio de Helena”, “Defensa de Palomedes”, “Elogio de la ciudad de Elea”.

Gorgias ha sido llamado el“Padre de la oratoria” . En sus ideas se inclina en favor deun Nominalismo, fundado en la crítica del pensamiento abstracto, que bien puede serprecursor del pensamiento de Guillermo de Occam.

3. Hippias

Su cuna geográfica es la ciudad de“Elis” . Asombraba a sus contemporáneos por suingenio, por su talento enciclopédico, por su basta erudición. Sus principales publica-ciones se titulan:“Synagoge”, “El troyano”, “Sobre la cuadratura del círculo”, “Elogio de Hippias”, “Justa de vencedores olímpicos”.

4. Pródicos

Provenía de Keos. Tuvo menos brillo que los anteriores. Se le conocen los escritos

siguientes:“Sobre la naturaleza”, “Las horas o las estaciones”.



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5. Trasímaco

Natural de Calcedonia. Se lo reconocía como un gran retórico y un avezado gramáti-co. Sus publicaciones llevan los títulos siguientes:“Gran arte”, “Temas para oratoria”,“Retórica”.



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APÉNDICE Nº 3

1. EJEMPLIFICACIÓN DE LA IRONÍA

En una oportunidad Sócrates reflexionaba acerca de la definición de la valentía.Como de costumbre, busca el diálogo. Al encontrarse con un General de Atenas sedice que nada más oportuno para saber qué es la valentía que preguntarle a un hombrede armas de su ciudad.

Sócrates somete a juicio cada respuesta del General para obligarlo a buscar fórmu-las definitorias nuevas. En cada caso aplica el filo del hacha de su ingenio crítico yrebate cada una de las definiciones. Llega un momento en el cual el General declaraque está confundido, que no venía predispuesto al diálogo, que en otra oportunidadreanudarían la conversación sobre el tema.

Los términos del diálogo pudieron ser:Sócrates: Señor General: le ruego me dispense unos instantes. Vengo preocupado

por definir la valentía y al verlo me dije: nada más a propósito para saber qué es lavalentía, que interrogar a un General de Atenas, ya que son valientes.

General: Buen hombre: hizo muy bien. La valentía consiste en atacar el enemigo sinretroceder jamás.

Sócrates: Pero... Señor General, he leído muchas historias de hombres valientesque han retrocedido a tiempo para cargar de nuevo contra el enemigo hasta destruirlo.

General: Tiene usted razón, pero debo advertirle que la valentía consiste en llevarla acción con perseverancia, hasta la destrucción del enemigo.

Sócrates: Pero yo he leído muchas otras historias de ejércitos valientes que haneludido el enfrentamiento hasta encontrar condiciones más favorables para atacar yvencer.

General: Ese es el tema de la valentía: vigilar el momento oportuno para exterminaral adversario.

Sócrates: Pero, ¿cómo muchas otras historias de generales valientes cuentan quehan eludido la batalla, porque no eran favorables las relaciones de fuerza?

General: ... pero nunca han dejado de estar al acecho para atacarlos y vencerlos.

Sócrates: Sin embargo, tengo conocimiento de otras historias, según las cualesgenerales valientes han preferido la paz a la guerra, por razones estratégicas.



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General: Vea, amigo; yo sé lo que es ser valiente, sólo que no encuentro la expre-sión precisa. No venía preparado para esta entrevista. En otra oportunidad en que nostoque dialogar le daré la definición exacta.

La ironía se cumple en esta confesión de ignorancia. La inteligencia ha sido vaciadade sus fórmulas falsas y dogmáticas. A partir de aquí, libre de todo prejuicio, queda

pura frente a la valentía, para preguntar“qué” es y para avanzar a la formulación de sudefinición.

2. EJEMPLIFICACIÓN DE LA CONCEPTUALIZACIÓN

El General se despide pero Sócrates lo detiene. Le insiste en que está confundido,pero Sócrates le dice: usted sabe qué es la valentía.

El diálogo de ambos pudo ser el siguiente:- Sócrates: Estoy plenamente seguro de que usted sabe qué es la valentía.

- General: Por supuesto... ...

- Sócrates: Mi impresión es que la valentía no es algo externo al hombre, sinointerior a él, como con todas las virtudes.

- General: ¡Exactamente! Por eso le hablaba de una actitud de permanente acechofrente al enemigo.

- Sócrates: ¿Vio, Señor General, que usted sabía? Pero estimo que esa virtudinterior no tiene su sede en la inteligencia, sino en la voluntad.

- General: Clarísimo, buen amigo.

- Sócrates: Quiere decir, entonces, que se trata de un fortalecimiento del ánimofrente a un peligro, a una adversidad, a una fatalidad, etc..

- General: Exacto. Intentaba significarle eso, porque la valentía, como virtud moralque es, dispone la voluntad para encarar con ánimo las dificultades o los peligros.

- Sócrates: ... Ya decía, Señor General, Usted sabe que la valentía es la virtudmoral que robustece la voluntad frente al peligro. Muchas Gracias.

En esta forma se produce el alumbramiento de la idea en el espíritu. En ella se alojala esencia que hace que un acto sea valiente y totalmente distinto a todo otro que no losea. Una vez definida esa esencia, queda explícita y como iluminada.



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Guía de Estudio - 3º Parte

La tercer parte está dedicado a dos temas, histórica y temáticamente sucesivos,que clausuran dos momentos de la civilización antigua:

a) El Período Helénico;

b) La Edad Antigua.

Estos temas son respectivamente los siguientes:

a) El pensamiento de Aristóteles, tomado en el preciso aspecto de su contribución a la ciencia;

b) El despliegue histórico-cultural, en forma muy sintética, del“Período Helenístico”.

La presentación de Aristóteles ofrece, a propósito, muy escasa información históri-ca. Su carácter es casi puramente conceptual. Esta característica aconseja no aplicar-se al estudio, de la concepción aristotélica de la ciencia, sin asumir el compromiso defilosofar. En otras palabras, en este punto del desarrollo del programa hace falta estardespojado de toda preocupación memorista para que el énfasis del aprendizaje estépuesto en la captación serena y responsable de esta suerte de cortejo de ideas quetraman la doctrina del conocimiento.

No se debe creer que la visión aristotélica de la ciencia agota el repertorio doctrina-rio del hijo inmortal de la ciudad griega de Estagira. Ella constituye solamente una partede la proverbial riqueza de su pensamiento, pero es la más fecunda para el interés y elenfoque de la Introducción a la Filosofía:“dejar clara y definitivamente delimitada la idea de ciencia” . Aristóteles efectivamente representa, en la línea de la proyecciónhistórico-genética del saber humano, su momento de plena y total madurez.

En la presentación del pensamiento de Aristóteles se ha seguido un orden absoluta-mente sistemático. Se ha tomado como cuestión inicial la definición de ciencia, con laenumeración y explicación de sus características más sobresalientes. Ella debe servircomo fase indicadora del paso discursivo que suponen las otras cuestiones que lacomplementan.

En verdad, todos los temas planteados revisten particular importancia. El que siguesupone la cabal comprensión del anterior y el conjunto de todos ilumina el profundoconocimiento que Aristóteles se ha formado acerca de la ciencia. Sin embargo, desdeel punto de vista del aprendizaje, hay cuestiones de mayor relevancia que otras. Lasmás sobresalientes son:

a) La definición de ciencia en general, que vale para todas las disciplinas, yafilosóficas, ya particulares. En ella aparece claramente la analogía del conceptociencia.



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b)La naturaleza de la demostración , este tema fundamenta y aclara al anterior ensu carácter propio, desde que la ciencia está universal y unánimemente entendidacomo saber demostrativo. Las dos formas de demostración muestran, con todaclaridad, el fundamento de la analogía que define al concepto de ciencia.

c) La doctrina de la abstracción , la importancia de esta cuestión, desde el punto de

vista del enfoque del trabajo, se debe escribir con mayúscula, simplemente por-que ella comporta la exacta y real explicación de esa experiencia tan inmediata yuniversal en el hombre que se llama conocimiento.

