Homilética completa do Pregador

COMENTÁRIO

SOBRE O LIVRO DE

Daniel

Até o REV. THOMAS ROBINSON, DD . Autor dos Comentários sobre Jó e Cantares de Salomão

Nova Iorque

FUNK & WAGNALLS EMPRESA LONDRES E TORONTO

1892

Do pregador Homilética COMPLETO

COMENTÁRIO

SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA

COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC, DE VÁRIOS AUTORES

Prefácio

O escritor de ter sido solicitado pelo projetor de comentário do pregador no Antigo

Testamento para realizar o Livro de Daniel, para além dos de Jó e Cantares de Salomão, ele sentiu que era seu dever de cumprir a proposta. Na dependência de oração no auxílio

divino, ele fez o seu melhor sobre essa parte da Sagrada Escritura, que, no entanto

interessante, também é reconhecidamente difícil. Ele confia em seu trabalho não foi

totalmente em vão se esforçando para fornecer um companheiro, porém imperfeita, neste livro notável, que pode ajudar as pessoas envolvidas em ensinar a verdade divina, bem

como leitores cristãos em geral. Ele adotou a mesma coisa plano de tratamento que ele tinha feito com os dois livros já mencionados. Ele tem, no entanto, o presente Comentário dividido em secções, e colocou as notas no fim de cada um, em vez de no final de todo o

livro. As ajudas de que tenha especialmente aproveitado-se, como o leitor poderá observar, são, além de vários pequenos tratados-Hengstenberg sobre a genuinidade e

autenticidade de Daniel, o comentário de Keil em Daniel, Auberlen em Daniel e Apocalipse, o comentário de Calvino sobre Daniel, Bispo Dissertações de Newton sobre as profecias, Birks sobre as duas anteriores e duas visões posteriores do Daniel, Palestras

do Dr. Pusey, Hexaplar Comentário de Willet no mesmo livro, e Sinopse do Pólo. As opiniões dos outros são, na maior parte dada nas notas no final de cada seção, enquanto

o escritor própria são encontradas na porção Homilética do Comentário. Profundamente consciente de seus muitos defeitos, comete seu trabalho para a bênção dAquele que disse, em referência a outro livro da Sagrada Escritura, que é o Novo Testamento que o de

Daniel é o Velho, "Bem-aventurado aquele que lê , e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo "(Ap

1:3).

COMENTÁRIO homilética NO

LIVRO DE DANIEL

INTRODUÇÃO

I. A excelência ea importância do livro . O colector excelência. Apresenta exemplos

de excelência moral, principalmente em evidência, o próprio Daniel, da mais alta ordem e do personagem mais atraente. Proporciona ilustrações do cuidado de Deus sobre o seu povo, ea sua disposição para responder às suas orações, que tornam o livro um favorito,

mesmo com as crianças. A história dos três jovens na fornalha ardente, Daniel na cova dos leões, ea escrita na parede do palácio de Belsazar, tem com as crianças todo o interesse

de contos infantis, junto com as lições ao longo da vida de sabedoria celestial (1) . Acima de tudo, ele contém previsões de eventos do próprio tempo de Daniel até o fim do mundo, muitos dos quais já receberam, e agora estão recebendo, o seu cumprimento.Notável entre

estes é a profecia sobre o advento, trabalho e morte do Messias, com os seus benditos resultados para a humanidade; que, recebendo como fez seu exato cumprimento em Jesus

de Nazaré, tem proporcionado uma das provas mais convincentes de Sua messianidade. Daí a observação de Sir Isaac Newton, que o próprio cristianismo pode ser dito para ser fundada sobre as profecias de Daniel. A excelência do livro é tal que, de

acordo com o bispo Watson ", lê-lo com atenção e inteligência, e com uma mente imparcial seguir o conselho do nosso Salvador:" Aquele que lê, entenda ", pode ser

suficiente para converter um incrédulo do deísmo ao Cristianismo. "Hengstenberg caracteriza o livro de Daniel como um dos livros mais importantes do Antigo

Testamento. Outro escritor alemão observa que Daniel é a testemunha mais importante

entre todos os profetas à credibilidade dos profetas, em geral, e da revelação divina e da religião cristã, em particular. JD Michaelis comenta que Daniel, por conta de seu minuto

e profecias cumpridas circunstancialmente, é uma das provas mais fortes da divindade da religião revelada.

II. Sua natureza e caráter . Em parte histórica (2) ; parcialmente e principalmente

profético (3) . A parte histórica, principalmente nos primeiros seis capítulos; o profético ocupa o resto do livro, com uma porção da segunda capítulo. As próprias profecias

participar do caráter histórico (4) . O livro escrito em parte em hebraico e em parte em caldeu. A parcela hebraico, caps. 1, 2.1-3, 8-12; o caldeu o resto do livro. O motivo encontrado na natureza do conteúdo, e as pessoas para as quais cada uma das séries foi

mais especialmente destinado (5) . A transição de uma língua para a outra uma confirmação da autenticidade e da autenticidade do livro, como sendo natural e fácil de

um nas circunstâncias do Daniel. O hebraico não é a mais pura, sendo colocado pelos estudiosos, como Gesenius, no mesmo nível que o de Ester, Eclesiastes, Crônicas e Jonas; correspondendo assim com o período e local em que o livro se propõe a ter sido

escrito, a situação e as circunstâncias em Babilônia obrigando-o a fazer uso quase constante do idioma caldeu do autor; outra evidência da genuinidade e autenticidade do

livro (6) . O estilo das porções proféticas bastante prosaicas do que poética, como na maioria das outras profecias do Velho Testamento (7) . As profecias apresentadas diversas como a interpretação de sonhos e visões, concedida, em parte, a Nabucodonosor, em parte

para o próprio Daniel; e como as comunicações divinas feitas ao profeta por um anjo comissionado para o efeito. As histórias selecionadas, como observa o Dr. Pusey, com

um objeto, ou seja, para mostrar a maneira pela qual o verdadeiro Deus quis glorificar a Si mesmo em meio ao cativeiro de Seu povo em um império pagão. O personagem do livro mais uma história do futuro do que qualquer outra coisa, e, portanto, uma evidência

de sua origem divina. Isso, também, somente de acordo com relações anteriores de Deus com Israel e do mundo.

III. A sua autoria . O livro pretende ser o trabalho de um prisioneiro judeu de nascimento principesco, trouxe, entre outros, de Jerusalém para Babilônia por Nabucodonosor, aparentemente, no reinado de D. Joaquim; elevados na providência de

Deus, através da iluminação notável e graça concedida a ele, com alguns dos mais altos cargos na Babilônia; e poupado de ver a restauração de seus compatriotas cativos à

liberdade sob Ciro, rei da Pérsia (8) . Este autoria contestada por alguns. A primeira, e por dezessete séculos a única, para contestá-la, era Porfírio, um filósofo pagão, no terceiro século, que fundamentada sua objeção sobre a correspondência exata das profecias com

história real até os tempos de Antíoco Epifânio, o resto restante, em sua opinião, não realizado. Nos tempos modernos, a autenticidade do livro foi negado pelos racionalis tas

alemães, e em nosso próprio país por Collins, no século passado, bem como pelo Dr. Davidson e alguns outros, incluindo escritores no "Ensaios e Resenhas", no presente uma (9) . A autenticidade dos últimos capítulos também tem sido posta em dúvida por Dr.

Arnold, como não harmonizar com o seu cânone de interpretação, ou seja, que a profecia sagrado não é uma antecipação da história; e que, enquanto história lida com as nações

particulares, tempos, lugares e pessoas, a profecia trata apenas de princípios gerais, o bem eo mal, a verdade ea mentira, Deus e Seu inimigo,-uma regra que, junto com Daniel, que reservou um grande trecho da Bíblia. O livro deve ou como um todo ser genuíno, e escrito

pela pessoa a quem ele pretende ter sido seu autor, ou uma falsificação composta por algum judeu no tempo dos Macabeus, trezentos ou quatrocentos anos depois, que

desejavam passar seu livro como a obra do ilustre cativeiro da Babilônia. Nas palavras do Dr. Pusey, "Ou é divina ou uma impostura. Para escrever qualquer livro sob o nome de

outro, e dá-lo para ser seu, é, em qualquer caso, uma falsificação, desonroso em si e

destrutiva de toda confiança. Mas o caso como o Livro de Daniel, se não fosse a sua, iria muito além até mesmo isso. O escritor, se não fosse Daniel, deve ter mentido em uma

escala mais terrível, atribuindo a Deus palavras que nunca foram ditas, e milagres que são assumidas nunca ter sido forjado. Em uma palavra, todo o livro seria uma mentira em nome de Deus. "A autenticidade do livro é habilmente defendida pelo Dr. Pusey, como

tinha sido anteriormente por Hengstenberg (10) . De acordo com Keil, o testemunho dado pelo próprio livro sobre a sua origem e autoria é confirmado, (1.) Pela tradição histórica

de judeus e cristãos, que com um acordo que atribui ao antigo profeta que tem o nome (11) . (2). Pelos certos traços da existência do livro antes dos tempos dos Macabeus (12) . (3.) Pelo caráter da língua, o que corresponde como faz para o período do

cativeiro babilônico (13) . (4.) Pelo conhecimento exato com as relações históricas, maneiras e costumes da época de Daniel (14) . (5.) Pela peculiaridade de suas profecias,

concordando, como faz, para os tempos do exílio babilônico e própria situação peculiar de Daniel. As objeções são facilmente refutada, aquelas feitas por um objector sendo freqüentemente dada por um outro como inválida. A autoridade divina do livro, e,

consequentemente, a sua autenticidade, decididamente mantido por nosso Senhor quando Ele citou as palavras a partir dele como "falado pelo profeta Daniel:" esse testemunho

divino por si só resolver a questão da autoria. Testemunho semelhante transmitidas pelos Apóstolos, bem como por toda a sinagoga judaica e de toda a Igreja ortodoxa cristã; os fatos que parecem falar o contrário, como diz Hengstenberg, só aparecendo para fazer

isso. IV. Unidade do livro . Que o livro é obra de um único autor uma coisa hoje

universalmente concedido (15) . A tradição histórica confirmada pela ligação interna e interdependência das partes, bem como pelas mesmas particularidades do modelo a ser encontrados em ambas as primeira e segunda partes, apesar da diferença de

idioma. Anteriormente alguns atribuíram o livro a vários autores; outros, como o Dr. Arnold, permitiu a primeira parte de Daniel, mas não o segundo;enquanto alguns, como

JD Michaelis, fez Daniel o autor de apenas os dois primeiros e os últimos seis capítulos. Outros, como Spinoza e Sir Isaac Newton, atribuída apenas a última de seis a Daniel; este último, no entanto, observar que, para rejeitar as profecias de Daniel seria

minar a religião cristã, que é tudo, mas fundada em suas profecias com respeito a Cristo. Hengstenberg observa que Bleek merece crédito por expor em detalhe a futilidade

de Eichhorn de hipótese e de uma pluralidade de autores do Bertholdt, e mostrando a unidade do livro. Auberlen observa que a unidade do livro é agora reconhecido por todos, mesmo por aqueles que impugnar sua canonicidade; e Dr. Pusey observa que ninguém

duvida agora que o Livro de Daniel é um todo; De Wette mesmo em relação à uniformidade da linguagem e estilo, tanto nas porções Caldeu e hebraico do livro, entre

as provas mais fortes de sua unidade, e admitindo que a semelhança de estilo une as duas partes, não só em si, mas com cada outro. Alguns, no entanto, como o Sr. Bosanquet ("Messias, o Príncipe"), acho que certas passagens parecem trair a mão de um compilador

mesmo tão tarde quanto o tempo dos Macabeus (16) . V. A sua canonicidade . Daniel fazia parte da Escritura canônica na época de Cristo,

e desde o momento da conclusão do cânon do Antigo Testamento.Seu lugar nas Escrituras judaicas estava na terceira ou última divisão, chamada de Hagiographa ou Sagradas Escrituras, como distinguir a Lei e os Profetas, os outros dois. Isso foi pensado para

depreciar o caráter de Daniel como profeta eo valor canônico de seu livro. Hengstenberg, no entanto, representa o lugar atribuído ao livro observando que enquanto Daniel

realmente possuía o maior dom profético, e é, portanto, chamado de profeta tanto por nosso Senhor e Josefo, seus escritos estão na terceira classe, em vez de na segunda entre

os profetas, desde o último a ser destinado exclusivamente para aqueles escritos por

pessoas que estavam de acordo com os profetas do escritório , e trabalhou como tal meio do seu povo, que não era o caso de Daniel. Keil observa que o lugar do livro entre os

Hagiographa corresponde ao local Daniel ocupava no reino de Deus no Antigo Testamento. No Hagiographa seu lugar estava antes do Livro mais velho de Ezra. Enquanto os talmudistas anteriores ou escribas colocar o livro com os Salmos e os

Provérbios, os posteriores variam com Zacarias e Ageu entre os profetas; e quando Áquila e Theodotion traduzido as suas versões, Daniel foi admitido ao grau profético. Orígenes,

no século III o colocou entre os profetas e antes de Ezequiel, seguindo o exemplo de Josefo em seu primeiro livro contra Apion (17) .

VI. Objetos e usos do livro . Estes, em relação à primeira e histórica parte, estão a

mostrar o vigilante cuidado de Deus sobre o Seu povo, e assim fortalecer sua fé nEle em todas as circunstâncias e situações; para expor a Deus como o ouvinte e respondente da

oração, eo privilégio, bem como dever de abundante em que o exercício; mostrar a realidade, excelência e valor da verdadeira religião, e incentivar a sua prática fiel; para exibir o poder de Jeová, bem como sua providência para determinar os destinos dos reinos

do mundo; para ensinar a loucura e os efeitos do orgulho, e para incentivar a humildade e dependência de Deus; para mostrar que os perseguidores e opressores do povo de Deus

não ficará impune, enquanto que aqueles que servem e confiança Nele vai, de uma forma ou de outra, certamente, ser entregue. Em relação ao segundo ou profético parte, os objetos e os usos são, a reivindicar a honra de Jeová como o Deus onisciente e onipotente,

portanto; para sustentar a Igreja em períodos de depressão e sofrendo com a perspectiva de melhores tempos que se aproximam; para confortar os crentes com a certeza de que

Deus governa o mundo, e irá realizar tudo a uma questão de feliz e alegre; para incentivar a fidelidade a Deus e Sua verdade, bem como diligência em buscar a conversão de outros; para manter viva a expectativa do Salvador prometido, e para permitir que os

crentes a reconhecê-Lo quando Ele apareceu; para confirmar a nossa fé em Cristo e na Palavra de Deus pelo cumprimento manifesto das previsões gravados. "O principa l

objetivo do livro", diz Hengstenberg ", é apontar como reina a providência de Deus sobre a Sua Igreja; como, embora Ele possa por um tempo dar-lhes até ser merecidamente castigados por seus inimigos, no entanto, quando o sofrimento atingiu o seu objetivo, ele

oferece ainda mais gloriosamente; como todo o poder mundano perece quando entrar em um encontro desigual com o Deus Todo-Poderoso de Israel; como em comprimento, após

a destruição dos grandes reinos do mundo, o reino eterno de Deus e Cristo espalhados por toda a terra. "incitações Poderosas contidos na doutrina principal do livro, a uma dedicação fiel a Deus, disposta a busca de seus mandamentos, e firmeza em sofrimentos

e perseguições. Tais estímulos encontrados também nos exemplos históricos de fidelidade a Deus estabelecido na primeira parte do livro, como nos anúncios positivos feitos para a

sua conclusão, especialmente a respeito da ressurreição.Quanto as profecias de Daniel teve esse efeito entre os judeus durante as perseguições severas sob Antíoco Epifânio, aparece a partir da narrativa afetando relacionado no primeiro livro dos Macabeus, em

relação à mãe e seus sete filhos, que, a partir da esperança da ressurreição assegurada para a vida eterna, aqui, pela primeira vez de forma clara e expressamente ensinada no Antigo

Testamento, de bom grado sofreu um após o outro uma morte mais cruel, em vez de cometer um ato idólatra. A libertação de Daniel e seus três companheiros, por sua provando firme em sua obediência a Deus, foi, de acordo com a mesma autoridade

indiscutível, usado por Matatias como um argumento para confirmar seus cinco filho s, dos Macabeus, por sua fiel adesão ao serviço de Jeová, o que quer que lhes custou (18) .

Homilética

SEITA. I -. O CATIVEIRO ( Dan 1:1, 2.)

Este livro notável abre com a cena ou mais profunda degradação e miséria de

Israel. Julgamentos Ameaçadas tinha longamente vir. Advertências havia sido abordada em vão. Expostulations Divinas tinha sido ignorado. O reino de Judá, como o de Israel, havia abandonado o seu Deus e Rei, e deve agora, como ele, ser abandonado por ele. A

idolatria ea maldade não pode mais ser tolerada no povo escolhido. O pecado de Manassés em encher Jerusalém de sangue inocente tinha, em seu arrependimento, foi

misericordiosamente perdoado como considerava a si próprio, mas não tão considerados seus filhos e súditos, que ainda continuou impenitente. O golpe começou a cair em Joaquim e as pessoas de seu reinado (2 Reis 24:1-4). Era, como diz o texto, "no terceiro

ano do seu reinado"(1) , depois de ter sido alguma vez afluente Faraó Neco, rei do Egito, que Nabucodonosor (2) , rei de Babilônia, "veio à tona, "ou melhor," estabelecido ", como

em Jon. 1:3, em sua expedição contra Jerusalém, como o instrumento escolhido de vingança de Jeová. O golpe, no entanto, mesmo assim, não descer imediatamente. Foi a seguinte ou quarto ano do reinado de Joaquim diante de Nabucodonosor, que encontrou

pela primeira vez o rei do Egito em Carquemis sobre o Eufrates, chegou a Jerusalém (Jr 46:2). Paciência divina ainda foi exercida. Jerusalém foi tomada, e Joaquim foi "preso em

grilhões" para ser levado para a Babilônia, mas foi novamente liberado e ainda permitiu a reinar como um príncipe tributário. Muitos cativos (3) , alguns deles de nobre e até mesmo de nascimento real, foram levados para a Babilônia, aqui chamado pelo seu antigo

nome, "Sinar" (4) , bem como uma parte dos vasos sagrados "do Templo, "que Nabucodonosor colocado" na casa de seu deus " (5) como os troféus de suas conquistas ea

expressão de sua gratidão a Bel. O rei, no entanto, ainda permaneceu impenitente. Para todos os seus outros pecados, ele acrescentou que o que aparentemente selou sua condenação. O livro ou rolo, contendo uma mensagem divina, que Jeremias, pouco depois

enviado por Baruch para ser lido no Templo pelo tribunal para o povo (Jr 36:1-25), ele desafiadoramente cortado em pedaços com um canivete, e jogou o fragmenta no

incêndio. Cerca de seis anos depois, depois de tentativas vãs de libertar-se do jugo da Babilônia, bandos de caldeus e outros foram enviados contra ele por Nabucodonosor. A punição ameaçada em seguida, caiu no monarca apaixonado. Ele foi condenado à morte

em seu capital, e, de acordo com a palavra do profeta, o seu cadáver foi ignominiosamente lançar fora dos portões da cidade, e "enterrado com o enterro de um jumento" (2 Reis

24:7; Jer . 22:18, 19) (6) . Observe- 1. A certa cumprimento de ameaças divinas . A Palavra de Deus, seja de misericó rd ia

ou julgamento, não voltará para Ele vazia. "Falaria isso, e Ele não vai fazer isso?" A

promessa ea ameaçando com certeza, mais cedo ou mais tarde, a ser cumprido, a não ser impedido em um caso por incredulidade, ou na outra, pelo arrependimento. Joaquim pode

cortar o rolo odiado em pedaços e lançou-a no fogo, mas o julgamento só é ameaçado trouxe tanto mais próximo o seu cumprimento. A Bíblia queimada só acrescenta combustível para o fogo.

2. A conseqüência do pecado sem arrependimento . Ira divina contra a impenitênc ia lento, mas seguro. Justiça viaja com pés de chumbo, deixando tempo para

arrependimento. Mercy se alegra com juízo; mas, a misericórdia desprezado, o julgamento atinge o golpe. "Embora a sentença sobre a má obra não ser executada rapidamente", mas o julgamento do impenitente "lingereth não, e sua condenação não

dormita." O sol nasceu em Sodoma alegre e alegre como sempre, mas definir sobre ele um montão de cinzas. O caminho da desobediência, seja ela qual for promessa de prazer

ou de lucro, é encontrada, mais cedo ou mais tarde, a ser plantada com espinhos. Em

continuar a fazer o que é proibido ou a negligenciar o que é ordenado, seja para evitar uma dificuldade ou para ganhar um fim, nós a descobrir um dia que temos, mas "semeado

o vento e colheram tempestades." 3. os terríveis efeitos do desagrado divino . A terra desolada, a cidade saqueada, eo

Templo queimado dos judeus apenas ilustrações adicionais. "A ira do rei é como o rugido

de um leão." Qual é então a ira de um Deus que é santo, justo e onipotente? Lentos, com medo quando cai. "Quem poderá resistir quando uma vez Tu és bravo?" "Uma coisa

terrível cair nas mãos do Deus vivo." Para ocultar uma da ira do Cordeiro rejeitados, rochas e montanhas irá ser objecto de recurso para em vão. Mais alta sabedoria e interesse dos homens para se preparar para o Irae Diet ", o grande dia da Sua ira," antes que

aconteça. "Se uma vez que a sua ira se acendeu, mas um pouco, bem-aventurados são todos os que depositam sua confiança nEle." O "sangue derramado para a remissão dos

pecados" o único refúgio naquele dia; o único refúgio agora . 4. O mal terrível do pecado . Foi o pecado que trouxe a destruição sobre Jerusalém e

seu rei. "Uma coisa má e amarga" a abandonar o Deus vivo e que pisar Suas leis. Só "tolos

zombam do pecado." Sin a coisa abominável que Deus odeia. Kindles um incêndio em sua ira que "queimaduras no mais profundo do inferno" (Dt 32:22). "A morte trouxe ao

mundo e toda a nossa desgraça." Banido homem do Paraíso e enterrado o mundo em um dilúvio de água. Cobre a terra no momento com toda forma de dor e sofrimento, e um dia vai submergir- lo em um dilúvio de fogo. Faz homens e mulheres participantes do caráter

do diabo agora, e daqui em diante de sua condenação. 5. A realidade do governo do mundo de Deus . Nações e reis levantado ou derrubado

em Sua vontade. Sua plantar e para arrancar, para construir e derrubar. Os corações dos governantes na mão para transformá-los para onde quer que vai. O Senhor "deu" Joaquim na mão de Nabucodonosor. O rei de Babilônia, mas executor de Jeová ". O machado na

mão do que corta com ele" "contra o povo do meu furor lhe dou uma carga: Todavia ela não entende assim, nem o seu coração assim o imagina" (Is . 10:6, 7, 15). Attila,

ministrado pela luz da natureza, chamou a si mesmo o Flagelo de Deus. Quem não reconhece o mesmo no primeiro Napoleão? Deus mesmo o autor das calamidades que se abatem sobre um povo pecador, quem ou o que seja o instrumento. "Existe mal em uma

cidade eo Senhor o tenha feito?" "Eu faço a paz e crio o mal" (Amós 3:06;. Isa 45:7). Uma agência de todos os controladores e superintender onde o homem vê apenas o

funcionamento das paixões humanas. A grande verdade dita por autor favorito da Inglaterra, "Há uma divindade que molda os nossos fins, Áspero talhar-los como nós o faremos."

6. profanação das coisas sagradas, muitas vezes um castigo divino . A única calamidade aqui registrado em conexão com o cerco de Jerusalém por Nabucodonosor, a

remoção dos vasos sagrados do templo de Babilônia, para ser colocado entre os tesouros de Bel, a abominação da idolatria caldeu. O auge da aflição de Israel nos dias de Eli que a Arca foi apreendido e levado pelos filisteus. Igrejas caídas no Oriente castigado quando

seus santuários foram apreendidos pelos sarracenos, e apropriados para uma religião que roubou o Salvador de Sua divindade e colocou Maomé acima Ele como um profeta. A

Igreja que derramaram o sangue dos huguenotes, como água viu seus navios comunhão apreendidos e derretidas para ser cunhada em dinheiro para o pagamento dos exércitos revolucionários, seus sinos convertidos em canhão, ea antiga catedral de Notre Dame em

Paris profanado pelo culto da deusa da Razão, na pessoa de uma prostituta. Tal profanação muitas vezes o castigo de privilégios abusadas e verdade rejeitada. A advertência dirigida

a Igrejas Orientais ainda aplicável aos do Ocidente, "Arrependei-vos, ou se não, virei a ti em breve, e removerei o teu candelabro do seu lugar, se não te arrependeres" (Ap

2:5). Matthew Henry comenta: "Veja a justiça de Deus; Seu povo tinha trazido as imagens

de outros deuses em seu templo, e agora Ele sofre os vasos do templo a ser realizadas nas tesourarias desses outros deuses. Quando os homens profanar os utensílios do santuário

com os seus pecados, é justo para com Deus profanar-los por seus juízos. " 7. As exterioridades da religião nenhuma defesa a uma nação pecadora, hipócrita . A

Arca de Deus levada para a batalha incapaz de salvar apóstata Israel das mãos dos

filisteus. Santuários cristãos incapazes de proteger aqueles que já haviam pervertido a religião de Cristo a um dos formalidade, o mundanismo e da superstição. A hipocrisia eo

pecado só fazer uma Igreja ou às pessoas uma carcaça onde as águias de vingança divina serão reunidos. "Tirem suas muralhas, pois eles não são do Senhor." "Israel carinhosamente de confiança para o Templo para defendê-los, ainda que se passava na

sua iniqüidade; e agora, para mostrar-lhes a vaidade de que a confiança, o Templo é saqueada em primeiro lugar "-. Henry .

8. Nabucodonosor, mesmo em sua profanação, um exemplo do reconhecimento e gratidão a um Ser Supremo por favores recebidos e sucesso obtidos . Os vasos do Templo colocados na casa de seu deus, e não em seu próprio país, em reconhecimento da ajuda

por que, como ele supunha, esses troféus foram conquistados. Crença e reconhecimento de um Ser Supremo, um dos primeiros e mais claros ensinamentos da natureza. Os pagãos,

que não conheciam o Deus verdadeiro, acostumado a imputar o seu sucesso com o favor das divindades Reconheceram (Habacuque 1:11). Após a praga em Atenas, BC . 434, os atenienses dedicada uma estátua de Apolo como o avesso do mal. Após a batalha de

Salamina, os gregos dedicados ao trono de Xerxes como um thankoffering a Minerva. O próprio Parthenon, onde foi mantido, foi construído em gratidão à mesma divindade

imaginária, por cuja ajuda eles acreditavam que seus heróis tinham lutado e conquistado. A pequena comunidade da aldeia de Phigaleia em Arcadia erguido o belo Templo de Bassae em gratidão a Apollo para a libertação de uma peste. Pitágoras

sacrificou um boi para as Musas em uma nova descoberta feita em geometria. O pecado foi que, na cegueira e depravação do coração natural, o pagão substituído falsos deuses

para o verdadeiro. Mas talvez não a gratidão dos pagãos para suas falsas divindades condenar muitos um adorador professo do verdadeiro Deus?

Homilética

SEITA . II -. OS QUATRO CATIVOS JOVENS ( Cap. 1:3-7.)

Entre os jovens de nascimento nobre ou príncipe tirado de Jerusalém para a Babilônia

por Nabucodonosor como troféus de sua conquista (1) , e, talvez, como reféns para o bom comportamento daqueles que foram deixados para trás, estavam Daniel e seus três companheiros, Hananias, Misael e Azarias. Estes, de acordo com um predominante

costume na Babilônia, similar à da corte otomana, que em tempos mais modernos se originaram a instituição dos janízaros (2) , foram, por ordem do rei, imediatamente

colocado sob o comando de um oficial chamado Aspenaz ( 3) , o chefe dos eunucos (4) . Para esta classe, muitas vezes influente destes jovens cativos eram doravante pertence, tendo sido selecionados por sua bela aparência, inteligência e bom

endereço (5) . Em sinal de toda a sua sujeição a seu mestre babilônico, os seus nomes, de acordo com um uso comum, foram alteradas para outros destinados aparentemente para

destruir todos os traços de sua raça e nação, e ainda mais de sua religião, e marcar -lhes, se não poderia também fazer -lhes, os adoradores dos deuses do seu novo soberano (6), bem como sua propriedade e escravos. Projetado para altos postos na corte e sobre a

pessoa do rei, que eram de três anos para ser fizeram dieta de uma forma julgada mais

equipada para promover a sua saúde e mais especialmente a sua boa aparência; enquanto eles foram cuidadosamente instruídos na aprendizagem (7) e língua dos caldeus (8) . Estes

jovens cativos, e Daniel, mais especialmente, estavam a ser instrumentos escolhidos por Deus para efetuar, por sua influência na corte, a restauração previsto de seus compatriotas exilados no período apontado. Observe a partir da passagem-

1. O cumprimento literal da palavra de Deus . Vaidade tola O bom rei Ezequias implicava um castigo que, de acordo com a palavra do profeta, estava a cair sobre seus

descendentes. Alguns deles eram para se tornar eunucos na Babilônia (Isaías 39:7, 2 Reis 20:18). Provavelmente Daniel e seus três companheiros foram, assim, fez exemplos, que nenhuma palavra de Deus, seja na promessa ou ameaça, cai no chão. "O céu ea terra

passarão, mas as minhas palavras não passarão." 2. A providência inescrutável de Deus . É um dos mistérios do que a providência que

os inocentes sofrem com e através da culpa. Ambos os governantes e as pessoas em Israel tinha profundamente revoltado de Jeová. Mas pode ser pedido desses quatro jovens tementes a Deus: "O que eles fizeram?" "Quando o flagelo mata de repente, ele zomba da

calamidade dos inocentes." No entanto, Deus ainda é infinitamente sábio, justo e bom. A fim gracioso em vista, embora escondido na época. As crianças muitas vezes feito para

se sentir os efeitos do pecado de um dos pais, enquanto estes efeitos podem ser anulados graciosamente para o seu bem eterno. O cativeiro destes jovens fez voltar-se para seu próprio benefício e dos outros. Mal aparente muitas vezes uma boa real. "Vocês pensaram

mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, para levar a efeito, como se vê neste dia, para conservar muita gente com vida" (Gn 1:20).

3. A soberania da graça divina . Nada é dito sobre os pais desses jovens. A linhagem real havia se tornado um réprobo. Tanto os filhos de Josias que o sucederam no trono eram maus. Os príncipes de Jerusalém imitou- los em seu pecado. Graça faz

exceções. Talvez esses jovens foram criteriosamente tirado o mau exemplo do resto. Safer talvez no momento de viver na Babilônia do que em Jerusalém. Seria de esperar a partir

do caráter desses quatro jovens que haviam sido ensinadas o temor de Deus em casa. Mas os pais podem ter filhos sem graça de graça. Graça entra em cena e faz com que os homens sejam diferentes. O vento sopra onde quer. Saints encontrados em casa de César, e um

Obadias piedoso na corte de Acabe. 4. Mercy lembrado no meio do julgamento . Os preparativos para a libertação proposto

e prometido de Israel fez desde o início do seu cativeiro. Um dos primeiros prisione iros a serem feitas instrumento escolhido de Deus para a sua realização. O edital de Ciro, no final dos 70 anos previstos, o resultado da influência de Daniel na Babilônia e tribuna is

persas. A mesma influência, sem dúvida eficaz para atenuar os sofrimentos de seus companheiros de exílio (9) . Um forro de prata muitas vezes na nuvem mais escura. Arco

da misericórdia de Deus colocou na nuvem da mais profunda miséria do homem. Misericórdia e julgamento do alto e baixo na canção do crente.

5. instrumentos de Deus preparou para o seu trabalho . Daniel e seus três

companheiros de antemão preparou para a parte que estavam a realizar no alívio e libertação de seus compatriotas. Dotado pela natureza e dotado pela graça, eles receberam

uma educação na corte babilônica que eles equipados para o cargo estavam a ocupar sobre a pessoa do rei e do governo do país. Capacidade de aprendizagem, unidos com aplicação consciente ea bênção divina dada em resposta à oração, fez os exilados jovens dez vezes

mais capazes de responder às perguntas do rei do que todos os sábios do reino, e assim preparou o caminho para a sua elevação futura. A influência do que a educação, em

referência ao exercício do dom profético de Daniel também não deve ser totalmente esquecido.

6. enfeitar superiores às circunstâncias . Cativeiro em uma terra pagã, a residência

em um tribunal idólatra e luxuoso, curso de estudo de três anos, permeado com a idolatria e superstição, a presença constante dos seguidores de uma religião falsa e uma moral

baixa, todos combinados são capazes de esmagar a piedade desses jovens. As circunstâncias mudaram seus nomes, mas não a sua natureza. Com nomes que lhes são impostas, que pareciam os designar os adoradores de ídolos, eles foram capacitados pela

graça de permanecer os fiéis servos do Deus verdadeiro. A religião produzido pelo Espírito Santo na alma é não-cores rápidas pintado, mas enraizado.

7. O valor dos princípios de graça no início da vida . Só a presença da graça divina na alma capaz de resistir às tentações do mundo e para vencer na batalha da vida. "As más companhias corrompem os bons costumes" apenas quando esses costumes não são o

fruto de um princípio divino implantada na alma."Esta é a vitória que vence o mundo: a sua fé." Só um aparentemente Demas renovada vai abandonar a verdade ", tendo amado

o mundo presente." renovado pelo Espírito e enxertados em Cristo, somos "guardados pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação ", e fez" mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. "Provavelmente estes jovens ensinou como Timothy saber

as Sagradas Escrituras desde a infância. Daniel pode ter tido um Eunice por sua mãe, embora o seu nome não é registrado. Sua juventude passou no reinado de Josias bom, que

aparentemente morreu apenas quatro anos antes, ele foi levado cativo para Babilônia. Poucos homens se tornaram ao mesmo tempo grande e boa que não têm sido capazes de se conectar a sua religião com orações de uma mãe e da instrução recebida no

joelho de uma mãe. Uma coisa sobre estes quatro jovens é certa, que no início da vida que eles tinham sido ensinados a dizer em verdade: "Tua palavra Guardo no meu coração,

para eu não pecar contra ti."

Homilética

SEITA . III -. A RESOLUÇÃO ( Cap. 1:8-10).

A religião de Daniel e seus três companheiros estava prestes a ser posta à prova. Eles estavam a ser alimentados a partir da mesa real (1) ; mas os judeus eram proibidos pela lei

de Moisés, a comer certos tipos de alimentos, bem como de alimentos preparados em uma determinada maneira. Alguns animais estavam a ser evitado como impuros, e nenhuma mercadoria para ser comido com o sangue neles. Além disso, que os pagãos usado de

alimentos de origem animal já havia sido oferecido em sacrifício aos seus ídolos, enquanto uma parte tanto da carne e beber em seu quadro foi apresentado como uma

oferenda e reconhecimento aos mesmos falsas divindades. Daniel viu que para participar da provisão real (2) foi, assim, a poluir-se pela participação com a idolatria e transgredir a lei de Deus (3) . Seu propósito foi imediatamente tomadas. Seja as conseqüências que

poderiam, ele nem se contaminará nem apostatar de seu Deus.Persuadido de que o homem "não só de pão vive, mas de toda a palavra de Deus", ele teria pedido o superintendente

de substituir pulso e água para as iguarias reais. Ele determinou, diz Matthew Henry, para deixá-lo ser conhecido a partir do primeiro dia de sua residência, na Babilônia, que embora, mas um jovem escravo judeu, ele era o servo do Deus vivo. Se não podia

preservar sua dignidade como um príncipe, ele iria preservar a sua pureza como uma criança da aliança. Não era pequeno risco. A ira de Nabucodonosor, como de todos os

déspotas orientais, era como o rugido de um leão. Isso ira poderia muito bem ser apreendido pelo que deve aparecer para ele, se conhecido, um ato de desobediência e até mesmo de desprezo. A não ser impedido por alguns interposição notável, o ato pode

custar Daniel e seus três amigos a sua vida. Daniel tinha realmente já ganhou o favor eo

afeto do chefe ou superintendente dos eunucos, mas para ele mudar a dieta, ou mesmo permitir ou coniventes com essa mudança, deve pôr em perigo a sua vida também, com

Daniel um agravamento considerável da dificuldade . Ainda assim, ele deve obedecer os ditames de sua consciência e fazer o que ele acredita ser a vontade de Deus (4) . A oração era, sem dúvida, o seu refúgio. O Deus de Abraão abriria um caminho de libertação. "No

monte do Senhor será visto." Extremidade do homem é a oportunidade de Deus. Isaac foi salvo na última hora, o Senhor proverá. Jeová-Jireh ainda vive. Para o chefe oficia l,

portanto, Daniel comunica a sua dificuldade e seu propósito. Os pagãos digno expressa sua angústia e seu medo das consequências, até para si mesmo. Daniel só pede um julgamento. Aspenaz pode fazer nada além de elogiá-lo às boas graças do subordinado

cujo dever era para atender imediatamente sobre os jovens, e cuja responsabilidade foi menor do que a sua própria. Observe-

1. princípio religioso a certeza de ser testado . O ouro deve ser submetida ao fogo para provar a sua realidade e limpá- lo a partir de escória. O julgamento de uma regra de fé no governo de Deus e da experiência universal do seu povo. Esse julgamento pode ser

um "ardente" (1 Pedro 4:12). Pode jogar em peso para uma temporada; mas tem como tema "louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo" (1 Pedro 1:7). Crentes ser,

como Apeles, "aprovado em Cristo". Situações difíceis, envolvendo perigo, problema, ou a perda, os meios ordinários de julgamento. O favor de Deus e da obediência consciente a sua vontade, de um lado, com o sofrimento e perda mundana, ou desagrado de Deus e

uma consciência ferida por outro lado, com o favor de curta duração do mundo; que deve ser? Moisés deve escolher entre os tesouros do Egito e do opróbrio de Cristo; grandezas

mundanas com os idólatras, ou "aflição com o povo de Deus." 2. Teste a necessária preparação para o serviço futuro . Daniel e seus companhe iros

destinados a serviço importante na Babilônia. Deus devia ser glorificado neles como seus

fiéis testemunhas. A libertação de seus compatriotas cativos para ser, em última análise efetuada através de sua influência. Daí a necessidade de disciplina e julgamento. O

instrumento a ser preparado e polido. A fé e obediência desses jovens piedosos de fonte para ser mais tarde severamente testada. O julgamento começar agora, mesmo no início. Ensaios menores devem se preparar para outras maiores. A fé que é enfrentar e

triunfar sobre a fornalha ardente e cova dos leões para ser forte pelo exercício. 3. abnegação necessária para a verdadeira religião . Daniel e seus amigos devem

escolher entre as iguarias da mesa do rei e da dieta do escravo mais humilde. Uma diferença considerável para a carne entre os pratos do rei salgados e vinhos deliciosos, e meros grãos cozidos e água. Mas a escolha foi logo decidida. Graça habilitado Daniel ",

em vez de ceder às tentações do luxo, voluntariamente submeter-se à tarifa mais humilde, que o apetite pode não traí-lo ao pecado." Como seu antepassado Moisés, ele "escolheu

antes ser maltratado com o povo de Deus do que para desfrutar os prazeres do pecado por algum tempo. "regra do Mestre:" Se alguém quiser ser meu discípulo, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me. "A parte de bons soldados de Jesus Cristo "suportar

as dificuldades." Tais resistência e auto-negação dos meios de fortalecer caráter e adequado para o serviço no mundo. O pulso em si provavelmente fez, até mesmo

fisicamente, um meio para a elevação de Daniel. Protógenes, o célebre pintor, disse ter vivido em tremoços durante os sete anos que ele estava envolvido em seu famoso quadro ", que sua sentença não pode ser obscurecida por dieta de luxo." Calvin ainda acha que

Daniel poderia ter desejado pulso e água, em conta os efeitos prejudiciais do bom viver. Auberlen observa que "aquele que está a receber ou interpretar revelações divinas,

não deve alimentar nas guloseimas nem beber do cálice inebriante deste mundo."

