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Panorama do Antigo Testamento I- BI-160 A Português Dr. Eddie Ildefonso Leitura # 9 ÊXODO: CONTEXTO HISTÓRICO

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PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

ÊXODO: CONTEXTO HISTÓRICO

O Êxodo é o evento fundamental na história da redenção do Velho Testamento, o meio pelo qual Deus deu cumprimento histórico da promessa feita aos patriarcas de uma terra e de uma nação. Mas, apesar de sua importância, colocá-lo no espaço e no tempo é uma tarefa difícil, em parte devido à natureza literária do livro. Em nenhum momento o nome do faraó que confrontou Moisés é mencionado, nem qualquer outra pessoa ou evento para estabelecer alguma ligação com a história conhecida do Egito e da Palestina naquela época é registrado. Uma vez que toda a evidência é indireta, a questão histórica deve ser tratada antes de passar para o conteúdo e teologia do livro. CONTEXTO HISTORICO DA ÉPOCA

Antes de situar o Êxodo no tempo e no espaço é preciso estar familiarizado com a

história da época em que ela ocorreu: o apogeu do império egípcio. Por razões de continuidade, a seguinte resenha começa no fim da "patriarcal era"ca. 1550 a.C., e estende-se até ca. 1200, quando Israel já tinha entrado na Palestina. Durante esta época, que coincide aproximadamente com a Recente Idade do Bronze na Palestina, o Egito tinha o controle do mundo antigo e a Palestina estava sob o domínio desse império.

Surgimento do império egípcio. (Utilize o mapa para ilustrar) No meio do segundo milênio, um número de estados e relativamente novos impérios

se desenvolveram no antigo Oriente Médio. 1 Em ca. 1550 a.C. o estado hurrita de Mitani estendeu-se através do noroeste da Mesopotâmia, Síria do oeste para o sopé das montanhas de Zagros no leste.


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Aparentemente, foi essa aliança hurrita com os povos indo-europeus que dominaram as técnicas militares que revolucionaram o desenvolvimento do carro de guerra e o arco composto.

No noroeste de Mitani, no leste da Ásia Menor, estavam os hititas, que lentamente se

recuperavam da época de fraqueza em que haviam caído após o ataque em Babilônia. Ao leste de Mitani e completamente dominado por este, estava a Assíria, cuja capital

foi saqueada pelos reis de Mitanni, de modo que depois tomariam uma vingança brutal. O papel principal no drama que iria desenvolver caberia ao Egito, que tinha acabado de se livrar do domínio dos hicsos. Quando a décima oitava dinastia se livrou do jugo dos hicsos, o Egito decidiu proteger suas fronteiras, derrotou o inimigo em seu próprio território e, portanto, empreendeu a conquista e subjugação da Ásia.

Embora tenham chegado ao Eufrates nos tempos de Tutmosis I, os primeiros faraós

da décima oitava dinastia conduziram expedições punitivas principalmente porque o Egito estava voltado para a reconstrução do seu próprio território e do domínio da Núbia e do Sudão ao sul. No entanto, a situação mudou sob Tutmosis III (1490–1436), um dos governantes mais capazes do Egito.

Na famosa batalha de Megido, ca. 1468 derrotaram os hicsos, cujo centro era Cades

às margens do Orantes no sul da Siria. Em campanhas subseqüentes sufocou toda a resistência e estendeu o império para o norte até Alepo. Esta expansão trouxe o conflito entre o Egito e Mitani pelo domínio da Siria. A guerra entre os dois países continuou de forma intermitente durante quase 50 anos até que nos tempos de Tutmosis IV (ca. 1412–1403) realizou-se um tratado. Sem dúvida, a ambas as partes motivaram o ressurgimento dos hititas, que iniciaram a invasão do norte da Síria.

No entanto, o acordo durou cerca de 50 anos, especialmente para o Egito, que já tinha

alcançado o auge do poder. Amenofis III (1403–1364), que considerou campanhas anuais desnecessárias para reforçar a segurança do Império, se dedicou ao prazer e ao luxo. Empreendeu um programa de construção sem precedentes, que teve como objetivo a glorificação própria; assim começou uma era de esplendor imperial.

Uma revolução notável ocorreu no tempo de Amenofis IV (1364–1317), adorador de

Atom (limbo solar), que proclamou ser o único deus. (O culto a Aton, não se torna exatamente o monoteísmo mas chega perto.) Para escapar do crescente poder dos sacerdotes de Amon e por motivos religiosos, o nome foi mudado para Ahenatón (esplendor de Aton), abandonou Tebas e construiu uma nova capital, Ahetatón, atual Tell-el-Amarna. Foi lá que foram encontradas as cartas de Amarna em1887. Entre as tábuas— parte dos registros oficiais da corte aparentemente foi tirada de Tebas para a nova capital —há cartas dirigidas a Amenofis III y Amenofis IV provenientes dos estados mais importantes da época: Babilônia, Assíria, Mitani e os hititas; mas a correspondência é de vassalos egípcios principalmente na Palestina, Biblos, Megiddo, Siquém e Jerusalém.


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Estas cartas dão muita luz sobre a história e a sociedade da "Era de Amarna" e

revelam que a Palestina estava organizada em distritos administrativos com os comissários residentes em fortalezas, como Gaza, que por sua vez serviam como centros de abastecimento para as tropas egípcias. No entanto, as cidades e estados gozava de um grau considerável de autonomia e controle local. Cerca do século XIV, Palestina estava responsável por uma pequena guarnição de soldados egípcios com assentados nos centros administrativos.

A guerra egípcio-hitita. O esplendor de Amenofis III e os interesses religiosos de Ahenatón eram mal

presságio para o império egípcio na Ásia. As cartas de Amarna refletem que na Palestina virtualmente reinava a anarquia, governantes individuais que disputavam o poder e muitas vezes estavam em rebelião aberta contra as autoridades egípcias. Os vassalos leais eloquentemente apelaram pela ajuda ao faraó, aparentemente em vão.

Mas se na Palestina estava em desordem, o domínio egípcio na Síria foi

completamente extinto e Mitani teve que enfrentar por conta própria para os hititas em seu ressurgimento. Por volta de 1375 Suppiluliuma subiu ao trono hitita e começou a formar um império na Síria.