Sus puntos centrales son:

1) Concepto de abstracción. Esta definición debe ser estudiada con prolijidad,porque será decisiva para el estudio del Nominalismo.

2) Análisis psicológico de la abstracción. La exposición conceptual termina en unapresentación gráfica cuyo único sentido es ayudar a la comprensión del con-cepto.

d)La visión integradora del saber: este planteo cumple tres finalidades de relevan-cia: primera: ofrecer como una síntesis de la doctrina aristotélica del saber huma-no, desde su expresión primaria hasta su momento de plena madurez cuando seconvierte en ciencia. Segunda: mostrar como el despliegue sistemático y genéticode la racionalidad humana culmina en los dos grados que polarizan el saber cien-tífico. Es tal esaconformación de la racionalidad natural del hombre que salva

la unidad de la ciencia, así en su acepción dinámica, como perfeccionamiento dela inteligencia, cuanto en su sentido estático, entendida como la miel elaboradapor la abeja de la razón en el panal del tiempo. Tercera: señalar el punto de ensam-ble de la visión científica de la Edad Antigua con la que ha elaborado la EdadMedia en el marco de la Revelación Cristiana. Es pues, un hecho que el creci-miento de la racionalidad humana no se detiene con Aristóteles. La fe representauna fuente superior de información que enriquece al hombre y que lo complementacon un acervo de verdades nuevas a las que solamente ha podido acceder porese GESTO DE DONACIÓN DE DIOS, LLAMADOREVELACIÓN.

En otras palabras la revelación evangélica completa, de facto,la dimensión integraldel saber humano , concepto que en nuestros días define lo que se llama“educación integral” . Pues, cualquier propuesta educativa con sentido laico, esto es, limitada asignificar solamentela dimensión natural del hombre, no hace otra cosa que anun-ciar la mitad de su verdad, porque desde que Dios ha tocado la temporalidad o historicidadconcreta del hombre, con su promesa y compromiso de una vida futura, le ha asignadootra mitad de verdad, que sólo se cumple con sutrascendencia.

De otra parte, se ha de evitar el error de considerar que se pueda entender la“visión integradora del saber” de Aristóteles sin haber avanzado filosóficamente por los temasanteriores. Esto es tan absurdo como pretender hacer Filosofía sin filosofar. Cada temaposee ciertamente un equipaje conceptual propio, pero que no se agota en sí mismo. La



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marcha sistemática del saber supone el necesario encadenamiento de los principioscon las conclusiones, y tal debe ser la preocupación que domine el estudio de laFilosofía.

El tema del Helenismo está planteado esquemáticamente. Esto no significa negarleimportancia. Sin embargo, desde el punto de vista de la finalidad impresa al curso no se

ven aportes originales, cuanto una continuidad horizontal de la altura ganada por elgenio helénico. En la misma historia el Helenismo se presenta como un gigantescodesborde de la espiritualidad griega. Sin embargo, cabe hacerse cargo responsable-mente de las tres direcciones que asume el pensamiento en los momentos epilogalesde la Edad Antigua. Ellos serán distintos rumbos de la espiritualidad antigua que con-vergen en la “Cultura Occidental Cristiana” que la Edad Media logra alumbrar en lossiglos inmediatos a la“Invasión de los Bárbaros” o “Caída del Imperio Romano de Occidente”.



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APORTE DE ARISTÓTELES AL DESARROLLO DEL SABER

1. PERFIL BIOGRÁFICO

Aristóteles nació en la ciudad griega de Estagira. Por esa razón con frecuencia se lollama Estagirita.

Su padre Nicómaco provenía de Mesania y era médico de cabecera de Amirtas II,rey de Macedonia. Su madre Phaestis era oriunda de Calcis, una ciudad sin relevanciade la isla de Eubea.

Aristóteles pasó su niñez en Pella, capital de Macedonia, junto a su familia. Al pare-cer quedó huérfano a los pocos años y pasó a depender de un tutor Próxeno de Atarneo.Hacia los diez y seis años, su tutor, lo llevó a Atenas para atender su educación. Loinscribió en la Academia en la que permaneció hasta la muerte de Platón, por espaciode veinte años.

Presumiblemente no quiso depender de Espeusipo, hijo de Potana, que sucedió aPlatón. Abandonó entonces la Academia, y como creciera el sentimiento antimacedónicose refugió en Assos, junto con Jenócrates. En esta ciudad de Misia se dedicó a laenseñanza. Conoció a Pythias, sobrina e hija adoptiva de Hermias, que reinaba enAtarnea y Assos, con la que contrajo matrimonio. Se cuenta que tuvo una hija a la quepuso el nombre de su madre. Dos desgracias interrumpieron su idilio: el derrocamientode Hermías, a quien crucifican y la muerte de Pythias.

Aristóteles dirige sus pasos a Mitilene. Allí recibe la invitación de Filipo para que seencargara de la educación de su hijo Alejandro. Se establece con tal motivo en Pella ydespués en Mieza. Alejandro tenía trece años de edad. Durante siete años enseña a sureal discípulo, quien a los veinte de edad, debe suceder a su padre que muere asesina-do. Aristóteles pasa entonces a Estagira, reedificada a su ruego por Alejandro, quienpoco tiempo después obtiene una gran victoria en la“Batalla del Granítico” contra las

fuerzas persas.Dirige sus pasos a Atenas a pesar del sentimiento antimacedónico que reinaba. Cree

prudente establecer su escuela fuera del área de la ciudad. Lo hace en las proximida-des del templo dedicado a Apolo Likaios. Por esa razón él mismo o sus discípulos ledan el nombre de Liceo. En poco tiempo su escuela adquiere fama, pero la situaciónpolítica le aconseja que debe alejarse. Pone el Liceo bajo la autoridad de Teofrasto. Estelo amplía, pero Filipo V lo saquea en el año trescientos y Sila definitivamente en el año 86.

Para evitar “que se cometa un nuevo crimen contra la filosofía” dirige sus pasos aCalcis, en Eubea. Poco tiempo después muere asistido por Herpylis, con la que tuvo unhijo al que le puso el nombre de su padre: Nicómaco.

UNIDAD VII



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2. CARACTERIZACIÓN GENERAL

Aristóteles es el genio sistemático más grande de la Edad Antigua y figura entre lostalentos especulativos más grandes de todos los tiempos. Se aproximan al Estagirita:San Agustín, Santo Tomás, Manuel Kant y Federico Guillermo Hegel.

Aristóteles prolonga, rectifica y supera a su maestro Platón. En un primer momentose siente cómodo dentro del esquema de pensamiento de Platón. Esta primera posiciónmental dura el tiempo que permanece en la Academia.

En un segundo momento inicia la creación de su propia doctrina. Esta etapa de suevolución mental coincide, en tiempo, con la inauguración del Liceo y la práctica del“peripatetismo”, vale decir, la manera de “enseñar caminando” . Introduce, de pronto,substanciales rectificaciones a la concepción de su maestro, principalmente en lo quese refiere a la teoría del“mundo de las ideas” y del“mundo de los sentidos” . Simultá-

neamente supera a Platón en muchas precisiones conceptuales.Por de pronto, en el plano de una estructuración del saber, Aristóteles ve y establece

una clara distinción entre lo que llama“Filosofía Primera” y un conjunto de disciplinastambién científicas a las que agrupa bajo la denominación genérica de“Filosofías Se- gundas” . Con la mesura que el caso exige, podemos entender que esta visión de tantaaudacia y originalidad, proyecta el nombre de Aristóteles a la categoría de precursordel estallido revolucionario científico que se produce hacia los siglos XV y XVI, justa-mente en la apertura de la Edad Moderna.

Pero el Estagirita da ese paso de gigante con grandes ventajas sobre estos seguido-res, porque no destruye la unidad del saber. Estos últimos, aferrados al principiorenacentista de que “todo lo que se distingue también se separa”, han hecho de cadaciencia una provincia autónoma, cuando no absolutamente independiente. Asistimosasí a la constitución de una Física puramente Física, de una Etica puramente Etica, deuna Política puramente Política, de una Economía puramente Económica, etc..Aristó-teles salva esa dificultad con la distinción de “grados” y no de “especies” desaber .