4. abstinência do que é em si mesma legal, por vezes, um dever sagrado . As

disposições reais em si mesmos bons, mas, nas circunstâncias não serem tomados por Daniel e seus amigos, sem pecado e corrupção moral. Assim, mesmo em sua idade

avançada, Daniel para um propósito religioso especial se absteve por um tempo tanto de carne e vinho (cap. 10:03). "Toda criatura de Deus é boa, e para serem recebidos com ações de graças pelos que conhecem e crêem na verdade." Mas há momentos em que,

para o bem dos outros, se não fosse a nossa própria, ele pode ser o nosso dever de abster-se de o uso de alguns.Sabedoria cristã e de uma consciência esclarecida necessário para

nos direcionar em relação a tal abstinência. O mesmo apóstolo que aconselhou a Timóteo para "usar um pouco de vinho" por causa do seu estômago e suas freqüentes enfermidades, afirma que "é bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer

coisa em que teu irmão tropece, ou se escandalize, ou se enfraqueça ", e declara para si mesmo:" Se a carne fazer tropeçar a meu irmão, nunca mais comerei carne, enquanto o

mundo está em pé, para não fazer tropeçar a meu irmão "(Rm 14:21;. 1 Coríntios 08:13 ). O caráter dos vinhos e outras bebidas intoxicantes usados neste país, a prevalência dos costumes de consumo, a prova continuou diante dos nossos olhos dos terríveis efeitos do

uso destas bebidas, tanto fisicamente, socialmente e moralmente, matar como eles fazem às dezenas de milhares, e desenho em seu trem de tanto sofrimento, a pobreza, a doença,

e da criminalidade estes fatos são consideradas por muitos para fazer o dever de cristãos, homens e mulheres, em geral, no exercício daquela caridade que "não agrada a si mesmo "e" não busca os seus próprios ", de se abster totalmente do uso dessas bebidas, pelo

menos, uma questão de quem deve, de uma forma ou de outra, ser influenciada por nosso exemplo.

5. Graça fez suficiente para todas as situações . Graça mais necessário em tempos de dificuldade e provação. Que graça agora concedida a Daniel e seus amigos em sua perplexidade. Para a oração três vezes repetida de Paulo de que o "espinho na carne"

afastasse dele, a única resposta foi concedido: "A minha graça te basta, porque; o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. "Acreditando nisso, Paul gloriava em suas fraquezas e

necessidades. Nem tribulação, nem perseguição, nem a fome, nem a nudez, nem perigo, nem espada, capaz de separar o crente genuíno "do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor."

6. O valor da coragem e resolução em matéria de religião . Estes necessário para servir a Deus e manter uma boa consciência no mundo. Constantemente verificado na

história da Igreja, tanto nos tempos do Novo Testamento Antigo e. Para ser fiel a Deus e fiel até o fim, deve-se, como Daniel, "propósito em seu coração", e através da graça aderir a ela. Josué exortou mais de uma vez antes de encontrar os cananeus, e marchando para

tomar posse da terra, para "ser forte e tem bom ânimo, e não ter medo." Impossível de uma vez para ser um cristão fiel e um covarde. O "medo e incrédulos" entre aqueles que

estão excluídos da Nova Jerusalém (Apocalipse 21:8). "Nós não recebemos o espírito de temor, mas de amor, e de poder, e de uma mente sã." Aquele que timidamente quiser salvar a sua vida perdê-la. Os pés para que fossem calçados com a preparação do

evangelho da paz, a fim de pisar em espinhos e escorpiões ", e todo o poder do inimigo. " A promessa: "Os teus sapatos será de ferro e latão." Em um mundo até em rebelião contra

Deus, Seus servos precisam ser "feito como uma coluna de ferro e um muro de bronze." A exortação a Ezequiel sempre necessária: "Não temas diante deles." Reuben "instáve l como a água", portanto, "não é possível excel . "O medo faz desertores homens; mas "se

ele recuar, a minha alma não tem prazer nele." Aquele que põe a mão no arado e olha para trás não é apto para o reino de Deus, nem, para o gozo de ele próprio ou a extensão de

aos outros. O cristão precisa ser um herói, e graça faz dele um. Fé o fundamento da verdadeira coragem. Por meio da fé ", fora dos homens fraqueza tiraram forças, encerado

valente na luta, e puseram em fuga os exércitos dos estranhos." A fé que é "da operação

de Deus" torna os homens heróis, e na religião um homem deve ou ser isso ou nada. 7. fidelidade a Deus da melhor maneira a favorecer os homens . "Quando feitos do

homem agradam ao Senhor, faz que até os seus inimigos tenham paz com ele." Salmo 106:46 verificado em Daniel e seus companheiros: ". Ele fez com que obtivessem compaixão dos que os levaram cativos" A verdadeira religião recomenda-se ainda a

homens mundanos. Graça a coisa ganhar. Inclui "tudo o que é. Formosa e de boa fama" do favor com os homens não devem ser comprados à custa do princípio religioso, e não

precisa ser. Daniel achou graça com o chefe dos eunucos e ainda manteve sua religião, e de fato, mantendo-o.Daniel fez o amor de Deus e favorecem a primeira e principal coisa, e Deus lhe deu, além do amor e do favor dos homens. "Os corações dos reis estão na mão

do Senhor, e Ele desvia-los como os riachos de água." A verdadeira religião consiste no amor, eo amor gera amor naturalmente. Jesus, a encarnação do que a religião, "cresceu

em graça diante de Deus e dos homens." A experiência de Daniel na Babilônia que de José no Egito. O chefe dos eunucos, como o guarda da prisão, ganhou pelo comportamento cada vez e doçura de disposição em um escravo hebreu jovem. O jovem

que agrada a Deus provável encontrar aceitação com os homens. 8. A importância da fidelidade nas pequenas coisas . Uma questão aparentemente

pequeno, o tipo de alimento que Daniel deve comer ou não comer; mas a lei de Deus tornou-se ainda que uma questão de consciência. A fidelidade a Deus e Sua adoração envolvidos. Daniel foi fiel à sua consciência, e pediu para ser dispensado de comer o que

ele não poderia participar de sem pecado. Assim preparado para provar fiel em coisas maiores fiel a todos os seus deveres e confia sob o rei, e fiéis a Deus com perigo de cova

dos leões. "Quem é fiel no que é mínimo também é fiel no muito." 9. A necessidade de decisão em matéria de religião . A propósito distinto e se

estabeleceram muitas vezes a nossa segurança e preservação do mundo.Pureza de Daniel

na Babilônia, devido à sua "propondo em seu coração." Um propósito firme na força de Deus para fazer o bem, o cinto que se liga a armadura espiritual juntos. "Eu já disse que

eu vou manter a tua palavra. "" Um deve dizer , eu sou o Senhor. "" Eu jurei, e eu cumprirei, que guardarei os teus justos juízos. "O próprio Jesus um exemplo de tal decisão . Ele "Seu rosto firmemente fixado para ir a Jerusalém." Tentações desviar devem ser

resolutamente respondeu como ele respondeu a Pedro: "Para trás de mim, Satanás; porque tu não cuidas das coisas que são de Deus, mas as coisas que são dos homens "" Quando

as pessoas estão em Babilônia eles têm necessidade de tomar cuidados especiais que não participar de pecados da Babilônia. "-. Henry . Segurança muitas vezes em um decidido "Não."

DANIEL UM EXEMPLO NOTÁVEL DE RESOLUÇÃO

" Daniel propôs no seu coração " - (ver. 8)

Resolução tanto um ato e um hábito. Como hábito , marca o caráter do homem que faz uma resolução e age sobre ele. O hábito formado por atos freqüentes de resolver e agir em conformidade. Como hábito, resolução de uma parte mais importante do

caráter. Dá uma força moral do homem, a energia, backbone.Constitui força de caráter. Faz um homem forte. Formulários o herói, o estudioso, o estadista, o artista. Faz

com que o comerciante bem sucedido, o homem de ciência, o filantropo e benfeitor de sua espécie. "Eu vou ser um herói", o ponto de viragem na história de Nelson. Reynolds resolve em Roma para estudar as obras dos velhos mestres até que ele tenha entendido

sua excelência, e torna-se ele mesmo um mestre. Paley na faculdade resolve sacudir sua indolência habitual e levantar às quatro horas para seus estudos, e produz obras que não

podem morrer. Resolução de Daniel em relação à sua dieta uma das formas de reforçar o

seu caráter e ajustando-o para futura grandeza. Cada resolução realizado apesar de dificuldade ou relutância natural faz um homem mais forte. Um homem irresoluto um

homem fraco. A parte de fraqueza ou de fazer nenhuma resolução, ou para fazê-lo e não para mantê-lo. "Resolve e re-resolvida e morre um tolo." Resoluções quebradas deixar um homem mais fraco. Uma resolução manteve prepara para manter a próxima. A

resolução realizado corajosamente para fora, muitas vezes o ponto de viragem na vida de um homem e na determinação do caráter de um homem. Resolução como um ato deve

ser- 1. Feito deliberadamente . Resoluções Rash frequentemente tanto tolo e

perigoso. Decidida a realização de tal, pior do que a tomada de um deles.Resolução para

não degenerar em obstinação e teimosia, como Herodes, o tetrarca, e Faraó no Mar Vermelho. Daniel pensou antes propondo em seu coração."Pondera a vereda de teus pés."

2. Dirigido para o que é certo . A resolução deve ser o de buscar um curso para a direita agir bem, falar bem, se sentir bem. Daniel resolveu fazer o que ele viu e que se acredita ser o seu dever. Resolução nobre quando é para servir a Deus, fazer o bem, e não

pequeis; para ser sincero, honesto, trabalhador, gentil, prestativo; para evitar a tentação, tanto quanto possível, e para resistir a ela quando se trata; para dizer "não" a todas as

sugestões do mal. Se ainda com as costas a Deus, a nossa resolução para ser a do filho pródigo, - "Eu me levantarei e irei ter com meu Pai". Resolução da mulher doente a pressionar no meio da multidão e tocar a orla do manto de Cristo trouxe saúde para seu

corpo e vida para sua alma. A mãe siro-fenícia pressionou com seu terno até que ela obteve uma resposta favorável, apesar de desânimos e repulsa, e ela conseguiu. Ester

resolvido, com o risco de sua própria vida, para pleitear com o rei para a vida de seus compatriotas: ". Se eu perecer, pereça"

3. Made in dependência da assistência divina . Para fazer uma resolução para a direita

precisa de ajuda divina; muito mais para mantê-lo. O espírito voluntário quando a carne é fraca. Querer pode estar presente, mas como executar o que é bom não encontrar, e

precisa de força divina. Resolução a ser vinculado com a oração. Força dada aos que perguntar para ele. Daniel um homem de oração, bem como propósito; o último, porque o primeiro. Peter resolveu seguir seu Mestre até a morte, mas, confiando em si mesmo,

ele nega-Lo no desafio de uma serva. Negligência de cautela do Salvador: "Vigiai e orai para que não entreis em tentação", susceptível de ser seguido com uma queda. "O que

confia no seu próprio coração é um tolo." A oração de Davi: "Segure-me tu e eu serei salvo."

Homilética

SEITA . IV -. THE TRIAL ( Cap. 1:11-21.).

Deus trabalha por meio, e ao fazer isso lida com a mente dos homens, assim como

seus corpos. Daniel foi entregue fora de sua dificuldade em relação à comida por uma sugestão feita em cima de sua própria mente, e favoravelmente considerado pela pessoa com quem ele tinha que fazer. Esta sugestão foi a proposta de um julgamento por dez dias

com pulso (1) em vez de carne do rei, e água em vez de vinho. Despenseiro (2) , o oficia l subalterno, que poderia concordar com a proposta com menor risco para a sua cabeça do

que o seu chefe, e que era, sem dúvida, entretanto, para colher a vantagem material dele, consentido no ensaio proposto. O julgamento foi feito, e provou, pela bênção divina sobre a tarifa mais humilde, eminentemente bem sucedida. No final do período, sem dúvida,

poderia existir de que os quatro jovens judeus não eram apenas não é pior em seus olhares

para a sua dieta de pulso, mas, na verdade apareceu mais justo e mais gordo do que aqueles que tinham subsistido nas delícias reais (3) . E isso não foi tudo; para no final do

estudo e preparação dos três anos prescritos para eles pelo rei, eles foram encontrados, num exame, por ter feito muito maior proficiência do que o resto, e, de fato, possuir uma sabedoria e de inteligência muito superior a qualquer dos mágicos (4) e

astrólogos (5) dentro do reino. O resultado foi, na providência de Deus, um compromisso influente a cada um dos jovens sobre a pessoa do rei como seus assistentes e

conselheiros (6) ; Deus, como Calvin observa, com o objetivo de exaltar a Si mesmo em e através da pessoa de Seus servos. Eles "se apresentaram diante do rei", uma expressão que encontra seu paralelo em passagens como Lucas 1:19; Matt.18:10; 1 Sam. 16:21; 1

Reis 12:06, 8. A finalidade da Divina Providência no elevando Daniel é indicado nas palavras finais do capítulo, " Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro " (7) . Daniel

era adquirir uma influência que deve operar em Ciro a fazer o que já estava escrito a seu respeito nas Escrituras da verdade,-libertar os judeus cativos e restauração da Cidade Santa com o seu culto no Templo e "(Isaías 44:28, 45: 1-4) (8) . Observamos a partir da

passagem- 1. fé EM Deus e na fidelidade A Deus deixe de ser recompensado . .. "Eles confiaram

e não foram confundidos" "Eles não serão confundidos os que esperam por mim". "Aos que me honram, honrarei" Deus é um bom pagador, diz Kitto; dar o que pode para ele de fé, ou de trabalho, ou de confiança, ou amor, ou zelo, Ele dá de volta com grande

interesse. Confiança no homem ou auto pode desapontar; confiar em Deus nunca. "É melhor confiar no Senhor do que confiar nos príncipes." "Os jovens se cansarão e se

fatigarão, e os mancebos cairão; mas os que esperam no Senhor renovarão as suas forças "(Isaías 40:30, 31).A confiança depositada em Deus por estes quatro jovens, honrados pela bênção recebida de Deus em todos os seus empreendimentos e atividades.

2. Saúde e vigor, muitas vezes o resultado da bênção de Deus sobre a tarifa mais humilde . Pulso e água, diz Matthew Henry, deve ser o alimento mais nutritivo, se Deus

falar a palavra. A comida mais grosseira com a bênção dos deuses mais propício para a saúde e bom gosto do que a dieta escolhidos sem ele.Uma ligação natural com a piedade e boa aparência para não ser esquecido. Piedade promove temperança, temperança saúde,

e saúde uma boa aparência. Paz com Deus traz paz de consciência, serenidade de espírito, ea doçura de temperamento; e estes os mais certos meios de trazer doçura do

semblante. Uma das promessas feitas à piedade, ou imagem de Deus que é amor - "O Senhor fortificará os teus ossos" (Isaías 58:11). "O coração alegre serve de bom remédio." Um coração verdadeiramente e abidingly alegre o resultado da paz com Deus, a

confiança em Deus, e obediência a Deus. 3. A divina abençoando a melhor ajuda para estudo bem-sucedido . A mente

inteligente de som, bem como uma sã e corpo saudável reconhecido até mesmo pelos pagãos a ser dado pela divindade, e deve ser procurada em oração. Um dos deuses favoritos dos hindus é aquele que é adorado como o doador da sabedoria e ajudante em

estudo. Esse estudo provável que seja suficiente, estéril, que não tem a bênção divina. De estudos com essa bênção melhor do que outros 'de Daniel três anos dez sem ele. Essa

bênção dada em resposta à oração. Assim, bene orasse est bene studuisse , a ter orado bem é ter bem estudado.Ele estuda a melhor propósito que tem um armário para a oração, bem como um estudo de seus livros, e que há muito no tanto um como no outro. Piedade

um dos melhores professores. "Eu entendo mais do que os velhos, porque tenho guardado os teus preceitos",-um sentimento de que o próprio Daniel pode ter sido o autor. O

estudante geralmente os mais proficientes mais orante e consciente. Por isso, o conhecimento de línguas, mesmo difíceis tão facilmente adquiridos pelos missionár ios

para as nações, permitindo-lhes não só para pregar o evangelho, mas para traduzir as

Escrituras na língua vernácula. O falecido William C. Queime activado para poder conversar e pregar em chinês em um curto espaço de tempo maravilhosamente depois de

sua chegada ao país. "Contamos razoável", diz Kitto, "a olhar para o Senhor para o nosso pão de cada dia, e aplicam-se a Ele por ajuda e orientação nos ensaios e emergências da vida. Mas quão poucos são os que procuram a mesma ajuda Dele, e sentir o mesmo

dependência dEle, em assuntos do intelecto, em aprendizado, em estudo, em pensamento! É muito razoável e tornando-se,-é muito necessário,-que, quando saem para

o trabalho e negócios do dia, ou quando nossos assuntos apresentam dificuldades desconcertantes, devemos lançar-nos sobre a proteção do Senhor, e olhar para Ele para conselho e orientação. Mas é isso, pode-ser,-menos necessário que, quando nos sentamos

para escrever, de estudar, de pensar, devemos levantar nossos corações com confiança a Ele? "O próprio Kitto um exemplo eminente da verdade que ele ensina.

4. verdadeira piedade o caminho freqüente a promoção mundana . "Aumento de dias há na sua mão direita, e na sua esquerda riquezas e honra." Daniel na Babilônia e José no Egito exemplos ilustres. Honras mundanas e avanço nas mãos de Deus. "Promoção vem

nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul, mas Deus é o juiz; A um abate ea outro exalta "(Salmo 75:6, 7). Deus promove Seus servos no mundo como Ele vê-se mais para

a Sua própria glória e para o bem de si mesmos e dos outros. Tal promoção, muitas vezes uma consequência natural da verdadeira piedade. A piedade, até mesmo por razões naturais ". Rentável para todas as coisas" Faz um homem mais fiel, consciente,

verdadeiro, honesto, altruísta; portanto, mais confiável e seguro. A verdadeira piedade relacionada com o exercício do pensamento; portanto, tende a fazer com um homem

inteligente e prudente, embora mal educados. Faz-lhe familiarizar com o melhor e mais elevação livro, a Bíblia; e dá-lhe o melhor e mais eficiente professor, o Espírito Santo. Assim, um homem com verdadeira piedade, embora menos dotado pela natureza

e providência, mais propensos a adquirir o avanço no mundo do que um homem mais altamente talentoso sem ele.

5. propósitos e promessas certeza da realização de Deus . Meios para alcançar os propósitos divinos nunca querer. Boa aparência de Daniel, a proficiência em estudo e inteligência superior, com o seu resultado, sua elevação na corte, parte dos meios para

realizar o propósito divino ea promessa em relação à restauração de Israel. O mesmo vale para a longevidade de Daniel. Sua vida estendido para cerca de 90 anos, a fim de cumprir

o propósito para o qual Deus o tinha levantado e enviou-lhe um exílio para a Babilônia. Sua influência com Ciro para ser o principal meio de levar aquele monarca, no primeiro ano do seu reinado, para libertar os cativos judeus, então sob o seu domínio. Uma

coisa fácil com Deus para fazer escravos e exilados, como José no Egito e Daniel na Babilônia, seus instrumentos honrados em realizar seus projetos, em referência ao seu

povo, o seu reino, e do mundo. "Vou trabalhar e, quem impedirá?" 6. Uma questão feliz dado a um crente fora de todas as suas angústias . Os crentes

têm problemas prometidos a eles, mas com os problemas, uma libertação alegre fora

delas. O anjo ", que resgatou a Jacó de todo o mal" ainda vive, e faz o mesmo para todos os fiéis filhos de Jacob. Com o piedoso, o fim melhor do que o começo. "Sempre melhor

antes." O último paz final, independentemente da sua experiência anterior. Aqueles que choram com Sião em suas tristezas, por vezes, poupado para se alegrar com ela em suas alegrias. Daniel, depois de todo o seu sofrimento para o seu povo, poupados para ver a

promessa feita por Jeremias cumprida, a ver, pelo menos em seu início, "o bem de Jerusalém ea paz sobre Israel." "O choro pode durar uma noite; a alegria vem pela manhã.

"

Homilética

SEITA . V. - A ORAÇÃO RESPONDIDA ( Cap. 2:1-19.).

Chegamos à primeira das visões dadas a Daniel. A ocasião era um sonho de

Nabucodonosor, de que foi obrigado a dar tanto a descrição ea interpretação. A visão, assim, em harmonia com a situação de Daniel na Babilônia, onde pretensões de tal sabedoria e capacidade prevaleceu; uma confirmação da autenticidade do livro. Um

objeto da visão para elevar Daniel ainda maior na estima do rei e do Estado, e assim ainda mais para preparar o caminho para a libertação de Israel no tempo determinado. Outra e

mais objeto direto para confortar o povo de Deus, em seguida, e em todo o tempo futuro, com a certeza de que Deus governa nos reinos dos homens, e que, quando as grandes monarquias do mundo têm o seu curso previsto, o reino do Messias deve derrubar todos

eles e abençoar a terra com um reinado duradouro de justiça e paz. A visão foi dada em resposta à oração. O tempo de que era "o segundo ano do reinado

de Nabucodonosor", isto é, como único monarca, depois de ter reinou dois anos anteriores em conjunto com seu pai, Nabopolassar (1) . O rei, tendo tido seus pensamentos exercido seriamente sobre o futuro (ver. 29), (2) teve um sonho (3) que o perturbava (ver. 1) muito; e

como os sábios sobre ele fingiu interpretar sonhos, ele convocou as várias classes de eles (4) ,-mágicos (5) , astrólogos, feiticeiros (6) , e caldeus (7) , e exigiu-lhes dar tanto o

sonho e seu significado. Ou em realidade , como geralmente se supõe, o sonho de ter deixado apenas uma impressão confusa, ou, como outros talvez pensar mais corretamente, de pretensão , a fim de colocar à prova a habilidade fingiu de seus sábios, ele declarou

que o sonho tinha passado a partir de sua lembrança (8) , e eles devem dar não só a interpretação, mas o próprio sonho. De acordo com o caráter de despotismo oriental, a

pena de fracasso seria morte na mais terrível e cruel forma de ser "cortou em pedaços" (9) , com a demolição total de suas moradias (10) .Sobre os sábios isenção, na língua siríaca ou caldeu (11) , toda a incapacidade de si ou qualquer mero homem que seja, para satisfazer

o desejo, uma coisa do rei competente apenas para os deuses ", cuja morada não é com a carne" - Nabucodonosor, provavelmente enfurecido ao descobrir, como ele pensava, a

falsidade de suas pretensões, mas ostensivamente a sua vontade apenas para ganhar tempo para a segurança de suas próprias pessoas (12) , ordenou ao chefe carrasco (13)de uma só vez para infligir a pena de . Daniel e seus três companheiros, sendo suposto ser incluído

entre os sábios, embora, aparentemente, não entre aqueles que foram convocados à presença do rei, eram procurados para execução com o resto. Um refúgio que eles sabiam,

que os outros não tinham. O Deus que eles adoravam era, como já tinha experimentado, um Deus que ouve e responde as orações. Por sugestão de Daniel, eles se unem imediatamente em um concerto de oração para a preservação de suas próprias vidas e as

dos sábios de Babilônia, e, para o efeito, para a capacidade do alto para descrever e interpretar o sonho do rei. A oração foi graciosamente e rapidamente respondidas.

De toda a seção observar- 1. mentes dos homens capazes de serem postas em prática por Deus . Sonhos-se

muitas vezes de Deus, bem como a apreensão de seu significado. O poder de

recolhimento, bem como a falta dela, também dEle. Por revelação divina, mediata ou imediatamente dado, Daniel está habilitado não só para interpretar o sonho do rei, mas

para descrever o próprio sonho, sem a menor idéia a ele. O escritório do Espírito "trazer todas as coisas à lembrança", bem como "mostrar as coisas que virão." As faculdades de nossas mentes, bem como os membros do nosso corpo sob a influência e controle do

Aquele que fez tanto, e que tanto durante o sono e vigília. "Eu acordei, eo meu sono foi doce para mim." "Tu me espantas com sonhos, e com visões me atemorizas".

2. A miséria dos homens ímpios . Nabucodonosor preocupado e infeliz no meio de

todo o seu poder e grandeza. Um sonho de noite ou um pensamento por dia, lançando mão da mente, capaz de envenenar todos os prazeres terrenos. A espada de Dâmocles

suspensa sobre os ímpios no meio de sua alegria. Guardas armados ao redor da câmara de um rei incapaz de manter o problema de seu espírito. O sono, o dom de Deus à sua amada (Sl 127:2), muitas vezes longe do travesseiro dos ímpios. Uma má consciência de

um algoz suficiente. Um terror vago o acompanhamento habitual do pecado perdoado. Detido raiva por parte de Deus o suficiente para roubar um homem de paz

durante o dia e dormir à noite. A simples homem do mundo "geralmente impaciente sob o sofrimento; apreensivo de perigo em cada mudança, tanto de corpo e mente; alarmado com todas as circunstâncias que, para ele parece pressagiar ou adversidade ou dissolução

"-.Madeira . 3. Os males do despotismo e poder absoluto . Como Nabucodonosor, um déspota

geralmente irracional e arbitrária, cruel e opressivo, apressada e impetuosa. É facilmente irritável, enquanto sua ira é "como o bramido de um leão." O triturador caprichosa das vidas de seus súditos e bens. A vontade de um monarca absoluto, que, em sua ira, em vez

se assemelha a um louco ou um animal selvagem, toma o lugar do direito, da justiça e da razão. Triste condição de um povo, quando a vontade de um homem é lei. Normalmente,

o caráter das monarquias orientais. O Batista decapitado e as crianças abatidos de Belém exemplos melancólicos. A tendência do poder absoluto para fazer bons homens homens maus e maus muito pior. Esse poder só segura nas mãos dAquele que é Rei de Justiça e

Príncipe da paz. A felicidade de um Estado livre e constitucional, bem como o dever de gratidão a Deus pelo privilégio de viver sob tal, melhor visto em contraste com a miséria

de estar sob um despótico. Adam Clarke exclama sobre a passagem: "Happy Inglaterra! Conhecer e valorizar as tuas excelentes privilégios! "

"Ti, portanto, ainda, censurável como tu és, Tu eu ainda representam feliz, eo chefe Entre as nações, vendo tu és livre, Meu canto nativo da terra. "

Plutarco relata que quando Dionísio, o segundo teve sua partida de Siracusa, a cidade inteira saiu para contemplar a vista alegre, e que seu coração estava tão cheio do evento

feliz que eles estavam irritados com aqueles que estavam ausentes e não poderia testemunhar com o que alegria o sol nascia naquele dia em Syracuse, agora, finalmente, entregues a partir as correntes da escravidão.

4. Os efeitos terríveis do pecado , pecado torna os homens, que foram criados à imagem de Deus, para se parecer com os demônios. Degradada Nabucodonosor à

semelhança de um animal muito antes que ele foi levado para os campos de comer grama. "Quando a paixão está no trono, a razão está em pé." Tanto Deus eo diabo estampar sua imagem em seus respectivos servidores. Os homens devem se assemelhar a

do ser que eles adoram. Ou nós deve ser como o Deus que é amor, ou aquele que foi "homicida desde o princípio". Causeless e raiva profana é assassinato no germe. A raiva

pode entrar por um momento no peito de um homem sábio, mas "descansa apenas no seio dos tolos." A máxima de Periander, o homem sábio de Corinto, foi-"Seja dono da tua ira." O Espírito Santo diz , "Não se ponha o sol sobre a vossa ira." Raiva, Dr. Cox observa, é:

(1) undignifying; (2) razoável; (3) destrutivo do que a influência justa e útil a que devemos aspirar, e para o qual cada um é naturalmente capacitados por sua posição na

sociedade; (4) geralmente faz um rápido progresso; (5) é produtivo de grande infelicidade; (6) é uma paixão maior culpado. É observado por Robert Hall: "paixões

vingativos cercam a alma com uma espécie de atmosfera turbulenta, de que nada pode ser

concebido mais oposto à luz calma e santa em que o bendito Espírito gosta de habitar." 5. O desamparo do paganismo e dos homens sem Deus . Sábios da Babilônia, com

toda a sua aprendizagem e da ciência, incapazes ou de encontrar sentido em sua dificuldade ou a libertação de seu perigo. Como os marinheiros da tempestade, eles são "no final da sua inteligência." Eles acreditavam que os deuses podiam dizer ao rei o seu

sonho, mas eles não tinham acesso a eles. Sua "morada não é com a carne." Os deuses não com eles habitará, e eles confessam que não têm nenhuma conversa com eles. Assim

paganismo, por sua própria confissão, é impotente. Desculpe deuses, de fato, que não pode aproximar-se dos homens, nem ser abordado por eles! Até mesmo o grande Bel da Babilônia incapaz de ajudar seu adorador real e dedicado. Contraste com isso, o Deus da

Bíblia ", um socorro bem presente na angústia," e "perto de todos os que o invocam em verdade." Felizes são as pessoas que conhecem o "mistério da piedade, Deus manifestado

na carne"; e que, tendo sido "feito carne" Ele, Ele pode e faz habitar com os homens na terra. Matthew Henry percebe a justiça de Deus em causar homens que impostas a outros, fingindo fazer o que eles não podiam, a ser ameaçado de morte por não fazer o que eles

nem sequer pretendo fazer. 6. O privilégio feliz de oração . O acesso ao trono da graça, tanto o conforto e

libertação de Daniel e seus três amigos. Uma visão nobre de anjos para olhar para baixo, esses quatro jovens de joelhos, pedindo com fé, como filhos de um pai, a interposição da graça de Deus do céu, em nome de si mesmos e dos outros. Eles sabiam que para o Deus

de seus pais nada estava escuro demais para saber, nada muito difícil de fazer, nada muito grande para conceder a Seus filhos orando. Nada realmente bom excluído dos assuntos

de oração. "Em tudo, pela oração e pela súplica, com ações de graças, sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus" (Fp 4:6). Mesmo sob a lei, Moisés poderia apelar a Israel: "Que nação há tão grande, que tenha deuses tão chegados a si como o Senhor,

nosso Deus está em todas as coisas que nós invocamos?" Quanto mais perto sob o Evangelho! "E tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei." "O que soever que

vos desejo, quando orardes, crede que recebestes, e será vosso." "Se pedirmos segundo a Sua vontade, nós sabemos que Ele nos ouve; e, se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos as petições que desejamos dEle "(1 João 3:22; 5:14,

15). O Espírito de Deus dada para nos ajudar em oração, e para nos ensinar a orar para o que está de acordo com a vontade divina (Rm 8:26). Daí-

7. A felicidade dos justos . Daniel, embora expostos ao mesmo perigo, como os sábios, é calma e serena. Ele sabia em quem ele acreditava. Um exemplo do texto, "Ele não deve ter medo de más notícias; o seu coração está firme, confiando no Senhor "Ele sabia que

o Deus de seus pais para ser o Deus" que ouve a oração "A glória do evangelho que traz a exortação apostólica em experiência realizada e prática:".. Tenha cuidado ( ou ansioso)

para nada, mas em tudo, pela oração e súplica, as vossas petições sejam conhecidas diante de Deus; E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e os vossos sentimentos em Cristo Jesus "Tal religião necessária para os homens na

batalha da vida.; e as últimas palavras citadas mostrar como ela pode ser encontrada, - "por meio de Cristo Jesus." Daniel um exemplo de que no Antigo Testamento; milhões

como no Novo. Tentei por homens e coisas como os outros estão, ainda mantido em uma paz a que o mundo é um estranho,-a paz encontrada no conhecimento e posse de Cristo Jesus. "O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. "

8. A especial importância da oração unida . Daniel convida seus três amigos para se unir com ele mesmo em oração pela intervenção divina. "Melhor é serem dois do que

um," não menos do que na oração em trabalho de parto. "Se dois de vocês", disse o mestre, "acordarão acerca de qualquer coisa que pedirem, isso deve ser feito por eles" (Mt

18:19). Ester pediu a seus empregadas judeus para se juntar as suas orações com os dela

em um momento de grande emergência. O prometido batismo do Espírito Santo concedeu aos discípulos quando envolvidos, uma vez que tinha sido durante dez dias, em oração

unida.Libertação de Pedro da prisão, em resposta à oração unida feito pela Igreja para esse objeto. Os amigos mais valiosos que são capazes de se juntar a nós em nossa ação em um trono de graça. Dr. Cox comenta sobre a passagem: "Enquanto a súplica individua l

do 'justo pode muito,' união na oração é adaptado para aumentar o seu fervor, e, pela graça, a promover o seu sucesso; e enquanto ele está adaptado à nossa natureza social e

adequado às nossas circunstâncias de necessidade comum, ele tem a garantia expressa de uma bênção dos deuses. "

9. Um homem de oração um benefício nacional . Aqui estão quatro homens, presos

em uma terra estranha e ocupando a posição de escravos, fez os meios, por sua intercessão junto a Deus, não só de salvar a vida de uma numerosa classe de cidadãos, e de trazer paz

e conforto para a mente perturbada do soberano, mas de trazer esse pagão rei confessar a inutilidade dos seus ídolos, e por um tempo, pelo menos, para favorecer a adoração do verdadeiro Deus entre seus súditos. Como muitas bênçãos nacionais têm sido agraciado

e calamidades nacionais evitado pelas orações de homens piedosos crentes, a eternidade só irá divulgar. Um poeta nos lembra o quanto o mundo-

"Recebe vantagem de suas horas silenciosas, Do qual ela pequenos sonhos. Talvez ela deve Sua luz do sol e sua chuva, seu primavera florescendo E colheita abundante, para as orações que ele faz, Quando, Isaac-like, o santo solitário Anda para frente para meditar ao anoitecer, E pensa sobre ela, que não pensa em si mesma. "

10. O privilégio especial de uma ascendência divina . Privilégio de Daniel que ele poderia dirigir suas orações a Deus como "o Deus de seus pais", e, em seguida, agradecer e louvá-Lo como tal, se conectar com esse relacionamento a resposta graciosa que tinha

recebido. O título nos lembra, como Dr. Cox observa, "que as lembranças de piedade são a mais solene e cativante que a terra pode pagar. Alguns têm o privilégio de olhar para

trás em cima de uma sucessão prolongado de ascendência santo, e para descrever os nomes daqueles que são admirados por relacionamento, bem como distinguido pela sua fé, que agora fazem parte da sociedade celestial. Seu sol está definido, mas o seu exemplo

continua a derramar seu santo crepúsculo em todo o horizonte da vida, e animá-los na sua peregrinação. "A lembrança de tal ascendência ao mesmo tempo um estímulo à oração e

uma ajuda para a fé.

DANIEL UM EXEMPLO DA EFICÁCIA DA ORAÇÃO

" Então foi revelado o mistério a Daniel numa visão de noite " (ver. 19).

Daniel obteve o que pediu a Deus. Importante para perguntar: Como podemos raciocinar e Escritura ensina-nos que várias coisas são necessárias para a oração

eficaz. Oração, para ser eficaz, deverá, evidentemente, possuir as seguintes condições. Deve ser-

1. Oferecido em fé . Esta constantemente exigida. "Deixe que ele pedir com fé, em

nada duvidando; pois aquele que duvida é semelhante à onda do mar, impelida e agitada pelo vento. Não suponha esse homem acha que ele deve receber alguma coisa do Senhor

"(Tiago 1:6, 7). "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele existe e que Ele é o galardoador dos que o buscam" (Hebreus 11:6). A capacidade de conceder por parte do

doador, bem como sua fidelidade se Ele prometeu, deve ser cordialmente

acreditava. "Credes que eu sou capaz de fazer isso?" (Mt 9:28). Temos de ser capazes de dizer: "Teu é o poder", e de acreditar "Ele é fiel que prometeu." Daniel orou na confiança

de que Deus era a "A oração da fé salvará o doente" ("Ouvinte de oração". Tiago 5:15). "Como acreditou tu, que assim seja feito a ti."

2. Earnest . Oração oferecido sem seriedade só pede uma recusa. Daniel orou como

uma questão de vida ou morte. É a oração "fervoroso" que pode muito."Elias orou fervorosamente para que ele não pode chover, e não choveu" (Tiago 5:17). "Eu não te

deixarei ir se me não abençoares" (Gn 32:26). "Eles constrangido Ele". 3. importuna e perseverante . Esta evidência de uma só vez de fé e fervor. Respostas

a oração nem sempre, nem muitas vezes, concedido imediatamente. A oração deve ser

continuado até que a resposta venha. Assim orou Daniel e seus três amigos. Os discípulos no cenáculo ", continuou em oração e súplicas" até que eles receberam o prometido

batismo de fogo. A Igreja orou pela libertação de Peter até que ele foi concedido. Para isto mesmo que Cristo falou uma parábola que "os homens dever de orar sempre e nunca desfalecer", ou desistir, porque a resposta está atrasado. "Não fará Deus justiça aos seus

escolhidos, que dia e noite clamam a Ele continuamente, ainda que tardio para com ele?" O próprio Jesus continuou noites inteiras em oração a Deus. Elias voltou de joelhos "sete

vezes" antes de a "pequena nuvem" apareceu. 4. Desde um motivo certo e para um fim certo . "Pedis e não recebeis, porque pedis

mal, para que possais consumi- lo em vossos prazeres" (Tiago 4:3).Glória de Deus eo bem

dos outros, bem como a nós mesmos para ser o nosso verdadeiro motivo. "Tua é a glória. " "Hallowed Be Thy Name", a primeira petição ensinado na oração do Pai Nosso. Daniel

orou para que a vida dos homens pudessem ser salvos eo nome de Deus glorificado. Oração oferecido para satisfazer a luxúria, orgulho, ambição, cobiça, ou sem resposta ou respondeu sem uma bênção. "Ele lhes deu o que pediram, mas fez definhar-

lhes a alma" (Sl 106:15). 5. Oferecido com retidão de coração e de vida . "O que quer que pedimos dele

recebemos, porque guardamos os seus mandamentos" (1 João 3:22). A oração fervorosa do "homem justo" que pode muito. A linguagem do cego de nascença que tanto da Natureza e Escritura: "Deus não ouve a pecadores; mas, se alguém é temente a Deus e faz

a sua vontade, a esse Lar "(João 9:31). "Se eu atender à iniqüidade no meu coração, o Senhor não me ouvirá." "A oração dos ímpios é abominável ao Senhor, mas a oração do

justo é o seu prazer." O pecador, no entanto, também ouvido, se ele vêm confessando-se tal e sentir o seu pecado um fardo. "Deus, tem misericórdia de mim, pecador", uma oração, quando ofereceu sinceramente nunca mais voltou sem resposta. Orações de Paulo

ouviram e responderam como os de um pecador antes que eles eram tão quanto os de um santo. As orações de um pecador, gemendo sob o seu pecado, e implorando por perdão e

um coração puro, fazer música doce no céu. "Eis que ele está orando." 6. Com submissão à vontade de Deus e deseja apenas para o que está de acordo com

ela . "Tua será feito", a terceira petição na Oração do Senhor. O grande Mestre Si mesmo

um exemplo. "Se for possível, deixe este cálice de mim; no entanto, não a minha vontade, mas a tua. "Oração sem submissão à vontade de Deus, só a linguagem da rebelião. Oração

para o que não está de acordo com a vontade de Deus melhor deixar sem resposta. "Se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve" (1 João 5:14). A obra do Espírito Santo para nos ensinar a orar para o que está de acordo com a vontade de Deus

(Romanos 8:26, 27). A oração, portanto, nunca oferecido sem resposta. Conectado com isto é-

7. Com toda auto-entrega . Para a submissão da vontade de Deus a rendição de todo o nosso ser necessário; sem que tal se render a nossa oração ainda que de revolta. A

linguagem do nosso coração seja: "Ó Senhor, sou teu servo", ou, "Nossos lábios são

nossos; quem é senhor sobre nós? "Oração apenas de forma segura e rentável respondeu onde há toda a auto-rendição. Tal rendição assegura tanto a bênção solicitado ou algo

melhor. 8. Em nome e por amor de Jesus Cristo . Daniel, numa oração registrada de seu (cap.

9)., Renunciar todo o mérito e justiça de sua própria como um campo de aceitação, e pede

apenas para ser ouvido "para o Senhor, isto é, o Messias ou de Cristo, amor." "E tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome" (por minha causa ou por minha causa), "Eu vou

fazer isso." David ensinou a usar o mesmo argumento prevalecente "contempla o rosto do teu ungido" (Salmo 84 : 9).Deus pode recusar nenhuma bênção tão requisitado, porque Ele não pode recusar o Seu Filho. Para pleitear o nome e méritos de Cristo, no entanto,

implica uma aceitação cordial e confiança nEle como Salvador. A conseqüência de tal aceitação e confiança é uma união pessoal com Ele, ea conseqüente habitação do Espírito

como um "espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai". Com esse espírito, não apenas dizer: "Pai nosso" mas "Meu Pai" e "orar no Espírito Santo."

Homilética

SEITA . VI -. A AÇÃO DE GRAÇAS (Cap. 2:19-23)

A parte de fé, não só para rezar, mas para olhar para fora para uma resposta. Daniel

orou na expectativa firme de que, se para a glória de Deus, uma resposta seria concedido. Quando a resposta foi dada na visão concedida a ele, ele não estava em dúvida sobre seu ser tal. A visão trazia consigo a prova de sua origem divina. Revelações de Deus

suportar as suas provas em seu próprio seio. Não há necessidade de Daniel que esperar até o rei identifica o seu sonho.Daniel dá, portanto, de uma só vez, graças e abençoa o

Deus do céu. O texto apresenta-lo aos dezessete ou dezoito anos de idade como um belo exemplo de piedade e devoção elevado, digno de menção feita a ele pelo profeta Ezequie l, alguns anos depois.

Em ação de graças de Daniel temos- I. O objeto dele . Este é Deus, visto sob dois aspectos.