Em um ataque relâmpago cruzou o Eufrates, derrotou completamente o estado

hurrita e colocou u vassalo no trono. O nordeste do Império passou para a Assíria, que ressurgia sob Assur-uballit I (ca. 1356–1321), que tomou uma vingança feroz sobre as cidades hurritas. Em 1350 Mitani já havia desaparecido e os hititas dominavam alguns setores da Síria para entrar em contato direto com o território egípcio

No Egito, a XVIII dinastia, tão gloriosa no passado, afundou-se na incapacidade.

Ainda que Horemheb, o último da dinastia, conseguiu impor algum controle local, o domínio egípcio sobre a Assíria praticamente desaparecido. Mas os hititas ainda não haviam consolidado seu controle sobre a Síria e se preocupavam com o ressurgimento da Assíria, que tentou dar um avanço para o oeste.

Conseqüentemente, o Egito teve uma chance de se recuperar durante o reinado dos

faraós da XIX dinastia. Horemheb foi sucedido por um de seus generais, Ramsés I, um descendente dos antigos reis hicsos, que estabeleceu a capital em Avaris no delta nordeste.

Seu filho Seti I comprometeu-se na recuperação do império egípcio na Ásia Logo

tomou a Palestina e em sua quarta campanha atribuiu a vitória sobre um exército hitita sob o comando de Muwattalis.


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Embora seja provável que a vitória foi apenas uma batalha, a guerra em grande escala eclodiu em tempos de Ramsés II, filho de Seti, que reinou 67 anos (1290–1224). No quinto ano de seu reinado, Ramsés II lançou um ataque em grande escala contra a hititas, que lhes emboscaram perto de Cades às margens do Orontes. Apesar do valor pessoal de Ramsés, e do oportuno envio de reforços da costa, os egípcios deveram se retirar e o hititas entraram na Palestina até Damasco.

Houve levantes contra autoridade egípcia sobre uma vasta área até Asquelom no sul,

e Ramsés levou cinco anos para restaurar a ordem e recuperar o controle do norte da Palestina. Embora ocasionalmente lançassem incursões no território hitita, nunca mais representou uma séria ameaça para a Síria.

No ano vinte e um do reinado de Ramsés, após Hattusilis III se apoderar do trono

hitita(1275–1250), ambos fizeram um tratado de paz. Promovido em parte pelo esgotamento de uma longa luta, o tratado também prosperou devido a problemas externos que ambas as partes enfrentavam.

Os hititas suportavam a constante ameaça da Assíria, no leste e na Ásia Menor tinham

grandes dificuldades para resistir à pressão dos povos indo-europeus pelo oeste. O Egito também enfrentava a constante pressão dos povos do mar, certas tribos egeo-

cretenses que haviam começado a avançar pelo oeste nos primeiros anos de Ramsés II, um movimento relacionado sem dúvida com o que enfrentaram os hititas na Ásia Menor.

No entanto, nos últimos anos de Ramsés II eram geralmente tempos de paz e de uma

atividade de construção colossal. Ele passava muito tempo nos vários palácios construídos no delta do nordeste, entre os quais o seu favorito era Per-Ramsés, “A Casa de Ramsés”, o qual é identificado com Taniso Quantira uns quilômetros mais ao sul (cf. Êxodo 1:11).2

Êxodo 1:11 Estes pois são os nomes dos filhos de Israel, que entraram no Egito com Jacó; cada um entrou com sua casa:


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A estela de Meneftá (ca. 1220 a.C.), que contém um hino de vitória que menciona a

Israel. (Museu Egípcio, Cairo)


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Os povos do mar. Nesta grande batalha de Cades, no quinto ano de Ramsés II, tanto os egípcios como

os hititas usaram como tropas mercenárias os “povos do mar” egeo-cretenses, com quem tinham lutado outras batalhas em defesa de seus impérios. Estes grupos eram ninguém menos que os precursores de um movimento mais amplo que em breve invadiriam a costa da Ásia Menor, Palestina e Egito, que sucumbiram tantos os hititas com a XIX Dinastia do Egito.

Quando Ramsés II morreu, foi sucedido por seu décimo terceiro filho, Meneftá. No

quinto ano de seu reinado, ca. 1220 Meneftá enfrentou uma multidão de povos do mar que, junto com os líbios, avançaram sobre o Egito pelo oeste, ao longo da costa da África do Norte. Ele derrotou em uma batalha feroz e comemorou o evento com um hino de Vitória que foi escrito em uma estela.

Este hino, que também fez uma campanha anterior na Palestina apresenta a

primeira menção extra-bíblica de Israel. Ali se lê: “Israel está assolada, sem semente está”. Meneftá morreu em 1211 e a XIX dinastia terminou em desunião interna e caos. Aparentemente, um usurpador sírio reinou sobre o Egito por um tempo. O domínio egípcio na Palestina havia terminado.

O Egito lutou por sua vida: os hititas levaram o desastre absoluto. Eles haviam feito um tratado com o Egito, no vigésimo primeiro ano de Ramsés II, ca. 1269, em parte devido à pressão dos povos indo-europeus do Oeste, certamente relacionado com os povos do mar. Durante as últimas décadas do século XIII esses povos fluíram para a Ásia Menor e pouco depois em 1200 apagaram os hititas das páginas da história. 3 Da Ásia Menor avançaram por terra e mar, como uma onda após outra até a costa palestina até ameaçar a própria existência do Egito.

O declínio do Egito na XIX dinastia foi revertido por Sethnakht e seu filho Ramsés

III (ca. 1183–1152), que inaugurou a XX Dinastia. No início de seu reinado, Ramsés III retomou o domínio da Palestina, pelo menos até Bet-seán (também chamada Bet-sán) no vale de Jezreel.

Mas entre o quinto e o décimo primeiro ano de seu reinado enfrentou um ataque dos

povos do mar, que chegaram por terra cruzando a Palestina; mal conseguiu evitar que o Egito fosse atacado. No esgotamento luta, oprimido pela fraqueza e discórdia interna pelo reinado dos sucessores de Ramsés III, o Egito viu o fim de seus dias de império.