En esta misma línea el Estagirita asume resueltamente el concepto clásico y tradi-cional de ciencia, que se abre paso desde Tales. Se entendía como ciencia al conoci-miento que versa sobre una realidad que sea universal. En este aspecto se retrotrae aSócrates, porque toma a las esencias como objeto del conocimiento científico, perorectifica a Platón porque no pone la universalidad en las“ideas” , fuera del espíritu, sinoen el orden lógico donde reina la vida conceptual. Pero, a su vez, corrige a Sócrates,porque no son las definiciones, sino los conceptos, los instrumentos primarios o celu-lares del saber.

En concreto, las contribuciones inmediatas que Aristóteles hace al desarrollo delsaber filosófico y científico son:



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3. APORTES ARISTOTÉLICOS AL SABERA: Concepto aristotélico de ciencia

Aristóteles no duda en asumir el concepto de ciencia que empezaba a ganartradicionalidad, en el mundo helénico, a partir de Tales.

La “Sofía” y su elenco de inmediatos seguidores había entendido, en efecto, que laciencia constituye una actividad humana volcada sobre un objeto que tuviera algunauniversalidad. Así para ellos, en la llamada“Etapa Pre-socráctica” , esa realidad genéri-ca era el “arjé”, entendido justamente como substancia original, primera y única de laque había como brotado la totalidad del universo sensible. Sócrates, con posterioridad,ratifica esa apreciación. Hace de las esencias, contenidas en los conceptos, el objetopropio y directo del saber científico. Ocurre otro tanto con Platón. Para este recio genioespeculativo la ciencia, verdadera y real, se ocupa de las“ideas” que perviven comoesencias puras en un mundo superior al sensible. Con Aristóteles la ciencia define conmayor claridad la universalidad de su objeto. Si bien la inteligencia inicia el proceso delconocimiento en los seres singulares de la experiencia sensible, la ciencia trabaja conlas nociones universales que resultan de la abstracción del“entendimiento agente” ydel mecanismo revelador del“entendimiento posible”.

Es obvio que con este concepto de ciencia Aristóteles deje atrás a la concepciónsofística. Para la llamada“Ilustración Helénica” la ciencia no tiene otro objeto que losseres singulares de la realidad sensible, concepto que anticipa, por siglos, al Nominalismodel siglo 15 y a su precipitado o heredero, el Positivismo del siglo 18.

A esta luz, Aristóteles presenta a la ciencia como un“conocimiento universal, siste- mático y cierto, obtenido por demostración de sus causas”. Los caracteres que adjudi-ca al conocimiento científico son:

a) Pluralidad de conocimientos

La ciencia demanda un acopio de información permanentemente actualizada, al rit-mo de la historia y del progreso de la humanidad, que necesita cubrir por imperio de sumisma definición. Más aún: la realidad y la verdad, que son complejas, se ofrecen a lamirada intelectual del hombre con una suma tan densa de aspectos que no pueden serabarcados por un solo acto. Conocer es, pues, la búsqueda constante de esa totalidad.

b) Universalidad

La ciencia no es propiedad individual sino patrimonio colectivo de los pueblos. Su fines la adquisición de la verdad, porque ella constituye la razón de ser del pensamientohumano. Como tal, la verdad es un derecho compartido por todos los seres racionales.

Pero, la universalidad entraña en Aristóteles un significado más profundo. Ademásde su sentido cuantitativo connota un significado de necesidad, en cuanto el objetomismo de la ciencia posee un grado de universalidad o de abstracción.



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c) Sistematicidad

La ciencia exige una presentación orgánica de conocimientos. Con toda exactituddirá Santo Tomás, siglos más tarde, que ella comporta“un avance que la razón realiza cuando partiendo de principios camina hacia las conclusiones” . No escapa, en efecto, ala mirada penetrante de Aristóteles la necesaria secuencia de un razonamiento con

otro, porque como había entendido Sócrates la ciencia constituye una trama de defini-ciones.

d) Causalidad

La ciencia ha surgido como un saber rigurosamente demostrativo, aplicado a labúsqueda de las causas de las cosas o de las razones que explican la sucesión de losfenómenos, el encadenamiento de los acontecimientos o la conexión de dependenciade los sucesos políticos, sociales, históricos, etc. En el proceso de constitución delsaber humano había aparecido como respuesta a la actitud interrogativa del hombre,frente a las cosas, cuando “asombradamente” pregunta“qué son” o “por qué son” . Así laciencia queda ordenada a la verificación de la“causa eficiente” , agente responsable delefecto, de la“causa final” , itensión que mueve a la causa eficiente, causa formal espe-cificación impresa, de la“causa material” , elemento empleado en la ejecución.

e) Certeza

El convencionalismo humano ha coincidido en dar el nombre de ciencia al conjuntode conocimientos que gozan del atributo deseguridad , en otras palabras, “de un firme

asentimiento del espíritu cuando excluye todo temor de equivocarse” . Aquellos otrosconocimientos, muy frecuentes en el hombre, que se detienen en el nivel de la opinióno son teorías o son simplemente hipótesis de trabajo.

Obviamente que cuando Aristóteles afirma la certeza como condición del conoci-miento científico da por seguro dos supuestos fundamentales: primero: la confianza enla capacidad de la razón para alcanzar la verdad con certeza; segundo: la falsedad dela actitud sofística del Escepticismo.

B: Naturaleza de la demostración

Aristóteles no se detiene en una exposición específica acerca del concepto y delmecanismo de la“demostración científica” . Sin embargo, deja importantes elementosde juicio sobre todo en su gran obra titulada“Organon” , que permiten precisiones con-ceptuales sobre el tema.

En general, se ha de entender por demostración la contrastación o la corroboraciónde un enunciado. En un sentido más estricto la demostración es la comprobación de unpostulado, de una teoría, de una hipótesis de trabajo, etc., o bien, la argumentación deuna tesis.



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La demostración responde a un doble mecanismo:

Primero: la experimentación

Se llama experimentación al manipuleo al que se somete el hecho de estudio: yafenómeno físico, ya combinación química, ya estado psíquico etc. Con ello se persi-

gue el descubrimiento de las leyes que los rigen.La experimentación puede ser espontánea, pero también cuidadosamente prepara-

da, como ocurre en los laboratorios de investigación. Su punto de partida son hechossingulares y su conclusión el dato general de la ley. Corresponde, por lo tanto, a unprocedimiento inductivo.

La experimentación adquiere definitiva vigencia en el siglo 17 con la aparición y eltriunfo del“Método Experimental” obra del“Nuevo Organo” de Francisco Bacon. En elsiglo 19, con la culminación del“Positivismo” , adquiere carácter definitivo y relega a lacondición de disciplinas extracientíficas a todas aquellas que, como la Filosofía, laTeología, la Historia, etc., no practican el método experimental.

Esta forma de demostración es propia de las“Ciencias Particulares” también llamadas“Ciencias Empiriológicas” y, a partir d el siglo 18, con Augusto Comte“Ciencias Positivas”.

Segundo: el discurso lógico o dialéctico

Esta forma demostrativa tiene su fundamento en las“leyes lógicas” , con propiedad

llamadas por la corriente aristotélica-escolástica“leyes ideales del pensamiento”.La existencia de las leyes lógicas es indiscutible. Ellas están encargadas de regir

todo el orden del pensamiento, vale decir, el funcionamiento de la razón humana.

Esta forma de demostración ha sido magistralmente desarrollada por Aristóteles ensu gran obra titulada“Organon” , en la actualidad llamada“Lógica Formal”.

Su mecanismo clásico y tradicional es el“razonamiento silogístico” . Se adapta per-fectamente al procedimiento o método deductivo y corresponde, por excelencia, a lasciencias teóricas, de carácter especulativo como la Filosofía, la Teología, etc.

La demostración discursiva ha dado origen a un concepto análogo de ciencia, abso-lutamente opuesto al concepto unívoco que ha consagrado el Positivismo.

C: Orden lógico y orden ontológico

El fundamento del concepto de ciencia de Aristóteles es una conveniente distinciónentre el “orden lógico” y el“orden ontológico” . Para llegar a ella ha debido dejar a suespalda tres líneas anteriores de pensamiento.