1. " O Deus do céu " (ver. 19). Todas as bênçãos recebidas a ser seguido imediatamente por Deus. O título indica (1). Sua unidade . O único Deus em contraste com os "deuses" muitos dos gentios. O único Deus conhecido no céu, embora

misteriosamente subsistindo em uma Trindade de pessoas. (2). Sua supremacia . Poderes celestiais e corpos celestes adorados pelos pagãos. O Deus de Israel, o Deus de todos

eles. Tudo no céu, bem como sobre a terra sujeita a Ele como as Suas criaturas. O Deus de Daniel não o sol, nem o firmamento, mas Ele que fez as duas coisas. (3). Sua majestade . Céu Seu trono, a terra escabelo de seus pés. Unidas e os seus soberanos como

nada diante dele. Isso não deve ser esquecido em nossas abordagens a ele. A oração deve ser dirigida a ele como "Pai nosso, que estás nos céus." (4). Sua santidade . Céu concebido

como o lugar da pureza, não contaminada pelo pecado. A morada apenas de seres puros e santos. Esse santo céu, o lugar do trono de Deus e de residência especial. (5.) A fonte e centro de felicidade . O céu o lugar de bem-aventurança.É Deus que faz com que tais. O

"Deus do céu" faz o céu o que é. Um céu sem Deus não há céu para as criaturas sagradas: "A quem tenho eu no céu senão a Ti"

2. " O Deus de seus pais " (ver. 23). O Deus conhecido, servido, e confiou em por seus pais, a Abraão para baixo. A misericórdia especial quando o "Deus do céu" é também o Deus de nossos pais. Daniel reconhece o privilégio de ter divina, rezando

antepassados. Respostas a oração e bênçãos em geral a ser seguida, visto em conexão com

tal ascendência. As orações de pais piedosos, muitas vezes respondidas as bênçãos derramadas sobre os seus filhos, depois deles. As crianças muitas vezes abençoado por

causa de ancestrais piedosos. As orações dos justos melhor herança de seus filhos. Um motivo especial, bem como o incentivo para rezar a Ele, que tem sido o Deus de nossos pais. "Nossos pais confiaram em Ti e foram entregues", um apelo bíblico e poderoso em

oração. O Deus de nossos pais que possam ser o nosso Deus também. A promessa de que confortou coração triste de Jacob em seu caminho para Padanaram (Gênesis 28:13-15). O

que Deus estava a nossos pais Ele será para nós, se levá-lo e confiar nele como nosso Deus. "Eu sou o Senhor; Eu não mudo. "O texto um argumento poderoso com os pais para fazer de Deus em Cristo, seu Deus, a fim de entregar-se a bênção para os seus filhos

e os filhos dos filhos depois deles. II. O Assunto da ação de graças . O tema especial é a resposta à oração

concedida. "Quem me deste sabedoria," & c. (Ver. 23). A mesma coisa que Daniel e seus amigos tinham solicitado havia sido concedido, a sabedoria eo poder de interpretar o sonho do rei e, assim, salvar a vida de outros, bem como a si mesmos, bem como para

aliviar a agitação do rei. A coisa concedido em resposta à oração, muitas vezes a mesma coisa que perguntei. Exemplos, Eliezer, Hannah, Elias, Neemias. A fé recebe, quer a

mesma coisa que pediu ou algo melhor. Com agradecimentos para a bênção especial concedida, Daniel liga a bênção e louvor .

1. Pois o que Deus é . (1). sábio . "A sabedoria, e força, são dele" (ver. 20). A

sabedoria divina visto na maneira pela qual todas as coisas foram criadas e em que todas as coisas são governadas; no plano do universo e os meios para a realização desse plano

para fora. Especialmente visto na redenção da humanidade caída pela encarnação e obra mediadora de Seu próprio Filho. Deus, o único sábio. Sua sabedoria em contraste com a sabedoria fingiu dos sábios de Babilônia. Essa sabedoria revelada em parte no sonho do

rei. (2). Poderoso . "Poder", bem como a sabedoria Dele. Tem poder para executar o que planeja Sua sabedoria. Poder, bem como a sabedoria necessária para o governo, bem

como a criação do universo e de toda, mesmo o menor parte dele. Um objeto do sonho do rei para expor o poder de Deus, em oposição aos deuses dos pagãos e os governantes do mundo. Referência constante a este contraste nas descrições de Jeová neste livro. "É Ele,

e não como os reis caldeus em seu orgulho com carinho imaginava, poder humano, que concede reinos, estabelece os reis e lança-los para baixo, e que muda de vezes." O autor

dessas grandes mudanças nos reinos do mundo que Daniel anunciou na interpretação do sonho do rei. (3.) Onisciente. "Conhece o que está em trevas," & c. (Ver. 22). Capaz de "revelar as coisas profundas e secretas", que os sábios de Babilônia, com toda a sua

pretensão, não foram capazes de fazer, ou seus deuses para fazer por eles. Todas as coisas nuas e patentes diante dEle. Sem escuridão ou sombra da morte, onde os homens podem

esconder-se diante dele. Inferno e do mundo invisível, sem uma cobertura diante dEle. O futuro, como o presente dentro de seu alcance. Vê o fim desde o começo. "Conhecida a Ele todas as suas obras desde o início do mundo." Toda a história, inclusive a vida e os

feitos do mais humilde de Suas criaturas, só o desenvolvimento de Seu plano formado antes da fundação do mundo. Não há mistérios com Deus. A web do universo, com o seu

padrão infinitamente variadas, tudo antes de Sua tudo vê e tudo-mente maquinando desde o início, e que, sem qualquer prejuízo para a livre agência de Suas criaturas inteligentes.

DANIEL EXPOSTOS NO TEXTO COMO UM EXEMPLO DE AÇÃO DE GRAÇAS

" Então Daniel louvou o Deus do céu " (ver. 19).

Misericórdias em geral, e respostas às orações em particular, exigem o devido

reconhecimento. Favorável de demanda retornos. Um coração ingrato um sem graça. "Nem eles eram gratos", entre as marcas de apostasia do homem de Deus. Dos dez

leprosos curados, apenas um "voltasse para dar glória a Deus." Não há muito a oração no mundo, e menos ainda de ação de graças. Uma alma gentil não só reza, mas louvores, especialmente quando a oração foi ouvida e atendida.Ação de Graças para respostas à

oração dobra a bênção. "Mais bem-aventurada é dar do que receber." Ação de graças tanto direito de Deus e felicidade do homem. A falta de uma errada tanto contra Deus e de nós

mesmos. Para dar graças não só à direita e "bonito", mas "agradável",-agradável tanto para com Deus eo homem. O homem ímpio reza às vezes de uma forma; o divino tanto reza e dá graças. A oração feita no inferno, embora em vão; ação de graças e louvor a

contratação do céu. Ação de graças de Daniel foi-(1.) Prompt . Seguido imediatamente no bestowment da

bênção. " Então Daniel louvou o Deus do céu. "Graças atrasados perder metade de seu valor. Dá duas vezes quem dá depressa. Cristo deu graças, mesmo antes de a resposta à Sua oração foi realmente dado, embora antecipado (João 11:41). (2). Hearty . Indicado

pela linguagem e alargamento sobre o assunto. Graças Heartless queridos não reais. O leproso agradecido caiu com o rosto em dar graças a Jesus, uma coisa mais como uma

pessoa pedindo um favor de dar graças por um. Daniel como saudável em suas graças, como tinha sido em suas orações. "Graças te dou, ó Deus de meus pais." Então o salmis ta : "Eu te louvarei, Senhor Deus meu, com todo o meu coração; pois grande foi a tua

misericórdia para comigo "(Salmo 86:12, 13). (3.) completa . Daniel abundante em sua ação de graças, como na sua oração (cap. 9).. Ansioso para omitir nada em descrever a

bênção recebida. Quando Deus não é racionado em seus dons, não devemos ser racionado em nossa ação de graças.

Homilética

SEITA . VII -. DEPOIMENTO (Cap. 2:24-30)

Ação de graças de Daniel a Deus imediatamente seguido por seu testemunho aos

homens. Sendo a vida em jogo, o negócio exigido pressa. Daniel reparos, portanto, de uma só vez com o capitão da guarda, informando-o que ele foi capaz de atender o desejo do rei, e desejando ser admitido à sua presença. Ao responder a pergunta do rei: "Podes

tu," & c. (Ver. 26), Daniel verifica as palavras do Salmista, talvez o seu próprio, - "Falarei dos teus testemunhos perante os reis, e não vou ter vergonha" (Sl 119:46). Seu testemunho

inclui referência a- 1. Os sábios e adivinhos (1) da Babilônia e, por implicação, os deuses que eles

adoravam . Daniel declara que já havia confessado, a sua total incapacidade para mostrar

o sonho do rei (ver. 27). Os deuses que serviam eram igualmente incapazes de ajudá-los. Estavam digno do nome dos deuses e do culto dos homens, eles devem saber o

segredo do sonho do rei, e ambos por causa do rei, os seus sacerdotes, e eles próprios, estar disposto a comunicá- la aos seus servos, agora em perigo de vida. As pretensões de esses sacerdotes foram em vão. Eles foram ou enganados ou procurou enganar os outros,

ou melhor, ambos (2) . 2. O verdadeiro Deus . "Mas há um Deus no céu," & c. (Ver. 28). Daniel nem

vergonha nem medo de confessar a Deus diante dos reis. Ele declara não apenas sua superioridade a todos os deuses da Babilônia, mas sua pretensão exclusiva à divindade. Os sábios falou de "os deuses , cuja morada não é com a carne; "Daniel declara não há

senão um . Os "deuses" muitos dos gentios, ele tacitamente insinua eram meras invenções,

sombras e ídolos mudos sem valor, nem capazes de ajudar os seus adoradores, nem eles mesmos. Ele declara, ainda, a espiritualidade ea invisibilidade do Deus verdadeiro, em

oposição a esses ídolos que estavam em seus templos. O Deus que é capaz de revelar o sonho do rei é o Deus do céu, o Ser invisível, cujo trono e morada está no céu, e que preenche com Sua presença. A prova de sua afirmação única e exclusiva ao Supremo

prestes a ser dado, o desafio de Elias: ". O Deus que responder por meio de fogo, ele é o Deus" Daniel,-O Deus que revela o sonho do rei, ele e ele só é o Deus .

3. próprio Daniel . "Quanto a mim," & c. (Ver. 30). Daniel se exime de qualquer sabedoria superior ou mérito em si mesmo como o fundamento de sua capacidade de mostrar o sonho do rei. Atribui a revelação inteiramente a Deus e Sua boa vontade. Deus

quis revelar ao rei o que deve acontecer a seguir para o seu reino e para o mundo. Verdadeira excelência sempre humilde. Quarto aparente e uma forte tentação, nas

circunstâncias para Daniel para a glória. Humildade de Daniel da mente do próprio terreno da distinção que lhe foi dada. Deus "dá graça aos humildes; os orgulhosos Ele conhece de longe. "Daniel, embora jovem, ensinou a lição tão difícil para a humanidade

caída. "Aquele que se gloria, que se glorie no Senhor." No glória devida ao melhor de criaturas. "Quem te faz diferente? Ou o que tu que tens não recebeu? "Muito natural que

Ezequiel deve referir-se a Daniel como um exemplo de piedade, bem como sabedoria.

DANIEL UM NOBLE EXEMPLO DE TESTEMUNHA FIEL-BEARING

A alta vocação de servidores e povo de Deus para testemunhar para Ele no

mundo. "Vós sois as minhas testemunhas" (Is 43:10). Esta repetida por Cristo aos seus discípulos: "Sereis testemunhas de mim, tanto em Jerusalém," & c. (Atos 1:8). Esta

testemunha a cargo antes de todas as classes como ocasião pode oferecer e exigir. "Sereis levados perante governadores e reis, por minha causa, em testemunho" (Marcos 13:09). Para dar testemunho e para Cristo no mundo, muitas vezes a cruz dado um

discípulo de transportar. Às vezes, com força suficiente para fazê-lo antes de amigos e vizinhos, na oficina, no mercado, ou a sala de visitas. A zombaria dos incrédulos sua

conseqüência freqüente. Às vezes, algo mais do que um sorriso de escárnio. "Mártir", literalmente, uma "testemunha", ou uma testemunha-portador. A morte cruel nos últimos dias o resultado freqüente de rolamento fiel testemunha. Daí coragem necessária para

fazer um cristão consistente. Tal coragem a descendência da fé que faz com que um crente. "Esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé" (1 João 5:4). "Virtude" ou a

coragem para ser adicionado à "fé" (2 Pedro 1:5). Nobre rolo Daí a fé de testemunhas portadores (Hb 11.) A "nuvem de testemunhas" não meros espectadores, mas testemunhas-portadores, que na terra levavam testemunho fiel a Deus e Sua verdade. O

próprio Cristo o grande testemunho portador, - "que perante Pôncio Pilatos deu o testemunho da boa confissão." O mundo a ser ganhas para Cristo e Deus por-bearing fiel

testemunha. O testemunho a suportar bem pela nossa vida como nossos lábios. Futuro glória a recompensa de rolamento fiel testemunha. "Aquele que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus" (Mt 10:32).

Homilética

SEITA . VIII -. THE DREAM (Cap. 2:31-35)

Com a confiança de um homem inspirado e encomendado pelo Altíssimo, Daniel

começa a declarar o sonho do rei. O sonho de um sem caráter ordinário.Exibiu o destino, não só do império da Babilônia, mas daqueles que devem suceder. Já dantes sua

destruição e os meios pelos quais ela deve ser efetuadas. Uma pequena pedra misteriosa, com que a história do mundo estava ligado, foi realizar o todo. O sonho se desenrolou mais o que deve acontecer após a destruição desses impérios. A pedra em si deve tornar-

se um império, e como tal deve preencher toda a terra. Uma quinta monarquia, totalmente ao contrário de seus antecessores, deve tomar o seu lugar, e duram para sempre. Assim,

a história do mundo até o fim do tempo foi sumariamente compreendida nesse sonho. Ele é, portanto, receber o seu cumprimento no momento presente. A maior parte dele já foi cumprida. A imagem foi há muito ferido, embora não totalmente destruído.Um pouco

mais eo todo devem ser cumpridos. A pedra está ampliando e em breve encher a terra. O tempo não distante, quando o grito previsto será ouvido no céu, "Os reinos deste mundo

são tornados os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo" (Ap 11:15). A vaga impressão tanto da importação e da importância do sonho feito na mente do rei em seu sono, provavelmente por ocasião da sua perturbação quando acordou. O sonho em si montado

alarme. Uma imagem gigantesca, deslumbrante e terrível estava diante de seus olhos; em seguida, ferido em seus pés por uma pedra de aparência insignificante, misteriosamente

cortada de uma montanha, sem mãos; então quebrado em pedaços, até que desapareceu "como a palha da eira do verão." O sonho ainda mais provável para alarme em um país onde se acreditava ter sonhos freqüentemente um significado importante, e foreshow

eventos futuros, a interpretação de que formou um ramo considerável de Chaldee aprendizagem. Natural para o rei a sentir que seu sonho tinha um significado e uma

missão um sentimento que fazia parte do propósito divino de produzir, e que seus pensamentos anteriores sobre o futuro tinha, sem dúvida, contribuiu (ver. 29). Não admira que o rei estava profundamente preocupado para descobrir o que o significado era. O

sonho era composta de quatro partes: I. A Imagem . Imagens de formas animais familiares ao mundo pagão, especialmente

na Babilônia naquele tempo (1) . A figura aqui um humano. Em uma visão correspondente concedida ao próprio Daniel (cap. 7)., Os números os de animais selvagens. Os reinos do mundo simbolizado nos dois casos, mas tão naturalmente apresentar os diferentes

aspectos de uma régua mundana e um servo de Deus (2) . A imagem no sonho do rei não improvável a idéia original de que o que ele mais tarde erguida na planície de Dura (cap.

3).. Uma imagem o símbolo apropriado do mundo que os homens adoram. A imagem no sonho do rei possuidor de cinco características principais. Foi-

1. gigantesco em suas dimensões . "Uma grande imagem." Isso depois erguido pelo

rei de sessenta côvados ou cerca de trinta metros de altura, provavelmente, no entanto, incluindo o pedestal. Figuras de proporções monstruosas familiares ao olho na Caldéia

como no Egito (3) . Um ser humano gigantesco descobrir um símbolo apropriado do mundo, com seus grandes e universais monarquias sucedendo uns aos outros. No entanto, o pouco que o mundo, quando comparado com o valor da própria alma de um homem, ou

a grandeza da eternidade! Uma imagem de fato, e "show vão." 2. Vários em sua composição . A cabeça de ouro (4) , o peito e os braços de prata, o

ventre e as coxas de bronze, as pernas de ferro, terminando em pés e dos dedos, em parte de ferro e em parte de barro. Os grandes impérios de ter uma diversidade de caráter, distinguindo-os uns dos outros, enquanto que o personagem foi uniforme em cada um,

exceto no último, no qual uma diversidade era para acontecer na última parte de sua existência. Alguns eram para ser visível para esplendor, riquezas e show; outros para ser

notável para a força, a potência ea destrutividade. A primeira a mais esplêndida, o último

o mais poderoso, embora degenerar em uma mistura de fraqueza e força. A cabeça de

ouro contrastado com os pés de ferro e de barro. 3. terrível em seu aspecto . Um objeto de terror, não obstante o seu brilho. A forma

indicada não mais do que isso, foi a de um homem. Dr. Rule observa que não seria "esculpida em relevo, mas na rodada completa, e não estiver conectado com qualquer outro objeto. Foi em forma terrível e majestoso, e também pode ser quase certo que ele

estava em uma postura sentada, como as estátuas de Shalmanezer no Museu Britânico. " 4. resplandecente em sua aparência . O seu "brilho foi excelente." Os metais que o

compõem, em sua maior parte, como a deslumbrar os olhos de quem vê. Então, o tentador mostrou para o Salvador "todos os reinos do mundo ea glória deles." Este mundo e seus reinos algo deslumbrante para o olho carnal. Seu conteúdo "a concupiscência da carne, a

concupiscência dos olhos ea soberba da vida" (1 João 2:16). Daí a sua magia e sua adoração.

5. simbólica em seu caráter . Esta convicção do rei. Daí o seu desejo de que a interpretação do seu sonho. Sonhos em tempos antigos, muitas vezes participando, ou acredita-se participar, desse personagem. Daí a classe dos sábios de Babilônia, cuja

actividade era para interpretá-las (5) , Os sonhos interpretados por José no Egito desta classe, bem como a sua própria casa de seu pai. Não raro também para representar os

reinos e países sob a figura de um ser humano (6) . O grande objetivo de decifrar os símbolos. Assim, no Livro do Apocalipse: "Aqui está a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da besta, pois é número de um homem "(Apocalipse

13:18). II. The Stone . Provavelmente a Nabucodonosor o objeto mais notável em seu

sonho. Para ele, o mais alarmante; para nós o mais reconfortante. Isso por que foi dado todo o sonho. A pedra que em que a felicidade do mundo e do universo depende. Seis características notáveis na pedra. Foi-

1. misteriosa em sua origem . "Cortado de uma montanha" ou rock "sem as mãos." Nenhum poder ou instrumento visível em sua extração humano. Sua existênc ia

sobrenatural, eo resultado de uma agência super-humano invisível. A própria existênc ia do cristianismo um milagre.

2. Pequeno em seu início . Fere a imagem não sobre a cabeça, nem sobre o corpo, mas

com os pés. A partir de um pequeno começo que era para se transformar em uma montanha. Grandes obras de Deus geralmente pequenos no seu início. O grão de

mostarda. 3. Humble em sua aparência . A pedra bruta retirado de uma pedreira, média e pouco

atraente de se olhar. Impressionante o contraste em sua aparência com a de uma imagem

deslumbrante de ouro, prata, bronze e ferro. Coisas para não ser julgado de acordo com a aparência exterior.

4. Maravilhoso em seu crescimento . Pedras não naturalmente as coisas que crescem. A peculiaridade de esta pedra que se expandiu em suas dimensões até que se tornou "um grande monte", preenchendo toda a terra. Progresso e grandeza final suas

características principais. 5 poderoso em seus efeitos . Pequeno como no início era, mas mesmo assim, poderoso

o suficiente para quebrar, pelo menos inicialmente, a imagem gigantesca em pedaços. Este incrível poder da pedra sem dúvida, o grande elemento perturbador no sonho do rei. A pedra nos deu para descansar as nossas esperanças para a eternidade em

cima, poderosos o suficiente para moer o mundo a pó. 6. duradoura na sua duração . No final é atribuída a pedra. Aquilo que ela

simbolizava a "ficar para sempre" (ver. 44). Contrastando com a imagem. Isso, não obstante a sua glória deslumbrante e força aparente, é quebrado em pedaços, levado pelo

vento, e desaparece como a palha da eira do verão. Isto, não obstante o seu pequeno

começo e aparência humilde, não só sobrevive a imagem, mas dura para sempre. III. A Ação da pedra sobre a imagem . A pedra feriu a estátua nos pés e "eles freio

em pedaços" (ver. 34). Este, provavelmente, para o rei a parte mais alarmante de seu sonho. Observe na it-

1. a parte ferida . "Feriu a estátua nos seus pés." O golpe a ser dado durante o último

dos impérios simbolizados pela imagem, e que no período de sua mistura e decadência, as pernas de ferro tendo sido sucedido por pés de ferro e barro. A partir da imagem

correspondente dos quatro animais, o curso pode parecer cair bastante nos dedos do pé, em que os pés estão divididos (cap. 7:7-26).

2. A integralidade da destruição . A imagem foi "quebrado em pedaços juntos, e

tornou-se como a palha da eira do verão; eo vento os levou, que não se achou lugar para eles "(ver. 35). O efeito como a da pedra angular de suas rejeitam, "Será reduzido a pó"

(Mt 21:44). O mesmo efeito indicado pelo anjo no Apocalipse tomando uma grande pedra como uma pedra de moinho e lançando-a no mar, dizendo: "Assim, com a violência é que a grande Babilônia cidade ser jogado para baixo, e nunca mais seja encontrada em todos"

( Rev. 18:21). Então, na imagem correspondente dos quatro animais: "A besta (o quarto, correspondendo com as pernas e os pés da imagem) foi morto, eo seu corpo destruído e

dado a ser queimado pelo fogo" (cap. 7:11). IV. O crescimento da Pedra . "A pedra que feriu a estátua se tornou uma grande

montanha, e encheu toda a terra" (ver. 35). Esta talvez seja a parte mais visível e

maravilhoso do sonho, com o qual se fecha, não deixando nada para ser visto pelo rei, mas a misteriosa montanha de pedras agora preenchendo toda a terra. Este é o grande

desenvolvimento do sonho, e que, para que todo o resto foi destinado. Este resultado glorioso a esperança da Igreja e da expectativa de uma criação que geme (Rm 8:21, 22). O acabamento do mistério da providência e da redenção. Observe-

1. O caráter do crescimento . Crescimento ou lento e gradual ou súbita e rápida. Aqui não disse qual. Provavelmente ambos. Lento e gradual por um tempo, e depois para o

final repentino e rápido, quando a pedra assume suas proporções montanha. Assim, na visão dos animais, é depois da destruição do quarto animal, que o Filho do Homem parece ser interposto perante o Ancião dos Dias, e de ter dado a Ele "domínio, glória e um reino,

para que todos os povos, nações e línguas o servissem "(cap. 7:13, 14). O crescimento numa montanha aparentemente seguinte mediante a destruição da imagem, embora se

inicia com o primeiro ferir dela. Assim, no Apocalipse, com referência ao mesmo evento, quando o sétimo anjo tocou a trombeta, anunciando a terceira e última ai, grandes vozes foram ouvidas no céu, dizendo: "Os reinos deste mundo se tornou o reino do Senhor e do

seu Cristo e Ele reinará para todo o sempre "(Apocalipse 11:15). 2. A completude do crescimento . "Tornou-se uma montanha e encheu toda a terra."

Sem parar para o seu crescimento até então. O crescimento desde o seu início no entanto não necessariamente uniforme. O período anterior lento, interrompido, e desigual. Muitas vezes grandemente prejudicado pela própria imagem. Um entre os dez dedos dos pés, ou

o pequeno chifre na cabeça do quarto animal, o seu grande antagonista. Esta ea própria besta, ou a grande imagem de ter sido destruída, o crescimento da pedra rápida e para a

frente até que ele enche a terra. O crescimento da pedra tão completa como a destruição da imagem. "A terra deve ser preenchido com a glória do Senhor, como as águas cobrem o mar." "A glória do Senhor será revelada, e toda a carne estará junta" (Habacuque 2:14;

Isa 40.: 5).

Homilética

SEITA . IX -. A INTERPRETAÇÃO DO SONHO (Cap. 2:36-46)

Na interpretação do sonho do rei chegamos às profecias de Daniel. Algumas dessas profecias eram comunicações de Deus para Daniel sozinho, sem qualquer outro

meio; outros, como o presente, através de Daniel como o intérprete do que já foi dado a outro na forma de um sonho. "Esta visão", diz E. Irving ", foi revelado, e não ao profeta, mas ao rei, a fim de marcar a sua natureza secular e subsidiária, mas interpretado pelo

profeta para mostrar que era, se não imediatamente, mas indiretamente, ligados com a Igreja. "As profecias de Daniel têm um caráter peculiar a si mesmos, como marcado pela

ordem e distinção, e como tendo neles notas de tempo em que os eventos previstos devem ocorrer. Essas profecias, especialmente, como os de São João, são, como o Sr. Birks observa, contínua, começando com um evento principal perto da data em que foram

dadas. Eles são, portanto, disse que, como as do Apocalipse, para ser do tipo histórico, como distinguido do discursivo, o personagem dos outros livros proféticos em

geral (1) . Eles constituem uma parcela importante de que "firme palavra da profecia, naquilo a que fazer bem a prestar atenção, como a uma luz que brilha em lugar escuro" (2 Pedro 1:19). Muito especialmente dado que "pela paciência e consolação das

Escrituras, tenhamos esperança" (Rm 15:04). Uma grande parte das profecias de Daniel já foram realizados, e que com tal exatidão notável quanto ter dado a oportunidade de

objectores de negar a autenticidade do livro, como sendo, em sua opinião, em vez de profecias, meras narrações de eventos já passado. O cumprimento passado e presente de uma parte grande deles não deixa margem para dúvidas quanto ao cumprimento

semelhante do resto.A profecia diante de nós encontramos repetido, com adições importantes, em uma visão dada ao próprio Daniel, e útil para ajudar a compreender o

presente.Essa visão, dado por causa das adições, é que dos quatro animais, contidas no cap. . 7 Nesta e nas outras profecias de Daniel, não é a história de todas asnações que encontramos traçado, mas destes apenas que tinha a ver com o povo de Deus; que,

nomeadamente, dos grandes impérios universais da Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma, com as dez nações góticas ou alemão, em que o último deles veio a ser dividido,

compreendendo o que se chama a terra profética, ou o mundo como conhecido pelos antigos.

PARTE PRIMEIRA: A IMAGEM (vers. 37-43).

Daniel interpreta as quatro partes da imagem, que se distinguem pelos diferentes materiais de que eles foram compostos, como representando os quatro grandes

monarquias sucessivas do mundo, começando com a de Babilônia, de que Nabucodonosor era o chefe, e subsistindo, assim, o profeta do próprio tempo. Essas monarquias estão decorados de forma indiscriminada "reinos" e "reis", ou

dinastias (2) . Estes são prontamente e quase universalmente entendido como os impérios da Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma (3) , todos bem conhecidos por terem possuído, no

sentido popular, o caráter de universalidade, e de ter se sucederam, a última de quatro tendo também, de acordo com o símbolo, foi dividido em seu período mais tarde em dez reinos. O primeiro deles o próprio Daniel declara expressamente ser a de que

Nabucodonosor era o chefe (ver. 38). De acordo com a interpretação de Daniel da escrita na parede do palácio de Belsazar, o império da Babilônia foi, com a morte do monarca

que, dado aos medos e persas (cap. 5:26-31). O persa, ou, como às vezes é chamado, o medo-persa, foi, assim, o segundo dos quatro. Na visão posterior do carneiro ea contenda mentira-cabra para o domínio, o último, que ganhou a ascendência, é dito por Gabriel a

ser "os reis da Grecia", eo ex-, que foi lançado pelo outro para o solo, a ser os "reis da Média e da Pérsia" (cap. 8:3-21). O império grego foi, portanto, o terceiro . Este, que foi

fundada por Alexandre, o Grande, rei da Macedônia, e, portanto, às vezes chamado de

império macedónio, foi, depois de ter sido, por ocasião da morte de seu fundador, dividido entre seus quatro generais principais, Antígono, Lisímaco, Seleuco e Ptolomeu, terminado

pelos romanos, que incorporaram o todo em seu império gigantesco, que, portanto, formaram a quarta , e que, na sua forma dividida, continua até hoje (4) . Os diferentes materiais que compõem a imagem e que representam os quatro impérios sucessivos,

descendo do ouro para ferro e de barro, foram vistos como não inaptly exibindo a humanidade em suas diversas fases, desde a sua mais alta excelência para o seu menor

decadência; e, como não obscuramente indicando um baixo curso, totalmente contrário à teoria do progresso humano e perfectibilidade (5) . Vamos agora ver as partes constituintes da imagem.

1. A cabeça, ou o Império Babilônico . Este império, de suas riquezas, representada pelo ouro . Própria Babilônia chamado de "cidade dourada", ou, como a margem, o

"exactress de ouro" (Isaías 14:04). O opressor cruel do antigo povo de Deus (Sl 137:8). A mãe da idolatria (Jeremias 51:7). Notório por sua prática de feitiçaria e adivinhação. Condenado à destruição por seus pecados (Jr 51:35;. Ps

137:8). Nabucodonosor exibiu na história como um exemplo de crueldade. Daí Babilônia fizeram um tipo de Roma, "embriagada com o sangue dos santos e dos mártires de Jesus"

(Apocalipse 17:5, 6). O império babilônico, começando com sola de reinado de Nabucodonosor sobre 606-5 AC ., o ano também do início do cativeiro de Judá, terminou com a morte de Belsazar, a cerca de 68 anos depois (cap. 5:30, 31). O império dito ser

universal (ver. 37, 38). As palavras, no entanto, das Escrituras proféticas não se esforçou para seu sentido mais estrito e literal. Na verdade, o reino de Nabucodonosor nunca

estendeu para a Europa, nem talvez em África para além das fronteiras do Egito.Virtualmente , no entanto, era universal. Levantado por Deus em Sua providência para seu próprio propósito. "Deus te deu um reino" (ver. 37) (6) . Daí Nabucodonosor

falado por Deus como seu "servo" (Jr 27:6). O objetivo projetado para ser servido por Ele o castigo de Israel e outras nações, e para glória do próprio nome de Jeová. O término

desse império tão verdadeiramente de Deus como o seu estabelecimento. "Deus se lembrou teu reino eo acabou" (cap. 5:26).Babilônia destruída conforme profetizado por Isaías dois séculos antes do evento (Isaías 45:1-3). Historiadores gregos relatam que Ciro

tomou a Babilônia pelo primeiro desenho fora das águas do Eufrates, e, em seguida, entrar na cidade a partir do leito do rio através dos portões de bronze que abriram em cima dele,

mas que, na noite de um grande festival tinha sido deixado unshut (7) . 2. O peito e os braços, ou o império Medo-Persa . Na noite em que Belsazar foi

morto, "Dario, o Medo, assumiu o reino" (cap. 5:30, 31). A captura de Babilônia, no

entanto, em vez do trabalho dos persas. Mídia em primeiro lugar o poder mais forte, mas com menos de Cyrus, que tomou a cidade, tornou-se a parte inferior da monarquia

combinado. Ambos medos e persas, no entanto, como indicado pelos dois chifres do carneiro em uma outra visão, compartilhada no poder soberano até unidos sob Cyrus, que estava relacionado com ambos, e de quem o império tem sido geralmente chamado de

persa (8) . Representado porprata , como inferiores ao primeiro império (9) . As conquistas de Ciro, nem tão extensa nem tão numerosos quanto os de Nabucodonosor. A grandeza

deste último e de suas grandes metrópoles nunca igualado por que dos reis persas e sua nova capital, Susa ou Shushan. A monarquia persa mais extensa em tamanho , como indicado pelo símbolo, mas inferior em majestade imperial . Os dois ramos da imagem

simbólica das duas potências que constituíram o primeiro império(10) . A monarquia, desde o seu primeiro estabelecimento por Ciro até a morte do último rei, Darius

Codomannus, durou pouco mais de 200 anos (11) . Os dois anos atribuídos a Dario, o medo, geralmente se supõe ser o mesmo com Cyaxares, completou os setenta anos de

cativeiro de Israel na Babilônia. Foi sob este segundo império, sobre a adesão de Cyrus,

que sucedeu seu tio Dario, que os judeus obteve permissão para voltar à sua terra, Judéia, no entanto, ainda permanecem afluente do império. Sob o mesmo império viveu Esdras

e Neemias, Mordecai e Ester, assim como os profetas Ageu, Zacarias e Malaquias;enquanto sob ele próprio Daniel passou os últimos anos de sua vida. Foi sob o reinado de Artaxerxes I., de sobrenome Longimanus, no ano de BC . 458, que a comissão

foi dada à Ezra para reparar a Jerusalém e restaurar o Templo de culto, a cerca de 80 anos após o decreto de Ciro.

3. A barriga e coxas, ou o Império Grego . Os persas eram, depois de muitos encontros, em última análise, subjugado pelos gregos sob Alexandre, o Grande, rei da Macedônia, que assim estabeleceu o grego, ou, pois é a partir dele às vezes chamado, o

império macedónio. O metal simbólico deste, o terceiro grande monarquia, era de bronze , o que corresponde ao título de Homero, os "gregos descarada-mail" (12) . Bronze também

um símbolo freqüente de eloqüência, para que os gregos foram distinguidos. Este terceiro império, disse, de acordo com o uso das Escrituras, para "domínio sobre toda a terra." Na visão dos quatro animais que é representado por um leopardo com quatro asas e quatro

cabeças, enquanto que o "domínio" é dito ser "dado a ele. "Alexander, depois de sua extensa conquistas, ordenou que ele deveria ser chamado de" rei de todo o mundo ", e

diz-se que chorou porque não havia mais mundos para conquistar.Depois de colonizar a Ásia com cidades gregas (13) , ele morreu na Babilônia com a idade de trinta e dois anos, em conseqüência de uma orgia (14) . O império grego ou macedônio foi continuada por

seus sucessores, que, no entanto, não eram os membros de sua própria família, mas seus generais favoritos. Estes, como já observei, foram quatro, sendo representado na visão

correspondente pelas quatro cabeças do leopardo, e em outro por quatro "chifres notáveis" do bode (cap. 7:06; 08:08). Na divisão quádrupla do império após a batalha de Ipso, as duas secções principais, aqueles da Síria e do Egito, caiu para Seleuco e Ptolomeu Lagus,

daí chamado respectivamente o Selêucidas eo Lagidæ e, provavelmente, representado pelas duas coxas de imagem , sendo com estes só que a Igreja judaica e nação tinha que

fazer (15) . O terceiro império foi o período de maior sofrimento dos judeus, e ao mesmo tempo seu maior renome nacional. Ele incluiu as perseguições de Antíoco Epifânio, um dos reis da Síria, e as lutas heróicas dos Macabeus.

4. As pernas e pés, ou o Império Romano . Os gregos, por sua vez foram subjugados pelos romanos, que estabeleceram a quarta e última das monarquias universais de todo o

mundo (16) . As pernas eram de ferro , enquanto que, nos pés, o ferro estava misturado com barro . O quarto império representado como mais forte do que qualquer um de seus antecessores, e como quebrá-los em pedaços ", como quebra o ferro em pedaços e sujeita

o todas as coisas" (ver. 40).Na visão correspondente, ele é representado por um animal, sem um nome, "terrível e espantoso, e muito forte", tendo grandes de ferro dentes ",

devorando e quebrando em pedaços, e carimbar o resíduo com os pés" (cap. 7: 7). Os romanos subjugados e esmiuçou o império de Alexandre e seus sucessores, como fez todo o mundo conhecido. Eles fizeram Síria uma província romana no ano 65 AC ., como

fizeram o Egito trinta anos depois. "As armas da República", diz o historiador infiel do império romano ", às vezes derrotado na batalha, sempre vitorioso na guerra, avançaram

com passos rápidos até o Eufrates, o Danúbio, o Reno, eo oceano; e as imagens de ouro, prata ou bronze, que pode servir para representar as nações e seus reis, foram quebrados sucessivamente pelo ferromonarquia de Roma. "O império romano adequadamente

representados por ferro , assim como pela sua imensa força a partir da severidade, a dureza, ea valentia de seu povo, eo vigor, perseverança e conseqüências opressivas de

suas conquistas militares. Era uma coroa de ferro que foi usada por seu imperador, e um jugo de ferro a que sujeita as nações. Os romanos "homens da espada". Pré-

eminentemente Com o deus da guerra para o seu pai lendário, seu furor nacional foi

representada pela loba que alimentou seu fundador. Os pés de ferro, no entanto, misturado com barro, apropriadamente indicou que, no período posterior de sua existência, o

império deve degenerar e ser enfraquecida por uma mistura de nações estrangeiras. O reino era para ser "dividido,-parte forte e em parte quebrado" ou quebradiços. As pessoas eram a "misturar-se com a semente de homens", ou com raças inferiores; mas não de

forma a "ligarão um ao outro, assim como o ferro não se mistura com o barro" (ver. 40-43). É sabido que o império romano, em seu período mais tarde, foi enfraquecida pelas

irrupções de nações bárbaras do Norte, que tornou-se gradualmente se misturaram com os habitantes nativos (17) . Sua-se misturando-se com "a semente de homens" sem apegar-se a outro, acredita-se apontar para as alianças matrimoniais formados pelos romanos com

os bárbaros, que foram ainda seguidas de nenhuma união cordial (18) ;"razões de Estado", como Bispo Newton observa, sendo "mais forte do que os laços de sangue, e de interesse

geral, valendo mais de afinidade." Este quarto império tinha a peculiaridade mais marcante que em seu período mais tarde de fraqueza e decadência, e em conexão com esta mesma mistura de elementos estranhos representados pela argila, que estava a ser

dividido em dez reinos separados, indicados pelos dez dedos da imagem. A mesma circunstância notável simbolizada, na visão correspondente de Daniel, pelos dez chifres

do quarto animal, expressamente diz ser dez reis ou reinos (Daniel 7:24). E é uma singular confirmação da justeza da aplicação, que o número de reinos inferiores formados fora do império romano enfraquecido e desmembrada, em conseqüência das irrupções do Norte,

tem sido geralmente considerado, com maior ou menor exatidão, dez (19) . O número desses reinos góticas ou alemão parece ter sido exatamente dez no primeiro período de

sua formação, mas depois de ter variado, em conseqüência da freqüente embora alianças temporárias previstas na profecia; o número, no entanto, nunca se sair longe da dez originais. O personagem de dez vezes dos reinos, foi observado ", dominante durante todo

o período de sua existência, provavelmente a aparecer no início e no fim de sua história, embora nem sempre estritamente mantida durante todo" (20) . As duas pernas da imagem

pode ser considerada como prenunciando a divisão do império em que a do Oriente e do Ocidente, anterior à formação dos dez reinos. Para a quarta ou romano império também foram os judeus fizeram assunto. Foi logo depois da batalha de Pydna que vieram pela

primeira vez em contato com esse poder que, na providência de Deus, era para ser o instrumento de um castigo sorer e maior do que o cativeiro por Nabucodonosor. Sua

própria conseqüência da confiança em um braço de carne subjugação. Apoiando-se em Roma, como haviam feito no Egito, eles foram perfurados pela cana quebrada. A aliança com Roma, processou e obteve por Judas e Jason, os líderes macabeus, contra seus

mestres gregos, mostrou-se o passo para a sua sujeição à nova potência mundial. Foi depois Judéia tornou-se uma província do Império Romano que o Redentor do mundo

nasceu. A forma prevista de Sua morte vicária e crucificação a conseqüência de que a subjugação, exibindo, como fez Cristo "maldição por nós" (Mateus 27:26;. Gal 3:13). Ele era o representante deste império na Judéia, que escreveu o título sobre a cruz, ESTE É

JESUS, O REI DOS JUDEUS (Mt 27:37). Essa mesma "Rei dos Judeus" para ser o fundador de uma monarquia divina que deve "encher toda a terra."

A partir desta parte da interpretação do sonho podemos notar- 1. a presciência e onisciência de Deus . Aqui está um esboço profético da história do

mundo civilizado por mais de mil anos; os quatro grandes-monarquias do mundo,

começando com Nabucodonosor que recentemente subiu ao trono; seus respectivos personagens; a decadência do quarto de mistura externa, com a sua divisão em dez reinos

separados. A história mostra que a profecia ter sido cumprida como verdadeiramente desde a morte de Antíoco Epifânio como antes."Conhecidas por Deus são todas as Suas

obras desde o início do mundo." É natural que Aquele que criou o mundo deveria ter um

plano, não só para a sua criação, mas a sua história futura. Toda a história, mas o cumprimento desse plano. Por que Ele não ser capaz de comunicar aos seus servos

porções desse plano para a sua própria glória e do conforto e orientação de seu povo? "O grande Deus fez saber ao rei o que há de acontecer a seguir" (ver. 45). Estes eventos futuros, com todas as suas conexões, porém improváveis para previsão humana a

ocorrer (21) , todas abertas a partir do início de Seu olho onisciente, como simplesmente Suas "obras" da Providência.