Na incapacidade de tomar o Egito, alguns grupos dos povos do mar retiraram-se para

a Palestina e ocuparam vastas áreas da planície marítima. Entre eles as fontes egípcias mencionam aos peleset, certamente uma referência aos filisteus. 4 Assim, a nação que representa a principal ameaça à existência de Israel e provoca o surgimento da monarquia nos tempos de Saul e Davi, chegou à Palestina aproximadamente na mesma época que Israel.


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Juntamente com a chegada dos povos do mar novos grupos étnicos foram introduzidos em Canaã, eles não alteraram substancialmente as estruturas sociais e culturais. Canaã foi organizada em pequenas cidades-estados, a maioria na planície marítima no vale de Jezreel; interior montanhoso e com florestas era pouco povoado. O principal grupo étnico foi o dos cananeus, os nativos desde o terceiro milênio.

É cabível destacar algumas características notáveis deste complexo panorama

histórico. Em primer lugar, quando Israel deixou o Egito mudou-se para um mundo muito avançado e cosmopolita. Durante o império egípcio em todo o Oriente Próximo amplos contactos internacionais sem precedentes foram desenvolvidos, fonte da difusão cultural e enriquecimento mútuo que J.H. Breasted denominou o “Primeiro Internacionalismo”.

Nas cartas de Amarna se vê que os egípcios trocavam correspondência com os

cidadãos da Babilônia, Assíria, Mitani, Arzawa, Chipre, Canaã e dos hititas, principalmente em um dialeto internacional acádico que era a lingua franca. Manter essa correspondência exigia um sistema altamente organizado de embaixadas que se mantivessem em contato fluido e permanente via embaixadores, assim como escribas fluentes em várias línguas, além dos meios para a informação. 5

A diplomacia da superioridade militar da época requeria parcerias internacionais e um

complexo sistema de tratados para mantê-las. Pela primeira vez, o império da lei foi estendido além dos limites de uma nação ou de um império para abranger a esfera das relações internacionais. Nesta época houve também uma ampla identificação dos deuses de uma nação com divindades semelhantes dos panteões estrangeiros.

Os deuses sumério-acádicos entraram nos panteões hurritas, hititas, amorreus e

cananeus. O deus dos cereais, Dagom, teve suas origens no noroeste da Mesopotâmia entre amorreus, mas aparece na Bíblia como a principal divindade dos filisteus, no sudoeste da Palestina. 6

A difusão literária era ampla. Os mitos acadianos e épicos eram traduzidos para as

línguas hurrutita e hitita e aparecem como livros didáticos nas cartas de Amarna, utilizado pelos escribas egípcios para aprender o idioma acádio.

Os hurrutitas aparentemente tiveram ativa participação na divulgação da literatura

acadiana na Ásia Menor e da Síria-Palestina. 7 . Foi encontrado um hino hurrita à deusa Nikkal em ugarítico; nas tábuas de Amarna de Tiro dois poemas egípcios estão traduzidos ao acádio; e o mito cananeu de Astarte e o Mar estão escrito nos hieroglíficos egípcios. 8

Em Ugarite, os escribas semitas ocidentais redigiam textos religiosos em língua

hurrita.


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De modo que Israel entrou em um mundo de profunda intercâmbio que havia produzido um enriquecimento mútuo e uma síntese cultural até então desconhecidos .

Um dos progressos notáveis desta situação cultural foi o aparecimento da escrita

alfabética entre os cananeus da Síria-Palestina. Embora a estrita tenha se desenvolvido pouco antes de 3000 tanto na Mesopotâmia como no Egito, nenhum progrediu além dos sistemas silábicos e ideográficos cuneiformes e hieróglifico complexos, compostos de centenas de sinais. Embora fossem culturalmente dependente e menos desenvolvidos, os cananeus, no entanto, desenvolveram um alfabeto com menos de trinta símbolos, cuja economia possibilitou a alfabetização generalizada. A mais antiga forma de escrita alfabética que se sabe até agora é a "proto-sinaitica", desenvolvida por certas tribos semitas ocidentais, recrutadas por expedições ao Sinai para a mineração.

Outras formas de escrita, obviamente inter-relacionadas foram encontradas em

descobertas isoladas na Palestina, como, por exemplo, Gezer, Laquis, Siquém e Megido. A forma das letras tinha uma clara influência dos hieróglifos egípcios. Estes sistemas de escrita datam de ca. 1700 a 1200 e do corpo textual mais importante, as inscrições do Sinai, data de 1550–1450.9

Os textos mais notáveis deste período descobertos até agora são as tábuas do século

XIV a partir da cidade-estado de Ugarite, atual Ras Shamra, localizada na costa norte de Siria enfrente a Chipre. Os ugaritas semitas do noroeste estavam ligados a seus vizinhos cananeus para o sul. Seus textos são também alfabéticos, mas escritos sobre argila com a escritura cuneiforme. Apesar de refletir uma forte influência das técnicas de redação da cultura dominante — Egito, no caso do alfabeto proto-sinaitico e Mesopotâmia no de Ugarite — ambos ugaritas como os cananeus abriram novos horizontes ao adaptá-las ao princípio alfabético.

Os textos de Ugarit conservam exemplos de literatura religiosa e épica de grande

riqueza (assim como textos epistolares e administrativos), cujos conteúdos têm muitos paralelos com a cultura e as instituições do Antigo Testamento e são fundamentais para documentar a religião e a cultura cananéia existente na Palestina quando Israel entrou na terra. De fato, Israel apareceu no lugar certo, na hora certa para herdar o maior legado cultural que o velho mundo tinha conseguido até agora.

Por último, a luta pelo império mundial na terça parte do segundo milênio terminou

com a morte ou prostração de todas as partes. Apenas a Assíria apareceu grande por um breve período no final do século XIII, mas essa nação em breve também caiu em um período de fraqueza, prolongada depois do segundo milênio pelas incursões dos povos sírios que mais tarde se espalharam por toda a Síria e o noroeste da Mesopotâmia.

Esta situação era muito propícia à vida e ao desenvolvimento do povo de Deus na

nova terra e do novo Estado. Na verdade, desde então, nenhuma nação pôde empreender


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um império mundial com resultados permanentes até a ascensão do Neo-Império Assírio nos tempos de Tiglat-pileser III, que subiu ao trono em 745.