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La primera provenía de Heráclito. Este pintoresco pensador de Efeso, arrastradopor la correntada del“devenir” , había diluido la realidad de las cosas en latransitariedaddel cambio o del “panta rei”, expresada en su célebre frase: “Nunca podrás bañarte dos veces en un mismo río, porque siempre es distinta el agua que fluye en torno a ti”.Ya Aristóteles había advertido que con esta doctrina el propio Heráclito había hechoimpensable el cambio mismo, en la medida que arrastraba el pensamiento a la vorágine

del“accidentalismo” .La segunda línea arranca con Parménides . Este robusto pensador,“cegado por el

descubrimiento del ser” , como dice la metáfora de Jacques Maritain, no ve la distincióndel orden lógico con el orden ontológico yconfunde la idea con la realidad. Bajo esaóptica substantiviza la idea ser, niega la realidad del movimiento y del testimonio sensi-ble y termina en la inmovilidad de las cosas del mundo físico. Su gran discípulo, Zenónde Elea, será el encargado de argumentar en contra de la existencia del movimiento.

La tercera línea se enlaza con Platón. Este gran genio se balancea entre Heráclitoy Parménides. Toma del primero el mundo sensible, sometido al cambio, lo hace objetode la “opinión” o “doxa” , pero lo priva de certeza, de verdad y de realidad. Asume delsegundo el extraordinario descubrimiento de la idea ser, arma su“mundo de las ideas” proyectada a un plano pre-terreno, lo contrapone al“mundo de los sentidos”, peroliberado de la urgencia del cambio, lo convierte en objeto de una“intuición racional” y leconfiere plena realidad, verdad y certeza.

En conclusión: Platón vuelve a dejar sin solución tres grandes problemas: primero:de la realidad del movimiento, segundo: de una exacta vertebración del conocimiento

racional con el conocimiento sensitivo; tercero: de una verdadera armonía entre elorden lógico y el orden ontológico.

Aristóteles, dueño de un poderoso talento original, prefiere caminar por cuenta pro-pia. Retoma de Heráclito la existencia del movimiento, pero lo ancla constitutivamenteen la permanencia de la substancia. Asume de Parménides la idea de la inmovilidad delser, pero la compone entitativamente con la transitoriedad del accidente.

Desde tal perspectiva encara resueltamente la rectificación de su gran maestro,Platón. Para ello aloja las esencias, que había descubierto Sócrates, en las mismascosas singulares del mundo sensible. Con ello derrumba la teoría de los dos mundos ypone bases firmes para el reconocimiento del“orden ontológico”. De otra parte, ubicaen el interior de las ideas esas mismas esencias singularizadas en las cosas sensi-bles. Con ello abre las puertas del“orden lógico” , construido abstractivamente por larazón del hombre, en el que reina la universalidad de la predicación lógica.

En concreto: Aristóteles llama“orden ontológico” al universo de las cosas sensiblesy singulares que conforman el mundo físico o de la naturaleza y el mundo de lasrealidades metafísicas, como Dios, el alma humana etc. Este orden se caracteriza porser externo a la conciencia, independiente de ella y por estar abierto al conocimientodel hombre. En sí mismo tiene realidad y tiene verdad. La proyección intencional delhombre hacia él origina la ciencia.



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Recíprocamente llama“orden lógico” al universo de las ideas o conceptos, en el quereina la universalidad de la predicación lógica. Este orden se caracteriza por ser inter-no al espíritu, desde que surge del dinamismo abstractivo de la inteligencia. Sin embar-go, no es, ni debe ser una creación arbitraria de la razón humana. Se trata de un ordencomo medido y como regido por el“orden ontológico” , porque tanto las“representaciones sensibles” , llamadas“imágenes” o “fantasmas”, cuanto las“representaciones men-

tales”, llamadas“especies” o “conceptos” , no son otra cosa que presencias intencionalesde los objetivos, de la realidad y de la verdad que encierran en el espíritu.

D: Doctrina de la abstracción

a) Antecedentes

Aristóteles aborda el grave y crucial problema del conocimiento humano desde la

perspectiva que le ofrece la sabia distinción entre el“orden lógico” y el“orden ontológico” .Tal cuestionamiento le permitirá alimentarse, a su vez, de la historia y de la tradicióncientífica de sus antecesores. Así se retrotrae a Sócrates y toma de sus enseñanzasdos aportes fundamentales:

1) La existencia de ideas en la mente humana, que efectivamente hacen posibletener una exacta lectura o conocimiento de lo que son las cosas.

2) la existencia de esencias en las ideas, que expresan lo que las cosas son en sí mismas, esto es, en su propia realidad entitativa.

A partir de estas conquistas Aristóteles advierte claramente cinco cosas a saber:

Primera: el doble problema que implica el origen de las ideas y el modo como lasesencias se incorporan a ellas;

Segunda: el serio cuestionamiento, mantenido sin solución, acerca de unasincronización armónica entre la actividad sensorial y la respuesta inteligente, queconstituye propiamente el conocimiento humano.

Tercera: que el movimiento de Heráclito no había aportado ninguna explicación aestos tres temas tan cruciales.

Cuarta: que la teoría de la inmovilidad y la radical contraposición del“camino de los sentidos” con el“camino de la razón” de Parménides no habían hecho otra cosa queradicalizar la problemática de ese hecho tan universal de que el hombre conoce lascosas y de que ese fenómeno lo proyecta al plano del saber científico.

Quinta: que la “Teoría de los dos mundos” , las tres formas de conocimiento y elconcepto de reminiscencia de Platón habían fracasado como explicaciones de esostemas en cuestión.



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En la mira de estas consideraciones Aristóteles arriba al descubrimiento más sen-sacional en la historia del saber filosófico: LA ABSTRACCIÓN COMO FORMA ESPONTÁNEA YNATURAL DE CONOCIMIENTO HUMANO.

b) Concepto de abstracción

Aristóteles entiende por abstracción la capacidad connatural a la inteligencia paraformar conceptos universales.

La forma abstractiva de conocer se opone a la modalidad intuitiva como lo indirecto alo directo. Intuición es equivalente, en efecto, a una visión, lo que importa un contactoinmediato, sin intermediario y sin rodeo, entre la potencia aprehensiva y el objeto, comoocurre con las sensaciones. La abstracción, en cambio, comporta una vinculación de lafacultad de conocer con el objeto llevada a cabo por intermediación de representacio-nes subjetivas, sean ellas llamadas ideas, especies o conceptos, formadas por elmecanismo de un“decantamiento” de los datos sensoriales.

La palabra abstracción connota un mecanismo“bifásico” . De un lado, aparta, separa,deja afuera, prescinde, etc. datos que configuran la realidad concreta de una cosa, deotro lado, toma, recoge, aprehende, selecciona, etc. aquel dato o referencia o formali-dad que es más común en la constitución entitativa de distintos individuos. Concreta-mente lo que la inteligencia deja son el conjunto de notas individuales o singulares, enotras palabras, la cantidad con los accidentes cualitativos que la afectan o acompañan.Puntualmente lo que toma o aprehende es la esencia, vale decir, aquel núcleo real queconstituye a una cosa en mesa, en banco, en escritorio, en lapicera, etc., por que de él

participan todos los individuos de una misma especie o género. Así la“meseidad”, porejemplo, es el substrato común a todas las mesas, la“banqueidad” a todos los bancos,la “escritoreidad” a todos los escritorios, la“lapicereidad” , etc a todas las lapiceras.Tales datos reales, constitutivos de las cosas, son las “esencias” que la inteligenciarecoge por el mecanismo de la abstracción.

El punto de partida de la abstracción son los seres singulares que pueblan el mundosensible como, por ejemplo, este pino, aquel algarrobo, éste lapacho, etc. La actividadsensorial, que recepta las excitaciones sensibles, permite que la sensibilidad forme las“imágenes” de ellos. Pero estos“datos”, cargados de materialidad, no pueden trasbor-dar de cualquier manera a la inteligencia, porque media una profunda diferencia entre lasensibilidad y el espíritu.