2. soberana providência de Deus . História da execução pelo poder divino de um plano que a sabedoria divina inventado. Essa execução é providência.Daniel, em seu agradecimento, exaltou a Jeová como o Deus de "sabedoria e força", que "muda os

tempos, e que remove reis e estabelece os reis." Ele conformidade lembra Nabucodonosor que foi Ele quem deu as nações em sua mão. Ele fez a mesma coisa com seus

sucessores. Plutarco escreveu um livro sobre a fortuna de Alexandre; mas que a sorte foi apenas a providência de Deus sobre o monarca, empregando-o como Seu instrumento livre e responsável, como Ele tinha feito Ciro e Nabucodonosor diante dele. "O Senhor

dos Exércitos passa em revista o exército de guerra", e dá a vitória para quem quer. A providência de Deus, em vez de o barqueiro, o que levou César e todas as suas

fortunas. Essa mesma providência leva o crente humilde e tudo o que lhe diz respeito. 3. A evidência da verdade da revelação . Profecia mero palpite ou cálculo inteligente,

seja sábio ou científico. Como uma simples declaração de eventos futuros, impenetráve is

a previsão humana, necessariamente participa da natureza do milagre. A sua realização, portanto, a credencial de uma mensagem divina.Previsões sobrenaturais ou deve ser a

partir de cima ou de baixo. Com a santidade como seu caráter e seu objeto, não pode ser o último. Necessariamente, portanto, de cima, e como tal o depoimento de um mensage iro enviado por Deus. Apelado como tal pelo próprio Jesus. "Estas coisas vos tenho dito antes

que aconteça, para que, quando eles estão vindo a passar creiais que eu sou." O personagem do livro de Daniel como Escritura inspirada, apenas tentou ser posta de lado

pela afirmação que suas profecias eram apenas narrativas do passado. Mas estas profecias estendido não só até os tempos dos Macabeus, mas muito além deles, e estão recebendo a sua realização no dia de hoje. A simples previsão de quatro, e apenas quatro, monarquias

universais, é tal e em si a evidência de um autor de inspiração divina. 4. A natureza transitória da grandeza humana e glória . Estes atingiram o seu auge

nos impérios da Babilônia e da Pérsia, Grécia e Roma. No entanto, os três primeiros e grande parte do quarto já passaram, deixando apenas vestígios para trás, o suficiente para testemunhar a sua existência. A Terra-montes de Babilônia, a cidade pequena de Atenas

com seus Acrópole coberta de fragmentos, e os restos miseráveis do palácio dos Césares, todos ecoar o grito do profeta em nossos ouvidos: "Toda a carne é erva, e toda a

goodliness dela é como a flor do campo:-se a erva, e cai a flor, porque o Espírito do Senhor sopra sobre ele verdade o povo é erva "(Is 40:6, 7). O contraste que se segue é impressionante: ". Mas a Palavra de nosso Deus permanece para sempre" História e

ciência, observação e experiência, verificar constantemente a declaração. Felizes os que, contando com as verdades e promessas de que a Palavra, seguro para si mesmos, na posse

de que Salvador a quem revela, a grandeza ea glória que não passará.

Homilética

SEITA . X. - A INTERPRETAÇÃO DO SONHO - Continuação

PARTE II: A PEDRA (vers. 44, 45)

O não menos notável do que a imagem de pedra. A parte mais gloriosa da visão, e para os cristãos, o mais interessante. Pode ser considerada sob três cabeças: a própria

pedra, a sua acção sobre a imagem, e seu crescimento ea grandeza final. I. A própria pedra . Embora totalmente diferente de todas as partes da imagem

betokening império, a própria pedra era tornar-se um reino, ou melhor, o reino que havia

de tomar o lugar de todo o resto. Para ser visto como simbolizando Cristo e Seu reino (1) . Os dois em um sentido identificado. Nabucodonosor, assim, visto como um com

o seu império: "Tu és a cabeça de ouro." O reino é Cristo que reina com Seu poder e graça. No entanto, Cristo eo reino para ser visto separadamente. O reino dito ser algo dado a Ele (cap. 7:14).

1. próprio Cristo . A "pedra de Israel" um dos nomes do Velho Testamento sobre o Messias. A pedra colocada para uma fundação para os pecadores para construir suas

esperanças em cima (Is 28:16). A pedra angular do templo espiritual (Sl 118:22; Ef 2:20;. 1 Pedro 2:4, 7). Uma pedra de esmagamento de tropeço para aqueles que O rejeitam, mas um alicerce seguro e precioso para todos os que aceitam e confiança Nele (Mt 21:42,

44). Como a pedra "cortada da montanha sem mãos" (ver. 45), sobrenatural nascimento de Cristo. Nascido de uma virgem e concebido pelo poder do Espírito Santo. Humble em

circunstâncias e significa em aparência exterior. A "raiz de uma terra seca, sem forma ou formosura" (Is 53:2). Sua ressurreição, ou nascimento oficial como o Messias, igualmente de Deus (Salmo 02:07, Atos 13:33). Como uma pedra, ele, como Deus do nomeado Rei

de Sião, breaks nações opostas como um vaso de oleiro (Sl 2:9). Na visão correspondente dos quatro animais, aquele que leva o reino é "um como o Filho do homem, vindo sobre

as nuvens do céu" (cap. 7:13). Aplicado por Jesus a si mesmo no tribunal de Caifás (Mateus 26:64). Cristo, porém, a ser visto como incluindo o Seu povo. Cristo e os crentes um (João 15:5;. Ef 5:30).A cabeça e os membros de um Cristo (1 Co 12:12;. Rev.

11:15). Como a cabeça, os membros fizeram tal por um nascimento sobrenatural e divina (João 1:12, 13). Os crentes associados com Cristo no Seu governo e julgamento do mundo

(1 Coríntios 06:02;. Rev. 05:10, 20:6; 22:05; 19:14; 15). Empregado como Seus instrumentos, tanto de misericórdia e julgamento (2 Coríntios 10:04, 5;.. Ps 149:6-9;. Jeremias 51:20-24).

2. no Reino de Cristo . Sob este aspecto a pedra, em última análise se expandiu para "uma grande montanha, enchendo toda a terra" (ver. 35). Este reino identificado com a

Igreja visível do Novo Testamento. Chamado o reino de "céu", a partir de sua origem e à natureza; o reino de "Deus", a partir de seu autor e fim; eo reino de "Cristo", a partir de sua régua e King. Anunciado por João Batista e pelo próprio Cristo, como então quase na

mão (Mt 3:02; 4:17) (2) . O assunto de muito do ensinamento de Cristo, tanto antes como depois da Sua ressurreição (Mateus 04:23, Atos 1:3). Pregada pelos Apóstolos, como em

um sentido já vir (Atos 28:31; 1 Coríntios 04:21;. Rev. 1:9). O reino, no entanto, em seguida, como ainda, escondido ou em mistério (Cl 3:3, 4; 1 João 3:2, 1 Pedro 1:13;. Rom 8:18-25). O reino conectado com a "paciência" ou "paciente à espera" de Cristo (Ap 1:9;.

2 Tessalonicenses 3:5). Agora, o reino da graça, daqui em diante o reino de glória; agora, o reino da cruz, daqui em diante o reino da coroa. O "reino" de Cristo, em sua

manifestação, conectado com a sua segunda "vinda" (2 Tm. 4:1). Um reino, embora celestial em sua natureza, mas, como os anteriores, a ser criado na terra, e para ser eterno, não tendo sucessor (ver. 44).Esteve a ser criado "nos dias daqueles reis" ou reinos,

nomeadamente, no quarto ou o último deles (ver. 44). Jesus nasceu sob Augusto, o primeiro imperador romano; ea fundação do reino colocado no dia de Pentecostes sob

Tibério, seu sucessor.

II. A Ação da pedra sobre a imagem . Ele "feriu a estátua nos seus pés, e eles

esmiuçou" (ver. 34). "Ele esmiuçará e consumirá todos esses reinos" (ver. 44). "Após a seus pés;", portanto, no tempo do quarto ou romano império, e na última parte desse

império, já quando tinha degenerado, eo ferro já tinha ou estava prestes a tornar-se misturado com argila, porém antes de sua divisão dez vezes. Foi no reinado do primeiro império, quando Roma, depois de ter atingido o seu mais alto grau de glória, começaram

a entrar em seu declínio gradual, que Jesus nasceu, a pedra "cortada da montanha", e foi nesse de Seus sucessores imediatos que o ferir iniciado (3) . Moralmente e secretamente,

que ferir pode ser dito para começar quando a idolatria e politeísmo do Império Romano foi prejudicada pela pregação do evangelho de Cristo e da nova religião que ele introduziu no mundo (4) . Nos dias de Nero, o quinto imperador romano, o Apóstolo dos gentios

poderia escrever: "Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo". "Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus, para destruição das

fortalezas, derrubando imaginações e toda altivez que se exalta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo "(2 Coríntios 2:14;. 10:04, 5). O império romano pode ser dito ter sido abalada pelo evangelho nos primeiros três

séculos, ea grande imagem ferido por ele para a sua destruição futura. "Estes que têm transtornado o mundo de cabeça para baixo." Essa destruição, no entanto, ainda estava

distante. A matança judicial da pedra não era para acontecer até muito tempo depois. "E este evangelho do reino deve primeiro ser pregado entre todas as nações, em testemunho, e então virá o fim." Esta destruição judicial proeminente na visão. Na visão

correspondente do próprio profeta, depois de proferida a decisão sobre o "chifre pequeno" do quarto animal, que animal é morto, eo seu "corpo destruído e dado a ser queimado

pelo fogo" (cap. 7:11). A matança judicial, provavelmente, em várias etapas, de acordo com as três formas que a quarta besta ou Império Romano deve assumir como Pagan, Papal, e Infiel (5) ; a fase final a ser simbolicamente exibiu no Apocalipse pela grande

batalha do Armagedom, em conexão com o derramamento do sétimo e último "vial da ira de Deus" (Apocalipse 16:13-16; 19:11-21) (6) .

III. Seu crescimento e grandeza final . A pedra, depois de ferir a imagem ", se tornou uma grande montanha, e encheu toda a terra" (ver. 35). A interpretação: "O Deus do céu estabelecerá um reino que jamais será destruído, eo reino não passará a outro povo, mas

esmiuçará e consumirá todos esses reinos, e subsistirá para sempre" ( ver. 44). Na visão correspondente diz-se que o Filho do homem foi dado o "domínio, glória e um reino, para

que todos os povos, nações e línguas o servissem" (cap. 7:13, 14). Este crescimento ea grandeza da pedra a parte gloriosa do sonho do rei; que, para que todas as obras anteriores do Todo-Poderoso, tanto na criação e da providência, apontou; Ao final, uma vez que é a

recompensa, da empresa mediadora do Filho de Deus (Filipenses 2:6-11;. Isa 53:11); a esperança, conforto e alegria da Igreja; a libertação e bem-aventurança da criação; o fardo

de alegria de todos os profetas, que testemunharam de antemão "os sofrimentos de Cristo ea glória que deve seguir" (1 Pedro 1:11). No alargamento completo, a prevalênc ia universal, e gloriosa manifestação desse reino, que é "justiça, paz e alegria no Espírito

Santo", vemos a cabeça de Satanás machucado, eo paraíso restaurado para um mundo arruinado pelo pecado e assolada pela maldição; homens abençoados em Cristo e todas

as nações chamando-aventurado; terra encherá do conhecimento da glória do Senhor; uma linguagem pura voltou-se para o povo ", de modo que invocar o nome do Senhor, para servi-Lo com um consentimento;" Israel salvo, e receber de volta a vida de

Israel dentre os mortos para o mundo em geral; casa do Pai preenchido com o som de música e dança com o retorno do filho pródigo há muito perdido; toda a criação "redimida

do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus" (Rm 8:21, 22). A perspectiva deste consumação abençoado e glorioso triunfo do reino de Cristo na terra, o

que tem alegrado, animado, e sustentado os servos de Deus, enquanto lutava contra o

poder do mal no mundo, e, como testemunhas de Cristo, buscando levar Seu evangelho até os confins da terra.

"O tempo de descanso, o sábado prometia, vem, Seis mil anos de tristeza ter bem perto Cumprido o seu curso atrasado e desastrosa Ao longo de um mundo de pecado; eo que permanece Desse estado tempestuoso das coisas humanas, É meramente como o funcionamento do mar Antes de uma calma, que se balança para descansar. Pois Ele cuja orelha os ventos são, e as nuvens A poeira que aguarda a Sua marcha sensual, Quando o pecado vos moveu e Sua ira é quente, Quer visitar a terra segundo a misericórdia; descerá Propício no seu carro, pavimentada com amor; E o que os Seus tempestades têm explodido e desfigurado Para revolta do homem, deve com um sorriso de reparação ".

A partir da profecia da Pedra podemos observar- 1. O futuro glorioso se abriu para o mundo . Um reino a ser estabelecido e enchei a

terra, que excede todo o precedente lo de excelência, pureza e felicidade, bem como na duração e extensão. Com o céu para sua origem e do Filho de Deus para seu Rei, ele irá combinar em que todos os elementos da verdadeira grandeza em sua constituição, ao

mesmo tempo que abraça em sua influência nações inumeráveis e incontáveis miríades de almas. "Para ser um assunto deste reino", observa Dr. Cox, "para compartilhar suas

bênçãos, a ser eternamente associado com seu povo e seu Rei, deve ser a de ser elevado à altura de toda a glória, até o cume do nossa natureza inteligente, santificado e imortal. "Mas este reino é para encher a terra e abraçar em que todas as nações, restaurando-se

assim a sua condição paradisíaca originais (7) . 2. A certeza da Palavra de Deus e da verdade do cristianismo . A previsão sobre a

pedra, bem como um dos quatro grandes monarquias já em grande parte cumprido. Um rei e um reino que corresponde à descrição na visão já apareceram. Quase dezoito séculos atrás, que divino, mas aparentemente humilde pedra-reino feriu a imagem de mundo

glorioso. A idolatria e politeísmo desapareceu do Império Romano, eo mundo foi "virado de cabeça para baixo." O cristianismo, com o seu humilde e desprezado início, tem, ao

contrário de toda a probabilidade humana e expectativa, já se espalhar, de uma forma ou de outra, em um maior ou menor grau, em quase todo o mundo conhecido. Ilhas e grupos de ilhas desconhecidas para os antigos aceitaram suas bênçãos e adotou seu nome. Dentro

dos primeiros trinta anos após a morte de seu fundador, um de seus principais promotores poderiam testemunhar que o evangelho foi pregado, e deu fruto "em todo o mundo" (Col.

1:06); e nos últimos 80 anos, o mesmo evangelho do reino foi publicado em pelo menos 226 línguas e dialetos, sob a forma de traduções da Bíblia, ou as partes mais importantes do que, em quase cinqüenta de que tinha sido impresso antes; cada tradução como

representando, em maior ou menor grau, os súditos do reino celestial. O "Rei dos Judeus" já é reconhecido como rei em quase todas as nações, tribos e línguas da terra (8) . O

cumprimento passado e do presente da profecia uma prova de sua origem divina, e uma promessa de um futuro cumprimento do resto. "O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão." A pedra já quebrou a imagem em pedaços e cresceu em uma

montanha, preenchendo pelo menos uma parte considerável da terra, e no caminho de logo enchendo o todo. " Portanto, toda a casa de Israel ", e todas as nações do mundo,

com seus governantes e estadistas e filósofos", com absoluta certeza, que Deus fez esse

mesmo Jesus, que foi crucificado Senhor e Cristo "(Atos 2:36) . 3. As características do reino de Cristo . (1.) Divino em sua origem, uma "pedra

cortada da montanha, sem mãos" (Isaías 07:14, João 1:12, 13). (. 2)Humilde em seu-um começo "pedra", pequeno, áspero, dizer, insignificante em sua aparência (Is 53:2;. Phil 2:8). (3.) Vitorioso sobre toda a oposição, "quebrar em pedaços" os reinos opostos do

mundo e "subjugar" tudo para si (2 Coríntios 10:04, 5;. Atos 5:39). (4.) Avante em seu andamento crescendo a partir de uma pequena pedra em um "grande montanha" (Atos

6:7; 00:24; 19:20;. Isa 9:7). (5.) Universal em seu final para "encher a terra inteira" destinada-medida (Sl 2:8; 72:11, 17;. Phil 2:9, 10). (6.) Eterno em sua duração, para nunca mais ser "destruído", ou seja "a outro povo", ou sucedido por um outro reino, mas para

"ficar para sempre" (Sl 72:17; Rev. 11: 15;. Isa 9:7). 4. o incentivo dado para buscar a extensão da causa e do reino de Cristo no mundo,

bem como o dever de fazê-lo . Esse reino e causa, por mais humilde, fraco e pequeno, em qualquer lugar particular, destinado a ser vitorioso sobre toda a oposição. O pequeno a ser mil, eo mínimo uma nação forte. A pedra para se tornar uma montanha enchendo toda

a terra, qualquer que opor o seu progresso. Esta consumação não só propôs e previsto, mas prevista. O resultado garantido pela Onipotência. "Não por força nem por poder (do

homem), mas pelo meu Espírito, diz o Senhor." Todo o poder me foi dado no céu e na terra; Ide, pois, e ensinai todas as nações, &C; e eis que eu estou convosco todos os dias, até o fim do mundo. "Significa a ser empregada por instrumentos humanos, mas esses

meios e instrumentos a serem feitas eficaz por um poder divino que os acompanham. "Recebereis o poder depois que o Espírito Santo vem sobre vós, e sereis

testemunhas a mim em Jerusalém," & c. "As armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus." No presença da Arca, embora acompanhado apenas com o som de chifre de carneiro e da voz humana, as muralhas de Jericó caíram. "Quem és tu, ó

grande monte? Diante de Zorobabel serás se tornar uma planície ". Segundo a e interesse pessoal em que o reino é a única segurança e felicidade de homens pecadores. Cristo e

Seu reino a verdadeira arca de Noé. No interior, a paz ea segurança; fora, um dilúvio de ira. A porta ainda está aberta eo convite emitido: "Entra tu e toda a tua casa na arca." No dia de nossa morte ou do Senhor aparecer-nos dentro ou fora fecha. Qualquer um destes

pode estar na mão. É para nós entrarmos nós mesmos, e não para cessar fervorosamente para persuadir os outros para entrar junto com a gente. O tempo é curto. Jesus

espera. Tarry não. Digite agora! (8)

Homilética

SEITA . XI -. ELEVAÇÃO DE DANIEL (cap. 2:46-49)

O rei estava convencido de que Daniel tinha dado uma verdadeira descrição e interpretação do seu sonho. A verdade também que o profeta jovem declarou a respeito

do verdadeiro Deus, aprovou-se a sua compreensão e consciência, e por um tempo, pelo menos foi fortemente sentida. Sob o poder de suas convicções, confessa-se um crente no Deus de Daniel (ver. 47) (1) . Isto tanto mais notável quanto a interpretação do seu sonho

parecia contrário de todos os seus projetos mundanos e objectivos ambiciosos. A fidelidade de Daniel em confessar a Deus e Sua verdade perante o rei é recompensado

por sua ouvir a mesma confissão do próprio rei. O resultado tão importante para o futuro de Daniel posição e influência, como era o interesse da verdade de Deus, a honra eo reino na Babilônia e no mundo. Os resultados mais imediatos foram-

I. Daniel recebeu a maior honra (ver. 46). A prostração do rei e oblação apresentada

ao Daniel acordo com o costume oriental. Incerto se inclinavam civil ou religiosa destina-provavelmente só o primeiro; indica, no entanto, a propensão do homem caído à

idolatria. Nabucodonosor pronto para adorar a Daniel como um deus, provavelmente de ver tanto de Deus nele (2) . Assim, os Lycaonians e Melitians em relação a Paulo (Atos 14:11, 15, 28:6). Nada disse sobre o que Daniel fez na ocasião. Talvez ele fez o que Pedro

fez em relação a Cornélio em circunstâncias-"Levanta-te, pois eu também sou homem" semelhante (Atos 10:25, 26); ou o que o anjo fez em relação a John quando oferecem

semelhante reverência-"Olha, não faças isso; pois eu sou de teus irmãos, os profetas: adorar a Deus "(Apocalipse 22:08, 9). Aqueles que aceitam cordialmente a mensagem de Deus não retardar a honrar o mensageiro. Daniel tinha honrado a Deus por seu fiel

testemunho perante o rei; Deus agora homenageia Daniel por tributo grato do rei para si mesmo: "Aos que me honram honrarei."

II. Daniel elevada a uma posição elevada no Estado (ver. 48). Feito governador da província de Babilônia, e presidente do Colégio Magian (3) . O rei fez Daniel "um grande homem", mas não tão grande como Deus já o havia feito, tanto por sua graça e dons. Essa

elevação oficial de Daniel um movimento maravilhoso na providência em nome dos exilados judeus. De acordo com a promessa graciosa de Deus em relação a eles: "Eu serei

para eles como um pequeno santuário, nas terras para onde foram vir" (Ez 11:16). Um passo importante para a sua libertação final. Um alargamento também da esfera de utilidade de Daniel.Encontrado fiel naquilo que é menos importante, ele é agora

encarregadas de muito. "Ao que tem, mais será dado." Sua posição como presidente dos "sábios" uma preciosa oportunidade para comunicar a eles uma doutrina mais pura do que

a sua própria. A luz, assim, graciosamente feita para brilhar no escuro, com ou sem as trevas ele. Lugar de Daniel na porta do rei (4) , talvez como um dos seus conselheiros, como para dar-lhe acesso fácil a pessoa e influência nos conselhos do rei do rei. Como

José, tomado como um escravo da prisão para a mão direita de Faraó como governante do Egito, Daniel está em uma conta semelhante tomado como um exilado cativo, e

colocado ao lado de Nabucodonosor sobre a província de Babilônia. "Aquele que se humilha será exaltado." A elevação de Daniel, assim como José, o prenúncio de um ainda mais importante (Filipenses 2:7-10).

III. Elevação de Daniel compartilhada por seus três amigos (ver. 49). A seu pedido, eles estão investidos de uma carga sobre os negócios da província de que ele

mesmo foi feito governante. Participantes da sua oração, eles são feitos participantes da sua promoção. Ao contrário do copeiro-mor, no Egito, Daniel na sua elevação se esqueceram não ex-amigos. Então Jesus associa Seus fiéis seguidores com Ele em Seu

reino futuro. "Vós sois os que tendes permanecido comigo nas minhas provações, e eu vos destino o reino, como meu Pai designou para mim" (Lucas 22:29). "Tu nos fizeste

para o nosso Deus e sacerdotes, e eles reinarão sobre a terra." "Eles viveram e reinaram com Cristo durante mil anos" (Apocalipse 5:10, 20:04, 6). Podemos notar a partir da passagem-

1. oração muitas vezes o caminho para a promoção . A elevação de Daniel e seus três amigos o resultado de sua oração unida para a iluminação divina.Fervorosa oração e

acreditando, mais cedo ou mais tarde se transformou em louvor agradecido. "Os que semeiam em lágrimas segarão com alegria." "Promoção vem nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul; mas Deus é o Juiz: a um abate e desprezar, um outro "(Sl 75:6,

7). Que Deus também o ouvinte de oração (Sl 65:2). 2. provações dos crentes apenas temporária . Daniel e seus três amigos envolvidos

no problema e os perigos dos sábios da Babilônia. Sua tristeza logo se transformou em

alegria. "Para os retos nasce luz nas trevas" (Sl 30:5, 112:4). "Vós santos medrosos,

frescos coragem take," & c. 3. Os problemas do povo de Deus para o bem anulado a si mesmos e aos

outros . "Cativeiro de Daniel e os problemas em que o sonho do rei envolveu-o, anulou a que fosse feito governante de Babilônia, e uma bênção ao seu povo. Joseph um exemplo semelhante. "" Vocês pensaram mal contra mim, mas Deus o tornou em bem "(Gênesis

50:20). O conforto do povo de Deus em aflição e angústia, que "todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, que são chamados segundo o seu propósito" (Rm

8:28). A perda de coisas terrenas, como no caso de Saul e jumentos de seu pai, muitas vezes, a conquista de um reino.

Homilética

SEITA . XII -. THE GOLDEN IMAGEM (cap. 3:1-7)

Conversões repentinas nem sempre as duráveis. Meras impulsos muitas vezes

evanescente. Bondade dos homens, por vezes, "como a nuvem cedo ou como o orvalho da manhã que passa." Os ouvintes do terreno pedregoso "com alegria Anon receber a palavra, mas dure apenas por um tempo." Alguns mais susceptíveis do que outros para

ser subitamente mudou-impulsivo caracteres. Nabucodonosor aparentemente tal. Passível de ser de repente e mudou-se fortemente, tanto para o bem eo mal. Ao ouvir descrição e

interpretação do seu sonho de Daniel, ele estava convencido de que o Deus de Daniel era a verdadeira. Sob a influência dessa convicção, ele havia levantado a Daniel, e, a seu pedido os seus três amigos, para os mais altos cargos do Estado. Ele apareceu um homem

convertido e, em certo sentido, talvez, foi um deles. Mas há diferentes tipos de conversão. Há aqueles que chegar ao centro da alma, e aqueles que só tocar a

circunferência. Muito pode ser alterado antes de o coração é assim. Os subúrbios de uma cidade pode ser tomada quando a própria cidade não é. Mesmo a cidade pode ser tomada enquanto a cidadela permanece nas mãos do sitiada. Saul, o futuro rei de Israel, tinha um

outro coração que lhe foi dada, mas não um novo coração. Podemos ter novas noções, sem uma nova natureza. Providências, recursos humanos, equipamentos podem produzir

a um;só onipotência divina pode dar a outra. A porca, apenas lavado externamente, chafurda na lama novamente. Até agora, pelo menos, a conversão de Nabucodonosor só desse personagem. O tempo havia apagado suas impressões; e ausência frequente e

necessária de Daniel da corte pode deixá-lo aberto a influências desfavoráveis. Assim, em má hora, se de um sentimento de orgulho em querer erguer um símbolo de sua própria

grandeza (1) , ou um desejo de introduzir uma nova divindade para a sua própria glória futura, ou um súbito acesso de devoção supersticiosa ao seu deus Bel-Merodaque (2) , ou a idéia de empregar a religião para um propósito político na consolidação de seu extenso

império, mas heterogênea (3) , ou, finalmente, o que é, talvez, o mais provável, a partir da sugestão astuto de cortesãos invejosos, como no caso de Dario, e cova dos leões,

Nabucodonosor, não obstante sua antiga confissão do verdadeiro Deus, resolve erguer nas planícies de Dura (4) uma imagem colossal de ouro e mandar todos os seus súditos, a um dado sinal , cair e adorá-lo. Podemos notar-

I. A imagem e sua ereção . A imagem, sem dúvida, erguida sobre um pedestal, um dos tamanho gigantesco (5) , e construído de, ou revestido com o metal mais precioso (6) . O

que o rei de Babilônia se deve ser grande e colossal. Tal era a própria cidade que ele havia construído, ou melhor, reconstruída, com sua montanha de jardins suspensos. Colossal império de Nabucodonosor, e tudo deve estar em consonância com ele. Objectivos

ambiciosos de um homem geralmente crescem com o seu sucesso. Idéias de

Nabucodonosor agora como os de seus antecessores no mesmo planície de Sinar: "Vamos construir-nos uma torre cujo cume deverá chegar ao céu." Possivelmente a concepção da

imagem vista em seu sonho. Esse sonho, que deveria ter humilhado o orgulho e ensinou-lhe a vaidade de toda a grandeza e glória terrena, talvez feito agora a ocasião de rebelião contra o Deus que graciosamente enviou. Caídos pervertidos natureza do homem

misericórdias em maldades. Sin muitas vezes faz o que foi projetado para o nosso benefício para se tornar nosso bane. Dons de Deus freqüentemente feitas objetos de

idolatria para a desonra do Doador. A serpente de bronze, que foi dada como meio de cura para uma geração, fez o objeto de adoração idólatra por outro. Antes da imagem é venerada, no entanto, deve ser solenemente dedicado à divindade para homenagear quem

foi erguido e quem foi a intenção de representar. Isto foi feito na presença de todos os grandes da esfera (7) .

II. O comando para adorá-lo . A imagem não erigido para que as pessoas admiram, mas para adorar. O povo não deixou de adorar-lo em sua opção, mas comandado por autoridade real para fazê-lo, e que, com a pena de morte em recusar. Como deus do rei,

ele deve ser adorado pelo povo também, e que por uma questão de obediência e lealdade a si mesmo. Natural para o homem caído para esticar seu poder e autoridade ao

extremo. Governantes, não contente com a obediência nas coisas civis e seculares, também deve prescrever nos mais sagrados; Não satisfeito com as coisas que são de César, eles devem ter também as coisas que são de Deus. Talvez eles pensam para tornar-

se e seu reino mais aceitável a Deus por outras pessoas atraentes para adorá-Lo na forma como eles se julgam melhores; esquecendo-se de que a religião é uma questão entre cada

homem e Deus, e que a consciência é um domínio que até mesmo os reis não podem entrar. Persuasão e exemplo em matéria de religião, privilégio de um príncipe; autoridade a prerrogativa de Deus. Para comandar aqui, sem um comando de Deus, tanto um mal e

um erro. Daí perseguindo editais, inquisições, e Star-câmaras. A todos esses Nabucodonosor (8) agora liderou o caminho. O comando era, dentro de uma hora após o

curto som da música (9) a adorar a imagem ou morrerá. A pena, sem dúvida, anexo, com especial referência para os exilados judeus: os caldeus idólatras não precisava de tal execução. A morte de um terrível de um elenco em uma fornalha de fogo (10) . A pena de

as chamas. Esse forno o protótipo das Auto da fés , e os fogos de Smithfield em dias posteriores. Superstição e irmãs gêmeas crueldade. A Babilônia do Antigo Testamento

seguido da Babilônia do Novo. Ambos a "mãe das prostituições" e perseguidor dos santos. Os santos queimadas pelo ex-sob o título de rebeldes; por esta última, sob a de hereges. A Bula Papal, De Comburendo ', sobre a queima de hereges ", uma edição

posterior do presente edital de Nabucodonosor. III. A obediência ao mandamento . O edital não só emitido, mas obedeceu. Mal

foram as primeiras cepas da música ouvida, que, de acordo com o anúncio do arauto (11) , o prostrado queda multidão cega diante da imagem. A música provavelmente destinada também para maior honra ao deus e maior atração para o serviço. Talvez para estimular

e intensificar a devoção do povo. O poder da música reconhecida na igreja, bem como no campo de batalha. Os presentes mais justas, muitas vezes pervertido aos propósitos mais

vis. A superstição ea idolatria grande dívida com as cepas de música. O povo se curvar ao ídolo real, com boa vontade abundante. No Oriente, especialmente, as pessoas seguem um superior como um rebanho de ovelhas. A pessoa também deve seguir o outro. Cada

um deve ser como seu vizinho. Se não for o verdadeiro Deus, pouco importa o que os homens adoram. 'Gods muitos e muitos senhores. Babilônia, a terra de imagens

esculpidas. Seus loucos sobre seus ídolos. Roma reconheceu os deuses de todas as nações. O cristianismo se opôs e perseguidos, porque ele se opunha a todas as outras

religiões, como a única verdadeira. A inimizade mente carnal contra Deus, não contra os

deuses, ou um deus da nossa própria imaginação. Idolatria a profundidade da degradação humana. Os milhares prostrados nas planícies de Dura uma visão que pode fazer anjos

choram. "Não há nada", diz Matthew Henry, "tão ruim que o mundo descuidado não serão atraídos para por um concerto de música, ou levados a por uma fornalha ardente."

Podemos observar como as lições da passagem-

1. o perigo de perder boas impressões e transformando Asiae de uma boa profissão . Muitas cópias de Nabucodonosor para ser encontrado na Igreja Cristã. "Demas

me abandonou, tendo amado o mundo presente." Necessidade constante de oração de Davi: "Espera tu me, e serei salvo."

2. Impressões, por melhor e mais profundo, para não ser confundido com

conversões . Sentimentos presentes nem deve ser menosprezado, nem confiança para. A verdadeira conversão, com o tempo produzir sua própria evidência. "Produzi frutos

dignos de arrependimento." "Pelos seus frutos os conhecereis." 3. autoridade humana Mere nem a ser exercida nem cedido a em matéria de

religião . "Dai a César o que é de César, ea Deus o que é de Deus". "Mais importa

obedecer a Deus do que aos homens" (Atos 5:29). Então, Atos 04:19. O caso de um dos pais em relação a seus filhos que estão sob os anos de discrição, uma exceção aparente à

regra acima. Mas mesmo aqui a autoridade deve ser exercida apenas em comandar o que Deus já prescreveu. "Eu sei que ele, para que ordene a seus filhos ea sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para fazer justiça e juízo" (Gênesis 18:19).

4. cuidado a ser tomado para não seguir a multidão para fazer o mal . Isso é uma prática popular, nenhuma prova de que ele está certo. Nem a retidão de um curso, nem a

verdade de um parecer, a ser decidido pela lei do maior número. "Os costumes dos povos são vaidade." "Larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela."

Homilética

SEITA . XIII -. THE FIERY FURNACE (Cap. 3:8-27)

Deus nunca deixou a Si mesmo sem uma testemunha. Um Enoque e Noé encontrou na véspera do dilúvio; um Abraão na Caldéia, e Ló em Sodoma.Enquanto a mult idão estavam caindo prostrado diante da imagem de ouro, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego

estavam em seu armário em seus joelhos. Onde estava Daniel? Provavelmente agora, como muitas vezes, a uma certa distância do tribunal. Onde quer que esteja, ele está

adorando o Deus do céu. Se na mão, como seus três amigos, sem medo das conseqüências, ele se recusa a obedecer à convocação para a planície de Dura, mas para esta época molestados por seus inimigos, por razões que podemos apenas supor. Agora não Daniel,

mas sua três amigos, devem ser feitas através ilustre de todos os tempos por sua fé e fidelidade ao Deus verdadeiro. Daniel, no nobre auto-esquecimento, se contenta em

deixar-lhes a honra da ação, sem o cuidado de dar as razões de sua não-participação na mesma; uma confirmação incidental da autenticidade da história. Podemos notar na narrativa-

I. A acusação (vers. 8-12). A acusação, provavelmente, a prole tanto de inveja e zelo religioso. Os acusadores os caldeus, os sacerdotes e mestres religiosos do país. A carga,

como no próprio caso de Daniel (cap. 6)., Provavelmente a coisa que os acusadores desejado, esperado, e esperou. "Quem pode resistir à inveja?" A acusação bewrays si. "Há certos judeus , a quem puseste sobre os negócios da província de Babilônia. " A

linguagem indicativo do espírito que motivou a acusação. Três judeus fiéis tão exaltados,

uma bunda provável para os eixos de nativos idólatras invejosos. Nada de ser encontrado contra esses homens, exceto, como no caso de Daniel, "na lei do seu Deus." Em um

mundo "deitado no maligno", a fidelidade a Deus dificilmente capaz de escapar da maldade dos homens. Em uma época corrupta, "quem se desvia do mal arrisca-se a ser despojado." Acusação falsa ou hostil por amor à verdade, de acordo com o Sermão do

Monte, a ser bastante alegra em pelos servos de Deus. As pegadas dos profetas e do próprio Mestre. O servo não é maior do que seu senhor.

II. A resposta (vers. 13-18). A carga, verdadeiro em si mesmo, embora feito com má intenção, respondeu com humildade, firmeza e fé. A resposta calma, digna e corajosa. "Ó Nabucodonosor, não necessitamos de te responder sobre este negócio" (1) . A nomeação

do rei, como se observou, não desrespeitoso, mas expressiva da profunda seriedade do alto-falante, e do desejo de impressionar a mente do ouvinte. O propósito declarado,

qualquer que seja a conseqüência. "Se for assim, o nosso Deus a quem nós servimos pode nos livrar da fornalha de fogo ardente, e nos livrará da tua mão, ó rei. Mas se não, fica sabendo, ó rei, que não serviremos a teus deuses nem adoraremos a imagem de ouro que

tens configurada. "A fornalha de fogo com o favor de Deus e uma boa consciência para ser preferido ao conforto de um palácio sem eles. A escolha foi sábia e de acordo com a

razão. Para um judeu ou cristão iluminado por um cumprimento revelação divina foi o pecado, embora a pagãos e politeístas, pode ser uma questão de indiferença. Os três exilados sabia o seu dever, e sabiam em quem haviam crido. O Deus que serviam era

capaz, se quisesse, para livrá-los da fornalha ou preservá-los na mesma, pois, segundo a tradição, ele havia feito seu pai Abraão antes deles naquela mesma terra. Ele, que havia

respondido a oração, no momento da aflição do rei poderia responder a oração agora . Se não for seu prazer, não importa.Enquanto o fogo consumia seu corpo no forno, o seu espírito deve estar com Deus no paraíso. Melhor mil vezes mais de morrer com seu favor

do que viver sem ele. Melhor uma fornalha de fogo para o corpo do que o fogo do inferno e uma consciência culpada para a alma. Fundamentos para o cumprimento, sugeridas pela

carne eo tentador, não estaria querendo. Foi apenas um ato do corpo, em que a mente, a coisa principal, não iria participar. Foi a partir de compulsão, e não de escolha. O rei ordenou, e os governantes devem ser obedecidas. Seria ingrato para com o rei, de quem

eles tinham experimentado tanta bondade. Para morrer agora iria encerrar a sua utilidade. Seria apenas o que muitos, talvez todos, os seus compatriotas seria encontrado

fazendo. Para todos estes, e talvez outros argumentos, esses confessores nobres tinha apenas uma resposta, No. "Está escrito: Tu não te encurvarás a elas nem adorá-los." Aqueles, diz Henry, que fazem o seu dever o seu cuidado principal , precisa ser cuidadoso

sobre o evento não. III. A conseqüência (vers. 19-23). Riachos poder arbitrário sem oposição. A resposta

branda que não desviam a ira, enquanto a firmeza da fé e da fidelidade a Deus parece só ter inflamado ele. Orgulho e paixão fechar ambos os olhos e ouvidos à razão. Fidelidade passado Estes "cativos judeus e os próprios ex-declarações do rei tanto esquecido. O

decreto sai com crueldade acrescentou. As vítimas estão vinculadas para o forno. Como se para desafiar o Deus dos judeus e fazer escapar impossível, o forno é aquecido sete

vezes mais do que o habitual (2) , enquanto os homens mais fortes do exército são empregadas para ligar os três jovens. Então os judeus se pensou depois para evitar a ressurreição de Jesus por "selando a pedra e deixando ali a guarda." Tão grande era o

calor do forno ea pressa do rei, que a morte projetado para o acusado uma vez ultrapassou seus algozes , possivelmente feliz, como Matthew Henry sugere, para fazer seu trabalho

cruel. "O justo é libertado da angústia, eo ímpio fica em seu lugar." Ligado em suas roupas comuns (3) , os mártires descer na fornalha de fogo. Mas Deus de Abraão, de novo vai

reivindicar Sua honra na Babilônia. Há momentos em que ele pode vê-la necessária, para

sua própria glória e para o bem-estar de suas criaturas, para prender os processos da natureza e de suspender por um tempo as leis que ele mesmo impostas a coisas

materiais. O fogo é feito por uma temporada a perder o seu poder de consumir ou dar dor. Os laços que vinculavam as vítimas foram realmente consumidos pelas chamas, mas nem sua pessoa nem as suas roupas foram afetados pelo fogo. O cabelo da sua cabeça não

estava chamuscado, nem tinha o cheiro de fogo passar sobre eles. Seja na visão ou de outra forma (4) , um espetáculo estranho se apresentou ao rei. "Não lançamos nós três

homens atados dentro do fogo?" De repente exclama àqueles sobre ele;"Lo! Eu vejo quatro homens soltos, andando no meio do fogo, e nenhum dano sofrem; eo aspecto do quarto é semelhante ao Filho de Deus " (5) . A luz da natureza guiado um poeta pagão falar

de uma crise digna de intervenção divina (6) . É com o Todo-Poderoso para julgar sobre o que é tal. Aqui é uma cidade em pé na cabeça do mundo civilizado. A terra é uma das

imagens de escultura. Os adoradores do único Deus verdadeiro são cativos no mesmo, enquanto Bel, o grande ídolo, é aparentemente triunfante. Três servos fiéis de Jeová e testemunhas de Sua verdade foram lançados numa fornalha ardente por sua fidelidade a

protestar, declarando ao mesmo tempo que o seu Deus, se Ele quisesse, era capaz de libertá-los. Porventura Deus vindicar Sua honra, e apoiar a fé muito tentado de Seu

povo? Ou serão os pagãos ainda tauntingly perguntar onde está o seu Deus? (7) IV. O resultado (vers. 26-30). Ex impressões e convicções do rei são revividos e

fortalecida. A declaração mais forte do que antes de ser tomada em favor do Deus

verdadeiro. Um decreto é emitido em nome de seus servos, que proíbem, no estilo de fato de despotismo oriental, uma única palavra a ser pronunciada contra Ele (8) , sob pena de

morte. Os três (9) confessores são restauradas para o seu escritório com o aumento da honra. Não é de admirar; aqueles com maior probabilidade de ser fiel ao seu rei que são fiéis ao seu Deus. O efeito do conjunto, provavelmente, uma promoção considerável da

causa da verdadeira religião na terra, o fortalecimento das mãos e encorajador dos corações dos servos de Deus, e um passo importante para a liberação final dos cativos

judeus."Certamente a ira do homem Te louvará, eo restante da cólera tu conter" (Sl 76:10). De toda podemos observar: -

1. perseguição muito freqüente do povo fiel de Deus . "Todos quantos querem viver

piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2 Tm. 3:12). Em um mundo de que o inimigo de Deus é o príncipe, Seus servos fiéis não susceptível de ser por muito tempo

sem problemas. Tão certo como uma faca corta e queima de fogo, por isso certamente será aquele que pela sua vida e lábios reprova os caminhos do mundo incorrer em seu ódio e perseguição. "O mundo não vos pode odiar; mas ele me odeia, porque eu dou

testemunho de que as suas obras são más "(João 7:7). 2. O poder ea preciosidade da fé . O ato nobre e gloriosa libertação destes três cativos

judeus atribuídas a esse princípio divino. "Pela fé, eles apagaram a força do fogo." "Esta é a vitória que vence o mundo: a vossa fé" (1 João 5:4). Fé capaz de triunfar sobre cada dificuldade e cada julgamento. O mesmo princípio que permitiu a Moisés escolher antes

ser maltratado com o povo de Deus do que desfrutar dos prazeres do pecado por algum tempo, levantou esses exilados acima do medo de uma fornalha ardente. Seu efeito natural

para fazer homens heróis. Sua propriedade para dar "substância" e realidade com "coisas que se esperam" e "evidência" ou convicção em relação à "coisas invisíveis." Não olha para as coisas que são vistas e temporais, mas para aqueles que são invisíveis e

eternas. Está convicto de que Deus não apenas pode , mas que, segundo a Sua promessa que Ele vai , de uma forma ou de outra, entregar. Para fé libertação é certa, seja neste

mundo ou no próximo. Olhando para o futuro glorioso, ele acha pouco importa qual. Olhando para ele, que disse: "Tende bom ânimo, eu venci o mundo", ele canta,

mesmo na fogueira: "Ó morte, onde está teu aguilhão?" "Negar Cristo", disse o

governador romano a Policarpo, "ou . serás jogado às feras "" Ligue para eles ", disse o bispo venerável; "Não temos a mente para mudar de melhor para pior." "Mas, se tu pensas

assim levemente de animais selvagens, terei um fogo que vai domar ti". "Você me ameaçar", respondeu Policarpo, "com um fogo que vai queimar por uma hora e, em seguida, ser extinto, mas não me lembro o fogo da condenação eterna reservada para a

punição dos ímpios. Mas por que você demora? . Execute o que quiser "" O imperador ordena-te a fazer sacrifício ", disse o procônsul de Cipriano; "., Portanto, consultar para o

teu bem-estar" "Eu sou um cristão", foi a resposta heróica; "E eu não posso sacrificar a seus deuses; fazer, portanto, o que lhe é ordenado: quanto a mim, em tão só uma causa, não precisa de consulta ".