A luta pelo poder no final da Idade do Bronze trouxe um vácuo político que durou

mais de quatro anos. Durante esse período, Israel viveu como povo de Deus, livre da ameaça de qualquer potência mundial. De fato, ao final deste tempo, Israel violou a relação de aliança com Deus, pelo que os autores bíblicos interpretaram esta nova onda de impérios mundiais a meados do primeiro milênio como juízo divino sobre Israel.

É um exagero da abordagem da fé interpretar o fato do surgimento de Israel,

precisamente neste momento de progresso máximo e síntese cultural, desde o início de uma era de tranqüilidade política internacional, como resultado das forças de orientação divina providencial da história mundo por causa da história da redenção?

EVIDÊNCIAS DO ÊXODO

Desde colocar Êxodo dentro do período geral da história recém-descrito é

extremamente difícil, é impossível delinear os problemas supostos, e só pode ser oferecida uma visão geral dos dados e conclusões existentes. 10

Primeiro, a realidade de Êxodo é incontestável. Embora não haja nenhuma evidência

histórica direta nem da opressão no Egito ou a saída, 11 a evidência indireta é esmagadora. 12 A história de José é um verdadeiro reflexo da vida, costumes, literatura (em particular, a região nordeste do delta) e títulos oficiais egípcios de acordo com os registros egípcios,13 o qual outorga grande credibilidade histórica da vida no Egito.

É um fato conhecido que muitos povos semitas foram empregados como escravos

para projetos de construção perto de Tebas nos tempos da XVIII Dinastia e nordeste delta durante a XIX Dinastia. 14

Vários nomes israelitas, particularmente família de Moisés, são autenticamente

egípcios. 15 Até mesmo a fuga de povos subjugados de um estado maior tem analogias no mundo antigo.16 Além disso, ao longo de toda a era vetero-testamentária, Israel remonta ao Êxodo como fato constitutivo que o converteu no povo de Deus.

Do ponto de vista psicológico, é pouco provável que a história foi inventada. A única

explicação possível de todos os fatos importantes é que Deus interveio para salvar seu povo.

DATA DO ÊXODO

Embora, sem dúvida, o Êxodo é o fato central na história de Israel, não pode oferecer

uma solução definitiva para os complexos problemas cronológicos e geográficos. 17 Não


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se pode afirmar com certeza onde e quando exatamente aconteceu. No entanto, a melhor época geral que aparentemente concorda com a maioria das evidências bíblicas e extra-bíblicas é a primeira metade do século XIII.

Os principais argumentos são os seguintes: (1) A estela de Meneftá de Israel indica que Meneftá enfrentou Israel na Palestina no

quinto ano de seu reinado, ca. 1220. O Êxodo deve ter ocorrido antes. 18 (2) Os israelitas foram usados como escravos para construir cidades de

armazenamento Pitom e Ramessés, segundo Êxodo 1:11. Êxodo 1:11 E puseram sobre eles maiorais de tributos, para os afligirem com suas cargas. Porque edificaram a Faraó cidades-armazéns, Pitom e Ramessés.

Embora ainda haja algumas dúvidas sobre a localização exata dessas cidades no delta

nordeste,19 todos os lugares são os fundamentos originais dos faraós da XIX dinastia e principalmente o resultado da atividade de construção de Ramsés II. O Êxodo, então, deve ter acontecido depois de sua ascensão, ca. 1300.20

(3) As evidências sobre o tempo de peregrinação dos israelitas no deserto e conquista

sugere a mesma época. Eles foram obrigados a se desviarem de Edom e Moabe Números 20:14–21). De acordo com a interpretação que foi feita dos estudos arqueológicos, sugerem que estes reinos não existiam antes de ca. 1300.21

Números 20:14-21 Depois Moisés, de Cades, mandou mensageiros ao rei de Edom, dizendo: Assim diz teu irmão Israel: Sabes todo o trabalho que nos sobreveio, Como nossos pais desceram ao Egito, e nós no Egito habitamos muitos dias; e como os egípcios nos maltrataram, a nós e a nossos pais; E clamamos ao Senhor, e ele ouviu a nossa voz, e mandou um anjo, e nos tirou do Egito; e eis que estamos em Cades, cidade na extremidade dos teus termos. Deixa-nos, pois, passar pela tua terra; não passaremos pelo campo, nem pelas vinhas, nem beberemos a água dos poços; iremos pela estrada real; não nos desviaremos para a direita nem para a esquerda, até que passemos pelos teus termos. Porém Edom lhe disse: Não passarás por mim, para que eu não saia com a espada ao teu encontro. Então os filhos de Israel lhe disseram: Subiremos pelo caminho aplanado, e se eu e o meu gado bebermos das tuas águas, darei o preço delas; não desejo alguma outra coisa, senão passar a pé. Porém ele disse: Não passarás. E saiu-lhe Edom ao encontro com muita gente, e com mão forte.


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Assim recusou Edom deixar passar a Israel pelo seu termo; por isso Israel se desviou dele.

Algumas escavações identificaram uma série de cidades tomadas por Josué foram destruídas no final do século XIII e logo foram ocupadas por um povo cuja cultura material era visivelmente pobre e simples. Os principais locais são Laquis, Bet-el, Hazor, TellBeitMirsim e Tell el-Hesi.22Embora não haja nenhuma evidência de que o inimigo que destruiu estas cidades tenha sido Israel, o esboço geral se encaixa muito bem a conquista bíblica.

(4). Os documentos egípcios contemporâneos mostram paralelos históricos. Alguns

textos do tempo de Meneftá e de Ramsés II documentam uso de semitas como escravos (com o termo egípcio ‘Apiru) nas obras de construção; outro texto é a permissão para determinados grupos nômades de ShasuBedouin de Edom para cruzar a linha de postos avançados e alcançar as lagoas de Pitón (eg. Pr-Itm).23

(5) Esta data é consistente com a teoria de que o contexto mais provável para a

história de José e a descida ao Egito é o tempo dos hicsos. Segundo Gênesis 15:13, o tempo de permanência no Egito seria de quatrocentos anos,24 mas de acordo com Êxodo 12:40, do ponto de retrospectiva, foi quatrocentos e trinta anos.