Pues, como acertadamente dicen los filósofos:“el obrar sigue el ser” o también:“todo lo que se recibe se acomoda a la condición del recipiente” .

La inteligencia, por lo tanto, necesita acomodar los“datos de las sensaciones” , lla-mados “imágenes” o “fantasmas” , a su propia naturaleza espiritual o inmaterial. Tal esuno de los cometido de la abstracción.

El término del proceso abstractivo es una"representación mental" , queacostumbradamente se llama“especie” , “idea” o “concepto” , que se puede aplicar (o



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predicar) a todos los individuos en los cuales está realizada la esencia. Esa predica-ción lógica constituye la universalidad del concepto.

En conclusión, la abstracción cumple, en un mismo tiempo, tres funciones:

a) Espiritualiza o inmaterializa los datos sensibles para acomodarlos a la condición

espiritual de la inteligencia.b) Descubre y representa la esencia en una“especie” interna a la razón.

c) Universaliza la representación obtenida con la predicación lógica.

Para Aristóteles no existe otro modo de conocimiento que el abstractivo dada launión substancial del alma con el cuerpo. Es, de otra parte, la única fórmula posibleque permite congeniar la actividad sensorial con el dinamismo inteligente del hombre.Ni Heráclito, ni Parménides, ni Sócrates, ni Platón han podido vislumbrar la realidad delconocimiento humano porque han carecido del concepto de la abstracción. Por esarazón cada forma de conocimiento es para Platón como un“juego de luces” distinto yseparado del otro. Para Aristóteles, en cambio, se trata de un proceso continuado queempieza en los sentidos y que termina en la inteligencia. Su fórmula era:“Todo conocimiento empieza en los sentidos”. A esa luz, había sentenciado metafóricamente que“la inteligencia es como una mesa bien limpia en la que la experiencia graba los primeros trazos”.

La visión que Aristóteles tiene de la abstracción es absolutamente clara y concreta.

Se trata, obviamente, del mecanismo que la inteligencia ejercita cuando se aplica a larealización de la actividad específica a la que ha sido naturalmente ordenada, que es elacto de conocer. De otra parte, constituye como una fuerza, una virtud o una capacidadque adorna a la inteligencia por el peso de su misma definición.

c) Análisis psicológico de la abstracción:

La abstracción implica un comportamiento intelectual cuyos distintos momentos son:

Primero: área exterior a la conciencia donde se ubican los objetos singulares queserán conocidos (4 objetos, árboles, etc.).

Segundo: área de los cinco sentidos externos que reciben las excitaciones de losobjetos exteriores. Esto provoca el proceso fisiológico de la sensación.

Tercero: área de la sensibilidad. Este gran dispositivo de la vida psíquica está comoguarnecido de varias potencias, entre ellas la imaginación. Su función específica esformar“imágenes” o “fantasmas”, que son representaciones sensibles de los objetos,cuyas señales han sido captadas por los sentidos externos. Las imágenes recogenrepresentativamente a los objetos como son, es decir, con todas las referencias singu-lares que los caracterizan.



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Cuarto: área del “entendimiento agente” . Llama Aristóteles“entendimiento agente” ala función abstractiva de la inteligencia. La abstracción se cumple con el paso de lasensibilidad a la razón. Prescinde la inteligencia, de la materia con el registro de las“notas individuales” y toma la esencia (la arboreidad) que es común a los individuos deuna misma especie (a los cuatro árboles del área de la naturaleza). A esta altura delproceso forma una representación provisoria que Aristóteles llama técnicamente“es-

pecie impresa” . Este fruto de la abstracción se comporta como el negativo de unafotografía. En ella se imprime el perfil de la esencia (u otros rasgos comunes como lascualidades sensibles, la cantidad, la entidad como tal). La“especie impresa” no terminala actividad cognoscitiva. Ella es una etapa simplemente previa en el proceso del cono-cimiento humano, que ha llevado a cabo el“acomodamiento” de la realidad exterior a lascondiciones propias de la facultad encargada de conocer.

Quinto: área del “entendimiento posible” . Llama Aristóteles“entendimiento posible” ala función“reveladora” de la esencia, la “especie impresa” y su transformación en“especie expresa” , que constituye propiamente el concepto o idea. En la línea del procesodel conocimiento se asimila al“positivo de una fotografía” . Ella es término mental intrín-seco de la actividad cognitiva y toda su razón radica en ser cabal expresión del objetoexterno, cuyas señales han determinado causativamente que la inteligencia pase de lapotencia al acto. En ella los seres individuales adquieren la existencia ideal que esparalela y distinta a la existencia real que tienen fuera del espíritu.

d) Análisis lógico de la abstracción

Desde un punto de vista lógico la abstracción remonta los pasos siguientes:

A) SENSACIÓN:

La sensación es la forma elemental y primaria de conocimiento. Se produce como fruto de la actividad

que cumplen los órganos sensoriales.

Los sentidos son dispositivos dinámicos encargados de recibir las señales que emi-ten los seres sensibles. Tomadas las mismas, se desencadena un proceso fisiológicode cuatro etapas que desemboca en la conducta perceptiva.

La sensación inicia el proceso del conocimiento humano. Su formalidad representati-va es la “imagen” o el“fantasma” , obra de la imaginación en el seno de la sensibilidad.

B) MEMORIA:

La memoria es otra “potencia” de la sensibilidad. Representa una función como de archivo de las experiencias vividas por un sujeto. Se encarga justamente de conservar, de evocar, de reconocer y de localizar las vivencias que conforman como la historia personal de cada uno. Con relación a la

inteligencia es como un depósito de datos o de información.



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C) EXPERIENCIA:

Según Aristóteles se debe entender la experiencia como una síntesis de la actividad sensorial. En ella intervienen varias potencias que integran la sensibilidad, como la memoria,

la atención, la imaginación, las sensaciones, etc.

Así, cuando se habla de experiencia, se quiere significar lo que se ha vivido, lo queconforma el equipaje del ejercicio práctico de la vida humana. Pero no rebasa el planode la contingencia, del movimiento y de la singularidad de las cosas.

D) CONCEPTO O IDEA:

Se llama concepto o idea al término mental intrínseco del proceso del conocimiento.

Esta obra del espíritu proviene de una“acción inmanente” , porque permanece en lamisma potencia o facultad que lo produce. Con el tiempo los escolásticos medievales,lo llamarán “verbum mentis”, para significar que"el concepto es a la inteligencia, lo que la palabra es al lenguaje como medio natural de comunicación".

Según nuestra propia experiencia solamente se conoce por conceptos que son uni-versales. Conocer qué es una cosa supone haber captado su esencia en la medidade que la misma idea se puede aplicar indistintamente a todos los individuos deesa determinada especie.

Insistentemente Aristóteles reconocía en el concepto dos propiedades que están enrazón inversa: extensión y comprehensión. Esta, al decir de José Urraburu en su Meta-física, es “el conjunto de notas o referencias mentales que un concepto incluye de su objeto”. Aquella se mide, en cambio, por el número mayor o menor de individuos a loscuales se puede aplicar el concepto.

En la línea del saber, el concepto adquiere valor instrumental. Constituye la unidadmás simple y elemental, tanto de las formas de pensar más complejas, como son el juicio y el razonamiento, cuanto de las síntesis funcionales más perfectas, como son elarte y la ciencia.

El arte comporta, en efecto, el primer curso de acción de la actividad conceptual delhombre. Arte se llama a la actividad productiva de obras bellas. Pertenece a la esferadel “hacer”, como la técnica, y no del“obrar” , como la moral o ética.

La ciencia constituye un curso de acción todavía más perfecto que el arte. Histórica-mente le sigue en aparición al arte, pero le aventaja en calidad y en dignidad.