3. Uma adesão fiel ao culto prescrito um dos nossos primeiros deveres de Deus . O primeiro mandamento: "Não terás outros deuses diante de mim;", o segundo, "Não farás

para ti imagem de escultura; tu não curvar diante delas, nem adorá-los. "Deus ciumento tanto da Sua adoração e da maneira dele. "Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso." Vai adorar entre as coisas condenadas em Sua Palavra. "Em vão me adoram, ensinando

doutrinas que são preceitos dos homens" (Colossenses 2:23;. Matt 15:09). A glória de Deus, para ser estimado "de mais conseqüência de um milhar de vidas, ea gratificação de

mil sentidos." 4. Cristo sempre presente com Seus servos sofredores . O Filho de Deus, uma quarta

na fornalha ardente. "Não temas, porque eu sou contigo." Aquele que tem poder sobre o

fogo presente com o seu povo em todos os ardente prova que vem para julgá-los. "Quando passares pelas águas, eu serei contigo, e com as enchentes, eles não te submergirão :

quando tu andas pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti" (Isaías 43 : 2). Fé, lançando mão da Palavra, canta com o salmista: "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei nenhum mal; porque Tu estás comigo "(Salmo 23:04).

5. Crentes ganhadores em vez de perdedores por seus sofrimentos . Os três confessores na Babilônia perdeu nada no forno, mas os laços que os uniam.Os crentes

não perde nada por seus sofrimentos, mas os laços de corrupção e pecado. "Quando Ele me procurou, sairei como o ouro." "Isso é tudo o fruto, para tirar o seu pecado." O problema muitas vezes o método que Deus leva a consumir os nossos laços e purificar

nossas almas.

"Pedi ao Senhor que eu possa crescer Na fé e do amor e toda a graça; Talvez mais da Sua salvação sabe, E buscar mais intensamente o seu rosto.

'Twas assim Ele me ensinou, assim, para orar; E Ele, eu acho, respondeu a oração; Mas isso foi feito de tal maneira Como quase me levou ao desespero ".

6. Deus glorificado pelos ensaios de Seu povo . A fornalha ardente de uma plataforma

para a exibição da glória de Deus na Babilônia. Seu nome levantado maior pela libertação dos três mártires do que pela interpretação do sonho do rei. O julgamento dos crentes, qualquer que seja aqui ", ache em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo." O

alto privilégio de Paulo e de todos os crentes que sofrem, para "encher-se na sua carne o que está por trás de as aflições de Cristo, por amor do seu corpo, que é a Igreja "(Cl

1:24). Seu sofrimento paciente feito para glorificar a Deus tão verdadeiramente como o seu serviço ativo. O sangue dos mártires a semente da Igreja.

7. Algo a ser imitado na condução de Nabucodonosor . Uma rápida apresentação,

humilde, e decidiu se rendeu à verdade revelada na libertação de Seus servos de Deus. O efeito e fruto do que o emprego imediato de sua influência em honrar a Deus e fazer

avançar Sua causa. A pena ameaçado de ser condenado, já que apenas correspondente ao caráter e os costumes da época e do país, e as idéias de um déspota oriental. Caso contrário, o édito um exemplo para todos em posição de autoridade, seja como

magistrados, pais ou mestres, para empregar sua influência na contenção a impiedade aberto e proibindo palavrões por parte daqueles que estão sob eles.

8. Milagres preciosos como o testemunho de Deus, tanto para o Seu poder e à Sua presença com o seu povo . Uma das objeções feitas contra a autenticidade do livro de Daniel é a sua alegada "profusão sem objetivo de milagres." Mas, como diz

Hengstenberg, o objeto em cada milagre que ocorre nos primeiros seis capítulos é claramente afirmado-a manifestação da onipotência do o Deus de Israel antes que os reis

pagãos e nações, as circunstâncias do povo escolhido no momento de ser de molde a tornar desejável que a fraqueza de sua fé deve ser assistida, mesmo por vias sensíveis de apoio. Sem objeto, diz o Dr. Pusey, só consigo aqueles a quem toda a revelação de Deus

parece ser sem objeto. "Por um lado foi a monarquia mundo, irresistível, conquistando, como o pensamento pagão, o Deus dos vencidos. Por outro lado, um punhado de

adoradores do único Deus, cativos, espalhados, sem centro visível ou unidade, sem organização ou poder para resistir salvar sua fé indomável, interiormente confirmado por Deus, exteriormente reforçada pelas próprias calamidades que quase terminou a sua

existência nacional; pois eram o cumprimento de Sua Palavra em quem haviam crido. Três vezes durante os 70 anos do poder humano colocar-se adiante contra a fé; duas

vezes em editais que, se obedecido, teria extinguido a verdadeira fé na terra; de vez em insulto direto a Deus. Fé, como se sabe, "apagaram a violência do fogo, parou a boca dos leões." Em todos os casos, o assalto foi signally revertida; a fé era triunfante em face de

todos os representantes do poder e da inteligência do império; Ao todo, a verdade de um Deus foi proclamada por aqueles que haviam assaltado ele. A incredulidade, enquanto ele

permanece tal, deve negar todos os milagres verdadeiros e todas as profecias sobre-humana. Mas, se honesto, não se atrevem a designar milagres como sem objeto que decidiu a causa da verdade em tais campos de batalha ".

Homilética

SEITA . XIV -. DEPOIMENTO REAL (cap. 4:1-3)

Neste capítulo temos um testemunho notável do próprio Nebuchadneszar (1) . A data geralmente atribuído a ele é cerca de dez anos após a construção da imagem de ouro, provavelmente para o último final de sua vida (2) . O rei ainda teve que ser trazido para

baixo de seu orgulho. O que não era incomum na ausência de uma revelação escrita, um sonho, foi contratado para esta finalidade. Veja Jó 33:14-17. O sonho, com a sua

interpretação e cumprimento numa aflição alongado e humilhante, feita eficaz (3) . Como resultado, temos a nobre testemunho neste capítulo. Calvin observa que Daniel não tem outro objeto em relacionar o édito do que mostrar o fruto da conversão em

Nabucodonosor. O testemunho notável em si mesmo; mais ainda em relação ao trimestre de onde ele veio, um rei dos reis, o chefe da primeira grande monarquia universal, um rei

que tinha sido toda a sua vida um pagão e um adorador devoto de ídolos. O testemunho dado na forma de uma carta real, proclamação, ou edital, dirigida a todos os assuntos de seu extenso império. O capítulo um exemplo dos conteúdos variados da Bíblia. Da boca

dos monarcas pagãos, bem como de "bebês e crianças de peito," Deus é capaz de ordenar

a força e louvor perfeito. O anúncio apresenta a grandeza de Jeová, verdade e justiça; Sua supremacia como governador do universo; Sua providência soberana entre as nações do

mundo; Sua soberania em fazer tudo de acordo com sua própria vontade entre os anjos e os homens, que vai ser a justiça mais perfeita; Seus notáveis relações com o próprio rei; e, por fim, uma confissão humilde de sua pecaminosidade e orgulho, e com castigo

humilhante que tinha implicado em cima dele. O testemunho dirigida aos vários povos sob seu domínio, com vista a sua conversão para o único Deus verdadeiro, o Deus de

Israel. O conjunto respira um espírito de sinceridade e humildade, de gratidão a Deus e boa vontade para com os homens. A saudação de abertura, provavelmente, mais do que um simples formulário. A seriedade profunda e calorosa admiração indicado na forma em

que ele se refere ao relacionamento de Deus com ele. "Quão grandes são os seus sinais, e quão poderosas as suas maravilhas" (vers. 2, 3). O anúncio também contém um alto

testemunho em favor de Daniel, como um profeta inspirado em quem era "o espírito dos deuses santos", e como conselheiro fiel do rei. A repetição do que Daniel havia dito na interpretação de um antigo sonho, muitos anos antes, a respeito do "reino eterno", que

Deus foi a criação, indicativo da profunda impressão que as palavras do profeta havia deixado em sua mente. Os três primeiros versículos do capítulo, formando indevidamente

as finais na Bíblia hebraica e versão grega, servem como prefácio ou preâmbulo do edital. Entre as lições desta parte do testemunho, bem como do testemunho em geral, são os seguintes: -

1. O poder ea eficácia da graça divina . A proclamação do rei uma evidência aparente de uma mudança de mente e coração, onde ele pode ser menos que o

esperado. Nabucodonosor aparentemente um caso de notável conversão embora imperfeita. Entre as evidências dadas de uma mudança interior são-orgulho de um poderoso monarca reconhecido e abandonado; um rei anteriormente idólatra agora um

pregador do verdadeiro Deus para os seus súditos; pecado confessado, o seu castigo relacionados, e arrependimento declarado. "Quão dificilmente os que têm riquezas entrar

no reino de Deus!" No entanto, aqui é aquele que na época era a mais rica na face da terra, aparentemente feito para introduzi- la como uma criança pequena. "As coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus." "Não são muitos os poderosos, nem

muitos os nobres são chamados." No entanto, graças à soberania e graça onipotente, alguns são. Nada muito difícil para a graça que, como podemos acreditar,

convertido Nabucodonosor. Nenhuma situação muito alto, já que nenhum é muito mau, para o seu funcionamento. "Quem és tu, ó grande monte? Diante de Zorobabel tornar-se tu deve uma planície ".

2. Incentivo a orar e trabalhar pela conversão dos outros . Muitos uma oração para a conversão do rei, sem dúvida, oferecida por Daniel e seus três amigos. Estes longamente

respondeu aparentemente neste edital. O testemunho de vida e os lábios de Daniel no comprimento eficaz. Sua fidelidade ao rei (ver. 27) recompensado com o testemunho do rei por Deus. A influência, embora insensível, de uma vida espiritual e consistente do

cristão, acompanhado por fervorosa oração perseverante, sempre poderoso, e muitas vezes eficaz em lugares mais improváveis e pessoas. "Vós sois as minhas testemunhas".

Conversão de esperançoso, principalmente devido ao espírito exibido por Christian e Fiel na revista Vanity Fair. O julgamento dos três judeus fiéis em conexão com a fornalha de fogo feito agora a dar frutos. "Pela manhã semeia a tua semente, e à tarde não retenhas a

tua mão." O privilégio dos crentes para ser o "sal da terra", seja em um palácio ou uma prisão.

3. Graças e louvor a ser prestado a Deus em todas as situações . Graças especialmente devido após misericórdias recebidas e libertação experimentada.Grac ioso

relações de Deus com nós mesmos para ser dado a conhecer aos outros para a Sua glória

e seu bem. "Vinde, ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito à minha alma." "Muitos o verão, e medo, e colocar a sua confiança no Senhor." "Vai para

tua casa e dizer-lhes quanto Deus te fez. "Nenhuma situação muito elevado para fazer o reconhecimento público de Deus e Sua misericórdia. Nabucodonosor um exemplo para os reis e aqueles em lugares altos. Não tenho vergonha de confessar a Deus antes de sua

corte, os seus príncipes, servos e súditos. Um trono um lugar se encontram para reconhecê-Lo por quem "reinado reis e os príncipes decretam justiça." "Todo aquele que

me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai e dos santos anjos." Confissão de Deus um dever natural. Em Nabucodonosor a efusão espontânea de um espírito grato e infantil. "Aquele que oferece sacrifício de louvor me glorificará." Não

maio deste rei pagão, recuperado de sua loucura, colocar muitos professos cristãos a vergonha?

4. obras de Deus para ser visto com admiração e louvor . O rei bateu com admiração e espanto com essas obras. "Quão grandes são os seus sinais! e quão poderosas as suas maravilhas! "as obras de Deus, seja na criação ou na providência, maravilhoso tanto para

a sua bondade e grandeza. Ele é "admirável em louvores, operando maravilhas." O canto do glorificado, - "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-

Poderoso", ecoou-terra: "Tu és grande e fazes maravilhas; tu és Deus. "O pecado do homem não considerar a operação de suas mãos. "Ele tem feito as maravilhas de ser lembrado" (Sl 111:4). Estas maravilhas visíveis na Natureza, Providence, e

Grace. Detectável, no caso de cada indivíduo, bem como em Nabucodonosor. A maior maravilha de tudo, o dom, encarnação e morte do Filho de Deus para a redenção do

homem, e, como o efeito dela, a restauração de milhões em ruínas a amizade de Deus, da família e semelhança. Homens se afastou da loucura e da miséria do pecado para uma vida de sabedoria, santidade e paz, como a libertação de Nabucodonosor ", a fazer do

Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos."

Homilética

SEITA . XV -. THE DREAM OF A ÁRVORE E SUA INTERPRETAÇÃO (Cap. 4:4-26)

Chegamos a ocasião da proclamação real. Este era um sonho e sua notável realização, o segundo sonho profético concedido ao rei. O presente um rolamento mais especialmente

sobre o próprio rei. Seus resultados, no entanto, como a afetar todo o seu império, mas mais particularmente os judeus que estavam nele. O sonho e sua realização um passo

importante para a libertação dos judeus, e ao mesmo tempo para a propagação do conhecimento do verdadeiro Deus, ea preparação para o advento do Messias prometido. Notamos-

I. O sonho em si . E aqui observar- 1. O tempo e as circunstâncias dele (ver. 4). "Eu estava sossegado em minha casa."

"Em repouso", depois de seus conflitos e conquistas. Provavelmente cálculo em terminar seus dias em paz e prosperidade, e colhendo os frutos de todas as suas labutas e dificuldades. Como o tolo rico da parábola: "Alma, tens em depósito muitos bens para

muitos anos; tomar tua vontade; comer, beber e ser feliz "(Lucas 12:16-21). Um resto de um ateu que em breve será perturbado. Um pobre resto que o mundo pode

dar. Experiência de Jó: "Eu disse, vou morrer em meu ninho." No entanto, em quanto tempo foi que ninho a ser saqueadas!"Próspero no meu palácio." Nabucodonosor agora no auge de sua prosperidade ", florescendo como uma árvore de baía verde." Em todos

os lugares de sucesso em suas campanhas, e agora a cabeça estabelecida do primeiro

império universal. Em seu "palácio", e não na sua tenda ou no campo de batalha. Um palácio, no entanto, incapaz de excluir a morte de nossos pensamentos ou sonhos

perturbadores de nossos sonos. Palácio como responsável como casa de um camponês para as censuras da consciência, e os pressentimentos de morte e um julgamento por vir de um príncipe.

2. O conteúdo do sonho (vers. 10-17). Aqui temos (1). Uma imensa, ampla expansão, árvore frutífera , uma árvore em sua aparência e extensão provavelmente algo como o

Banyan do Oriente, e visto ainda em crescimento (1) . Uma árvore grande e nobre, como é comum em países orientais; um símbolo bem conhecido de um poderoso monarca ou de um indivíduo próspero. Então de Faraó e seu poder (Ez 31:3, 17:22). (. 2) Um comando

de um ser superior para cortá-la para baixo, o que está sendo chamado de "vigia, um santo" (2) , com toda a aparência de um anjo, enquanto "o assunto" é dito por ele ser " do

decreto (3) dos vigias, e da demanda (4) pela palavra dos santos "(ver. 17), como se vindo de o conselho celestial. (3.) A queda deve ser deixado no chão , e fez firme por uma banda de ferro e de bronze (5) , proibindo as tentativas de arrancar-lo. (4.) Uma intimação, pela

mesma voz, que até a árvore e seu tronco foi representado um homem . (5.) O comando que um coração do homem deve ser tirado dele , e que "a besta coração não lhe for dada

em vez disso, "indicando a privação do intelecto, com os apetites e desejos de um animal do campo. (6.) A continuação desta degradação a ser um período aqui misticamente denominado "sete vezes" (6) .

3. Seu efeito sobre o rei (ver. 5). Sua perturbação provavelmente do receio de que o sonho era de caráter sobrenatural e foreboded mal. Sonhos acreditaram naquele período

a ser frequentemente de tal natureza (7) . Muitas vezes produtiva de fortes emoções, tanto de prazer e dor, embora mais freqüentemente o último. Sonhos em geral "da multidão de negócios;" nem sempre ainda assim. A mente durante o sono acessível a Deus e aos bons

ou maus espíritos. "Tu me espantas com sonhos." Se um sonho pode perturbar assim, o que a realidade? Um alívio, muitas vezes para descobrir que ele era apenas um sonho. No

entanto, os sonhos graciosamente empregados na economia da providência divina (Jó 33:15-18). Às vezes, feito para contribuir tanto para a preservação da vida e da salvação de uma alma.

4. A busca por sua interpretação (ver. 6). O rei ansioso para ter seu sonho explicou. Henry observa: "Quando Deus nos dá avisos gerais de seus juízos, devemos

estar desejosos de entender Sua mente neles." A interpretação dos sonhos uma crença antiga. Tal crença fundada sobre uma realidade. A evidência de uma conexão entre os mundos visível e invisível. A interpretação dos sonhos de um estudo e profissão na

Babilônia. Uma das formas de adivinhação, e continuou para ganhos privados. Geralmente uma impostura, e não quando são mais necessárias. Elevação de

José no Egito e Daniel na Babilônia, devido à interpretação dos sonhos, e não como uma arte humana, mas uma iluminação divina. Quatro classes de pretendentes a tal conhecimento trazido perante o rei (8) . Todos os obrigados a reconhecer a sua

incapacidade. No entanto, possivelmente, como tempo de servidores e atuado por considerações pessoais, agora retido pelo medo, o sonho de ser obviamente um de um

personagem sinistro, com uma influência sobre o próprio rei. Não pequena quantidade de coragem de declarar a um déspota oriental o significado de um sonho, mesmo quando percebido. Daniel só mandou como um último recurso. Ministros fiéis mais valorizado

em um tempo de angústia, ou em uma cama morrendo, mas muitas vezes não é aplicado a até então.

II. A interpretação . Notamos-

1. O efeito do significado do sonho em si mesmo Daniel (ver. 19). A verdade dado a

conhecer a Daniel de uma só vez. Essa verdade angustiante ao profeta porque pressentimento de desastre ao seu mestre real. Sua sensibilidade "honrosa para a sua

humanidade, a sua lealdade e sua religião." O sonho só, como a angústia todos os verdadeiros amigos do rei (9) . Ministros fiéis a si mesmos profundamente afetada pelas denúncias que têm de entregar a ouvintes impenitentes. Paul objecto de incessante dor no

coração por seus compatriotas incrédulos. Ternura e compaixão entre as qualificações mais necessárias para um ministro do evangelho. As "entranhas" do Mestre necessário.

2. apelo do rei (ver. 19). Desires Daniel para declarar a interpretação, seja qual for o mal que pode forbode para si mesmo. Um bom sinal e uma marca da sinceridade quando um homem deseja que a verdade seja dita fielmente, no entanto, pode parecer ir contra

ele. Acabe um exemplo oposto. "Eu o odeio; porque ele a não profetizar bem a meu respeito, mas somente o mal "(1 Reis 22:08). Algo muito mais esperançoso em

Nabucodonosor. 3. A própria interpretação (Vers. 20-26). Seus detalhes: (1.) A árvore é o próprio

rei. (2). Ele deveria ser privado da sua razão, e, portanto, para ser conduzido a partir de

entre os homens para habitar com os animais do campo, comendo grama como um deles (10) . (. 3) Este estado de coisas era continuar por um período prolongado, apenas,

no entanto, obscuramente e enigmaticamente intimado como "sete vezes", que deve passar por cima dele; tempo suficiente para que todo o seu aspecto a ser mudado, embora apenas até o final projetado deve ser realizado, e que ele deveria saber que não o homem,

mas o Altíssimo ", governa no reino dos homens" (ver. 25). (4). Seu reino no entanto deve, entretanto, ser preservada a ele, de modo que no retorno de sua razão, ele pode

novamente possuir notícia triste para o rei, mas misturado com misericórdia. Uma nuvem escura, mas com um forro de prata para ele. Assim, o evangelho revela a ira de Deus contra o pecado, mas o pecador aponta para um refúgio do que a ira. "Aquele que crê no

Filho tem a vida eterna; e aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece "(João 3:36).

4. A exortação que o acompanha (ver. 27). Daniel anseia pelo bem-estar do rei. Não satisfeito com apenas declarar a verdade, acrescenta conselho fiel e exortação amorosa. Um exemplo para os ministros. Aplicação quente e fiel de um discurso uma

coisa que nunca será omitido. O prego não apenas a ser feita afiada, mas conduzido em, - "preso pelo Mestre de assembléias." O conselho de Daniel ao rei é-(1.) Para desistir

pecado (11) . Sem graça diante de Deus nem paz para nós mesmos até que a rebelião contra Deus é abandonado. Não há paz para os ímpios. Pecado da grande haste atraindo a ira de Deus. O personagem do rei e da vida aqui também indicou claramente, mas com

fidelidade. (2.) Para praticar a justiça . Bem-fazer, em geral, e da justiça para seus súditos, em particular (12) . Não o suficiente para cessar de fazer o mal; devemos aprender a fazer

bem. Dever tem dois lados, um positivo e um negativo, - "Tu", bem como "não farás." Não é suficiente para ser negativamente bom. Caráter e vida do rei novamente insinuada. A opressão ea injustiça os acompanhamentos usuais do despotismo. (3.)

Para mostrar misericórdia para com os pobres . Algo mais do que mera justiça. Reis, bem como seus súditos a ser não apenas justo, mas bondoso e misericordioso Em relação

aos homens, a justiça ea misericórdia os dois deveres que Deus exige de nós. "Ele te declarou, ó homem, o que é bom; eo que o Senhor pede de ti, mas que pratiques a justiça e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus? "Justiça e misericórdia o

reflexo do caráter do próprio Deus. Mercy aquele em que estamos especialmente para se assemelhar a ele. "Sede misericordiosos, como também vosso Pai Celestial é

misericordioso." Para amar e fazer o bem aos nossos semelhantes apenas uma outra forma de justiça. Amor uma dívida para com cada um. Essa dívida nunca totalmente pago.Todo

homem devedor do seu próximo. Isso devido a todo aquele que gostaríamos cada um a

fazer a nós em circunstâncias semelhantes. Vida passada de Nabucodonosor novamente aludiu. O egoísmo em vez de respeito para com os pobres o personagem provavelmente

de um déspota. As maiores obras no Egito e na Índia feito através dos trabalhos forçados dos pobres sob o terror do chicote.

5. O encorajamento (ver. 27). "Se porventura, se prolongar a tua tranqüilidade";

marg. "A cura do teu erro" (13) . Espero já realizada para o penitente."Deixe o ímpio o seu caminho," & c. (Isaías 55:7). O castigo ameaçado não só poderia ser adiada, mas

possivelmente evitado. Assim, no caso de Nínive. "Quem sabe se não se voltará e se arrependerá, e deixar após si uma bênção?" (Joel 2:14). "Deus, mesmo quando gravemente ofendido, e não inexorável." Oração de Ezequias adicionado quinze anos à

sua vida. Então talvez o arrependimento de Nabucodonosor. Ou se a condenação deve vir, os dias pode ser encurtada. O tempo especificado de sua continuação indefinida. "Sete

vezes" pode ser de sete anos ou sete meses (14) . Ou um futuro feliz possa ser feito para ter sucesso. Um período probatório de 12 meses oferecidas. Atributo da querida Mercy Jeová. "Ele se deleita na benignidade." "Aflige não por sua vontade, não somente deixa

de afligir os filhos dos homens." "Pronto para perdoar." O pai corre para receber o beijo do perdão o retorno do filho pródigo.

Homilética

SEITA . XVI -. LOUCURA DE NABUCODONOSOR (cap. 4:28-37)

"As riquezas não duram para sempre; e duraria a coroa de geração em geração? "A

história nos apresenta, com muitos e grandes contrastes que ocorre na experiência de indivíduos, mesmo no curso de um único dia. O monarca, que na parte da manhã tem

influenciado o cetro ao longo de milhões de seus semelhantes, à noite tem sido um exílio solitário ou um cadáver desonrada. Herodes Agripa, no auge de sua prosperidade, recebe na parte da manhã as aclamações de milhares idólatras, e à noite é o assunto lastimáve l

de uma doença repugnante e incurável (Atos 12:21-23). Mas talvez o mais notável desses contrastes é aquela apresentada neste capítulo. O mais exaltado dos monarcas terrenos na

parte da manhã, é à noite que come a grama com os animais do campo. A seção antes de nós contém a realização do sonho do rei e sua interpretação. Isso ocorreu em cumprimento a imposição de uma espécie de loucura, de que outros casos são conhecidos, embora feliz

de ocorrência rara (1) . I. O tempo eo lugar da imposição . O tempo, 12 meses após o período de um sonho

suficiente permitida para arrependimento. A oportunidade, no entanto, não melhorou. Resoluções Sickbed muitas vezes esquecido. Impressões naturais Meros evanescente. O tempo do curso foi durante o dia, que poderia ser o mais evidente a partir

da mão de Deus. O lugar era Babilônia e próprio palácio do rei (ver. 29). Um palácio, porém lindo e bem defendido, não impermeável ao golpe de aflição ou o eixo da morte.

II. Emprego do rei, no momento . "Ele entrou (ou sobre) o palácio do reino da Babilônia" (ver. 29). Talvez a passear no terraço e apreciar a perspectiva de a bela cidade em que ele olhou para baixo, ou passear com sua rainha e cortesãos nos célebres jardins

suspensos do palácio. Temos também os pensamentos que ele estava entregando ea linguagem a que ele estava dando expressão. Falou o rei e disse: "Não é esta a grande

Babilônia (2) , que eu edifiquei (3) para a casa do reino, pela força do meu poder, e para glória da minha majestade? "(ver. 30 ). 'O rei estava entregando-se a auto-gratulation e gloriar-se em obras de suas próprias mãos. Babilônia era realmente naquele tempo uma

cidade gloriosa, e Nabucodonosor era a pessoa que tinha ampliado e embelezado

lo (4) . Mas, como Herodes Agripa em Cesaréia, deu glória a Deus não. Ao elevar Babilônia para o tom de grandeza que tinha atingido, ele tinha feito apenas para si

mesmo. Ele agora estava adorando o ídolo de suas próprias mãos, e ele mesmo como seu criador. Deus não estava em todos os seus pensamentos. Para esquecer Deus, o grande pecado que caracteriza príncipe e camponês em um estado não-regenerado. O pecado pelo

qual as nações em justiça ser "transformada em um inferno", como roubar a Deus de Sua glória (Sl 09:17, 50:22).

III. A imposição em si (vers. 31-33). O rei ficou impressionado com uma espécie de loucura, em que o doente se imagina uma besta e age como tal (5) . O curso foi-(1). súbita . As palavras de vanglória ainda estavam em sua boca quando caiu uma voz

do céu, ouviu por Nabucodonosor, se por nenhuma outra: "Ó rei Nabucodonosor! a ti é falado, O reino é de ti, & c. Na mesma hora a palavra se cumpriu sobre Nabucodonosor

"(vers. 31-33). Traços de Deus, muitas vezes lento, mas súbito quando eles vêm "Enquanto eles dizendo: Paz e segurança! então sobrevirá repentina destruição deles, como as dores à mulher grávida, e de modo nenhum escaparão "(1 Tes.

5:3). (2.) Horrível . Motivo foi destronado. O rei de repente se imagina uma besta, e começa a apresentar os instintos, desejos e ações de tal. Como um louco, ele é obrigado

a ser removido da sociedade humana. "Ele foi expulso dentre os homens e comia erva como os bois." Ele provavelmente foi confinado em um campo, para onde talvez o seu instinto mudou agora o levou, e onde, como se preso com grilhões de ferro, ele se entrega

um apetite bovino com os animais entre que agrupa. "Nabucodonosor", diz Matthew Henry, "seria mais do que um homem, e Deus com justiça faz dele menos. Deus coloca

em um nível com os animais, o homem que configura para um rival com o seu Criador. "O reino, como uma coisa natural, é para o tempo dele e administrado por seus nobres. Suas unhas e os cabelos de sua cabeça e barba são permitidos a crescer, até que o

olha como aves garras, penas e outros de águias como. Ai de mim, pobre rei! como mudou do monarca glorioso levantamento sua cidade através das luxuosas jardins suspensos! E,

no entanto apenas um retrato da mudança muito mais triste que ocorre com o pecador que está "derrubado pela sua malícia" com a morte. "O homem rico morreu e foi sepultado, e no inferno, ergueu os olhos, estando em tormentos." (3). irremediável . Os médicos

podem não estar querendo, mas os médicos foram em vão. Meios podem ser empregadas para remover a loucura, mas os meios foram totalmente impotente. A ciência ea

habilidade dos sábios pode afetar nada. Os magos, feiticeiros e caldeus tentou suas artes para nenhum propósito. O caso era sem esperança em relação a qualquer ajuda do homem. Não era impossível, de fato, em relação a Deus; mas até que os "sete tempos"

foram cumpridas, e aprouve a Deus para remover a aflição, todos os poderes da terra e do inferno seria ineficaz. Esse tempo seria misericordiosamente vir; mas até então, nenhum

poder criado poderia quebrar essas "bandas de ferro e de bronze." Semelhança e contraste para o caso de os que morrem impenitentes. Nenhum remédio para a queimação na língua e ainda mais consciência de queimação. Quem entra nas regiões dolorosas das folhas

perdido a esperança para trás. Como no caso de Nabucodonosor, há esperança de Deus para com o pecador enquanto estava na terra; mas, ao bourne que separa o visível do

mundo invisível, a lei é: "Aquele que é sujo, suje-se ainda" (Apocalipse 22:11;. Heb 9:27). IV. A sua continuidade . "Sete vezes" estavam a passar Nabucodonosor, e sem

dúvida o fez. "No fim dos dias", diz o próprio rei em sua relação do caso, "eu,

Nabucodonosor, levantei os meus olhos ao céu, e meu entendimento voltou a mim" (ver. 34). O tempo, que quer que fosse, muito provavelmente, de sete anos, como no

cap. 11:13, margem , (ver nota (6) sob a seção anterior), no comprimento chegou ao fim. O que o homem não poderia efetuar, Deus, então, em Sua misericórdia fez. A remoção

aparentemente conectado com um humilde reconhecimento, talvez com um ato de

penitência e oração. "Eu levantei os meus olhos ao céu" (7) . Energia em um único olhar que tem submissão, penitência e oração na mesma. "Olhai para mim e sereis salvos."

"Olharam para ele e foram iluminados." Com um olhar para o céu, em um brilho misericordiosamente concedido de consciência, a libertação do rei veio. "E o meu entendimento voltou a mim." Os sete anos escuro e sombrio chegou ao fim.

V. O resultado (vers. 34-37). O resultado de uma mudança óbvia para melhor na condição espiritual de Nabucodonosor. Provavelmente, a sua verdadeira conversão a

Deus. A última coisa relacionada a ele pelo Espírito de Deus é a confissão pública humilde que fez, eo nobre testemunho do verdadeiro Deus, que, para o benefício de todos os homens, entregou no edital contidas neste capítulo. Com esta libertação mental e

espiritual mudança veio também a restauração de sua posição real (8) , e mais do que sua antiga prosperidade. Seu caso notavelmente semelhante ao de Jó, cujo cativeiro o Senhor

virou-se depois de sua humilhação e confissão penitente (Jó 42:1-10). Calvin observa que Nabucodonosor não ergueu os olhos ao céu até que Deus chamou-o para si mesmo, e que o sonho era uma espécie de entrada e de preparação para o arrependimento. "Como

semente parece estar podre na terra antes que ele dá o seu fruto, Deus às vezes trabalha por processos suaves, e prevê o ensino, o que pareceu um longo tempo inútil, tornando -

se tanto eficaz e fecunda." Da loucura de Nabucodonosor podemos notar - 1. o perigo e efeito inebriante da prosperidade a longo continuou . Israel foi protegida

contra o pecado em que Nabucodonosor caiu, e que implicava com ele sua pesada

aflição. "Guarda-te não te esqueças do Senhor teu Deus, & c. Para que quando tiveres comido e arte completa, depois de teres edificado boas casas, e habitou ali; e quando tuas

vacas e tuas ovelhas se multiplicam, a tua prata eo teu ouro é multiplicado, e tudo o que tens é multiplicado; então o teu coração seja levantado, e te esqueças do Senhor teu Deus, & c. E digas no teu coração: A minha força, ea fortaleza da minha mão me adquiriram

estas riquezas.Antes te lembrarás do Senhor teu Deus; pois é Ele que te dá força para adquirires riquezas "(Deut. 8:11-18).

2. A natureza abominável de orgulho diante dos olhos de Deus . Isto é especialmente o pecado em que a prosperidade de Nabucodonosor levou-o, e do qual ele faz confissão especial. Orgulho tanto uma rivalidade e um roubo de Deus, um endeusamento da criatura

e um ignorando e desprezando do Criador. O pecado de Satanás e dos homens não regenerados em geral. "Os ímpios, por meio do orgulho de sua aparência, não buscam a

Deus. Deus não está em todos os seus pensamentos "(Salmo 09:04). 3. A capacidade de Deus para humilhar e castigar os soberbos . A lição aprendida

por Nabucodonosor especialmente de sua aflição. Mente e corpo, tanto sob o controle de

Deus, e dependente de Deus para a sua conservação saudável. Sua mão sustenta retirado, a razão é destronada, eo homem de gênio e intelecto se torna um idiota baboso. Doenças

de todo tipo, mas são Seus servos e fazer o seu lance. Para loucura, paralisia e dor Ele tem, mas para dizer "Vem, e ele vem" (Mt 8:9).

4. A certeza de ameaças divinas, a menos evitado pelo arrependimento . Meses se

passaram desde que o sonho que tanto perturbou a paz do rei. O sonho ea sua interpretação, com a exortação solene do profeta, tinha no meio de sua prosperidade foi

esquecida. Mas Deus não esquece Suas ameaças. Juízo, embora atrasado, ainda não dormita. O alerta ignorado, a hora da sua realização vem.

5. Mercy se misturavam com o julgamento no mundo atual . Esperanças Gracious

oferecido ao penitente. A porta de arrependimento mantida aberta.Esperança estendeu até a Nabucodonosor que o castigo ameaçado pode ser adiada, e não seria permanente. O que

foi fracamente estendeu a ele é feito brilhante e claro para nós no Evangelho. O arco nas nuvens. Na ira Deus se lembra da misericórdia. O sangue do galpão Fiador, Justiça pode

bainha sua espada. Este estado de coisas gracioso, no entanto, confinado à vida

presente. "É aos homens está ordenado morrerem uma vez, e depois da morte o juízo." 6. O benefício de aflição santificada . Loucura de Nabucodonosor seu maior

misericórdia. Sua perda da razão, e com isso tudo, mas de vida, um maior ganho para ele do que todas as suas conquistas. "As crianças", disse Themistocles ", que deveria ter sido desfeita, se não tivéssemos sido desfeita." Os melhores medicamentos muitas vezes

amargo e ruim de tomar. "Se a nossa caridade chegar tão longe como a esperança de que Nabucodonosor havia misericórdia, devemos admirar livre graça, por que ele perdeu o

juízo por um tempo para que pudesse salvar a sua alma para sempre." - M. Henry . Seria correto, apesar de um paradoxo, dizer que ele nunca realmente tinha seus sentidos até que ele perdeu. Assim, com multidões; nunca foi bem com eles até que estava doente.

7. A seguir estão outras reflexões úteis a partir da passagem :-( 1.) O pecado é de natureza endurecimento , mantendo seu controle, desafiando as advertências e até de

punições repetidas. (2.) O mais sublime dos seres humanos é apenas um átomo insignificante na mão do Poder Infinito . (3.) Deus nunca está desatento ou de Suas ameaças ou de suas promessas , o que deixa o impenitente nada a esperar, ea nada

acreditando a temer. (4.) As punições que Deus inflige sobre os ímpios aqui ou seguir tem relação com seu caráter e deméritos . (5.) Como a posse da razão é a mais alta distinção

do homem, de modo a continuação da nossa sanidade mental, que pode ser em um momento perturbado, seja na soberania ou em juízo, deve inspirar a nossa gratidão mais devoto e diariamente a Ele. quem é o autor dela -. Cox .

8. A grande lição que Nabucodonosor foi o de aprender com a sua aflição era A

SUPREMACIA DE DEUS E GOVERNO DO MUNDO , ou que " o céu reina "(ver. 26). Dois

grandes disputas no mundo, a moral eo outro intelectual. A primeira, se Deus ou o homem deve governar,-se a Sua vontade ou a minha deve ser feito. O segundo, se um Ser Supremo inteligente exerce uma regra permanente e providência no mundo, ou se tudo acontece de

acordo com o destino cego ou leis naturais fixos; em outras palavras, se deve ou não "o céu reina." objeções contra esta :-( 1.) Todas as coisas parecem acontecer de acordo com

a lei fixa, e seguir em uma sequência natural de causa e efeito. (2.) O bom sofrer, bem como o mal. (3.) Os inocentes muitas vezes sofrem com e através da culpa. (4.) A existência do pecado e do sofrimento em tudo no mundo. (5). Homens da pior caráter

muitas vezes a maior e mais próspera. (6.) Bebês sofrer e morrer. (7.) A melhor e mais útil, muitas vezes cortado prematuramente no meio, ou até mesmo no início, de sua

utilidade. Resposta geral a estas objeções:-Nós só sabemos e ver uma parte do tratamento de Deus. A web da Providência inacabado. Planos divinos exigem tempo para o seu desenvolvimento. Eternity vai resolver todos os mistérios. O que nós não sabemos agora

saberemos depois. Aqui nós sabemos apenas em parte ou de forma fragmentária. As coisas provavelmente vão aparecer a seguir em uma luz diferente do que eles fazem

aqui. Só Deus vê o fim desde o começo. Mal aparente, muitas vezes bem real. Mentes finitas incapazes de julgar o processo divino. O atual estado subserviente e preparatório para outro. Argumentos especiais que "o céu reina:" - (1.) Conduta direita, via de regra,

traz paz e felicidade. (2.) O mal muitas vezes anuladas para o bem. (3.) Os ímpios muitas vezes signally e inesperadamente punidos. Sin (4.) E mal-fazer, como regra, seguido pelo

sofrimento. (5.) A apreensão súbita, muitas vezes colocada em maldade arrogante. (6). Grandes acontecimentos muitas vezes feitas para transformar em cima e na primavera de incidentes insignificantes. (7.) A vida humana, em geral, um estado de relativo conforto,

eo curso do mundo um dos regularidade comparativa. (8.) As leis da natureza beneficente, e como fazer sofrer uma consequência do pecado. (9.) A história das nações, mas mais

especialmente a do povo judeu. (10.) Os fatos do cristianismo, com sua origem, extensão e resultados ainda no dia de hoje.