Gênesis 15:13 Então disse a Abrão: Saibas, de certo, que peregrina será a tua descendência em terra alheia, e será reduzida à escravidão, e será afligida por quatrocentos anos, Êxodo 12:40 O tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos.

Então, se o Êxodo aconteceu durante a primeira metade do século XIII, a descida para o Egito teria acontecido durante a primeira metade do século XVII, na época dos hicsos.25 A principal objeção surge do ponto de vista bíblico é que esta data não é consistente com os 480 anos de acordo com 1 Reis 6:1 media entre o Êxodo e a construção do templo de Salomão, ca. 970.

1 Reis 6:1 E sucedeu que no ano de quatrocentos e oitenta, depois de saírem os filhos de Israel do Egito, no ano quarto do reinado de Salomão sobre Israel, no mês de Zive (este é o mês segundo), começou a edificar a casa do SENHOR. De acordo com este cálculo, o Êxodo estaria localizado em meados do século XV. No entanto, o Antigo Testamento, sendo um livro do antigo Oriente Próximo, não necessariamente os números usavam da mesma forma da cronologia moderna. Portanto, os 480 anos podem ser interpretados como um "número global" ou "número cumulativo", baseado talvez no total de doze gerações de 40 anos cada. 26


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Por tudo isso, a maioria dos estudiosos concluiu que a data de 1300–1250 é a mais

adequada para a evidência do que qualquer outra. 27 Nesta base, o Faraó da opressão seria Seti I (1305–1290) e faraó do Êxodo, Ramsés II (1290–1224). No entanto, com as informações atuais ainda não pode ser confirmado com certeza que o Êxodo se desenvolveu durante esse tempo

ITINERÁRIO DO ÊXODO

Também não há certeza quanto à rota do Êxodo ou a localização de Monte Sinai.

Neste tema também são tratadas apenas probabilidades, uma vez que não há nenhuma evidência direta. Com maior conhecimento da topografia do delta do nordeste, alguns dos lugares mencionados em Êxodo 12:37; Êxodo13:17–14:4 e Números 33:5–8 podem ser localizados com bastante certeza (ver mapa abaixo).Ramessés, o ponto de partida é quase certa, pois deve estar a ser localizado em Taniso Qanṭîr.28

Êxodo 12:37 Assim partiram os filhos de Israel de Ramessés para Sucote, cerca de seiscentos mil a pé, somente de homens, sem contar os meninos. Êxodo 13:17-22 E aconteceu que, quando Faraó deixou ir o povo, Deus não os levou pelo caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto; porque Deus disse: Para que porventura o povo não se arrependa, vendo a guerra, e volte ao Egito. Mas Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto do Mar Vermelho; e armados, os filhos de Israel subiram da terra do Egito. E Moisés levou consigo os ossos de José, porquanto havia este solenemente ajuramentado os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitará; fazei, pois, subir daqui os meus ossos convosco. Assim partiram de Sucote, e acamparam-se em Etã, à entrada do deserto. E o Senhor ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo para os iluminar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de diante do povo a coluna de nuvem, de dia, nem a coluna de fogo, de noite. Êxodo 14:1-4 Então falou o SENHOR a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel que voltem, e que se acampem diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom; em frente dele


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assentareis o campo junto ao mar. Então Faraó dirá dos filhos de Israel: Estão embaraçados na terra, o deserto os encerrou. E eu endurecerei o coração de Faraó, para que os persiga, e serei glorificado em Faraó e em todo o seu exército, e saberão os egípcios que eu sou o Senhor. E eles fizeram assim. Números 33:5-8 Partiram, pois, os filhos de Israel de Ramessés, e acamparam-se em Sucote. E partiram de Sucote, e acamparam-se em Etã, que está no fim do deserto. E partiram de Etã, e voltaram a Pi-Hairote, que está defronte de Baal-Zefom, e acamparam-se diante de Migdol. E partiram de Pi-Hairote, e passaram pelo meio do mar ao deserto, e andaram caminho de três dias no deserto de Etã, e acamparam-se em Mara.

O seguinte lugar onde se detiveram foi Sucote, geralmente identificado com o

egípcio Theku, atual Tell el-Maskhuṭah en el WâdiTumīlat, o vale, que é a principal rota da região leste do Nilo.

É comumente considerado que esta região corresponde a Gosén, onde os israelitas se

estabeleceram nos tempos de José. Os três seguintes lugares, Etán, Pi-Hajirot eMigdol, são de localização incerta e vários locais são propostos.29 O nome é geralmente traduzido como "Mar Vermelho" significa literalmente "Mar de Juncos”30 e, certamente, refere-se a um dos pântanos de água doce, onde os juncos abundam nas imediações do Lago Menzaleh e os lagos Amargos ao sul, onde atualmente está o Canal de Suez.

Enquanto os textos egípcios e bíblicos se referem a terrenos pantanosos, 31 a

localização exata do local é mencionada em Êxodo 13:18; Êxodo15: 4 22; etc., não pode ser determinada de forma conclusiva pelo conhecimento atual da localização de Etán, Pi-HajirotyMigdol.

Êxodo 13:18 Mas Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto do Mar Vermelho; e armados, os filhos de Israel subiram da terra do Egito.··. Êxodo 15:4 Lançou no mar os carros de Faraó e o seu exército; e os seus escolhidos príncipes afogaram-se no Mar Vermelho. Êxodo 15:22 Depois fez Moisés partir os israelitas do Mar Vermelho, e saíram ao deserto de Sur; e andaram três dias no deserto, e não acharam água.

O quarto lugar mencionado em conexão com a travessia do Mar Vermelho,

Baal-zefón, geralmente está localizado em TellDefneh à margen ocidental doLago


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Menzaleh a uns oito quilômetros a oeste da atual Qantara, 32 dentro da área em que deve se situar o Mar de Juncos.