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e) Caracterización general de la abstracción

El descubrimiento de la abstracción es el golpe de genio más grande de Aristóteles.Ella hace que, en el orden del conocimiento y de la ciencia, la inteligencia sea, por sí misma y por su propia actividad, como la obrera del saber. Tiene como carácter espe-cífico no actuar a espaldas de la realidad, ya física, ya metafísica, sino en perfecta

armonía y coordinación con el testimonio sensible. Su aliento de universalización laarrastra a elevarse al plano de la idea, que no es pura forma subjetiva, sino real repre-sentación del objeto conocido. La idea, pues, confiere a las cosas de existencia real,externa a la conciencia, una nueva existencia de carácter ideal, en cuanto presentificala cosa conocida en la inmanencia del espíritu. En esa forma los objetos sin ningunaoposición adquieren un doble modo de existencia: uno real, que detentan en la naturale-za y otro ideal, que detentan en la razón.

De otra parte, el descubrimiento de la abstracción, como forma de conocimientohumano, ha permitido que Aristóteles pueda legar a la humanidad un sistema de pensa-miento fundado en la realidad de las cosas. Por esa razón su doctrina ha sido llamada“Realismo Natural” , o también, “Realismo Moderado” , o como prefiere decir JorgeFernández Sabaté, en su libro titulado Geopolítica,“Realismo Personalista”.

La expresión“realismo” quiere significar la actividad racional y doctrinaria de acepta-ción de una realidad externa a la conciencia, independiente de ella y que se puedeconocer tal cual es.

En este sentido el Realismo se opone al Idealismo.

Se entiende, en efecto, por Idealismo la posición mental y doctrinaria que niega laexistencia de un mundo real externo a la conciencia, que sea independiente de ella yque se lo pueda conocer tal cual es.

E:Clasificación de la ciencia

A esta altura del pensamiento Aristóteles tiene un concepto claro de lo que es la

ciencia. Como forma de precisarlo aun más encara la primera clasificación de la cien-cia que se conoce. Su punto de vista es el fin al que se ordena cada grupo del sabercientífico. Así la clasificación que Aristóteles da en su “Metafísica” es la siguiente:

1) Ciencias Teoréticas;2) Ciencias Prácticas;3) Ciencias Poéticas.

Las ciencias teoréticas tienen como nota especial el carácter “desinteresado” del saber científico. El fin que buscan es

simplemente la contemplación de la verdad.Se ubican en un plano especulativo y hacen del conocimiento

un “fin” y no un medio para la acción.



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A este grupo pertenecen:

a) La Física: Esta ciencia tiene como objeto las substancias móviles que existenunidas a la materia.

b)Las Matemáticas: Designa a las ciencias que estudian“los objetos inmóviles inse-

parables de la materia”.c) La Teología: es una ciencia destinada a estudiar la existencia y la esencia de la

substancia creadora o suprema, cuyos atributos son la eternidad, la inmovilidad yel estar separada de toda materia. Esta ciencia es la más excelente por la digni-dad de su objeto.

Las ciencias prácticas, tienen la particularidad de mediatizar el conocimiento a la acción.

La integran:

a) La Política: Esta ciencia tiene como objeto el buen gobierno de la ciudad.

b)La Economía: Está dedicada a enseñar la correcta administración de los bienes yde la riqueza.

c) La Monástica: esta ciencia es llamada también Etica. Se dedica al estudio delrégimen correcto de la conducta individual.

Las ciencias poéticas o poiéticas tienen como finalidad la producción. En esta línea del conocimiento el “hacer”

predomina sobre el “obrar”, contrariamente a lo que ocurre con las “Ciencias Prácticas”.

Este grupo de disciplinas también llamadas“Ciencias Productivas” pertenecen a unorden inferior de elevación científica. Más que ciencias se podrían llamar“artes” . Entrelas más caracterizadas, de ese grupo, figuran:

a) La medicina: arte de curar.b)La Gimnástica: arte de formar el físico.c) La Estatuaria: arte plástica.d)La Música: arte de combinar los sonidos.e) La Dialéctica: arte del discurso mental.f) La Retórica: arte del buen hablar en público.g)La Poética: arte de escribir con dominio de la lengua y con elegancia.

En un lugar aparte a este elenco de ciencias, caracterizadas por una marcada uni-versalidad, están ubicadas las ciencias siguientes:



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a) La Filosofía Primera:Está dedicada al estudio del ser y de las realidades metafí-sicas. Estos escritos recibirán el nombre de“metafísica” durante el proceso filo-sófico de la Escolástica.

b)La Analítica:Aristóteles la ha llamado“Organon” . La tradición Escolástica la lla-mará “Lógica”. Esta ciencia tiene como tema el pensamiento y la verdad.

c) la Gramática: Comprende el estudio de los artificios literarios de la lengua.

F:Definición de la Filosofía

En el contexto de este gran estudio de la ciencia Aristóteles incluye una definición dela Filosofía. Con ella busca perfilar con mayor precisión la naturaleza propia de la“sofía” descubierta por Tales. No escapa, a la mirada penetrante de su inteligencia, que

la búsqueda causal venía ordenada al descubrimiento de la última razón causal, patri-monio exclusivo de la Filosofía. Así su enunciado es el siguiente:

"Filosofía es la ciencia de las últimas causas o primeros principios acerca de todas las cosas".

Con la expresión“ciencia” Aristóteles delimita el saber filosófico, así del modo desaber vulgar, como del modo de saber mítico. Su carácter propio es ser“demostrativo” ,esto es, indagador de las causas o razones que explican el mismo ser de las cosas.

Con la expresión“de las últimas causas o primeros principios” se busca expresar elgrado específico de la abstracción filosófica. Los escolásticos medievales lo llamarán“objeto formal” , porque diferencia al saber filosófico de todo otro saber científico. Essabido que el objeto formal puede ser doble: a) motivo, que se refiere al ángulo devisión o a la perspectiva que asume el estudio; b) terminativo, que alude a la formalidadcaptada por la inteligencia.

En realidad, con esa expresión Aristóteles alude al nivel de causalidad que estállamada a inquirir la Filosofía. Esta ciencia no se detiene en razones inmediatas. Su

inercia la invita a buscar las causas más lejanas, en el plano de una visión general.Con la expresión:”...acerca de todas las cosas” se quiere indicar el ámbito general

del“objeto material” de la Filosofía. Este saber tiene como índole propia volcar la visiónde “las últimas causas o primeros principios” a la totalidad del universo.

G:Visión integradora del saber

La grandiosa concepción aristotélica de la ciencia culmina con el planteo que sepuede llamar“visión integradora del saber” . En estricta verdad esta expresión nosignifica otra cosa que un muestreo ordenado a verificarla conformación de la racio-



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nalidad natural del hombre , según el legado doctrinario del Estagirita, durante eldespliegue histórico-genético del saber.

Este tema no tenía mayor urgencia en la“Etapa Presocrática” , porque no había otrosaber científico que la“sofía” , descubierta por Tales. Pero la cuestión adquiere reso-nancia a partir de la“Etapa Socrática” cuando Atenas asiste a un movimiento muy

basto de floración de ciencias nuevas, como la Etica, la Política, la Psicología, laFísica, la Poética, etc.

Afortunadamente Aristóteles ha estado a gran distancia del proceso de desmembracióndel saber que la humanidad ha vivido en los albores de la Edad Moderna, en el marcodel“Renacimiento Común Europeo”. Porque es un hecho que hacia mediados del siglo15 se produce una violenta constitución de Ciencias Particulares, bajo la inspiracióndel postulado renacentista de que“todo lo que se distingue se separa”. Así, al desgajar-se el árbol del saber se establece una Etica puramente Etica, en forma paralela a unaPolítica puramente Política, a una Economía puramente Económica, etc. Hoy se sabeque la reacción a ese proceso disgregador del espíritu científico ha sido la Enciclope-dia. Sin embargo, nada ha tenido que ver esa simple unidad formal de la compilaciónenciclopédica con la integración o suma del saber propuesto por el genio de Aristóteles.

Efectivamente: para este talentoso pensador las ciencias que integran el elenco delas “filosofías segundas” son solamente visiones parciales o particulares que se unifi-can o integran en la visión prácticamente planetaria de la“filosofía Primera” . Entre unaciencia y otra no media una distinción de especie, sino simplemente de grados super-puestos. Todo el saber ostenta el sello de garantía de la actitud interrogativa del hombre

que indaga las causas de las cosas. Estas pueden ser inmediatas o últimas y, segúnello, pueden brindar una perspectiva parcial o total, que son los pivotes que sostienenlos dos grados existentes del saber científico.