Homilética

SEITA . XVII -. FESTA DE BELSAZAR (Cap. 5).

Este capítulo merecidamente um favorito com os leitores em geral (1) . A

magnificência, excitação e folia da festa real; o rei perdulário, quando aquecido com o vinho, chamando para os vasos sagrados do Templo, e, com os seus príncipes, esposas e concubinas, beber fora deles à honra das divindades pagãs; o aparecimento súbito, no

meio da farra, de um lado estranho, traçando personagens distintos, mas ininteligíveis na parede; a consternação de toda a festa, ea parada repentina colocar a toda a alegria; o

terror do monarca atingidas pela consciência, fazendo com que seus próprios joelhos para ferir uns contra os outros;a convocação apressada dos mágicos e adivinhos para decifrar a escrita misteriosa; a perplexidade do rei e de seu partido quando estes homens declaram

a sua incapacidade de ler ou entender; a aparência da rainha-mãe (2) em cena, lembrando o rei aterrorizado do servo idade de seu pai, ou melhor, seu avô (3) , Nabucodonosor, a

quem seus excessos tinham conduzido a partir de sua corte, mas que era sem dúvida, capaz de interpretar a escrita; Daniel de entrada nos convocação real, com seu semblante venerável e fechaduras grisalhos, agora acima de 80 anos de idade; seu fiel reprovação

dirigida ao rei profanos e licenciosos;a leitura solene e interpretação da mensagem divina na parede, cada palavra caindo como um dobre de finados na orelha do monarca

culpado; o bestowment da recompensa prometida em Daniel, o colar de ouro (4) colocou em seu pescoço ea proclamação emitida que fez dele o terceiro governante no reino (5) ; em meio a este relatório surpreendente que os persas estavam na cidade, e imediatamente a

seguir um tumulto do lado de fora, ea entrada de soldados estrangeiros, brandindo espadas manchadas de sangue nus, no salão de banquetes; e, por fim, o abate indiscriminado que

se segue, em que o próprio rei está morto (6) , eo grande império babilônico chega ao fim. Raramente, ou nunca, têm tantos eventos emocionantes foram reunidas em tão pouco espaço. A cena toda equipada solenemente para nos lembrar de um outro, do qual ele

pode ser considerado como um tipo de hora-que da desgraça que é o de ultrapassar um mundo sem Deus e culpado, quando não uma mera mão na parede, mas o Filho do homem

se deve aparecer nas nuvens, golpeando terror em cada coração impenitente. Podemos notar-

I. A festa (vers. 1-4). Foi-(1). Grande; mil convidados, além de esposas e concubinas

do rei (7) , marcando o caráter dissipada de Belsazar, como os reis da Caldéia dizem ter raramente convidados para a mesa. (2). Magnífico; realizada no salão de banquetes do

palácio real, os convidados sendo a mais alta nobreza (8) , na terra, o próprio rei reclináve is além em seu suntuoso sofá (9) . (3.) idólatra; celebrada com cânticos de louvor aos seus deuses de ouro, prata, bronze e ferro, madeira e pedra, a própria festa sendo possivelmente

em homenagem à divindade tutelar da cidade, como o suposto autor de sua imaginá r ia prosperidade, eo competidor bem sucedido de Jeová, a quem Nabucodonosor tinha

mostrado tanta parcialidade. (4). profano; o rei, não satisfeito com elogiando os deuses de seu próprio país, deve insultar e desafiar o Deus dos judeus, enviando para os vasos de ouro do Templo, que, quase 70 anos antes, Nabucodonosor tinha trazido de Jerusalém; e

então, com seus convidados desenfreados, beber fora deles à honra de seus deuses, como se ele voltaria a triunfar sobre o Senhor quem Bel tinha conquistado, como os filisteus,

quando eles colocaram a arca no templo de Dagon. II. A letra (vers. 5-9). Foi-(1). súbita; no meio da alegria e folia da

festa. (2). misterioso; uma mão visto rastreamento personagens no alto da parede, sem

qualquer um que aparece para guiá-la. (3.) real; mão ea escrever visível para cada um na parede defronte da grande lustre (10) ; portanto, nenhum efeito de imaginação animado ou

de impostura sacerdotal. (4). alarmante; tudo naturalmente apreendida com medo, mas

mais especialmente o rei, para quem se destina, e cujos olhos agora abertos de uma só vez a sua culpa e perigo. (5). perplexos; nenhuma solução do seu significado podem ser

obtidas através dos canais habituais, em cumprimento de Isa. 47:12, 13; enquanto não se faz sentir uma certeza interior de que a escrita deve ter um significado. A escrita na parede uma imagem das muitas denúncias contra pecadores impenitentes escritos pelo mesmo

dedo divino na Palavra de Deus; com a diferença de que, enquanto que a letra era obscuro e ininteligível até Daniel interpretou, as denúncias na Bíblia são claras como escrito com

um raio de sol, e tão simples que uma criança pode compreendê-los. III. A repreensão (vers. 10-24). Daniel, enviado pelo rei por sugestão da rainha, antes

de interpretar a escrita, dirige ao rei uma repreensão solene. Essa repreensão um exemplo

de fidelidade intransigente, (1.) Lembra de um fato repreensivo na história do seu grande antepassado, Nabucodonosor (vers. 20, 21).(2.) Pontos-lo a seu próprio pecado em

desconsiderar que monition solene (ver. 22). (3.) Encargos ele diretamente com orgulho, desafio ímpio do Deus do céu, profanação sacrílega, e honrando com seu louvor ídolos mudos, em vez de a Deus, em cuja mão o fôlego era, e cujos eram todos os seus caminho s

(ver. 24 ).(4.) Depois, assim, convencendo-o fielmente de seus erros "na presença de toda a riqueza, posição, beleza e poder do seu reino", ele declara que a escrita na parede

proclama a ele o justo juízo de Deus, que agora alcançou-o, e da qual ele foi enviado como precursor solene, anunciando ao mesmo tempo a sua culpa e sua morte iminente.

IV. A interpretação (vers. 25-28). Daniel, que tinha sido nomeado por

Nabucodonosor cabeça de todos os magos em Babilônia, e já havia sido distinguido como um profeta de Deus, o Altíssimo, agora novamente está habilitado a fazer bom o

título. Enviado para na hora da angústia, depois de ter sido provavelmente banida do tribunal por pelo menos 17 anos como um fanático baboso, ele prossegue, com a confiança e solenidade calma de um homem inspirado, para decifrar a escrita. Ele

primeiro lê as palavras místicas: MENE, MENE, TEKEL, UFARSLM (11) . Ele então dá lentamente a interpretação de cada um. MENE -repetido para dar ênfase, e para indicar a

plenitude e certeza da verdade- "numerados, numerados"; "Deus numeradas reino teu e terminou- lo",-os dias de tua reinado, . tua dinastia, eo império do que tens sido a cabeça culpado, são numeradas, e agora chegou ao fim TEKEL , "pesou"; "Tu és pesado na

balança e achado em falta"-a causa do que se aproxima . desgraça PERES -a forma singular do verbo do qual UFARSLM é o plural com a conjunção u (e) prefixo de "dividido"; "O

teu reino é dividido e dado aos medos e persas"-as palavras parecendo indicar os a quem o império estava agora a passar ( 12 ).

V. O fim (vers. 29-31). A interpretação de Daniel logo tragicamente confirmado. A

taça da iniqüidade Belshazzar'a agora completo. A hora da desgraça da Babilônia e sua própria tinha atingido. As profecias de Isaías e Jeremias foram agora para receber o seu

cumprimento. Os medos e persas já preparada pelo Senhor para cumprir Seus propósitos contra a Babilônia (Is 21:02). Enquanto Daniel estava falando, o Senhor estava admitindo Cyrus e seus persas na cidade pelas portas de duas folhas de latão (Isaías 45:1, 2), que foi

inaugurado no rio, e tinha aquela noite foi estranhamente deixou unshut (13 ) . "Um post corre ao encontro de outro, e um mensageiro ao encontro de outro, para anunciar ao rei

de Babilônia que a sua cidade está tomada de uma extremidade. Vou secar o seu mar. Os valentes de Babilônia ter forborne para lutar; eles permaneceram em seus porões; seu poder tem falhado; tornaram-se como mulheres. Em seu medo Eu vou fazer suas festas,

e eu vou fazê-los embriagados, para que se regozijem e durmam um perpétuo sono, e não acordado, diz o Senhor "(Jr 51:28-39). Belsazar cai entre os mortos na mesma noite, e

Dario, o medo, também chamado Cyaxares (14) , tem por cortesia do reino que Cyrus seu sobrinho tinha conquistado.

Entre os pensamentos sugeridos pela narrativa são os seguintes: -

1. A natureza efêmera de prazer profano . "Como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, tal é o riso do tolo" (Eclesiastes 7:06). Belsazar e seus nobres tinham se

entregado ao prazer, sem se importar com advertência e perigo. Sua folia sem Deus tinha atingido o seu auge quando o rei e os príncipes são convocados para a sua conta.

2. A certeza da retribuição divina . Vida de Belsazar uma das licenciosidade e

imoralidade. Desprezando a lição ensinada pelo caso de seu avô, e confiando em suas fortificações, muros altos e portões de bronze, ele esperava a pecar com impunidade. Mas

o julgamento de criminosos endurecidos "lingereth não, e sua condenação não dormita" (2 Ped. 2:3).

3. A rapidez com que o castigo muitas vezes ultrapassa os ímpios . Aqui ele estava no

meio de festa e alegria. Os vasos sagrados do templo ainda estavam em suas mãos, eo Deus desafiando louvores de Bel em seus lábios, quando o julgamento cai sobre os

manifestantes profanos. O rei, os seus príncipes, e seu povo, pensou-se segura e riram os sitiantes, quando a destruição explodiu sobre a cidade condenada. "Quando andarem dizendo: Paz e segurança! então sobrevirá repentina destruição deles "" Olhai por vós,

não aconteça que os vossos corações se carreguem de glutonaria e embriaguez, e aquele dia venha sobre vós de improviso. "(1 Tessalonicenses 5:2;. Lucas 21:34).

4. O terror de uma consciência culpada . Foi consciência culpada de Belsazar que empalideceu as bochechas e fez seus joelhos ferir um contra o outro como ele viu a escrita na parede. "Consciência Tis que faz covardes de todos nós." "Fogem os ímpios, sem que

ninguém os persiga." Um poeta pagão poderia escrever: "Um homem justo será encontrado sem medo, embora o céu deve cair e esmagá-lo" (15) .

5. A culpa agravada de advertências despercebido . Culpa especial de Belsazar que ele viveu uma vida de pecado, com o caso de Nabucodonosor diante de seus olhos. "Tu seu filho, Belsazar, não humilhaste o teu coração, ainda que soubeste tudo isso." "Aquele

que, sendo muitas vezes repreendido, endurece a cerviz, de repente será cortado, sem que haja cura" (Provérbios 29:1 ). Avisos despercebido e chamadas negligenciadas tanto

apressar o curso do julgamento e torná-lo mais pesado quando se trata. 6. O pecado de não glorificar a Deus . O pecado cobrado sobre Belsazar, como a

soma ea essência de sua culpa, que o Deus em cuja mão a sua respiração era e cujos eram

todos os seus caminhos, ele não tinha glorificado. O pecado que rouba Deus de Seu direito e proclama o homem a se rebelar contra o seu Criador. "O Senhor fez todas as coisas para

si mesmo." Todas as criaturas para glorificar a Deus de acordo com suas diversas naturezas e capacidades, porque Ele criou todas as coisas, e por sua "vontade são e foram criadas." O pecado universal. "Todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus".

"Quando conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus." O pecado especialmente marcado por Deus. Herodes Agripa comido de vermes, porque ele "não deu glória a

Deus." No entanto, poucos consideram um pecado. 7. A estupidez do coração humano . Festa desenfreada de Belsazar, ao mesmo tempo

em que a cidade eo país estavam em perigo iminente. Com tal inimigo como Cyrus em

suas portas e na posse de grande parte do país, um jejum teria sido mais do que tornar-se um banquete. Os homens muitas vezes mais desatentos quando em maior

perigo. "Naquele dia o Senhor Deus dos exércitos vos convidou para chorar e prantear, para a calvície, e cingir o cilício; e eis aqui gozo e alegria, matar bois, e matando ovelhas, e beber vinho: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos "(Isaías 22:12, 13).

8. O destino dos homens e das nações na mão de Deus . Os dias de Babilônia e do rei da Babilônia estavam contados. Assim, os dias de cada Estado e de cada indivíduo nesse

Estado. "O número dos seus meses é convosco." Os cabelos de nossa cabeça estão contados, muito mais os dias de sua vida. No entanto, o homem, como um agente livre e

uma criatura racional, geralmente responsável pela preservação de sua própria vida ea

vida dos outros. O efeito do pecado para encurtar a existência tanto de Estados e indivíduos. "O homem sanguinário e fraudulento não viverão metade dos seus dias." Por

outro lado, a oração adicionado quinze anos à vida de Ezequias, e arrependimento salvou Nínive de uma destruição iminente e ameaçados.

9. A influência benéfica da mulher . A presença da mulher e voz poderosa em meio

ao terror e consternação do salão de banquete de Belsazar. A rainha idade o único capaz de dar conselhos ao rei aterrorizado e perplexo. Presença de espírito ea percepção do que

é necessário em tempos de perplexidade e perigo frequentemente encontrada em mulher. "A adaptação da mulher para promover o conforto da vida é uma graciosa provisão de Deus; ea disposição para aliviar a ansiedade, para aliviar o sofrimento, para

proteger ou ajudar em perigo, é igualmente certo de operar e honrosa para exibir "-. Cox . 10. O crime de desenfreadamente profanar as coisas sagradas . Este é o cúmulo da

culpa de Belsazar. Homens não raro tentado, especialmente em meio a festa e alegria, a cometer esse pecado. Word e ordenanças de Deus, por vezes, de maneira profana feito para contribuir para que a alegria. "Quando os fatos e as expressões da Bíblia, sua

sublime, sua pura, e suas santas verdades, são usados, pois eles não são uufrequently, para apontar um trocadilho, adicionar margem para uma brincadeira ou entusiasmo a um

sarcasmo, para excitar a rir ou para provocar um sorriso de escárnio, de ter vasos de Deus profanado ao fim do ímpio e profano. Nunca tente construir brincadeiras da Bíblia "-. Cumming .

11. O perigo de ceder em bebidas intoxicantes . Foi ao beber vinho (15) , talvez não profundamente, que Belsazar, em sua loucura ímpio, apelou para os vasos sagrados do

templo de beber ainda mais. O rei, mau e profanos, para começar, fez mais pela emoção de bebida forte. O tetrarca Herodes um exemplo semelhante. Vinho dado por um bondoso Criador para se refrescar e força do homem. Mas a mesma autoridade que afirma que o

vinho "gladdeneth coração do homem", diz também: "O vinho é escarnecedor, ea bebida forte alvoroçadora; e aquele que é enganado, assim, não é sábio "(Pv 20:1). Os crimes

mais vis muitas vezes, como na festa de Belsazar, o resultado da bebida forte. "Todas essas conspirações sangrentas que emitidos em uma efusão tão terrível de sangue protestante na França eram preparados em Blois, Bayonne, Paris e Orleans, em meio às

festividades da tabela, e na sociedade da Salomés e outras mulheres imorais que constantemente frequentado Catherine de Medici, a Herodias do francês "-. Gaussen .

12. A condição de homens não convertidos em geral . Essa condição exposta no caso de Belsazar, conforme descrito na escrita na parede, -

PESADO NA BALANÇA E ACHADO EM FALTA (ver. 27)

1. pesado na balança . A figura feita a partir da prática da pesagem dos metais preciosos para testar a pureza. Os saldos desses do santuário, daquele que é o juiz dos

vivos e dos mortos (16) . Realizada por Aquele que é onisciente, e cujo conhecimento nenhuma ação, palavra, pensamento, sentimento, desejo, ou motivo secreto pode iludir; que "sonda o coração e os rins"; que é imparcial e não faz acepção de pessoas; e,

por fim, que é impecavelmente justa, a julgar de cada ato, palavra, pensamento e sentimento de acordo com seu verdadeiro caráter e as circunstâncias, e concessão de

conformidade. Seus saldos apenas queridos, como ele gosta e exige dos homens. . Os pesos na balança para pesar essas ações, & c, são Sua própria lei, o que é justo e santo, e bom, e adaptado à natureza moral do homem; uma lei que ele foi criado capaz de cumprir,

e na obediência da qual ele encontra a sua felicidade; uma transcrição do caráter de Deus própria, o que é o amor, e, portanto, necessitando apenas de amor supremo de amor ao

nosso Criador, a soma ea fonte de toda a excelência, ea fonte de todas as bênçãos às suas

criaturas, com amor desinteressado, universal e imparcial para o nosso próximo; uma lei que é espiritual, tomar conhecimento dos pensamentos interiores, sentimentos e

motivações, bem como atos e palavras exteriores, e exigindo o amor como o caráter ea mola principal de todos eles; uma lei tão ampla quanto a natureza e capacidade moral do homem, exigindo- lhe a glorificar a Deus com seu corpo e seu espírito, se ele comer ou

beber ou o que ele faz, e para desejar e buscar o bem-estar de seu vizinho como seu próprio no que diz respeito à sua todo o ser como uma criatura imortal, possuindo corpo,

alma e espírito; uma lei que não admite o pecado ou a menor desobediência, todos esses sendo rebelião contra Deus; uma lei a pena de que, até mesmo para os menos transgressão, é, como deveria ser, a morte, ou a separação do pecado e da alma poluída de Deus, que é

a vida ea própria pureza. Contra essa lei, escrita nas consciências dos homens e revelada na Palavra de Deus, os homens são pesados. "O Senhor pesa os espíritos." "Por ele são

pesadas as ações" Job fica aqui o seu desejo: "Oh, que foram pesados em balança mesmo" Homens pesava agora como eles estão a cada momento;.. cada ação, palavra, pensamento e sentimento que passa. O grande dia a seguir pesando público, quando Deus "julgar o

mundo com justiça, por que o homem a quem ele designou," deve-"julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo."

2. Encontrado querendo . Universalmente verdade desde que o homem caiu. "Todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus." Um fato universalmente admitido, mesmo pelos pagãos. Esse homem é um pecador tão verdadeiro quanto que ele é mortal, e este

último, simplesmente porque ele é o primeiro. O homem não apenas uma criatura pecadora, mas um caiu um. "Deus fez o homem reto, mas ele tem buscaram muitas

astúcias." Queda do homem de um estado de inocência uma tradição universal. Seu personagem, quando entregue a si mesma, notoriamente não ama, mas egoísmo. "Mente número um" governo de homem de ação; não "Amarás o teu próximo como a ti mesmo",

que é a lei de Deus. Em vez de amar a Deus com todo o nosso coração, alma, força e mente, Ele não está em todos os nossos pensamentos, e não desejamos ter ele lá. A

linguagem do coração natural, "Apartai-vos de nós; nós não desejamos ter conhecimento dos teus caminhos. "Não gosto de um Deus justo e santo, desconsideração da Sua vontade e independência de sua autoridade, as características do homem caído em relação ao seu

Criador. Sua natureza corrupta, e não mais a transcrição de seu Criador. Pecado o caráter de sua vida interior e exterior.Toda a sua vida oue deficiência continuou. Encontrado

querendo a cada momento. O mesmo vale para cada ação, palavra, pensamento e sentimento, tanto quanto eles são o produto de sua própria natureza não renovada. Mesmo quando a vontade pode ser a de fazer o que é certo, o desempenho está

querendo.Encontrado faltando em todas as relações da vida, como pai e filho, senhor e servo, governante e governado. A continuidade em todos os requisitos da lei, dia e noite,

toda a vida, através, em pensamento, palavra e ação, necessários para fazê-lo de peso. No entanto, ele continua em nenhum, nem mesmo por uma hora ou um minuto de sua vida. Daí a pena de morte incorrido diariamente ea cada hora. "A alma que pecar, essa

morrerá." "O salário do pecado todo e qualquer pecado é a morte.". "Guilty diante de Deus," a acusação contra cada filho do homem; "Réu de morte", sua sentença.

3. Nossa única esperança . Esperança da aceitação de Deus de nós mesmos ou de quaisquer obras de nossa própria impossível. Cada tal tentativa de ganhar aceitação apenas uma outra deficiência. Nenhuma ação, palavra, pensamento, sentimento, colocar

em escala, mas é o próprio peso curto. Não há mais esperança do nosso vizinho do que de nós mesmos. Cada um na mesma situação. Todo homem deve ter o seu próprio

fardo. Caso não desesperada ainda do homem. Espero que não se encontra em si mesmo, mas em outro. Aquele outro é Jesus Cristo, "nossa esperança." A esperança fornecida pelo

próprio Criador."Ó Israel, tu destruiu a ti mesmo; mas em mim é a tua ajuda encontrado.

"" Ele tem colocado ajuda sobre um que é poderoso. "Aquele que era a" esperança de Israel "é a esperança de um mundo culpado. As boas novas do céu-"Não nasce-vos um

Salvador, que é Cristo, o Senhor." "Porque Deus amou o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que crê n'Ele não pereça, mas tenha a vida eterna . "" Este é o nome pelo qual será chamado: O Senhor Justiça nossa. "Deus em nossa natureza, o

Verbo eterno feito carne, Ele é fornecido como nosso fiador e substituto, a apenas um tomando o lugar dos injustos. "Servo Justo" de Deus, cumprindo toda a justiça, que,

aceitando e confiando Nele, a Sua justiça pode ser contada para nós, e poderia ser aceito nEle. "Ele o fez para ser pecado que não conheceu pecado, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus em Cristo" (2 Coríntios. 5:21). Para aqueles que aceitam a Ele, e por isso

são nele, Ele é Deus fez justiça, bem como a santificação e redenção. Feito um com Ele, através da aceitação Dele e confiança nEle, Sua perfeita obediência é nossa, e é jogado

na escala como a nossa. "Como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos são feitos justos". Obras de Cristo, não a nossa, nos fazem peso; Dele, e, ao mesmo tempo, em virtude de nossa união com Ele. Sua

justiça, não a nossa, a roupa para a festa de casamento. O pecado ea ruína dos judeus que rejeitaram este manto de justiça. "Eles não conhecendo a justiça de Deus e procurando

estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus" (Rm 10:03). Reader, o que você tem que pesar contra a lei de Deus? Obras de Cristo ou a sua própria? No primeiro caso, como evidenciado por um novo coração e na vida, você é aceito; neste

último caso, ainda "achado em falta." não perder tempo em aceitar Cristo como vossa justiça. Você ainda pode até ter seus trabalhos colocados na escala vazio como o seu

próprio. Mas logo será tarde demais. Aceitar a tempo, ou você é desfeita.

Homilética

SEITA . XVIII -. THE PLOT (cap. 6:1-9)

Outro dos capítulos profundamente interessantes de Daniel. Um ex-exibiu uma fé "que extingue a violência do fogo," isso apresenta a mesma fé "parar as bocas dos leões."

Os eventos registrados ocorreram no reinado de um monarca persa chamado Dario, geralmente entendida como a Darius mencionado no conclusão do capítulo anterior, o mesmo que é chamado por um historiador grego Cyaxares o Jovem ou Cyaxares II., filho

de Astyages e tio de Ciro (1) . Temos- Elevação do I. Daniel (vers. 1-3). Os medos e persas estavam agora na posse de

Babilônia. O primeiro dos quatro grandes monarquias havia falecido, eo segundo, indicado pelo peito e braços de prata da grande imagem, tinha conseguido isso. Darius, o primeiro governante do novo império, tinha, provavelmente por sugestão de Ciro, dividiu

o reino em cento e vinte províncias ou satrapies (2) , depois aumentou sob Xerxes ou Assuero para cento e vinte e sete (Esther 1 : 1). Durante cada uma dessas províncias era

um príncipe ou sátrapa, e ao longo de todo os príncipes foram colocados três presidentes, dos quais Daniel era o principal (3) , Darius tendo apenas provavelmente confirmou-o no cargo para o qual ele já havia sido promovido por Belsazar. De fato, para o excelente

espírito que o rei encontrou para estar nele, ele até pensou em colocá-lo sobre todo o império como seu vice-rei ou khedive, dando-lhe todo o poder sobre os vários

departamentos do Estado ", que teria lhe permitiu impor a obediência e punir abandono. " (4)

Darius tinha visto e ouvido o suficiente de Daniel para convencê-lo que o seu próprio

lay interesse em contratá-lo no escritório mais responsável no reino. A sabedoria, prudência, desinteresse, consciência e fidelidade, de modo combinado em seu caráter

como marcá-lo como o homem em quem acima de todos os outros, o rei poderia depender. A semelhança, neste, como em alguns outros aspectos, entre Daniel na Pérsia e José no Egito, é óbvia e marcante. "Vês um homem diligente na sua obra? Ele se

apresentará perante os reis, e não subsistirão diante dos homens quer dizer? "" Aos que me honram honrarei. "

II. A conspiração (vers. 4, 5). Promoção para homenagear frequentemente o precursor de problemas. Os presidentes e os príncipes não podia ver Daniel, um estrangeiro, um prisioneiro, um judeu, um homem de uma religião totalmente diferente

da sua própria, sem os piores sentimentos de nossa humanidade decaída entrando em jogo. "Cruel é o furor e impetuosa é a ira; mas quem pode resistir à inveja? "(Provérbios

27:4). Daniel, também, era um homem de retidão e princípio, que os presidentes e os príncipes não eram. O primeiro, foram para receber e examinar as contas de receitas do último, que o tesouro real não pode ser defraudado. Mas os presidentes pode estar

corrompido, assim como os príncipes. Será que Daniel coniventes com sua peculato? Daniel foi fiel a seu soberano, porque fiel ao seu Deus. Dever para com Deus

assegura o fiel desempenho do nosso dever para o homem. Daniel fez o interesse de seu mestre o seu próprio; e, portanto, mantinha um rigoroso olhar para fora em ambos os presidentes e príncipes. Apontou, de acordo com seu cargo, não só em fazer o seu próprio

dever de o rei, mas em manter outros na deles também. Daí as suas angústias. Em um mundo corrupto ", ele se desvia do mal" muitas vezes "que se faz presa." Colegas de

Daniel tornaram-se seus inimigos. Como os irmãos de José no Egito, eles odiavam-no, e deve tê-lo fora do caminho. A questão era como? Acusação contra sua conduta moral ou oficial não podiam achar. "Toda tentativa de encontrar uma falha, para provar um ponto

fraco, ou para justificar uma suspeita, seja de deslealdade ou má administração, falhou. " A única maneira de capturá-lo deve estar em conexão com a sua religião, em que sabia

que ele era tão rigorosa e consciente como ele era em seus deveres oficiais. Um esquema inteligente e diabólico foi inventada que prometia sucesso completo. Este foi colocando sua obediência a Deus em antagonismo com a sua obediência ao rei.

III. O decreto (vers. 6-9). O esquema era esse. Daniel era conhecido por ser um homem de oração, e para reparar a sua câmara em prazos determinados durante o dia para

esse fim. Obter o rei a assinar um decreto proibindo qualquer um para apresentar uma petição a qualquer deus ou homem durante um mês inteiro, sob pena de serem lançados na cova dos leões. O rei será lisonjeado com a proposta, e Daniel vai ser pego. Eles vão

assistir a ele, se ele vai observar o decreto e salvar a sua vida, ou ir de joelhos, como de costume. No caso deste último e mais provável, uma vez que o decreto assinado pelo rei,

o representante da divindade imutável, sendo irrevogável, Daniel é um homem perdido, e estão livrar de sua rival. O decreto a ser elaborado em conformidade, foi apresentado ao rei para assinatura. O monarca fraco, não percebendo o objeto dos príncipes, talvez

lisonjeado com a aparência de sua lealdade e devoção, e satisfeito com a idéia de ser assim por um tempo superior a ambos os deuses e os homens, prontamente cumpridas a proposta

e assinou o decreto .

"Oh, raça purblind de homens miseráveis! Quantos entre nós neste exato momento Não forjar um problema ao longo da vida para nós mesmos Ao tomar verdadeiro para falso, ou falso para verdadeiro! "

Mas, por interferência divina, isso já foram realizados em Darius. Os presidentes e

príncipes, tendo obtido o seu desejo, voltou para casa triunfante. Condenação de Daniel foi selado. Observe a partir da passagem-

1. Piedade nenhum obstáculo para a grandeza ea oração nenhum obstáculo à promoção . Daniel na Babilônia e José no Egito exemplos notáveis. Em muitos aspectos natural. Mas, para o pecado no mundo, ea influência daquele que é o seu príncipe e que

o inimigo de toda a bondade que prevalece, a piedade seria o caminho mais seguro para a grandeza ea oração a caminho certo para preferment. Piedade e oração garantir os

requisitos necessários para cargos de confiança, sabedoria, retidão e fidelidade. "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria." "Se alguém tem falta de sabedoria, peça-a-lo de Deus, e isso lhe será dado." Abraham Lincoln, o presidente dos Estados Unidos, foi

eminentemente uma homem de oração. General Havelock, embora sobrecarregados com os cuidados do exército durante a terrível motim na Índia, conseguiu manter sagrado para

oração um tempo considerável na manhã de cada dia. Sir Thomas Browne escreveu em seu diário como uma advertência a si mesmo, ter a certeza de que nenhum dia passar sem chamar a Deus de uma maneira solene sete vezes no decorrer do mesmo.

2. A excelência da verdadeira religião . "O justo é mais excelente do que o seu próximo." Visto ainda por um monarca pagão, no caso de Daniel. Daí a sua elevação. Seus

inimigos não conseguem encontrar uma falha nele. Sua firmeza na religião a única base para a acusação contra ele. Uma empresa de homem piedoso e destemido no cumprimento de seu dever. Sua religião não colocar ligado ou desligado de acordo com a

temporada. Daniel conhecido por preferir a fidelidade a vida ea morte para desvio do dever. A parte de um homem verdadeiramente piedoso para agir e não de conveniênc ia,

mas por princípio. Seu inquérito, não o que será mais vantajosa, mas o que é certo. Sua preocupação em não aparecer , mas para ser justo e bom. Seu objetivo de agradar a Deus em primeiro lugar, eo homem no segundo. A verdadeira piedade, simétrico e

abrangente; estende-se a princípios e prática, o temperamento ea língua, como privado e conduta pública, para o nosso dever para com Deus e nosso dever para com o homem em

todas as relações da vida. 3. A profundidade da depravação humana . Atividade na condução dos inimigos de

Daniel. Odeia o bem, porque eles são bons, e porque sua bondade repreende o nosso mal,

e fica no caminho de nossos cursos pecaminosas. Contrives sua derrubada, e ainda traça a sua morte. Comete um assassinato no coração, e então, quando isso pode ser feito com

segurança, no ato. Práticas hipocrisia, a fim de esconder a nossa maldade e fazer os outros cúmplices de nossos crimes. Aços o coração contra piedade, e encontra prazer na tortura de inocentes. O caráter ea conduta dos inimigos de Daniel mostra que o homem é, por

natureza, uma vez que o primeiro pecado roubou-lhe a imagem de seu Criador. Abandonado a si mesmo, o homem apresenta a imagem de seu tentador. Foi o

testemunho daquele que era ao mesmo tempo a Verdade eo Amor, "Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai vai fazer." O testemunho verdadeiro dos homens não renovados, se príncipes persas ou judeus farisaicos. História, bem como

a observação diária e experiência prova que a imagem bíblica da depravação do homem não é descoberto, - "insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a várias paixões e

deleites, vivendo em malícia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros;" "cheio de inveja, homicídio, engano, malignidade "(Tito 3:3;. Rom 1:29). Em verdade, o homem precisava de um Salvador, e, graças à misericórdia divina, um Salvador foi

encontrado. "Tais fostes alguns de vós; mas haveis sido lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus "(1

Coríntios. 6:11).

4. A certa exposição dos piedosos a perseguição . A excelência moral nenhum abrigo

dos raios de malícia, mas sim a sua bunda natural. Sócrates e Aristides exemplos entre os pagãos. Um antagonismo natural e necessária entre a luz e as trevas, o bem eo mal. "O

mundo não vos pode odiar, mas ele me odeia, porque eu dou testemunho de que as obras dele são mal". "Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. "A conseqüência

natural, desde que o mundo é o que é," deitado na maldade ", ou sob o poder do maligno. Seu ódio, oposição e perseguição, de uma forma e em um momento ou outro, o

acompanhamento necessário de fidelidade a Deus e conformidade com Cristo. "Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem e vos perseguirem." "Ai de vós quando todos os homens falarem bem de você." "Todos os que querem viver piedosamente em Cristo

Jesus serão perseguidos." Para possuir o caráter de Daniel, devemos estar preparado, mais cedo ou mais tarde, mais ou menos, para compartilhar a experiência de Daniel. A

experiência de Daniel só a do Senhor de Daniel. "O discípulo não é maior do que o seu mestre."

5. A responsabilidade dos homens no poder . Darius fez a ferramenta de homens maus

design, e praticamente o autor de um assassinato cruel. Esquecendo as reivindicações de justiça, verdade e misericórdia, e cegado por uma ambição tola, ele imprudentemente

entregue a uma morte terrível o melhor e mais fiel assunto em seu reino. Governantes em uma condição ou para promover ou derrotar os desígnios do maligno. Princes muitas vezes deixam de ser a ferramenta de sacerdotes na realização de seus projetos

perseguindo, e assim fizeram participantes na morte dos santos de Deus. Para esta fonte de grande parte das perseguições Papal Europa a ser atribuída. Homens responsáveis pelo

mal que possa impedir, bem como para o bem que poderiam realizar.

Homilética

SEITA . XIX -. DANIEL UM HOMEM DE ORAÇÃO (Cap. 6:10, 11)

Os inimigos de Daniel até então ganhou seu objeto. O decreto real que foi para tirá-lo do caminho já foi assinado. Restava ser posto em execução. Como Daniel foi

empregado nesse meio tempo? Tal como habitual. Fidelidade a Deus proibiu-o de prestar obediência ao decreto; fé em Deus levou-o como de costume para o seu armário. Com a janela aberta para Jerusalém, lembrando-o das promessas de Deus para o Seu povo de

oração (1 Reis 8:40-49), ele se ajoelhou e orou com ações de graças, três vezes por dia ", como fez outrora." Uma multa exposição do homem de Deus aqui apresentada. . "Quando

Daniel soube que o edital estava assinado" "Ele sabia também que ele foi destinado a ele, e que era um composto de malignidade e absurdo; mas ele pronunciou nenhuma censura, e não fez nenhum protesto ou com seus perseguidores para a sua injustiça, ou contra eles

no apelo ao soberano equivocada. "Ele entrou em sua casa." E para quê? Não para elaborar um complô; não entrar em lamentações amargas sobre sua dura sorte, ou

murmurações secretas na conduta da Providência; mas para orar . Este era seu hábito 'três vezes por dia, e ele continua a prática como antes. A Cidade Santa com seu Templo era agora desolada, mas ele orou com sua janela "aberta em seu quarto em direção a

Jerusalém; ' o Templo ser considerada pelos judeus piedosos como um tipo de Cristo, enquanto que as circunstâncias da sua dedicação preenchido suas mentes com

sentimentos da mais profunda reverência e solenidade. "Ele dava graças diante do seu Deus; ' um coração devoto encontrar razões para gratidão quando os outros podem perceber nada, mas as ocasiões de lamentação "-. Cox .

Daniel como um homem de oração foi-

1. constante . Ele orou como ele estava acostumado. A oração tinha sido seu hábito, e esse hábito não era susceptível de ser suspenso agora, quando era mais necessário,

embora o seu exercício pode custar-lhe a vida. Um homem verdadeiramente piedoso reza em todas as estações, na penumbra da adversidade, bem como sob o sol da prosperidade. Daniel havia orado no meio dos negócios públicos sob Nabucodonosor,

como um dos seus conselheiros de Estado; ele tinha orado na aposentadoria tranquila da vida privada sob Belsazar, quando sua piedade o afastou do tribunal; ele tinha orado

novamente sob Dario, como governante sobre uma terceira parte do império e Primeiro Lorde do Tesouro. Ele ora agora na perspectiva de uma morte horrível que ele sabe que suas orações lhe custará. "Será que ele vai sempre clamar a Deus?" É feita por Jó como o

teste que distingue um verdadeiro servo de Deus a partir de um hipócrita. Daniel conhecido na Babilônia e na corte como o homem que serviu a Deus "continuamente"

(vers. 16, 20). 2. regular . Daniel, como o salmista, teve suas temporadas regulares de oração, três

vezes por dia. "Boa noite, de manhã, e ao meio-dia orarei e clamarei, e ele ouvirá a minha

voz" (Sl 55:17). A regra não suspenso, mesmo agora, quando seus inimigos estavam assistindo para encontrá-lo no ato. Oração com Daniel, como acontece com todo homem

verdadeiramente piedoso, mais do que o alimento necessário. Manhã viu de joelhos dando graças pelas misericórdias da noite, e desejo de orientação, ajuda, proteção e bênção durante o dia. Meio-dia o vi voltando para o exercício, em busca de refresco em comunhão

com o seu Deus, e uma mente mantido acima das coisas terrenas. Noite encontrou-o novamente em seu armário, dando graças pelas misericórdias do dia, e buscando perdão

por falhas, uma bênção em seus trabalhos, bem como a presença divina e proteção durante a noite. Daniel orava sem cessar, levando sempre consigo um espírito de oração, e, como Nebemiah, levantando seu coração a Deus repetidas vezes durante o dia, ocasião

sugeriu. Mas ele sentiu a necessidade de se encontrar com Deus, mais livre e plenamente em prazos determinados. "A menos que corrigir certas horas do dia para a oração que

facilmente desliza de nossa memória; e, portanto, apesar de Daniel era constante em derramando orações, mas ele prescreveu para si o rito habitual de se prostrar diante de Deus três vezes por dia "-.Calvin . Quanto pode ser perdido ao omitir a oração "ao meio-

dia!" 3. Crer . "Suas janelas abertas em seu quarto em direção a Jerusalém." Expressivo da

sua crença na promessa feita por Deus na dedicação do Templo, no que diz respeito a quem deve, em qualquer lugar rezar para que a casa (1 Reis 8). Então David levantando as mãos para o "santo templo" de Deus e adoraram "em direção a seu santo templo" (Sl

5:7, 28:2). Assim, Daniel orou, acreditando na promessa. "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele existe e que Ele é o galardoador dos que o buscam." Oração Acreditando que

o que é feito na própria maneira de Deus e na dependência de Sua promessa. O olho a ser agora dirigido em oração, não para Jerusalém, mas que Jesus à mão direita de Deus, o verdadeiro Templo com sua arca e propiciatório. A promessa é agora ", tudo quanto

pedirdes ao Pai em meu nome, Ele vo-lo concederá" (João 15:16, 16:23). "Vendo que temos um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, o Filho de Deus, vamos

chegar com confiança ao trono da graça, para que muitos recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hb . 4:14-16). Nossa propiciação ou propiciatório, por quem Deus pode ser propício, perdoar os pecados, e ouvir as nossas

orações, é "Jesus Cristo, o Justo" (1 João 2:2, 3). "O que tudo quanto vos desejo, quando orardes, crede que recebestes, e será vosso." "Deixe que ele pedir com fé, em nada

duvidando" (Marcos 11:24, Tiago 1:6).

4. Destemido . Daniel foi para a sua câmara de cenáculo, escolhido para tranquilidade

e liberdade de interrupção, como os discípulos no dia de Pentecostes (Atos 1:13, 14, 2:1, 2). A janela de trabalho rede aberta, como de costume em tais ocasiões, em direção a

Jerusalém. Isso já foi feito por Daniel com perigo de sua vida. Prudência Carnal poderia ter sugerido um rumo diferente para o presente. Isso, no entanto, teria aparecido apenas covardia e engano. Daniel atuou no espírito de Neemias, que, quando tentado por seus

inimigos para encerrar-se no templo para salvar sua vida, disse: "Se um homem como eu fugiria?" (Neemias 6:11). Então Jesus, quando alguns dos fariseus O tentou fugir por sua

vida, - "Sai-te e partir daí, porque Herodes quer matar-te", disse-, "Ide dizer a essa raposa: Eis que eu expulso demônios, eu fazer curas hoje e amanhã. "O temor de Deus nos eleva acima do medo do homem. A verdadeira fé faz com que homens heróis."Não temais os

que matam o corpo, e depois disso nada mais podem fazer ter; temei antes aquele que é capaz de destruir a alma eo corpo no inferno. "cova dos leões, mas poderia ser um

caminho mais curto para o paraíso. O destemor da fé não deve ser confundida com imprudência. Uma coisa a se colocar no caminho do perigo, e outro para não sair do caminho do dever. Oração a Deus como de costume era dever de Daniel, embora a

passagem para a sua câmara foi a passagem para a cova dos leões. "Era necessário para testemunhar diante dos homens a sua perseverança na adoração a Deus; ter alterado o seu

hábito em tudo teria sido uma abjuração parcial, e comprovante de deserção pérfida. Deus não exige apenas a fé no coração e as afeições internas, mas também o testemunho ea confissão de nossa piedade "-. Calvin .