Portanto, existem dois possíveis locais para travessia do Mar de Juncos. Uma deles é

a sul, cerca dos lagos Amargos, em cujo caso os israelitas devem ter passado em direção oeste ou sudoeste desde Sucote (WâdiTumilat), antes de atravessar um lago pantanoso e entrar no deserto de Sinai.33

A outra localização é na travessia no norte perto de Tel lDefneh (Baal-zefón), em

cujo caso os israelitas voltaram pelo mesmo caminho de Sucot (Éxodo 14:1-5), cruzaram um braço do lago Menzalé e depois seguiram para o sul e entraram no Sinai. 34. No entanto, não é possível estabelecer o caminho exato.

Êxodo 14:1-4 Então falou o SENHOR a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel que voltem, e que se acampem diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom; em frente dele assentareis o campo junto ao mar. Então Faraó dirá dos filhos de Israel: Estão embaraçados na terra, o deserto os encerrou. E eu endurecerei o coração de Faraó, para que os persiga, e serei glorificado em Faraó e em todo o seu exército, e saberão os egípcios que eu sou o Senhor. E eles fizeram assim.


15

Claramente, os israelitas não tomaram a rota normal do Egito para Canaã, chamado

de “o caminho dos filisteus” (Êxodo 13:17). Êxodo 13:17 E aconteceu que, quando Faraó deixou ir o povo, Deus não os levou pelo caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto; porque Deus disse: Para que porventura o povo não se arrependa, vendo a guerra, e volte ao Egito.


16

Esta rota começava em Sile (atual el-Qantara), era paralela à costa e chegava a

Canaã em Gaza (ver mapa). Como esta era a rota regular do exército egípcio, com fortes posições em intervalos forçados abastecimento, teria significado certo confronto com as tropas egípcias (Êxodo 15:17b).

Êxodo 15:17 Tu os introduzirás, e os plantarás no monte da tua herança, no lugar que tu, ó Senhor, aparelhaste para a tua habitação, no santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram.

Em vez disso, os israelitas tomaram o "Caminho do Deserto”( Êxodo 13:18) e

depois de cruzar o Mar de Juncos, entraram no “Deserto de Shur” (Êxodo 15:22; Números 33:8), que por outras referências35 é conhecido por estar localizado no noroeste da Península do Sinai, no leste da região entre os lagos Timsahy Menzaleh. De lá, eles avançaram através de diferentes lugares até o Monte Sinai.

Êxodo 13:18 Mas Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto do Mar Vermelho; e armados, os filhos de Israel subiram da terra do Egito. Êxodo 15:22 Depois fez Moisés partir os israelitas do Mar Vermelho, e saíram ao deserto de Sur; e andaram três dias no deserto, e não acharam água. Números 33:8 E partiram de Pi-Hairote, e passaram pelo meio do mar ao deserto, e andaram caminho de três dias no deserto de Etã, e acamparam-se em Mara.

Talvez nunca exista a evidência direta da localização do Sinai nem da presença dos

israelitas nesse lugar. Essa presença foi fugaz, do ponto de vista histórico, e também as tribos israelitas não deixaram nenhuma população sedentária para perpetuar seus nomes nos lugares por onde passaram. 36

Na verdade, o próprio Sinai nunca teve população sedentária nos tempos históricos,

de modo que poucos lugares tenham recebido um nome permanente. Por isso, alguns nomes foram mantidos desde o tempo de Moisés, na nomenclatura árabe da região, em contraste com a durabilidade dos nomes bíblicos nas áreas sedentárias. 37

No entanto, a imponente montanha de granito que se ergue perto do local tradicional

de Jebel Musa (árabe, “Montanha de Moisés”) e doMosteiro de Santa Catarina (ver mapa) é o local mais provável para corresponder ao Monte Sinai (Horebe, em algumas passagens), com bases sólidas em várias linhas argumentais.

Esta localização remonta tradição cristã de pelo menos dos monges do Egito do

século IV d.C. e, certamente, muito mais para trás no tempo. 38


17

Bíblia é clara em afirmar que o Monte Sinai estava bem ao sul de Cades Barnea. Em Deuteronômio 1:2 descreve a viagem de Cades Barnea para Monte Sinai atribuindo uma duração de onze dias.

Deuteronômio 1:1-2 Estas são as palavras que Moisés falou a todo o Israel além do Jordão, no deserto, na planície defronte do Mar Vermelho, entre Parã e Tôfel, e Labã, e Hazerote, e Di-Zaabe. Onze jornadas há desde Horebe, caminho do monte Seir, até Cades-Barnéia.

Elias levou "quarenta dias e quarenta noites" (o que significa uma viagem muito

longa) de ir de Beerseba até o Sinai(1 Reis 19:8). 1 Reis 19:8 Levantou-se, pois, e comeu e bebeu; e com a força daquela comida caminhou quarenta dias e quarenta noites até Horebe, o monte de Deus.

A montanha estaria, aparentemente, no sul do Sinai, uma região com sua beleza

imponente e solene é o cenário adequado para a profunda experiência de Israel no Sinai. Bibliografia:

1. Ver capítulo 8. 2. Ver C. de Wit y K.A. Kitchen, “Raamses, Rameses”, The Illustrated Bible Dictionary 3, J.D.

Douglas y N. Hillyer, eds., Wheaton, 1980, pp. 1313; R. de Vaux, Historia Antigua, pp. 318–319.

3. Exceto para as menções ocasionais na Bíblia de seus sobreviventes culturais (ou raciais) no norte da Síria, se perderam para a memória histórica até as escavações conduzidas pelo Deutsche Orient-Gesellschaft no início deste século.

4. Como se observa, os povos do mar eram origem ageo-cretense. A tentativa de identificação de seus nomes com outros grupos étnicos conhecidos ou lugares oferece uma evidência tentadora da sua origem e / ou migração. Assim as fontes hitita e egípcias referem batalha de Kadesh a luka, que pode ser comparado com o lícios do centro-sul da Ásia Menor , e os sherden, que podem ter dado o nome à Sardenha. Meneftá e Ramsés III mencionam aos Aaqiwasha, talvez os aqueus, conhecidos por Homero e são chamados Ahhiyawa nas fontes hititas; os turusha, vinculados com os tirrenos (ou etruscos) da Itália; e os tsikal, que talvez tenham dado nome à Sicilia. É muito provável que este aumento dos povos do mar Egeu refere-se a eventos ligados ao período micênico na Grécia.