Para Aristóteles, en suma, la racionalidad humana despierta en la línea del sabercon la expresión primaria y elemental del testimonio sensible que se ha dado en llamar“Modo de Saber Vulgar” . Por una inercia del conocimiento mismo la humanidad pasa,de hecho e históricamente, al dominio de un saber nuevo conocido con la denominaciónde “Modo de Saber Mítico” . Pero la inteligencia, como obrera insaciable del saber, nodescansa y abre grandiosas perspectivas nuevas que conducen, finalmente, a la apari-ción del“Modo de Saber Científico”.

En poco tiempo, la fertilidad de la investigación causal abre los grados fecundos dela Ciencia y de laFilosofía, pero constituidas en un plano inalterable de unidad:Res-puesta inteligente del hombre frente a las cosas.

H:Síntesis de la Influencia Aristotélica

El poderoso genio especulativo de Aristóteles ha superado el tiempo y ha trascendi-do el espacio geográfico.



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Su gran escuela, inmortalizada con el nombre de Liceo, funciona hasta su clausuradefinitiva, bajo la dirección de Estratón.

Razones de intolerancia política mantienen oculto el nombre de Aristóteles hasta sureaparición en el siglo 13. En ese momento de apogeo de la Escolástica se incorporadecididamente al escenario del pensamiento medieval a caballo del Tomismo. A partir

de ese instante su presencia no declina hasta nuestros días. Por la voz y por la plumade Santo Tomás de Aquino trasborda sus aguas al gran movimiento intelectual que seconoce con los nombres de “filosofía Aristotélico Escolástica” , o también“Filosofía Tradicional” , o simplemente“Filosofía Perenne” . Por ese amplio camino, de la especula-ción medieval, finalmente pasa a constituir como el andamiaje conceptual de las gran-des elaboraciones teológicas. Durante el siglo 16 y la primera mitad del siglo 17 inspirae ilumina la“Restauración Escolástica ” que España lleva a cabo por acción de tresgrandes escuelas: El Tomismo, el Escotismo, el Suarismo.

Durante el período colonial el pensamiento de Aristóteles domina las cátedras uni-versitarias del Nuevo Mundo. Avanza, como circula la sangre, por las venas de lasescuelas españolas anteriormente nombradas: Tomismo, Suarismo, Escotismo. Esainfluencia gravita en las más diversas disciplinas, como la Teología, la Filosofía, laEtica, la Física, la Sociología, preponderantemente la Política, etc. que se hace ense-ñanza en las clases del P. Antonio Rubio y que adquiere expansión cultural en la pala-bra del P. Godoy y muchos otros prominentes jesuitas.

Aristóteles remansa posteriormente en“Latinoamérica” , conjugado con el“Legado Histórico” de la “Cultura Occidental Cristiana” , que España trasborda a las tierras des-

cubiertas por Colón. Entre nosotros ostenta el sello de garantía de su Realismo Naturalo su Realismo Personalista que puede ser la gran idea conformadora del“Cuerpo Histórico” alternativo entre el Individualismo Materialista, del bloque Anglosajón y elMaterialismo Colectivista del Pacto de Varsovia.



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1) En 10 renglones elabore un breve perfil biográfico de Aristóteles.

2) Complete el siguiente cuadro comparativo, respecto a las diferencias y semejan-zas de Aristóteles con los otros pensadores.

AUTORES SEMEJANZAS DIFERENCIAS

HERACLITOPARMENIDESPLATON

3) Enumere los aportes de Aristóteles al desarrollo del saber.

4) ¿Qué nueva definición de ciencia elabora este pensador?

5) Elabore un cuadro sinóptico de la visión integradora del saber que explicita Aristó-teles.

6) Elabore un cuadro sinóptico con la clasificación de la ciencia.7) Complete el siguiente cuadro de definiciones de las características principales de

la ciencia.

DEFINICIONES

Pluralidad de ConocimientosUniversalidadSistematicidadCausalidadCerteza

8) ¿Qué nueva relación establece Aristóteles entre los sentidos y la actividad de lainteligencia?

9) Explique la doctrina de la Abstracción .

Actividad Nº 7



140



141

D I A G R A M A D E C O N T E N I D O S -

U N I D A D V I I I

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A P O R T E S D E L

H E L E N I S M O

N E O P L A T O N I S M O

C A R A C T E R I Z A C I O N

G E N E R A L

D E S A R R O L L O

I N T E L E C T

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D E A L E J A N

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P O S T R I M E R I A S D E L

H E L E N I S M O

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A P O R T E S D E

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D E S A R R O L L O

I N T E L E C T U A L

D E A T E N A S



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APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLODEL SABER CIENTIFICO

1. CARACTERIZACIÓN GENERAL

Se conoce con el nombre de“Helenismo” al período histórico que sigue a la muertede Aristóteles y que coincide con la expansión imperial de Alejandro Magno. Es unáni-me asignarle dos acontecimientos terminales: ya la famosa batalla de Hercopetra, ya laconquista de Alejandría por Octavio Augusto, después de su gran victoria de Actio.

La expresión“helenismo” ha sido acuñada por Droyssen. En sentido estricto designael proceso histórico de profunda transformación que convulsiona al mundo antiguo.Recorre, efectivamente, la“polis” griega una voluntad revolucionaria que hace tamba-lear los pilares del régimen social, del sistema político, del conjunto de ideas y decostumbres que caracterizaban su desenvolvimiento histórico. Ese fenómeno ocurrecuando se instaura el“Imperio Alejandrino” ; como consecuencia del choque violento yfrontal entre dos mundos conceptuales distintos: el helenismo, centradoinsobornablemente en la vida de la“polis” ; el macedónico, abierto hacia una concep-ción imperial.

La gigantesca realización político-cultural que promueve Alejandro Magno, con sus

heroicas conquistas militares, pivota sobre tres importantes puntos de apoyo:a) La formación de monarquías independientes con dominio político sobre bastas

regiones geográficas. La misma Grecia se incorpora, como simple provincia, auno de esos reinos.

b) La ampliación del horizonte geográfico con la conquista de casi todo el MedioOriente.

c) La implantación de un sistema de vida establecido sobre dos ideas totalmentenuevas: el ecumenismo y el cosmopolitismo.

Atenas cae también vencida bajo la espada imperial de Alejandro Magno y posterior-mente de Roma. Sin embargo ocurre un fenómeno curioso: vencida en la guerra triunfaen el pensamiento y en la cultura. Todos los centros hegemónicos que le sucedenllevan la impronta de su recia espiritualidad. Eso ocurre con Alejandría, con Pérgamo,con Laodicea, con Antioquía, con Tarso, con Efeso y finalmente, con Roma. Esta líneade influencia es tan poderosa que llega a España por las aguas del Mediterráneo einvade Oriente por la ruta de Persia.

Cuando el poderoso dominio imperial de Roma toma la ruta de su decadencia hace

su aparición el Cristianismo. Este hecho provoca un acontecimiento singular: la coexis-tencia, en tiempo y en espacio, de dos vigorosas fuerzas espirituales.Por un lado estála Revelación Cristiana, por otro lado se ubica la Cultura Helenística. Esta convi-

UNIDAD VIII



144

vencia plantea, naturalmente, un sistema de interrelaciones que sigue un doble camino:de un lado, un movimiento de helenización del cristianismo; de otra parte, un procesode cristianización del helenismo.

A esta luz, integran el Helenismo tres grandes corrientes, que son:

a) Corriente helenístico-alejandrinab) Corriente helenístico-romanac) Corriente helenístico-cristiana.