5. alegre . Daniel não apenas orou, mas "deu graças" a Deus. Ação de Graças, naturalmente, uma coisa alegre. "Vou louvar o nome do Senhor com uma canção; Vou

engrandecê-Lo com ações de graças "(Sl 69:30). Daniel foi para a sua câmara, não só para rezar, mas para dar graças. Fui, portanto, com um alegre, não um semblante abatido. Realizado o quanto ele tinha que dar graças a Deus por. Que ele tinha sido feito

a conhecê-Lo e conhecê-Lo como seu Deus e Pai, e do Ouvinte de oração; que Ele tinha sido sua ajuda e libertador até então; e que mesmo agora ele teve a honra de confessar

diante dos homens, e talvez a sofrer por causa dele. Todas estas causas suficientes para a gratidão e, portanto, para a alegria. Daniel solene na perspectiva da morte, mas não triste. O rosto de Stephen, em circunstâncias semelhantes, como o rosto de um anjo. Ação

de graças oração acompanha faz oração alegre e jovial. Exultou Jesus no Espírito, e disse: "Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra." Remembrance das misericórdias de Deus

dá brilho, não só para o passado, mas para o presente eo futuro. "Porque Tu tens sido a minha ajuda, então, à sombra das tuas asas me regozijarei." Com o Senhor por seu Deus e Salvador, por que Daniel não dar graças e se alegrar? ".. Apesar de a figueira não

floresça, & c, ainda vai me alegro no Senhor, e alegria no Deus da minha salvação" Oração, repousando sobre a promessa, não pode deixar de ser alegre; oração,

acompanhada de ações de graças, deve ser ainda mais. Daí ação de graças sempre para acompanhar a oração."Orai sem cessar; (1 Ts 5:17, 18..; Phil 4:6) em tudo dai graças "" Pela oração e pela súplica, com ações de graças, sejam as vossas petições conhecidas

diante de Deus. ". Graça habilitado Daniel para dar graças e regozijar-se na perspectiva de uma morte dolorosa. Fé canta um hino de alegria onde a natureza oferece apenas um

lamento triste. "Ó morte, onde está o teu aguilhão? O túmulo, onde está a tua vitória? "Então, Paulo e Silas não apenas orou, mas cantaram louvores a Deus na prisão. Daniel deu graças "ao seu Deus." Que Deus era " seu Deus ", em si só, motivo suficiente para a

gratidão, seja na vida ou na morte. A expressão indicativo da santa alegria com que este santo idade derramou seu coração diante de Deus, mesmo agora, na perspectiva de cova

dos leões.

6. Earnest . Daniel não apenas orou, mas "fez súplicas" (ver. 11). Súplica é oração

intensificada, um suplicante ou suplicando por misericórdias especiais e necessários; súplica. A oração sempre a tomar esta forma, ou ter súplica conectado com

ele. Por isso os dois geralmente ligadas. "Com oração e súplica, as vossas petições sejam conhecidas diante de Deus". "Orar sempre, com toda oração e súplica." "Então, Jesus ofereceu orações e súplicas, com forte clamor e lágrimas" (Hb 5:7). O Espírito Santo de

"Espírito de graça e de súplicas", e intercede por nós. "Com gemidos que não podem ser proferidas" Quanto mais há o espírito de oração e de necessidade sentida, mais haverá de

súplica em nossas orações . A fervorosa oração a um eficaz. "Elias orou fervorosamente para que ele não pode chover, e não choveu", & c. Então Daniel empregada súplica em sua oração. Essa súplica não necessariamente apenas para si mesmo. A causa de Deus, de

seus irmãos, e de seus semelhantes, provavelmente mais no coração de Daniel nessa hora que a sua. Sua oração que de um espírito sobrecarregado, mas sobrecarregados mais para

os outros do que a si mesmo (cap. 9). Oração de Daniel sempre com súplicas, mas, provavelmente, agora mais do que de costume. "Não fará Deus justiça aos seus escolhidos, que clamam dia e noite, a Ele continuamente?" Por si mesmo, ele agora

precisava de força especial para suportar a prova de fogo que estava a julgá-lo; graça de ser fiel até a morte, e para glorificar a Deus no fogo pela paciência e serenidade; o conforto

da presença divina, se chamados a sofrer a pena de ameaçado, de acordo com a promessa: "Quando tu andas pelo fogo, tu não ser queimado, nem a chama arderá em ti"; "Não temas, porque eu sou ti "(Isaías 43:2, 5).

Homilética

SEITA . XX -. COVA DOS LEÕES (Cap. 6:11-17)

Sem tempo perdido pelos inimigos de Daniel na obtenção de decreto do rei posto em execução. Os ímpios "sono não se não fizerem o mal, e seu sono é levado embora, a menos que tropeçar alguém" (Provérbios 4:16). A descrição bíblica do homem caído

escuro, mas não mais escura do que a realidade. "Os seus pés são ligeiros para derramar sangue." O decreto assinado provavelmente na parte da manhã, e sua execução procurado

antes da noite. Notamos na narrativa- I. A descoberta (ver. 11). Os inimigos de Daniel sabiam seus lugares e hábitos. Os

servos de Deus uma cidade edificada sobre um monte. Sua conduta observada pelo

mundo, ansioso por encontrar uma falha. Os príncipes deve encontrar Daniel no ato. Para o efeito, "montado" por concerto perto da porta de Daniel, que o testemunho unido de

muitas testemunhas, pode não deixar nenhuma dúvida na mente do rei de culpa de Daniel. Eles assistem para ver o homem de Deus entrar em sua câmara, e fechou a porta atrás dele. Tal como o seu mestre, o homem mau "ia espreitando secretamente, como um

leão no seu covil está de emboscada para apanhar o pobre; ele vos apanhar o pobre quando ele colhendo-o na sua rede "(Salmo 10:9). E eles me pegar Daniel. Lá está ele, como de

costume de entrar em seu quarto. Eles esfregam as mãos. Mas eles devem ouvir a sua voz em oração, antes de ir em cima dele. Silêncio! Lá está ele; ele já começou; agora é a hora. Eles invadiram seu quarto e encontrar o homem de Deus de joelhos. Eles "o

encontrou orando e suplicando diante do seu Deus." II. A informação (vers. 12-15). Até agora, os inimigos de Daniel tem o seu

desejo; eles fizeram a descoberta que eles queriam. Regozijar-nos o seu sucesso, eles se apressam em uma corrida (1) para o rei com a inteligência. Ansioso para se certificar de seu objeto, eles maliciosamente ampliar e exagerar sobre o fato."Esse Daniel, que é dos

filhos dos cativos de Judá", a quem tens mostrado tanta bondade, ver como ele retribui a

tua generosidade, - "não tem feito caso de ti, ó rei, nem do decreto que tens assinado" -despreza tanto a ti ea tua autoridade, - ". mas faz a sua oração três vezes por dia" Aqui,

no entanto, eles se encontram com um cheque. O rei é surpreendido. Ele não tinha calculado sobre isso. Um homem de mente fraca, ele talvez tivesse esquecido tudo sobre a religião de Daniel na embriaguez da lisonja astúcia dos nobres. Ou, não tendo-se religião

de verdade, ele provavelmente nunca pensou Daniel ou qualquer outra pessoa poderia encontrar muita dificuldade no cumprimento do decreto que era para homenagear o

rei. Homens que não têm nenhuma religião si raramente dão crédito a outros para ter qualquer um ou outro. Os olhos do rei, no entanto, estão agora abertas para o seu erro; ele vê, quando já é tarde demais, ele destruiu o seu melhor amigo e assunto. A lei dos medos

e persas não podem ser alterados. Os príncipes são urgentes. Assim como os principa is sacerdotes e governantes em relação a Jesus quando eles tinham o pegou, eles instam a

execução da lei. Como Pilatos, o rei procura salvar os inocentes. Ele trabalha todo o dia para salvar seu ministro favorito, mas em vão. Darius não está acima das leis dos medos e persas. É contra a sua religião que um decreto assinado pela encarnação da divindade

deve ser revogada. Daniel deve morrer, eo rei deve ordenar a sua execução. Tais resultados podem querer de pensamento e falta de princípio produzir. O rei só pode fazer

uma débil tentativa de confortar seu fiel servo, com a garantia de que, apesar de seu mestre terrestre havia impensadamente e pecaminosamente o colocou em tal perigo, o Mestre Celestial, a quem ele tinha servido tão fielmente, iria entregá-lo.

III. A execução (Vers. 16, 17). Os leões 'den o modo de punição que prevaleceu entre os medos e persas (2) , indicativo da crueldade notória de sua disposição. A fornalha de

fogo, adotado pelos babilônios, alterado pelos seus sucessores persas como adoradores de fogo; um testemunho da autenticidade da conta. A evidência esplêndido agora a ser dado que o Deus de Daniel era o Deus vivo e verdadeiro, o governante do céu e da terra, eo

ouvinte de orações. Os animais selvagens, seguras por um poder invisível, se recusam a tocar Seu servo. Daniel permanece ileso na cova. Faith "parou a boca dos leões," como

tinha "apagaram a força do fogo." Nenhum dano feito para Daniel ", porque ele acreditava no seu Deus" (ver. 23). A ocasião parecia o Onisciente para exigir tal interferência. O mundo tinha mudado mestres, e parecia-lhe justo para pagar uma prova similar em favor

da verdade e da sua própria supremacia, no início da segunda grande monarquia, ao que Ele havia dado sob o primeiro. Jeová é para ser declarado o Deus do universo. Natureza

para o tempo aparentemente mudou pelo Deus da Natureza. Não um, mas toda a cova dos leões colocar a sua disposição selvagem por um tempo de lado. E, no entanto, foi só uma restauração temporária da condição primitiva, quando as feras entre outros vieram a

Adam para receber seus nomes. A mais completa e restauração duradoura entre as coisas que prometeu, quando Cristo, o segundo Adão, será na regeneração fazer novas todas as

coisas (Is 11:06, 7, 65:25, Atos 3:21). Casos isolados de interposição semelhante não awanting na Igreja Primitiva, como testemunhos da verdade do Evangelho e do poder de Cristo sobre os reinos da natureza (Marcos 16:18, Atos 28:1, & c.)

IV. A sequela (vers. 18-23). Daniel estava agora na sala, ea porta segura, como no caso do Salvador sepultado, por uma grande pedra colocada em sua boca. O rei, depois

de selar a pedra para mais segurança com o seu anel, voltou para o seu palácio; No entanto, não para dormir. A coroa do império terrestre incapaz de dar paz ao seu portador. Darius estava com muita dificuldade o que havia acontecido para que a música

de costume em seu palácio naquela noite.Seus pensamentos eram sobre o fiel amigo a quem ele havia deixado na sala, e ele mesmo o autor impensado e culpado do ato. Ele não

conseguia dormir. Talvez ele tentou orar a Deus de Daniel para entregá-lo, como ele expressou a convicção de que Ele o faria. Ansiedade, e talvez a esperança, levou-o de

manhã para reparar-se à cova. Ele chama, como se esperasse vê-lo ainda vivo: "Ó Daniel,

servo do Deus Altíssimo, é o teu Deus, a quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos leões?"

"Ele fala em dúvida", diz Calvin ", como os incrédulos se que parecem ter alguma base para esperança, mas nenhuma base sólida ou certo em suas próprias mentes." Ele parece não ter duvidado da disposição de Deus de Daniel para libertá-lo, mas questionou

sua capacidade. A voz alegre do den assegurou-lhe de ambos. "Ó rei, vive para sempre; O meu Deus enviou seus anjos, e fechou a boca dos leões, para que não me fizessem

dano; porquanto inocência diante dele foi encontrado em mim; e também contra ti, ó rei, não tenho cometido delito algum "(ver. 22). "Enviou seus anjos." Anjos seres invisíve is empregados pelo Senhor do universo para executar a Sua vontade (Sl 103:20, 21). Eles

"magníficos em poder", e agir de uma maneira além da nossa compreensão. Por que eles não ser capaz de calar a boca dos leões, quando ainda um olho humano pode intimidar a

besta mais selvagem? Ele (Deus) "fechou a boca dos leões." "Foi", diz M. Gaussen, "o poder divino que, governando de acordo com a sua vontade o instinto selvagem, em um caso, abriu a boca do leão no caminho de Betel para devorar o profeta desobediente, e em

outro para desligá-lo na cova, na Babilônia, que a vida de um profeta fiel pode ser resgatado a partir do túmulo. "Observa-

1. a fidelidade de Deus às suas promessas . "Porque ele pôs seu amor sobre mim, também eu o livrarei dele: Eu estarei com ele na angústia; Eu o livrarei eo glorifica re i "(Sl 91:14, 15). Deus tem muitas maneiras de cumprir suas promessas, e não amarrar-se

a houver. O modo de realização é de acordo com a sabedoria infinita. Ele estava com Daniel na cova dos leões, e cumpriu sua promessa, preservando-lo vivo. Ele estava com

Stephen quando apedrejado até a morte, e cumpriu sua promessa de levá-lo para a glória. 2. Deus o ouvinte de oração . "Ele me invocará, e eu lhe responderei;" "Antes que

eles chamam eu vou responder, e estando eles ainda falando, eu os ouvirei" (Sl 91:15;.

Isa 65:24). Um dos títulos mais doces dado e assumido por Jeová: "Tu que ouves a oração" (Salmo 65:2). Esse título continuamente a ser feito boa na experiência dos

crentes. O conhecimento ea garantia de que o fundamento da sua paz diária. "Que as vossas petições conhecidas diante de Deus, ea paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e os vossos sentimentos em Cristo Jesus"

(Filipenses 4:6, 7). 3. crentes sempre seguro nas mãos de Deus . Daniel segura na cova dos leões. "Ele te

livrará Em seis angústias; sim, em sete haverá nenhum toque mal de ti; "" Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temeria mal algum; porque Tu estás comigo "(Jó 5:19;. Ps 23:04). Seguro sob a guarda de Deus no meio do perigo, eles podem cantar com

Lutero o quadragésimo sexto salmo, "Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia." "A proteção especial de Deus", diz Calvino, "conservas . nós em

segurança diária em meio à ferocidade e loucura dos nossos inimigos "Deus, que fechou a boca dos leões, é capaz de fechar os de todos os nossos inimigos; e se Daniel estava a salvo na cova dos leões, não pode haver nenhuma situação de perigo e dever onde não

estamos. O caminho do dever é o caminho da segurança. "Quem é aquele que vos fará mal, se fordes zelosos do que é bom?" "Quando os caminhos do homem agradam ao

Senhor, faz que até os seus inimigos tenham paz com ele" (1 Pe 3:13;. Prov . 16:07). Crentes blindados pela Onipotência ao fazer o trabalho de seu Mestre; imortal até que o trabalho seja feito. "Já não te envio eu?" Nossa defesa mais doce e mais seguro.

4. A felicidade de crentes fiéis . Confiando a proteção prometida de Deus e buscando conscientemente fazer a Sua vontade, os crentes são os temas de uma paz em que o mundo

é um estranho; e são mantidos em paz em meio a perigos e problemas, enquanto os incrédulos estão em ansiedade e angústia, mesmo quando rodeado de todos os confortos

terrenos. Contraste marcante entre a paz de Daniel na cova dos leões, ea miséria ea

inquietação do rei em seu palácio."Que noite foi que, quando Darius estava sem dormir em seu palácio, e Daniel tranquilo, talvez alegre, em sua masmorra! Quem não teria pena

do monarca miserável, e que não teria inveja do mártir feliz? O medo, agitação, auto-censura, foram os demônios que assombravam o sofá da grandeza terrena; o gozo e paz no vosso crer, como espíritos de luz, vigas no chão, onde a piedade impotente depositada

"-. Cox .

Homilética

SEITA . XXI -. NO ACÓRDÃO BABILÔNIA (cap. 6:24-28)

A libertação de Daniel foi uma exibição de sinal do poder do Senhor e de Sua presença com o seu povo. Até mesmo o rei, que parecia ter alguma idéia de que Deus poderia

possivelmente interpor em favor de Seu servo, provavelmente foi pego de surpresa; como os crentes na casa de Maria, quando Peter, liberados em resposta à sua oração, parou

diante da porta. Mal foi Daniel tirado da cova do que o julgamento começou em seus inimigos. "O justo é libertado da angústia, eo ímpio fica em seu lugar." Mais cedo ou mais tarde "o julgamento toma posse dos ímpios." Recompensa Conspicuous também

aguardado fiel servo de Deus. Toda a cena exibe uma de julgamento, e oferece uma imagem de outro em uma escala maior ainda está por vir. Notamos separadamente

I. O julgamento sobre os inimigos de Daniel (ver. 24). Esse julgamento não demorou a seguinte libertação de Daniel. De acordo com a ordem do rei, eles são imediatamente tomadas e lançado na cova de onde Daniel havia sido tomada. Cavando

um buraco para o seu amigo, eles caem em si mesmos. Praticamente culpado de assassinato, eles sofrem condenação do assassino. Embora mão ingressou na mão, eles

não foram autorizados a escapar. Sua posição e seu número nenhuma tela de justiça. Mostrando-se sem piedade, eles recebem nenhum. Haman deve ser enforcado na própria forca. A extensão da punição para as mulheres e crianças, que eram inocentes, de

acordo com o costume da época e as pessoas (1) . Grandes crimes às vezes feita, por ordem especial de Deus, para envolver a casa de um homem e de família, bem como a si mesmo,

entre os primeiros israelitas (Numb. 16:27-33;. Josh 07:24, 25). Proibida, no entanto, pela lei de Moisés, que as crianças devem sofrer pelos pecados dos pais (Deut. 24:16, 2 Reis 14:6). Tradição diz respeito, o que é bastante provável, por si só, que estes príncipes não

acreditaria que qualquer milagre tinha sido operado em favor de Daniel, os leões tendo sido abundantemente alimentado antes ele foi jogado dentro Para convencê-los do

contrário ", o freio de todos os leões seus ossos antes mesmo de chegarem ao fundo da cova. "Infidelidade vai acreditar em nada de sobrenatural, até que encontra-se nas mãos d'Aquele que disse:" Considere isto, vós que vos esqueceis de Deus, para que eu não

rasgá-lo em pedaços, e não ser nenhum para entregar "(Sl 50:22). II. O decreto real (vers. 25-27). A libertação de Daniel foi seguido por um decreto

semelhante ao de Nabucodonosor sobre o retorno de sua razão. O decreto foi em homenagem ao Deus verdadeiro, que livrou Daniel do poder dos leões. Ele é declarado ser o Deus vivo e firme para sempre, o governante de um reino que não será destruído, e

possuidor de um domínio eterno; um Deus que rescueth e livra, e que opera sinais e maravilhas no céu e na terra. Os homens eram a tremer e medo diante dele em cada parte

do seu reino, que, pelo menos implícito que eles estavam a tratar o seu nome, o culto ea religião com reverência e respeito. Esta exaltação de Jeová um dos objetos deste, bem como os outros milagres registrados no livro, tendendo, ao mesmo tempo, para o bem-

estar das pessoas em geral, e à dos judeus em particular, bem no fornecimento tolerância

total para a sua religião durante sua dispersão, como na preparação do caminho para a sua restauração à sua terra. O grande objetivo de todos os tratamentos de Deus em providência

que os homens temem, que temem ser ao mesmo tempo a sua excelência e sua felicidade. Essa edição final dos julgamentos ainda a ser exibido. "Quem não te temerá, Senhor, e não glorificará o teu nome? para só tu és santo; para todas as nações virão e se

prostrarão diante de ti; para os teus juízos são manifestos "(Apocalipse 15:04). A libertação de Daniel como um servo fiel de Jeová proclamado no decreto, como um

testemunho de uma vez para o Seu poder e fidelidade, e um incentivo a todos para fazê -Lo a confiança da mesma maneira, como o Deus que livra e salva aqueles que servem e confiança Nele. Assim, o próprio Daniel foi honrado por todo o reino amplamente

estendida da Pérsia. "Aos que me honram honrarei." Então, finalmente, em referência aos que temem o Senhor e pensar sobre o seu nome em uma idade Deus-esquecimento. "E

eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos, naquele dia em que eu reunir minhas jóias; poupá-los como um homem poupa a seu filho que o serve. Então vereis outra vez e diferença entre o justo eo ímpio, entre o que serve a Deus eo que não serve "(Malaquias

3:17, 18). III. Daniel de prosperidade e vida prolongada (ver. 28). Externamente Daniel tinha

visto o último de seus julgamentos. Ele viveu para ver o fim do curto reinado de Dario, o quanto é incerto, e uma parte, pelo menos, de mais longo reinado de Ciro, o seu sucessor (2) . Durante todo o último período de sua vida, ele prosperou. Ele continuou,

provavelmente, em seu alto cargo como chefe de um dos três grandes presidentes do império. Na adesão de Ciro, a sua influência na corte era tal que Cyrus, sem dúvida, como

o resultado da mesma, emitiu o decreto registrado no final de 2 Crônicas e início de Esdras, dando permissão para que os judeus voltassem para a sua terra e reconstruir o seu templo em Jerusalém. Diz-se que o ministro apontou idade do rei para a passagem de

Isaías, onde ele é mencionado pelo nome como o conquistador da Babilônia e do libertador escolhido do povo do convênio de Jeová (Is 44:28, 45:1). A prosperidade de

Daniel a ser observado em conexão com a ardente prova que ele ea morte que ele havia ameaçado tivesse tentado. "Este Daniel," o mesmo que seus inimigos tinham quase engolido; o mesmo que tinha sido fiel até a morte, e que tinha sido apenas entregues a

partir da boca dos leões por uma intervenção divina. . "Os que semeiam em lágrimas segarão com alegria" A felicidade dos crentes para ser capaz de dizer com Paulo: "Quem

nos livrou de tão horrível morte, e livrará; em quem nós confio que Ele nos livrará ainda "(2 Coríntios. 1:10). Observe entre as lições da passagem-

1. A certeza do julgamento divino . "Na verdade há um Deus que julga na terra."

Inimigos de Daniel em segurança imaginária depois que o rei tinha afixado o selo para a pedra sobre a boca da cova. A noite provavelmente passou de prazer e parabéns

mútuos. Então, sobre o abate das duas testemunhas (Ap 11:7-11). Mas "o triunfo dos iníquos é breve." Os ímpios , às vezes punido neste mundo, que os homens devem saber que há um Deus que julga; só às vezes, para que possam saber que há um juízo vindouro.

2. Os piedosos, em última análise libertado da angústia . Daniel fez um segundo tempo da morte iminente quando nenhum poder humano poderia resgatá-lo. "Em seis

angústias Ele te livrará, e em sete nenhum mal te sucederá." Problemas e libertação da experiência comum no caminho para o reino. "Tu sabes quantas perseguições sofridas; mas de todas elas o Senhor me livrou "(2 Tm. 3:10, 11). "Nada temas das coisas

que hás de padecer: eis que o diabo lançará alguns de vós na prisão, para que sejais provados, e tereis aflições) 10 dias: Sê fiel até à morte, e Eu te darei a coroa da vida

"(Apocalipse 2:10). O anjo que resgatou a Jacó de todo o mal, o Anjo da Aliança, está

comprometida a entregar o Israel de Deus de toda má obra, e para preservá-los para o seu

reino celestial (2 Tm. 4:18). 3. Eventos em providência feito para promover a glória de Deus eo avanço do Seu

reino . "O Senhor fez todas as coisas para si mesmo." O curso do mundo é, mas o curso da providência divina, e da providência divina é único governo do mundo de Deus que Ele fez, e Sua conduzi-lo até o fim para que Ele fez .Em que a providência Ele faz a ira

do homem para louvá-Lo, enquanto o restante da cólera Ele restringe. O decreto de Dario, um prenúncio do momento em que os reinos do mundo se tornarão "os reinos de nosso

Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará pelos séculos dos séculos" (Ap 11:15). Todas as coisas feitas para atender a esta consumação final. Esta recompensa do Redentor, pois é o resultado de Sua obra redentora. "Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará

satisfeito." Poder adequado fornecido para o objeto. "O teu povo será mui voluntário no dia do teu poder." O que foi feito no dia de Pentecostes, no início da dispensação cristã,

apenas um penhor e promessa do que deve ser feito a seu fim. "Eu derramarei do meu Espírito sobre toda a carne."

4. O poder ea preciosidade da graça divina . Que graça visto em Daniel para ser

capaz de preservar a piedosamente em um curso de alta tons moralidade e religião durante o curso de uma longa vida, em meio a tentações diversificados e nas circunstâncias mais

desfavoráveis. Daniel um exemplo de Ps. 92:12-15. "À medida que a perseverança é a pedra de toque de um final do homem, de modo que esses avisos espalhados combinam em um grande esquema de um, um estrangeiro, um cativo, dessa classe usurpada

(eunucos) que são proverbialmente os intrigantes, favoritos, pragas dos tribuna is orientais, que a vingança sobre o homem sua maus tratos na mão do homem; ainda se na

integridade uniforme, sobrevivendo inveja, o ciúme, dinastias; sobrevivendo em imaculada, a grandeza uncorrupting; os setenta anos do cativeiro; homenageada durante os 43 anos do reinado de Nabucodonosor; fazer negócios do rei sob o insolente e sensual

menino Belsazar; propriedade dos conquistadores medo-persas; a estadia, sem dúvida, e protetor humano de seu povo durante esses longos anos de exílio .... Tal integridade

inabalável além da vida comum do homem, um adorador do Deus único na mais dissoluta e degradados das cidades mercantes de idade, o primeiro-ministro no primeiro do mundo: monarquias, era em si um grande cumprimento do propósito de Deus na conversão do

castigo do seu povo para as riquezas das nações "-. Pusey .

Homilética

SEITA . XXII -. A VISÃO DOS QUATRO ANIMAIS (cap. 7:1-7)

Vamos agora para a segunda e principal parte do Livro de Daniel, a parte profética, as narrativas que contém ser meramente introdutório às visões. O presente, assim como o

capítulo seguinte, cronologicamente anterior ao anterior, essa visão de ter sido dado no primeiro ano do reinado de Belsazar, provavelmente vinte e três anos antes dos eventos

narrados no capítulo anterior; o editor ou arranjador do livro, se Ezra ou o próprio Daniel, tendo por conveniência colocado a narrativa antes os capítulos atuais e seguintes, de modo a preservar a continuidade ininterrupta das profecias.

O presente capítulo, na sua matéria, bem como a sua posição, a porção central do livro. É em ambos os aspectos do Livro de Daniel que o oitavo capítulo da Epístola aos

Romanos é que epístola. Ao lado do quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías, e talvez o nono capítulo deste mesmo livro, temos aqui a parte mais precioso e importante da segura palavra da profecia messiânica. O capítulo digno de a oração mais cuidado e

estudo. Referido direta ou indiretamente, por Cristo e seus apóstolos, talvez mais do que

outras partes do Antigo Testamento da medida similar. Parece ter sido considerado pela Igreja do Antigo Testamento, nos séculos precedentes primeiro advento do Messias,

como pré-eminentemente a "palavra de profecia." O mesmo aparentemente, na Igreja do Novo Testamento até o Apocalipse de João foi concedida pela sua orientação. Título escolhido do Salvador de "Filho do Homem", bem como a declaração de Sua vinda futura

"sobre as nuvens do céu", obviamente, tomadas a partir deste capítulo. Assim, a descrição de Paulo do "homem do pecado", em sua segunda epístola aos Tessalonicenses (cap. 2)

freqüente e paralelos óbvios entre as imagens e previsões e as do livro do Apocalipse, mais especialmente os relacionados com a besta de dez chifres ( Rev. 13:1-7), segundo Advento do Senhor, o reino de Cristo e Seus santos, eo julgamento final.

A visão não entendido por Daniel, até que, a seu pedido, foi explicado a ele por um dos anjos presentes nele; uma indicação de uma só vez do nosso dever e privilégio em

relação ao estudo da palavra de profecia. A visão ea sua interpretação dada por nossa causa, especialmente, "a quem os fins dos séculos têm chegado." Uma parte do escritório do Espírito Santo para nos mostrar as coisas que virão, que já foram "observadas na

escritura da verdade;" ao mesmo tempo que é a nossa parte para imitar o profeta em "pesquisar o que ou que ocasião de tempo o Espírito que estava neles, indicava, quando

ele mostrou os sofrimentos que a Cristo ea glória que deve seguir" (1 Ped. 1:11) . Este, assim como as profecias que se seguem, entregue em nome próprio Daniel, a

razão é porque as visões foram comunicadas a ele pessoalmente. Daniel não agora um

narrador de eventos, mas uma testemunha do que tinha sido entregue a si mesmo. Diferença da pessoa usada, nenhuma evidência de uma diferença de

autoria. Autores conhecidos empregar tanto a primeira e terceira pessoa em suas narrativas. A unidade das duas partes do livro indicado pela mesmice do espírito, o estilo, ea interdependência das partes sobre o outro. Os conteúdos de ambas as partes, no entanto,

provavelmente escrito em momentos diferentes. A linguagem empregada neste capítulo ainda o caldeu (1) , que, no entanto, termina

com o encerramento da mesma, a parte restante do livro ser em hebraico.O motivo, aparentemente, encontrado na natureza e objeto das duas partes, assim, de forma diferente por escrito. O caldeu, provavelmente, por esta altura, tanto ou mais a língua dos judeus

na Babilônia do que seu próprio hebraico, já que continuou a ser a de aqueles na Palestina depois. Isso também a linguagem do Targums, traduções ou melhor, parafraseia do

Antigo Testamento, quando o hebraico deixou de ser a língua falada dos judeus. A visão dos quatro animais corresponde ao da grande imagem no cap. 2. Este dado

em sonho a Daniel, como que tinha sido a Nabucodonosor. A interpretação dada por um

anjo ao mesmo tempo. A visão toda comprometida com a escrita, provavelmente, logo após a sua comunicação com o profeta, sendo destinada a formar uma parte da Sagrada

Escritura, como tem feito desde o cânon do Antigo Testamento foi concluída nos dias de Esdras e Malaquias;assegurando, assim, a precisão, e dando continuidade à inspiração para o benefício de ter sucesso idades. Por isso os profetas muitas vezes comandou para

cometer suas revelações à escrita. Veja Isa. 08:01; 30:8; Jer. 30:2; Hab. 2:2; Rev. 1:11, 21:05. Daniel não só ", escreveu o sonho", mas "disse a suma das coisas" para os seus

amigos e conterrâneos sobre ele (ver. 1). Os profetas de pregadores gerais, bem como escritores. Seus ouvintes chamaram seus "filhos" e "discípulos" (Is 8:16-18). Figurativamente, o seu "debulha" eo "milho de seu chão" (Isaías 21:10). O sábado ea

lua nova os dias normais para o seu ministério público (2 Reis 4:23). Daniel, no entanto, em vez de um profeta pelo dom do que por escritório , e suas comunicações com os outros,

por isso, provavelmente mais privado.

O efeito da visão sobre o próprio profeta poderoso e perturbador. "Meus pensamentos

muito me perturbaram eo meu semblante mudou em mim" (ver. 28).Assim, a visão correspondente concedida a Nabucodonosor "perturbado o espírito" (cap.

2:1). Linguagem ainda mais forte usado por Habacuque, ao descrever o efeito produzido sobre si pela divulgação do futuro que lhe for comunicada (Habacuque 3:16).

O presente visão, em algumas de suas características principais, uma repetição do que

a oferecida cinqüenta anos antes de Nabucodonosor, acompanhado, no entanto, com adições importantes; uma circunstância que tende a dar um peso especial para a visão e

para chamar a atenção para ele; enquanto confirmação foi assim dada a ambas as visões, e interpretação de cada prestados tanto mais fácil e mais memorável (2) . A visão dada a Daniel ea Igreja por causa dasadições ), em especial as relativas ao O primeiro parte da

visão já claramente cumprida "pequeno chifre."; a última parte manifestamente se aproximando o seu cumprimento. A visão proporciona um histórico resumido do mundo

desde o tempo de Daniel ao do reino milenar de Cristo, na medida em que a história fica mais imediatamente relacionada com a Igreja, tanto do Antigo e do Novo Testamento. A exortação do Salvador, em referência a outra parte das profecias de Daniel,

eminentemente aplicáveis a este: "Que quem lê, entenda." Davi, ou talvez própria oração de Daniel, aqui particularmente adequado e necessário: "Desvenda os meus olhos para

que eu veja as maravilhas da tua lei "(Salmo 119:18). O tema da visão são os quatro grandes monarquias ou universais, aqui representada

sob a figura de tantas feras, como eram no sonho de Nabucodonosor em que de uma

imagem grande e esplêndida, com suas quatro partes compostas de diferentes materiais; juntamente com outro reino eterno e que deve sucedê-los todos. As quatro

bestas são ditas na interpretação a ser "quatro reis", ou, como na versão grega, "quatro reinos, que deve surgir da terra" (ver. 17). O objeto de os mesmos reinos deste mundo, assim, apresentado sob diferentes aspectos para o carnal, monarca mundano, e os justos,

o profeta mentalidade espiritual. Para o carnal, o homem não regenerado, o mundo aparece como um espetáculo deslumbrante; a uma realidade espiritual e de ódio renovado

de ambição, egoísmo, ganância, crueldade e opressão, assemelhando-se tantas feras em disputa pelo domínio (3) . Estas quatro bestas ou reinos, no entanto, só serão introduzidos para mostrar o que era o propósito de Deus em referência à criação do seu próprio reino

ou do Messias, que, como a pedra no cap. 2, deve remover e sucesso a todos, e que deve durar para sempre.

É notório que os três animais aqui mencionados pelo nome são aqueles que o Senhor ameaçado por Oséias para enviar contra Israel por sua apostasia e pecados, o leão, o leopardo, eo urso, enquanto um quarto foi adicionado simplesmente como "um animal

selvagem "correspondente com a quarta na visão sem nome (Oséias 13:7, 8); indicando claramente a relação que estes reinos mundo suportar a Israel e à Igreja, como, na mão e

de acordo com a vontade de Deus, instrumentos de castigo para a infidelidade. Números semelhantes para indicar os poderes do mundo não raro empregadas pelos profetas. Então, Jer. 04:07, 05:06; Ps. 68:30. Homens em sua condição natural, caído e sem a graça

renovadora de Deus, muitas vezes de forma semelhante representado sob a figura de animais selvagens. (Veja Ps. 10:09, 10, 57:4, 58:4, 6, 59:6.) Em mais de um sentido

homens prestados pelo pecado ", como os animais que perecem." Os quatro animais na visão são representados como, quando saía do mar grande,

quando acionada por ventos opostos em comoção tempestuoso (ver. 23).Tal mar uma

imagem do grande mundo da humanidade em sua alienação de Deus e conseqüente dispeace (Isaías 48:22, 57:21). A origem das grandes monarquias do mundo das paixões

conflitantes e tumultos entre os homens. Nimrod "começou (foi o primeiro) a ser poderoso na terra: ele era um poderoso caçador diante do Senhor" (Gn 10:08, 9). O Mediterrâneo,

em que Daniel tinha muitas vezes parecia quando em seu país natal, muitas vezes

chamado de "o Grande Mar", como distinguir os corpos menores de água na Palestina. Foi nas fronteiras ou nas proximidades desse mar que os quatro grandes monarquias em

disputa estava. Os "quatro ventos do céu", por que o grande mar foi lançado em um tumulto, provavelmente a intenção de representar os meios externos e circunstâncias pelas quais Deus em sua santa providência opera sobre as nações e governantes do mundo,

despertando-os, assim, em ação, enquanto Ele sabiamente governa e controla suas próprias paixões carnais.

Também é digno de ser observado que o número de monarquias representado tanto na visão do rei eo profeta é o mesmo, ou seja, quatro; uma própria evidência da origem divina do livro, quando tomado em conexão com o notável fato de que nunca houve mais

de quatro grandes monarquias universais no mundo, embora alguns, como Carlos Magno e Napoleão Bonaparte, têm trabalhado arduamente para estabelecer uma quinta . Os

quatro, como já visto em conexão com o sonho de Nabucodonosor, são os da Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma (4) . A partir desta visão geral da visão podemos notar-

1. A importância da palavra de profecia . A repetição da profecia sobre os quatro

grandes monarquias e do reino divino, que era para ter sucesso deles, em si significativo. Dado pela primeira vez em um sonho de Nabucodonosor e, em seguida, em

uma visão concedida ao próprio Daniel, a revelação repetido das mesmas coisas, sob diferentes formas, parece um indício claro de que forma importante para a Igreja esta comunicação apareceu ao Espírito de Deus, de quem é "mostrar-nos coisas vindouras." O

que Deus tem, assim, tão cuidadosamente dado não pode ser seguro nem certo para o seu povo a negligência. Isso é especialmente o caso com uma profecia que se sabe aplicar aos

tempos em que vivemos, e que foi dado para o nosso conforto e orientação nestes últimos dias.As palavras que formam o prefácio para o livro do Apocalipse aplicável aqui também. "Bem-aventurados os que lêem, e os que ouvem da profecia deste livro, e que

guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo "(Ap 1:2). 2. Toda a história dentro da presciência e sob o controle de Deus . Essa visão

apresenta os grandes acontecimentos principais da história do mundo desde o tempo de Daniel, projetadas na palavra da profecia como em um mapa. Assim, não só conhecido de antemão, mas assim anulada como infalivelmente a acontecer. Isto sem o menor

prejuízo ou interferência com a liberdade da vontade do homem, e assim, sem qualquer diminuição de sua responsabilidade.Presciência de Deus e os propósitos de liberdade,

Deus e homem de responsabilidade, solenemente e misteriosamente compatíveis entre si do homem. Ambas as realidades da mesma forma, porém incapazes podemos estar em nosso estado presente para reconciliá- los. Agora sabemos que só em parte. Os judeus,

sem saber suas próprias Escrituras, cumpriu o mesmo crucificando seu Rei e Salvador, para sua condenação profunda e terrível, sob a qual, infelizmente! eles ainda se

encontram. "Ele, que foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós tomaram, e pelas mãos de injustos crucificaram e mataram" (Atos 2:23).As mãos ainda mau mãos embora cumprindo o secreto conselho e presciência de Deus. A mesma coisa

verdadeira em relação aos acontecimentos da história geral e da vida individual. A providência que nomeia o estabelecimento ou a derrubada de um império preside a queda

de um pardal, fixa os limites da nossa habitação, e conta os cabelos da nossa cabeça. 3. o verdadeiro caráter dos reinos deste mundo . Para Daniel estes não aparecem

imagem tão deslumbrante, mas bestas selvagens e irracionais como, os símbolos de

egoísmo, crueldade, ganância e luta, obedecendo aos impulsos do apetite e paixão, em vez de os ditames da razão e da consciência. História faz boa imagem. A admissão

universal que o pecado tem reduzido os homens ao nível das bestas. Descrição de Paulo sobre os homens caídos à parte da graça divina, como dado no primeiro capítulo da

Epístola aos Romanos, verificados pelo testemunho dos pagãos si. "Cheio de inveja,

homicídio, contenda, engano, malignidade" (Rm 1:29). O veredicto divino "Enganoso é o coração acima de todas as coisas, e perverso"-realizado pela observação e pela

experiência universal.Tempo dado totalmente para desenvolver necessidade de um Salvador do pecado do homem antes que Salvador veio. Quatro mil anos só provou o testemunho divino dado na época do Dilúvio para ser verdade: "A imaginação do coração

do homem é má desde a sua mocidade" (Gn 8:21, 6:5). O homem foi mostrado para ser doente, à morte, desesperadamente, e, para todo o esforço humano, incuravelmente

maus; eo Healer veio. "Ele será chamado de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles" (Mateus 1:21).