5. As cartas de Amarna contêm uma extensa carta escrita integralmente em hurrita (exceto para as estilizadas palavras do cabeçalho), além de dois mais curtos em dialeto hitita, no sistema de escrita cuneiforme usado na correspondência diplomática. Várias contêm notas de margem em hieróglifos egípcios com referência às circunstâncias da chegada da carta, e indica que é uma cópia para seus arquivos (carta 27). Em Ugarit, foram encontradas numerosas cópias de vocabulários, uma em quatro idiomas: acadiano, sumério, ugarítico e hurrita.

6. Na carta de Amarna 23, Tushratta, o rei indo-europeu de Mitanni no período hurrita, anuncia a sua intenção de enviar Ishtar de Nínive, uma deusa assíria famosa por seu poder de cura, a Amenofis III no Egito, que, aparentemente, estaria doente.

7. VerE.A. Speiser, “The Hurrian Participation in the Civilization of Mesopotamia, Syria and Palestine”, Oriental and Biblical Studies, J.J. Finkelstein y M. Greenberg, eds., Filadelfia, 1967, pp. 244–269.


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8. Sobre a magnitude e a transmissão dessa difusão cultural, e ampla evidência de contato com o mundo egeu, ver C.H. Gordon, BeforetheBible, Nueva York, 1962, esp. pp. 22–46.

9. Ver Albright, The Proto-Sinaitic Inscriptions and Their Decipherment, Cambridge, Mass., 1969.

10. Veja a síntese das teorias anteriores, com abundante bibliografia, em H.H. Rowley, From Joseph to Joshua, Londres, 1950. Esmás general J. Bright, Historia, pp. 144–160. Também são úteis para o estudante: C. de Wit, The Date and Route of the Exodus, Londres, 1960, y K.A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, Chicago, 1966, pp. 57–75. Ver também T. Brisco, “Exodus, Route of”, ISBE 2, 1982, pp. 238–241 y J.M. Miller, “The Israelite Occupation of Canaan,”Israelite and Judaean History, J.H. Hayes y Miller, eds., pp. 213–284.

11. Dada a natureza do caso, provavelmente não vai encontrar nenhuma. Os israelitas no Egito eram escravos desprezados. Os governantes da Antiguidade deixavam nenhum registro de derrotas ou pelo menos aqueles registrados como vitórias (p.ex., o relato de Ramsés II da batalha de Cades), é improvável que a fuga de um grupo de escravos tenha sido registrada e que tenha sido preservada para a posteridade.

12. Veja, por exemplo, a recente revisão desta evidência por Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, pp. 35–52, 153–182.

13. Ver a excelente exposição de “G.E. Wright, Arqueología bíblica, Madrid, 1975, pp, 77–84”. 14. Ver Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, pp. 89ss.; y R. De Vaux, Historiaantigua, pp.

318. 15. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, pp. 165. 16. Ver Kitchen, “Exodus”, IBD, p. 489. Sobre um notável paralelo nos tempos modernos, ver

Vaux, Historia antigua, p. 362. 17. Como observou Kitchen, vários problemas cronológicos do Oriente Médio são insolúveis em sua

forma final, no estado atual do conhecimento, como a data do Êxodo, apesar da evidência contemporânea dos acontecimientos em questão. Exemplo disto é o controvertido problema de a época de Hamurabi; AncientOrient and Old Testament, p. 75, n. 64.

18. Com quanta anterioridade é tema de debate. A estela não oferece nenhuma indicação da data em que Meneftá lutou com as forças israelitas (possivelmente no Sinai). Muitas vezes, foi observado que na estela «Israel» aparece com o adjetivo determinativo correspondente a «povo» e não a «país», o que indicaria que Israel ainda não era sedentário. No entanto, alguns egiptólogos descobriram que a escrita é descuidada e que os adjetivos determinantes não foram utilizados com precisão em todos os casos. Portanto, este argumento perde peso na ausência de outros elementos de prova. Deve também notar-se que esta teoria tacitamente assume que o grupo que Meneftá enfrentou foi o mesmo grupo que havia estado no Egito. Embora seja uma suposição natural, não há nenhuma evidência para demonstrar que tenha sido assim.

19. Ver Kitchen, AncientOrient and Old Testament, pp. 57ss. y de Vaux, Historia antigua, p. 318. 20. Não é possível determinar a data precisa, porque não há margem para dúvidas sobre os 14 anos na

data em que Ramsés ascendeu ao trono. VerK. Kitchen, The Bible in Its World, p. 144, n. 46. 21. N. Glueck, The Other Side of the Jordan, 1940; reimp. Cambridge, Mass., 1970, pp. 114–125.

Algumas descobertas mais recentes lançam dúvidas sobre as conclusões de Glueck. A exploração de novos lugares, e uma reconsideração de alguns dos locais explorados por Glueck, feitos em 1978, forneceram evidências de que não existiu uma lacuna na ocupação do planalto central de Moabe na Idade Final do Bronze (1550/1500–1200) nem na Idade de Ferro I (1200–1000). Portanto, nenhuma teoria sobre a data do Êxodo pode ser suportada pela evidência de cerâmica no planalto moabita. VerJ.R. Kautz, “Tracking the Ancient Moabites”, BA 44, 1981, pp. 27–35. Veja a análise de outros resultados que sugerem a mesma conclusão, e uma nova metodologia de avaliação e conclusões de Glueck, en J.J. Bimson, RedatingtheExodus and Conquest, JSOTS 5, 1978, pp. 70–74.

22. Wright, Arqueología bíblica, pp. 117–120. Geralmente considera-se que TellBeitMirsim corresponde a ciudad bíblica de Debir, mas é muito mais provável que Khirbet Rabud corresponda a Debir; ver M. Kochavi, “KhirbetRabud = Debir”, Tel Aviv 1, 1974, pp. 2–33. Geralmente considera-se que Tell el-Hesi corresponde a cidadebíblica de Eglón. Sobre o complexo problema da destruição de Jericó e Aí, ver Kitchen, AncientOrient and Old Testament, pp. 62–64.