EDAD ANTIGUA



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2. DESARROLLO INTELECTUAL DE ATENAS

Atenas mantiene una firme hegemonía científico-filosófica a pesar de su derrotapolítica. Sus principales centros intelectuales son:

a) La Academia

Esta escuela, fundada por Platón, mantiene su impulso inicial tanto bajo la direcciónde Espeusipo, cuanto de Jenócrates. Este recio pensador provenía de Calcedonia yrigió la Academia durante veinticinco años. Posteriormente decae en su rigor científicoy en su dedicación a la investigación.

b) El Liceo

Esta obra de Aristóteles conserva su fuerza y su prestigio bajo la dirección de

Teofrasto. Cuenta con el apoyo desinteresado de Demetrio de Falerón. Le confierennuevo impulso Estratón y Lycón de Proas con una especial dedicación al estudio de lalógica, la Metafísica, la Moral, la Política, la Psicología y la Física. Con Aristóxeno caeen el Materialismo. Sufre grandes ataques por razones políticas hasta su definitivaclausura.

c) La Escuela del Jardín

Ha sido fundada por Epicuro, natural de Samos. Ella difunde la corriente doctrinariaque se conoce con el nombre de Epicureísmo. Este gran movimiento pone su fuerza enel estudio de la Etica y centra la moral en la felicidad de la vida presente.

d) La Escuela del Pórtico

Ha sido fundada por Zenón de Kitiön. Su enseñanza forma un amplio y vasto movi-miento intelectual, que se conoce con el nombre de Estoicismo. Su punto de apoyo estáen una concepción ética que parte del Cinismo. Su desenvolvimiento histórico y con-ceptual atraviesa tres etapas:

a) Estoicismo primitivob) Estoicismo medioc) Estoicismo nuevo.

El“Estoicismo primitivo” adquiere fama por una polémica muy difundida contra losAcadémicos. Tiene como figura relevante a Crisipo, llamado“Segundo fundador de la Stoa” . Pone su eje doctrinario en la virtud y un especial concepto de lo natural. Enmateria teológica cae en el“inmanentismo” .

El Estoicismo Medio deriva, con Panesio y Posidonio, al eclecticismo.



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c) La idea de una relatividad universal;

d) La hipótesis o petición de principio, que consiste en suponer lo que se debe pro-bar;

e) El“argumento del dialelo” o “círculo vicioso” , cuya entraña consiste en la negación

de un criterio de verdad.La personalidad más relevante del escepticismo tardío es Sexeto Empírico. Sus

principales obras son:“Esbozos Pirrónicos”, “Contra los Académicos”, “Contra los Dog- máticos” . El pensamiento filosófico de Sexeto Empírico revela un matiz fenomenista.Se suele citar como documento decisivo aquel pasaje que dice:“Nuestro escepticismo consiste en distinguir las esencias de los fenómenos. Aquéllas no son conocidas, pero quienes digan que a éstos no los conocemos no nos entienden”.

4. EL APORTE DE ROMA AL DESARROLLO DEL SABER

Roma inaugura su historia cultural con una abierta y explícita oposición a la filosofía.Existía un criterio bastante extendido de que las doctrinas filosóficas no eran conve-nientes para la educación de la juventud. Roma tendía a privilegiar el afianzamiento deun sentido práctico y ejecutivo en desmedro de la tendencia contemplativa y desintere-sada del saber. Sin embargo, la historia cultural de Roma recuerda nombres de ilustrespensadores que han enriquecido tanto la vida republicana como la imperial. Esos prin-cipales hitos son:

a) El Eclecticismo

Esta tendencia conciliadora parece haber sido la primera modalidad filosófica delpensamiento romano. La representan dos personalidades descollantes del mundo ro-mano, como Marco Terencio Varrón y Marco Tulio Cicerón.

Cicerón ha brillado principalmente por su elocuencia. Sus famosas“Catilinarias” per-fectamente se pueden parangonar con las célebres“Filípicas” de Demóstenes, el genio

de la oratoria griega. A Cicerón le toca denunciar, ante el Senado la conspiración deCatilina contra la estabilidad institucional de la república.

b) El Estoicismo:

Esta moda del pensamiento ateniense, que aparece en su momento de mayor deca-dencia intelectual, invade la mentalidad dirigente de la Roma de los Césares. En esalínea se ubica Lucio Anneo Séneca, prestigioso personaje de la corte de Nerón, quecon orgullo ostenta su origen cordobés.

Otros importantes y conocidos representantes son Epicteto de Hierópolis, esclavoliberto, y el propio Emperador Marco Aurelio, sucesor de Trajano.



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5. POSTRIMERÍAS DEL HELENISMO

Los siglos finales del helenismo se caracterizan por una suerte de atmósfera, colec-tiva de desaliento espiritual y de confusión de ideas. Esa situación de gran escepticis-mo, frente al destino histórico del Imperio, se extiende desde un siglo antes del naci-miento de Cristo hasta los dos primeros siglos de la era cristiana. El mundo romanovive como una sensación de agotamiento en el que curiosamente entrecruzan suslíneas el Eclecticismo y el Escepticismo.

Estas dos funestas enfermedades del espíritu y de la razón han desplazado el eje degravedad de la vida y la cultura de Roma hacia lo irracional, lo emotivo, la práctica y laacción. Con ello, los grandes temas teóricos han quedado marginados y la preocupa-ción se ha centrado en la Moral y en la Religión.

Desde un punto de vista antropológico se asiste a un profundo cambio de la persona-

lidad. El hombre vive como desorientado y preso de un sentimiento convulsivo deinsatisfacción, de inseguridad y de ansiedad. Busca afanosamente nuevos ideales desalvación y nuevos centros de equilibrio. Estos parámetros psicológicos, que diagramanla nueva humanidad que se insinúa, orientan las espectativas hacia dos curiosas mo-dalidades de la vida irracional:

a) la espontánea aceptación del ocultismo y de toda clase de fuerzas mágicas;b) el retorno a la práctica de ritos paganos de origen mitológico;c) la creciente expectativa por el cumplimiento de un plan mesiánico de salvación

individual y colectivo;d) la consideración acerca de la superioridad de la Biblia con relación a las doctrinas

filosóficas y a las conclusiones científicas.

En este marco concreto los judíos alejandrinos lanzan la propuesta de una concilia-ción del Platonismo con la Revelación Mesiánica. Tal sincretismo doctrinario constituyela médula del pensamiento filosófico de Filón de Alejandría.

Era Filón de Alejandría la mentalidad más preclara de su tiempo y el talento másfirme del neoplatonismo judaico. No representa un genio sistemático a lo Platón o

Aristóteles. Su pensamiento se nutre de elementos heterogéneos que provienen dePlatón, de Aristóteles, de los estoicos, de los pitagóricos, del profetismo bíblico, delSalterio, etc.. Carece de ingenio y de talento para reducir todo ese aporte aluvional a launidad de un sistema de pensamiento. Con todo, su influencia ha sido enorme y durade-ra, a tal punto que todo el Neoplatonismo posterior, ha dependido de su escala jerárqui-ca ascendente y descendente de seres.

Otro movimiento que retoma los hilos de esa sensación de abatimiento es el intentode restauración del viejo pitagorismo. En esa línea se mueve Apolonio de Capadocia,fundador del Neo-pitagorismo.



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Actividad Nº 8



FICHA DE EVFICHA DE EVFICHA DE EVFICHA DE EVFICHA DE EV ALALALALAL UUUUU AAAAA CIÓNCIÓNCIÓNCIÓNCIÓNMÓDULO ÚNICOMÓDULO ÚNICOMÓDULO ÚNICOMÓDULO ÚNICOMÓDULO ÚNICO

Sr. alumno/a:

El Instituto de Educación Abierta y a Distancia, en su constante preocupación por mejorar lacalidad de su nivel académico y sistema administrativo, solicita su importante colaboración pararesponder a esta ficha de evaluación. Una vez realizada entréguela a su Tutoría en el menortiempo posible.

1) Marque con una cruz

MÓDULO En gran medida Medianamente Escasamente

1. Los contenidos de los módulos fueronverdadera guía de aprendizaje (punto 5del módulo).

2. Los contenidos proporcionados me ayu-daron a resolver las actividades.

3. Los textos (anexos) seleccionados mepermitieron conocer más sobre cadatema.

4. La metodología de Estudio (punto 4 delmódulo) me orientó en el aprendizaje.

5. Las indicaciones para realizar activida-des me resultaron claras.

6 L i id d f

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