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23. ANET, p. 259a. De particular interesse é a informação que é mantida sob uma cuidadosa vigilância sobre os fortes de fronteira e, em particular, um relato das perseguições dois escravos fugitivos que fugiram cruzando as linhas de defesa das fortalezas para Migdol. Neste último é mencionado Sucot (eg. Theku), Etam e Migdol na mesma ordem em que aparecem no relato bíblico. ANET, p. 259; Y. Aharoni, The Land of the Bible, pp. 178; y de Vaux, Historiaantigua, p. 365.

24. Gênesis 15:16 afirma que os israelitas voltariam a Canaã na quarta dōr que que geralmente é traduzido por “generação”. Pensar em quatro gerações equivalentes a quatrocinquenta anos representam um problema sério. Porém, la palabra hebraica dōr significa literalmente “ciclo no tempo”, ou seja , “idade”, “época”; não tem o significado técnico de “generação”. Hoje é comprovado, pela evidência de Ugarit e Assíria, que a palavra indicava um período de oitenta anos ou mais. Kitchen, AncientOrient and Old Testament, p. 54, esp. n. 99.

25. Wright, Arqueología bíblica, pp. 82–84. 26. Há evidências na antiga literatura dos cronistas utilizavam tais figuras "cumulativas", baseadas no

número total selecionado; ver Kitchen, AncientOrient and Old Testament, p. 74. Muitas vezes, foi observado que a cronologia do período dos Juízes e Samuel consiste em períodos de quarenta e oitenta e vinte anos atribuída a vários líderes, opressores e libertadores de Israel. Se são somados a este regime os governos de quarenta anos de Moisés, Eli, Saul, Davi e Salomão (de acordo com Josefo e Atos), é claramente entendido como a estimativa de um período de tempo que pode partir da base de doze gerações de quarenta anos. VerD.N. Freedman, “The Chronology of Israel and the Ancient Near East”, BANE, pp. 271 y esp. 295, nota 16. Os trezentos anos de Juízes 11:26 devem ser interpretados da mesma forma.

27. No entanto, ver as exposições que apresentam argumentos lógicos para estabelecer a data definida no século XV, em Bimson, RedatingtheExodus and Conquest; y W.H. Shea, “Exodus, Date of”, ISBE 2, 1981, pp. 230–238. Estudo Bimson é uma profunda e bem documentada de todas as linhas de evidências utilizadas para estabelecer a data no século XIII.A data que ele estabelece, no século XV, é baseada fundamentalmente na redução da data do fim da Idade Média do Bronze II a 1450/1400. A viabilidade desta data realocaçãode datas ainda está por ser vista. No entanto, a revisão da prova de que a teoria é baseada no século XIII revela claramente a fraqueza desta conclusão.

28. A localização exata é relativamente sem importância para fins históricos; a região geral confirma o ponto de partida do Êxodo. Alguns estudiosos acham que o nome de Ramessés era uma referência a uma vasta área construída por Ramsés II, que comprendia Tanis e Qantir.

29. De Wit, Date and Route, pp. 13–20. Ver também Vaux, Historia antigua, pp. 365. 30. A palava hebraica é sûp̱, “juncos”, e geralmente é considerada derivada do egípcio ṯwf(y),

“papiro”. Neste sentido, é utilizado em Êxodo 2:3, 5, com referência aos juncos do Nilo entre Moisés foi escondido quando bebê. Em outro lugar, yamsûp̱, literalmente “Mar de Juncos”, Também se refere ao Golfo de Aqaba do outro lado da península do Sinai (p.ej., 1 Reis 9:26) e ao Golfo de Suez, ao sul da região do Êxodo (p.ex., Números 33:10). A última último uso é uma extensão do nome dos lagos de juncos cobrindo rota do Canal de Suez para os dois braços do Norte do Mar Vermelho. Esta ampla utilização dos termos geográficos era observada na antiguidade; Kitchen, “Red Sea”, IBD, p. 1323.

31. Um texto egípcio da época de Ramsés II menciona “A Terra do Papiro”, ou seja, os pântanos de papiro entre Tanis-Qanntir e a linha do Canal de Suez ao norte da atual Ismailia. O mesmo texto refere-se às "Águas de Horus" (eg., Sihor), nome adotado pelo hebraico para se referir à fronteira leste do Egito; Josué 13:3; 1 Crônicas 13:5.

32. Albright, “Baal-Zephon”, Festschrift für Alfred Bertholet, W. Baumgartner, et al., eds., Tubinga, 1950, pp. 1–14.

33. Exposto em detalhe em J. Finegan, LetMyPeopleGo, Nueva York, 1963, pp. 77–89 y considerado como o mais provável por Wit, Date and Route, pp. 13–20.

34. Teoria adotada por Wright, Arqueología bíblica, pp. 87–90 e defendida datalhadamente em D.M. Beegle, Moses, theServant of Yahweh, Grand Rapids, 1972, pp. 144–166.

35. P.ej., 1 Samuel 15:7; 1 Samuel 27:8.


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36. Os nomes de vários acampamentos israelitas vêm de características geográficas ou outras, como, p.ex., Mara (Êxodo 15:23), “amarga”, com referência a água que estava no lugar; Elim (v. 27), “árvores”, pois havia doze fontes e setenta palmeiras. Os nomes de outros lugares derivam de acontecimentos, como, p.ex., Kibrot-hataava, “tumbas da cobiça” (Números 11:34).

37. Esta durabilidade tem sido amplamente demonstrada em relação às áreas de assentamento da época E. Robinson, BiblicalResearches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea, Boston, 1841.

38. Isto foi sugerido no exame superficial de Tell el-Mekheret, no oásis de Feiran, distante a poucos quilômetros de Jebel Musa na rota direta da costa. O tell foi continuamente ocupado desde a Idade do Ferro (ca. séculos IX–VIII), passando pelos períodos persa-helenístico e romano, bizantino até o período árabe. De fato, nos textos geográficos desde os primeiros séculos da era cristã foi dado o nome de Paran (fonte do nome árabe Feiran) antes que os monges cristãos chegaram à zona. Assim, o lugar é conhecido desde os tempos bíblicos. VerY. Aharoni, “Kadesh-Barnea and Mount Sinai”, God’s Wilderness, B. Rothenberg, ed., Londres, 1961, pp. 161–170.

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