Homilética

SEITA . XXIII -. OS QUATRO GRANDES IMPÉRIOS (Cap. 7:3-7, 17-24)

"Estes grandes animais, que são quatro", disse o anjo interpretar ", são quatro reis que

se levantarão da terra" (ver. 17). Pelos quatro reis devemos entender não quatro indivíduos separados, mas, como a versão grega tem, quatro reinos ou impérios, sucedendo uns aos outros, como na visão da grande imagem (cap. 2) Estes, como já

observado, são quase universalmente entendido como o babilônico, o medo-persa, o grego ou o macedônio eo romano. Vamos agora perceber esses impérios separadamente,

como aqui descritos, deixando a descrição do chifre pequeno para outra seção. I. O primeiro ou o Império Babilônico . O primeiro dos quatro animais que Daniel

contemplaram subindo da terra era um leão com asas de águia (ver. 4).Esta figura comum

entre as esculturas de Nínive e as ruínas de Persépolis (1) . Um leão alado um símbolo em forma de o primeiro ou o Império Babilônico (2) ; um leão sendo expressivo de sua

superioridade, e as suas asas da rapidez de suas conquistas. Babilônia e Nabucodonosor, como seu representante em seus melhores dias, descrito pelos profetas como o instrumento de castigo do seu povo sob a figura de um leão de Deus. Veja

Jer. 04:07; 05:06; 49:19; 50:17. Na grande imagem da mesma monarquia é representado pela cabeça de ouro, sendo o ouro entre os metais que o leão é entre os animais. A figura

de uma águia, o rei dos pássaros, também empregado pelos profetas para representar Nabucodonosor e suas conquistas. Veja Jer. 48:40, 49:22; Ez. 27:2; Hab. 01:06. A rapidez dessas conquistas visto no fato de que, enquanto, no período da morte de seu pai, o

império compreendido Caldéia, Assíria, Arábia, Síria e Palestina, Nabucodonosor aumentada lo muito depois de sua ascensão ao trono, somando-se seus domínios

tributários Egipto e Tiro. Os historiadores antigos concordam em considerá-lo de longe, o maior monarca do Oriente. O profeta, porém, como ele olhou em cima do símbolo, observou-se uma mudança para passar sobre ela. "Eu continuei olhando, até as asas lhe

foram arrancadas, e foi levantado da terra ( marg , e posto em seus pés como um homem, pelo qual foi levantado, & c.).; eo coração do homem foi-lhe dado "(ver. 4). Uma detenção

era para ser colocada sobre essas conquistas, e um estado de humilhação e timidez para sucedê-los. Monarcas da Babilônia foram, deixaram de ser leões, mas como os homens particulares, privados de poder e força. Possivelmente também uma alusão é feita à

humilhação ligado com a loucura de Nabucodonosor, e sua libertação final da mesma. Reinados sucessivos só trouxe desastre para o Império Babilônico; e Baltazar,

seu último rei, estava tão longe de ser "leão de coração", que ele estava com medo de se envolver em uma batalha aberta com os persas, ou para aceitar o desafio de Ciro para um combate. Ele tremia e os seus joelhos batiam um ao outro com a visão da escrita na

parede. De acordo com a profecia de Jeremias, ele e seus nobres "tornou-se como

mulheres" (Jeremias 51:30). O leão da Babilônia era para ser "colocado no medo" que ele possa "conhecer a si mesmo para ser, mas um homem" (Sl 09:20) (3) .

II. A segunda ou Império Medo-Persa . Este é representado por um urso levantando-se sobre um dos lados, com três costelas na sua mês (ver. 5). A grande monarquia universal que sucedeu o babilônico, já, no cap. 2, visto ser o persa ou medo-persa. Seu

símbolo, retratado em cima de seu padrão, a partir do personagem conhecido de seus príncipes e povo (4) , um dos mais sanguinário dos animais. Compare Isa. 13:18. O urso

ao mesmo tempo um menor valente, assim como um animal menos nobre e magnânima que o leão, embora extremamente forte e voraz (5) . Por isso, "Levanta-te e devorar," & c. Corresponde ao peito e os braços da imagem, que eram de prata, como sendo infer ior

ao Império Babilônico, a cabeça de ouro. O urso levantando-se sobre um dos lados (6) , aparentemente expressivo o fato de que, enquanto este segundo império foi, a princípio

sob os reis confederados da Média e da Pérsia, o ex-primeiro tinha a preeminência na pessoa de Darius, mas depois sua morte os persas sob Cyrus subiu para o único domínio. As duas potências da Média e da Pérsia ou Elam, tão unidos na derrubada da

Babilônia, apontou para quase dois séculos antes pelo profeta Isaías (Is 13:17, 21:02). Esses poderes distintos representados na grande imagem pelos dois braços, e sua

coalescência sob Ciro pelo peito. As três costelas na boca do urso, eo comando para "levantar-se e devora muita carne", indicativo da rapacidade e conquistas do Império Medo-Persa. As três costelas foram suposto por Sir Isaac Newton e outros para indicar

Lydia com sua capital Sardes-país de Creso, Babilônia e Egito, que Cyrus adicionado à suas conquistas, sem a sua adequada integração, no entanto, para o corpo de seu

império (7) ;enquanto outros, como Calvino, ter considerado que eles sejam de mídia, Assíria e Babilônia. A inferioridade do segundo império ao primeiro, indicado, bem como no símbolo da imagem como a dos animais, aparente sob os sucessores de Ciro, que são

conhecidos por ter infelizmente degenerou, dando atenção a pompa e mostrar um pouco do que a verdadeira força e coragem (8) . Também durou um tempo mais curto, tendo

apenas 206 continuaram, ou, no máximo, 230 anos de Darius, seu primeiro monarca, que subiu ao trono BC . 538, até sua derrubada por Alexandre, o Grande, em 332.

III. A terceira ou Império Grego . Esta representada por um leopardo com quatro

cabeças e quatro asas, e que corresponde à barriga e coxas de bronze no Grande Imagem. O império persa ter deteriorado gradualmente sob os sucessores de Ciro, que

durante um tempo inteiramente sucumbiu ao poder da Grécia sob Alexandre, o Grande. A natureza ansiosa e ardente deste famoso conquistador simbolizado pelo leopardo, um notável animal para sua rapidez ea ansiedade com que ela brota em cima de sua

presa. Rollin observa que após o cerco de Tiro, o personagem de Alexandre degenerou em libertinagem e crueldade. Quando Gaza, depois de uma resistência prolongada, foi

finalmente tomada, Alexander manifestou a crueldade de seu caráter, ordenando a mil dos seus habitantes para serem mortos, e seu governador a ser arrastado em volta das paredes por cordas passaram por seus calcanhares até que ele morreu. As pintas do

leopardo supostamente para indicar a variedade das nações que constituíam o império grego, como os quatro asas claramente apontou para a rapidez das conquistas

gregas (9) . As quatro cabeças do símbolo profético da divisão bem conhecida do império grego em quatro partes logo após a morte de Alexandre. Após uma série de intrigas e assassinatos, com vista à sucessão, em que sua mãe, sua esposa Roxana, seu irmão, e seu

filho, todos pereceram por uma morte violenta, o império caiu nas mãos dos quatro generais principais, que é dividido entre eles-Cassandro segurando Macedônia e

Grécia; Lisímaco, Trácia e Ásia Menor;Ptolomeu, no Egito, Palestina e Arábia Petraea; e Seleuco, a Síria eo restante, incluindo a Ásia Superior ou o Império do Oriente. Os dois

últimos, especialmente em relação ao povo judeu, o mais proeminente e importante. A

divisão quádrupla do Império Grego claramente expostas na visão do carneiro e bode no cap.08:21, 22.

IV. O quarto, ou Império Romano . A quarta Império é representado por um animal sem nome, como se nenhum animal existente pode ser considerada suficiente para o símbolo (10) . Ele é descrito "como diferente de todo o resto; terrível e espantoso, e muito

forte, com grandes dentes de ferro; devorador, quebrando em pedaços, e carimbar o resíduo com os pés "(ver. 7). A parte correspondente da Grande Imagem das pernas e pés,

que eram de ferro, com uma mistura de barro nos pés e dedos dos pés; como o quarto animal, hematomas e quebrando em pedaços. A identidade do império simbolizado em ambos os casos óbvios do fato de que o quarto animal é particularmente representado

como tendo dez chifres, claramente correspondente com os dez dedos dos pés da imagem.De acordo com a todos, mas a crença unânime dos judeus e cristãos, o império

indicado é o de Roma, que, como é bem conhecido, conseguiu que o da Grécia.O ferro em ambos os símbolos indicativos da severidade das pessoas, e da força, a duração ea destrutividade do império. Os dez chifres que caracterizaram o quarto animal, como os

dez dedos dos pés da imagem, simbólico de dez reinos que devem ser formados a partir do império em seu estado de fraqueza e decadência (11) . Compare o que é dito em

referência aos pés da grande imagem. Ele só pode mais ser notado aqui em relação aos dez chifres, que esta circunstância relacionada com a quarta besta aparece claramente identificar essa besta com outro mencionado em Apocalipse 00:01 e 18:03, 12, cujos dez

chifres são também disse a ser "dez reis", mas que tinha "não receberam o reino ainda" (Ap 17:12), ou seja, no momento em que a visão foi dada ao apóstolo; o que o torna ainda

mais evidente que a quarta besta ou império poderia ser outro senão o romano. Um novo recurso, e um dos mais notáveis, sendo que para o qual foi dado mais especialmente esta segunda visão dos quatro grandes impérios, é o surgimento de um outro ou décimo

primeiro chifre, chamado o "chifre pequeno", mas que em seu caráter, pretensões e ações reais foi o mais formidável de todos, e com a qual mais do que todo o resto da Igreja de

Deus era ter que fazer. Como este será considerado em uma seção por si só, só pode observar os seguintes pensamentos, tal como sugerido pela profecia dos quatro animais.

1. O cumprimento desta profecia um fato inquestionável e, como tal, uma evidência

da realidade da profecia no sentido de previsão, e da divindade de pelo menos esta parte da Escritura do Antigo Testamento O cumprimento da profecia empregada pelo próprio

Deus como uma evidência de Sua divindade (Isaías 41:22, 23, 26, 45:21, 46:9, 10). Declarada a ser o critério de um mensageiro divino, exceto quando o objeto é levar longe da adoração de Deus ea verdade revelada (Deut. 18:21, 22, 13:01, 3;. Isa 8:20). O

cumprimento da profecia antes de nós inegável, não obstante todas as tentativas de defini-la de lado. Esta e outras previsões de Daniel reconhecido até mesmo pelos inimigos para

ser verdade até o momento de Antíoco Epifânio, um dos reis da Síria no terceiro ou grego império, mas negou ter sido escrito antes desse período, e, portanto, mantida a ser mera história e não profecia. Mas a profecia como verdadeiramente cumprida após esse

período, como antes dele, e receber o seu cumprimento no tempo presente. O quarto império e os fatos previstos relacionados com ele mais notável do que qualquer um de

seus três antecessores, ea previsão humana impossível de ter sido calculada em cima. No entanto, esse império e esses fatos uma realidade que está diante de nossos olhos para os dias atuais. Um império de ferro esmagando força conseguindo um terceiro, reconhecido

como a da Grécia, e em seu último período se tornando fraco pela mistura estrangeira, e dividido em dez reinos, com um subindo entre eles ou depois deles de uma descrição

totalmente diferente de tudo o resto. Estes são fatos simples, e encontrado em uma previsão entregues vinte e quatro séculos atrás.Com os magos do Egito convencido bem

podemos exclamar: "Isto é o dedo de Deus". "Eu já lhe disse antes que aconteça, para

que, quando ele veio para passar saibais que eu sou Ele" (João 13: 29). 2. A certeza de eventos previstos que ainda não ocorreram . Cumprimento Passado

só faz a palavra de profecia "mais certo" ou confirmado, para que possamos "dar atenção" a ela, como a uma "luz que brilha em lugar escuro" (2 Ped. 1:19). Embora grande parte do presente capítulo, bem como de outra profecia foi cumprida, em grande parte ainda

aguarda seu cumprimento. A destruição do quarto animal com o seu "pequeno chifre" ainda não tenha ocorrido, nem tem seu corpo ainda não foi "dado a ser queimado pelo

fogo," o Filho do Homem não veio ainda "com as nuvens do céu," nem tem o reino foi "dado aos santos do Altíssimo." No entanto, como certamente como uma parte da visão foi cumprida, pois, certamente, deve o outro. Dezoito séculos atrás, Jesus, depois que Ele

subiu com as nuvens para o céu, disse: "Eis que venho sem demora, eo meu galardão está comigo, para dar a cada um conforme a sua obra." Tão certo como a quarta previsto besta

com seus dentes de ferro veio à existência e devorou e freio em pedaços, por isso certamente será destruído e seu corpo dado para ser queimado pelo fogo, e Jesus Cristo voltará com as nuvens do céu e tomar o reino, eo reino ser dado para os santos do

Altíssimo, que reinará com Cristo para todo o sempre (ver. 11, 13, 14, 18, Ap 5:10, 11:15). 3. questão de ação de graças e alegria que os reinos deste mundo são para ser

sucedido por um de um personagem muito diferente . Os reinos do mundo são aqueles dos quatro animais, onde quer que eles possam ter o seu lugar. Esses reinos caracterizada naturalmente pelo pecado e sofrimento. Tal experiência do mundo até o presente

momento. A história desses reinos escritos em lágrimas e sangue; mas eles não devem ser para sempre. Três dos quatro têm, como previsto há muito tempo, chegar ao seu fim. O

quarto, que na sua forma dividida agora está acontecendo, não é para ser eterno. Aquele eterno ainda está por vir. Suas bases já há muito tempo foi colocado, mas ainda está longe de ser a montanha que é encher toda a terra. Mas o tempo desta consumação se apressa

em ritmo acelerado. O reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo", antes que constituem longo da monarquia do homem Cristo Jesus, o Rei dos Judeus, que deve

encher a terra e durar para sempre. Homens devem ainda estar em todos os lugares abençoados em Cristo, e todas as nações chamem bem-aventurado. A firme palavra da profecia alegra a Igreja com a esperança de bons tempos chegando-glória a Deus nas

alturas, com paz na terra, sob o reinado daquele que é o Príncipe da paz.

Homilética

SEITA . XXIV -. O PEQUENO CHIFRE (cap. 07:08, 19-25)

Chegamos agora à parte da visão de Daniel, que especialmente distingue do sonho de Nabucodonosor. O rei só vi os pés da imagem dividida em dez dedos: Daniel não vê

apenas dez chifres procedentes da cabeça do quarto animal, o que corresponde a estes dez dedos, mas outro chifre adicional a estes, que, apesar de aparecer como um "pequeno

chifre ", chamado a atenção especial do profeta, e constitui o objeto principal na visão. O caráter dos reinos do mundo deveria ser concentrada em que chifre ou o poder representado por ele, e foi a partir dele que a Igreja de Deus foi principalmente a

sofrer (1) . Como um "chifre", que era para ser uma potência como o resto; esse termo, expressivo da arma poderosa de muitos animais, sendo figurativamente empregada na

Escritura para denotar poder ou força, e assim um reino ou soberania. Veja Deut. 33:17; Ps. 18:02; Lucas 1:69. Em relação ao "chifre pequeno", temos de perceber-

I. sua ascensão . Diz-se a subir entre os outros dez chifres, e de modo a

ser contemporânea com eles; e também depois ou por trás deles, e assim, no momento do seu aparecimento posterior ao restante, bem como gradual no seu crescimento e para

um tempo observado. Antes dele, três dos dez foram "arrancadas pela raiz e caiu", ou, como ele é interpretado pelo anjo, ele subjugado três dos dez reis ou reinos, e assim abriu espaço para si, ocupando o seu lugar ( vers. 8, 10, 24). Os outros chifres obtido o seu

lugar como reinos fora do corpo do quarto animal ou Império Romano; esta foi obter o seu lugar fora desse besta apenas indiretamente, por ganhá-lo fora dos outros.

II. Seu caráter e descrição . (1.) A " pouco chifre "; pequeno em comparação com o resto, especialmente no seu início, e humilde , talvez, em sua profissão. (2.) "Diverse do resto"; sua diversidade consiste no fato de que ele tinha "olhos" na mesma, como os olhos

de um "homem", e uma "boca que falava grandes coisas",-os olhos ea boca suficientemente indicando um ser humano , representado por ele (2) , e um poder de um

caráter peculiar, os olhos de umhomem , não de um deus; cordeiro semelhante, embora falando como um dragão (Ap 13:11). (3.) A boca proferiu "palavras contra o Altíssimo"; daí orgulhosos, arrogantes e blasfemas; enquanto dos olhos foi um "olhar mais robusto

do que os seus companheiros ", também indicativo de orgulho e arrogância acima da dos outros poderes, e uma atitude arrogante em relação a eles. (4.) Ele era a "fazer guerra aos

santos do Altíssimo, para usá-los para fora, e vencê-los;" um poder perseguidor, e um cuja perseguições deve ser perseverante e bem sucedida, contra os que aderiram a um santo vida e da adoração a Deus de acordo com Sua Palavra. (5.) Ele era a "pensar em

mudar os tempos e as leis"; sublime em suas pretensões , como superior às leis humanas e divinas, e afetando um poder que é prerrogativa de Deus (cap. 2:21). . 5 Os santos eram

para ser "entregues na sua mão" por um período definido, profeticamente e enigmaticamente descrito como um "um tempo, tempos e metade de um tempo"; seu poder sobre os santos ou verdadeiros adoradores de Deus para ser absoluta durante um

tempo , mas que um tempo limitado uma. "Para formar um juízo bem fundamentado sobre o aparecimento deste último inimigo", observa Keil, "devemos comparar a descrição dada

dele aqui com a descrição apocalíptica do mesmo inimigo sob a imagem da besta do mar ou fora do abismo "(Apocalipse 13:1-8, 17:7-13); e podemos acrescentar, com a descrição do "homem do pecado", dada pelo apóstolo (2 Tessalonicenses 2:04., etc.), com

uma óbvia alusão à passagem diante de nós. III. Sua identificação . Este poder destinado a ser identificado como verdadeiramente

como os quatro próprios animais. O minuto e descrição variada obviamente dado com essa visão. Esta descrição, incluindo tanto a sua origem e caráter, deveria aparentemente para não deixar espaço para dúvidas quanto ao que se pretende com isso, e nenhuma

dificuldade em identificá- la quando a potência indicada deve aparecer. A questão é, tenha esse poder já apareceu, ou que ainda estamos a olhar para ele? O último improvável, já

que o quarto animal, do qual brota, tem confessadamente apareceu há dois mil anos, e os dez reinos, entre e atrás da qual era a subir, provavelmente já existe cerca de quatorze séculos. Tem, portanto, qualquer poder apareceram durante esse período em que a

descrição é de todo o caso, e para a qual tenha sido aplicado? Há um poder bem conhecido que a descrição tem aparecido assim for o caso, que há mais de 300 anos a descrição tem

sido, na verdade, e sem hesitar, aplicada a ele por quase todos os que estudaram esta passagem, com exceção, é claro, de aqueles que estão de alguma forma relacionados com o próprio poder; embora seja provável que o chifre não pode mesmo ainda tenham se

desenvolvido totalmente em si (3). Esse poder é o papado, com o Bispo de Roma, como a cabeça e representante (4) ; por quase treze séculos um poder temporal, como os outros

chifres, embora agora já não como (5) ; mas tão diversos deles como ser ao mesmo tempo um poder espiritual, enquanto o resto eram apenas seculares. A identidade apareceu-

1. Na ascensão do Papado . O pequeno Corno aumentou entre, e ao mesmo tempo ou

depois de trás, os outros dez; enquanto três deles foram arrancados e caíram antes dele, de modo que o seu lugar foi ocupado por ela, ou, tal como interpretado pelo anjo, três

reinos, estados ou poderes foram subjugados por ela(6) . Sabe-se que foi quando as nações do norte estavam estabelecendo para si próprios reinos fora do Império Romano decadente que os Bispos de Roma também se tornou governantes temporais, e que o

fizeram após ocasionando a queda de alguns desses governantes, provavelmente, aqueles da Lombardia , Ravenna e Roma, cujos territórios se, em seguida, tornou-se seu próprio

sob o nome de Estados da Igreja (7) . Um escritor em profecia observa: "O chifre pequeno surgiu entre os dez chifres, dos quais três caíram antes dele. Isso determina a aparência do chifre pequeno ser não antes do aparecimento dos dez, dos quais não se veio a existir

até depois do ano 487 da era cristã, até que o tempo do império romano continuou sob seus imperadores, não dividida em nenhuma das esses dez reinos que surgiram

depois. Naquela época, Augusto, o último imperador do Ocidente, foi forçado a renunciar; e por trezentos anos, o império se manteve, mesmo sem uma cabeça nomina l. "É de acordo com esta notável fato de que Paulo fala do" homem do pecado ", como está

sendo prejudicado, nesse momento de revelar a si mesmo por algo que ele não nomeia, mas que um dia iria ser levado para fora do caminho; que obstáculo sendo, sem dúvida,

o poder imperial romano, que por razões óbvias Paul não acho oportuno nome. A circunstância de os três chifres ou estados que estão sendo arrancadas para abrir caminho para o poder temporal do Papado parece abertamente declarada no "tríplice coroa", que o

Papa continua a usar. 2. No caráter do papado .

(1.) O chifre foi um "pouco" um. O território do papado sempre foi pequena em comparação com a dos outros poderes, nunca superiores a extensão de uma província italiana. O Papa corretamente e originalmente um humilde ministro de Jesus Cristo, no

mesmo nível que os outros bispos ou pastores presidentes das Igrejas, e possuindo nenhum território ou jurisdição temporal que seja; tão "pouco" que o apóstolo nem sequer

saudação ou mencioná- lo em sua epístola à Igreja em Roma. A Epístola de Clemente, um dos primeiros bispos de Roma, se não o primeiro, escrito para a Igreja de Corinto, respira o espírito de humildade(7) , uma humildade que é afetado por seus sucessores, enquanto

cada um chama-se a "servo dos servos" e um sucessor do "pescador". (2). Foi "diferente dos primeiros" (ver. 24), com os olhos ea boca de um homem. A

diferença do papado de outros poderes, como já observado, visíveis nesta, que era ao mesmo tempo tanto um temporal e um poder espiritual, o Papa ser tanto um príncipe secular e um professor espiritual, ou, como Gibbon expressa isso ". um bispo cristão

investido das prerrogativas de um príncipe temporal" O Papa afirmou ambas as espadas, o civil eo eclesiástico; uma combinação talvez indicado no Apocalipse pelas duas bestas

diferentes, o que levanta-se fora do mar e outra da terra (Apocalipse 13:1-11), ou no fato de que este último tinha dois chifres como um cordeiro , enquanto ele falava como um dragão (ver. 11).

(3) " O seu olhar era mais robusto do que os seus companheiros " (ver. 20). É sabido que anátemas foram fulminados pelos Papas contra todos os que se recusaram a

reconhecer a sua supremacia, ou submeter-se a sua autoridade; como reis foram depostos e seus reinos sob interdições que os privados de ordenanças religiosas, seus sujeitos liberados de sua lealdade e sua coroa dado a outro. Este "olhar forte", e que o pedido de

fazer e desfazer reis em prazer, visível na pessoa de Gregório VII. ( ANÚNCIO . 1.073). "Eu tenho recebido", disse ele, "a partir de Deus, o poder de ligar e de perder no céu e na

terra; e por este poder Proíbo Henry (Quarta, Imperador da Alemanha), o governo de todo o reino da Alemanha e da Itália. Eu também solta todos os cristãos dos juramentos que

tomaram para ele; e eu decreto que nenhum homem deve obedecer-lhe como rei

" (8) . Entre as "palavras grossas" do papado são os seguintes, dito pelo mesmo Gregory: "O Romano Pontífice só pode ser chamado universal. Só ele tem o direito de usar

ornamentos imperiais. Príncipes são obrigados a beijar seus pés, e seus pés apenas. Ele tem o direito de depor imperadores. Nenhum livro pode ser chamado canônico sem sua autoridade. Sua sentença pode ser anulada por ninguém, mas ele pode anular os decretos

de todos. "Também é preciso lembrar que os papas afirmam infalibilidade. (4). " Ele tinha olhos como os olhos de homem " (ver. 8). O próprio título do bispo ,

que é simplesmente "supervisor", como em Atos 20:28 e 1 Pedro.05:03, está em perfeito acordo com esta marca da buzina. Os papas, como bispos ou superintendentes, sendo mestres espirituais, devem ser dotados de sabedoria e conhecimento para qualificá - los

para o seu escritório, da qual os olhos de um homem são um símbolo bem conhecido (9) . (5.) A buzina também tinha "uma boca que falava grandes coisas", até

mesmo "palavras contra o Altíssimo." A primeira dessas expressões indica o orgulho ea arrogância, o último blasfêmia. As bulas papais deixam pouco espaço para dúvidas quanto à aplicabilidade do antigo para o Papado. "Os tribunais de reis", dizem eles, "estão sujeitos

ao poder sacerdotal." "Desde que a Santa Igreja Romana, sobre a qual Cristo quis que nós presidir, está montado para um espelho e exemplo, seja o que decretou, qualquer que

agora ordena, deve ser perpetuamente e irrefutavelmente observado por todos os homens. "As palavras proferidas contra ou (como a palavra também é processado) como o Altíssimo (10) são tais que tendem a pôr Deus de lado. Estes não foram querendo nos lábios

do Papado. "O Romano Pontífice", diz Stephen Pope, ". É julgar todos os homens, e para ser julgado por ninguém" "O Papa é denominado Deus", diz o Papa Nicolau ", pelo

príncipe piedoso; e é evidente que Deus não pode ser julgado pelo homem. "Essa marca pode ser verdadeiramente considerada como fez bom, como Bispo Newton observa, pelos papas" configurar-se contra todas as leis humanas e divinas, arrogando para si os atributos

divinos e títulos, e exigente obediência às suas ordenanças e decretos. "Um touro de Papa Bonifácio declara que" todos os fiéis de Cristo são, por necessidade da salvação, sujeita

ao Romano Pontífice, que tem duas espadas, e os juízes todos os homens, mas é julgado por none " (11) . Mais uma vez temos que lembrar a pretensão de infalibilidade do Papa, que a infalibilidade de ter sido feito recentemente um artigo de fé na Igreja Romana.

(6). " Ele cuidará em mudar os tempos ea lei " (ver. 25) (12) . A presença desta marca no Papado já aparente. Tudo era para ser inteiramente de acordo com o decreto papal. A

observância de dias santos estabelecido; o voto matrimonial, no caso do clero, cancelou o casamento em si e proibido (13) ; assuntos, como, por exemplo, o Inglês em relação a Henry VIII. e Elizabeth, lançado a partir de sua fidelidade a seus soberanos; o cálice da

Ceia do Senhor proibido aos leigos (14) ; ea fabricação e adoração de imagens sancionada (15) . Bispo Newton cita também como instâncias dessa marca do chifre

pequeno, "jejuns nomeação do Papa e festas; canonizar santos; conceder perdões e indulgências para os pecados; instituir novos modos de culto; imposição de novos artigos de fé [como recentemente da Imaculada Conceição]; ordenando novas regras de prática; e

reverter a seu bel prazer as leis tanto de Deus e do homem. "As tradições dos Padres e os decretos dos Concílios são feitos para substituir e anular a Palavra de Deus. "Os pais e

professores sagrados e inspirados", diz Gregory III. ", E os seis Conselhos em Cristo, estas são as nossas escrituras e nossa luz para a salvação."

(7). Ele era a "fazer guerra aos santos e vencê-los", e "usá-los para fora" (vers. 21,

25). É sabido que uma das características mais proeminentes do papado nos séculos passados foi a perseguição dos santos com o nome de hereges, ou seja, dos que se

recusaram, em matéria de doutrina e prática, submeter-se à autoridade do Papa em vez da Palavra de Deus, e que disse, com Pedro e os outros apóstolos, "Mais importa obedecer a

Deus do que aos homens" (Atos 5:29; 4:19) (16) . "Se qualquer um", disse o papa Nicolas

em um Conselho em Roma, "presumir de disputar os dogmas, comandos, proibições, sanções, ou decretos sadiamente publicados pelo chefe da Sé Apostólica, seja anátema."

"É permitidos nem para pensar nem falar de forma diferente da Igreja Romana. "Tais eram para ser entregue ao poder secular, para ser punido com a perda de bens, prisão e até mesmo a morte. A queima de hereges, de acordo com o touro De Comburendo , é

muito bem conhecido na Inglaterra. O termo "Cruzadas" foi dado para as empresas militares empreendidas para extirpar os valdenses e albigenses; e as mesmas indulgênc ias

papais foram prometidos para os que caíram em tais empresas como foram agraciado com aqueles que morreram nas guerras contra os infiéis (17) . O "desgaste dos santos" pode ser visto no decreto do papa Pelágio, que os culpados de cisma ou separação da Sé Romana

deveriam ser "esmagado pelo poder secular, e contido não só pelo exílio, mas pela proscrição seus bens, e com pena de prisão grave. "Até o papado" prevaleceu "contra os

santos, ou os chamados hereges, surge do fato de que em um Concílio de Latrão, realizado em maio de 1514, cerca de três anos e meio antes a quebra da Reforma sob Lutero, os hussitas foram convocados a comparecer; e quando nenhum aspecto foi feito, o médico

do Conselho pronunciou as palavras notáveis: "Não há um fim à resistência à regra e religião papal; não há ninguém para se opor; todo o corpo da cristandade está agora sujeita

à sua cabeça. " (8.) Os santos eram para ser "entregue nas mãos" do Chifre Pequeno por um período

limitado, aqui chamado de " um tempo, tempos e metade de um tempo. " Este período

enigmático, encontrado também no cap. 12, bem como no Livro do Apocalipse, é geralmente entendido como sendo equivalente a três anos e meio, ou, como se expressa

no Apocalipse, 1260 dias, 360 sendo contada a um ano, e também quarenta e dois meses (Rev. 00:14, 16, 11:02, 3, 13:05 (18) , a metade dos "sete tempos" já mencionadas em conexão com a loucura de Nabucodonosor. O período no texto para o domínio do Chifre

Pequeno ao longo dos santos é também o da "dispersão ou esmagamento do poder do povo santo" (cap. 12:7); de residência da mulher no deserto (Ap 00:06, 14); do pisoteio

do cidade santa aos pés pelos gentios (Ap 12:2); do profetizar das duas testemunhas de saco (Ap 12:03), e da continuidade efetiva da besta do mar (Apocalipse 13:05 ) Provavelmente o mesmo período, e pela mesma experiência de humilhação e sofrimento

por parte dos santos sob a mesma potência, destinado nestas várias representações simbólicas Os três anos e meio, no entanto, pode ser entendido literalmente ou

figurativamente..; quer como ordináriosanos, ou, como são chamados, proféticos queridos, a cada dia que está sendo contada de um ano. O último é geralmente entendido, no entanto, pode haver também uma realização da profecia no

menor, assim como em escala maior. É notável que a partir do momento que o Bispo de Roma tornou-se um príncipe temporal, ou seja, no início do século VII ( AD . 606), até a

cessação do seu poder temporal em 1870, está a apenas 1.264 anos, o período de no texto sobre a escala maior ou ano-dia, talvez com mais quatro anos (19) . Também é notável que a partir do momento em que toda a cristandade foi declarado ser sujeita ao Romano

Pontífice, em maio de 1514, com a quebra da Reforma sob Lutero, que efetuou a libertação de tão grande parte de sua influência espiritual, foi apenas três anos e meio na

escala menor ou literal dia. Doze séculos atrás, mais ou menos, os santos, ou aqueles que escolheram a obedecer a Palavra de Deus, em vez de os decretos e decretos do homem, parecia ser entregue na mão do Romano Pontífice. Parece haver pouca razão para duvidar

que felizmente esse período de sujeição chegou ao fim. O papado não pode mais perseguir os chamados hereges como antes. As Escrituras são vendidos abertamente eo Evangelho

é pregado livremente até mesmo em Roma. A Inquisição está no fim. Dr. Achilli e os dois Madiai estavam entre seus últimos prisioneiros, este último tendo sido abandonado na

demanda de Europa protestante. A Revolução Francesa, em 1792-3, exatamente 1260

anos depois do edito de Justiniano parecia formalmente para dar a Igreja nas mãos do bispo de Roma, foi, sem dúvida, o início de sua queda (20) ; um dos resultados mais

marcantes desse evento sendo a liberdade de culto religioso entre as nações da Europa, que durante os últimos dez anos pode ser dito ter sido tudo, mas completo. Esta circunstância pode parecer para não deixar nenhuma dúvida quanto à identificação do

Chifre Pequeno com o papado, e estabelecer a opinião que prevaleceu em grande parte, ao longo dos séculos (21) .

A partir da profecia sobre o chifre pequeno podemos notar- 1. A providência de Deus como governante, tanto no mundo e na Igreja . "Ele a um

abate ea outro exalta." Mesmo o chifre pequeno, que era provar tal flagelo para a Igreja e

para o mundo, foi inteiramente sob seu controle, e empregada como seu instrumento na realização dos fins da Sua infinita sabedoria . Os santos eram para ser "dado" em sua mão,

como Judá e seu rei foram entregue na mão de Nabucodonosor (cap. 1:2). A mesma providência limitado a continuação da sujeição em ambos os casos. O que é feito com maldade pelo homem é permitido e controlado com sabedoria e santamente por Deus.

2. O conforto do povo de Deus para saber que os seus sofrimentos são condenados, tanto em intensidade e duração, pela mão de um Pai . Foi uma prova de fogo que era

tentar os santos quando eles estavam a ser entregue na mão do chifre pequeno, que era para fazer guerra contra eles, e prevalecerá contra eles, e usá-los para fora. Mas era para continuar apenas por um tempo, um longo tempo, de fato, como indicado na expressão

"um tempo, tempos e metade de um tempo", mas ainda assim foi para chegar a um fim. "Não terás tribulação de dez dias", e não mais. "Na medida em que deita para trás,

Tu debater com ele: Ele stayeth seu vento forte, no tempo de seu vento leste" (Isaías 27:8). O "tempo de favorecer Sião, mesmo a tempo definido," vem.

3. A preciosidade eo poder da graça divina para sustentar o povo de Deus sob

perseguições e aflições prolongadas . Não é pouca aflição aos santos que segurou firme a Palavra de Deus ter feito a guerra contra eles por um poder forte e dominante, e para ser

usado pelo exílio, prisão e perda de bens, ano após ano, a mesma coisa que está sendo continuado século após século. Não pequena quantidade de graça necessária para sustentá-los no conflito, de modo a ser fiel até a morte. Mas a promessa é certa. "A minha

graça te basta, porque; o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. "" Como os teus dias, assim seja a tua força. "Embora apontado como ovelhas para o matadouro, somos feitos mais

que vencedores, por meio daquele que nos amou. "Eles venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho".

4. o divino, e, portanto, indestrutível, a natureza da Igreja e da religião de Jesus

Cristo, que tem mantido sob séculos de perseguição cruel . Para apresentar esse, provavelmente, uma das razões por que um tal estado de coisas é permitido a ter lugar. A

sarça queima, mas não é consumido, porque o próprio Senhor está nele. Os portões e poder do inferno não prevalecerão contra a Igreja de Cristo, porque fundadas no Rock of Ages. A Igreja sobrevive do forno, porque um semelhante a filho de Deus, o próprio Filho

de Deus-é com ele lá. "Se este conselho ou obra é de homens, ele virá para nada; mas se ela é de Deus, não podereis desfazê-la. "" Embora ", diz Sismondi, ele próprio um católico

romano", por duzentos anos os fogos nunca saciada, ainda todos os dias vi católicos abjurar a fé de seus pais e, abraçando a religião que muitas vezes os guiou para o jogo. Em vão Gregório IX., Em 1231, condenado à morte cada herege quem ele encontrou

escondido em Roma ". 5. motivo de alegria e ação de graças que o desgaste dos santos pelo chifre pequeno

é em ou perto de seu fim . Há ainda pode ser, possivelmente, um período de intenso sofrimento desse mesmo chifre pequeno sob um aspecto alterado; mas se assim for, será,

mas de curta duração; talvez o "tempo, tempos e metade de um tempo", na escala menor

dia literal. Mas pode muito bem se alegrar e dar graças que o período de "desgaste" de longo prolongada está no fim. Os fogos de Smithfield e as torturas da Inquisição, podemos

crer, são mais. Mesmo em Roma, os homens podem ler a Bíblia e adorar a Deus de acordo com ela, sem ter medo. Demos graças a Deus pela liberdade de consciência na Europa.

6. A previsão sobre o chifre pequeno, com seu cumprimento manifesta, mais uma

prova notável de inspiração divina . Esse chifre, como saindo daquarta besta, e entre os outros dez, reconheceu não ser Antíoco Epifânio, e deve, portanto, ser encontrada muito

tempo depois da época em que a profecia foi escrita. O minuto de previsão e detalhado; eo seu cumprimento, em um poder que por doze séculos tem sido o mais proeminente e visível na Europa, singularmente exata. O cumprimento de tal previsão, embora

perfeitamente natural, mas participando da natureza de um milagre, como sendo para além de qualquer mera força humana para prevê-lo, e, como tal, uma evidência da origem

divina da previsão.

Homilética

SEITA . XXV -. O JULGAMENTO DA BESTA E DO CHIFRE PEQUENO (Cap. 7:9-12, 26)

Até agora não se encontrou com muita dificuldade no caminho da interpretação. Pouco espaço foi deixado tanto para dúvida ou hesitação. O caso é um

pouco diferente agora. Nós nos aproximamos da região de profecia não cumprida, naturalmente mais difícil de interpretação, e deixando mais espaço para erro e diferença de opinião. O campo é interessante e convidativo, mas exige cautela em sua

investigação. A palavra de profecia é dado para nossa orientação e conforto, como uma luz que brilha em lugar escuro. Mas precisamos do Espírito para interpretar Sua própria

Palavra. "Desvenda os meus olhos para que eu veja as maravilhas da Tua lei." "Na Tua luz veremos a luz." "O Espírito penetra todas as coisas, mesmo as profundezas de Deus", e revela-las a nós. "Ele conhece o que está em trevas, ea luz habita com ele." É Sua a

revelar as "coisas profundas e secretas", e para nos mostrar, como Ele fez em Sua Palavra, "as coisas que virão." Temos diante de nós uma passagem de grandeza esmagadora e

sublimidade; a descrição de uma cena de terrível solenidade. A passagem apresenta o tribunal de Deus, com miríades de anjos acompanham, ea imposição de condenação pronunciada sobre uma grande parte da raça humana. O julgamento não é, de fato, como

que em Apocalipse 20, o julgamento geral, encerrando o reinado de Cristo e Seus santos na terra, e que se assemelha em algumas de suas características a atual. É, antes, o

julgamento sobre o quarto animal, ou Império Romano, com seus dez chifres ou reinos, e mais especialmente o "chifre pequeno", cujo orgulho, perseguição e blasfêmia são a ocasião especial do mesmo.

I. A ocasião do julgamento . Isto é claramente dito ser "a voz das grandes palavras que o chifre proferia" (ver. 11). Assim, na interpretação dada pelo anjo diz-se: "E proferirá

palavras contra o Altíssimo", & c. "Mas se assentar o juízo, e lhe tirará o seu reino" (vers. 25, 26). Ele estava a desgastar os santos do Altíssimo, que estavam a ser "entregues na sua mão por um tempo, tempos e metade de um tempo." Esse período foi alocado para

terminar, e então o julgamento há muito adiado foi a iniciar. Esse reinado monstruoso de blasfêmia contra Deus e contra a crueldade para com os Seus santos era para ser não é

mais permitido."Estas coisas tu fizeste, e eu me calei: tu pensavas que na verdade eu era um tal como a ti mesmo. . Mas eu vou te repreenda, e colocá-las em ordem diante dos teus olhos "" Lançai a foice, porque a colheita está madura: venha, te derrubar, porque o

lagar está cheio, o excesso de gorduras; por causa da maldade é grande "(Sl 50:21; Joel

3:13). A ocasião do julgamento é os ditos e feitos do chifre pequeno, (1) , cujo reino é, portanto, a ser tirado; ea besta, a quem pertencia, de cuja maldade era a concentração, e

que tinha dado a ele seu poder, ajudado seus atos, e assim tinha se identificado com ele, é, com seus dez chifres, para ser morto , e seu corpo "destruído e dado a ser queimado pelo fogo."

II. As circunstâncias do julgamento . "Os tronos foram lançados (em vez disso, definir ou plantada) para baixo," & c. (2) (ver. 9). Temos-

1. o juiz . "A Antiga (ou permanente) de dias se assentou." A expressão indicativo da divindade, o que eu sou, o eterno e imutável Jeová, que era, e é, e há de vir. Em ver. 13, o Pai, ou primeira pessoa na Divindade, parece estar destinado; aqui, provavelmente, o

Filho, ou segunda pessoa, que em virtude de Sua tornando-se o Filho do homem tem todo o julgamento comprometida com Ele. (3) . "Porque o Pai a ninguém julga, mas confiou

todo julgamento ao Filho, e lhe deu poder para julgar, porque Ele é o Filho do Homem." "Deus há de julgar o mundo com justiça por que o homem a quem Ele tem ordenado. "" Deus há de julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo. "" Ele (Jesus Cristo) julgará

os vivos e os mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino "Julgamento., no entanto, é o atributo e prerrogativa de Deus. "Deus é julgar a si mesmo" (Sl 50:3-6). Nenhum outro

é capaz de ser assim. Jesus ocupa o tribunal como Juiz Supremo, porque Ele é Deus, o Ancião dos dias. Este personagem reivindicada por Jesus. "Eu sou o Alfa eo Ômega, o princípio eo fim, diz o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso"

(Apocalipse 1:8). Daí a sua aparência, ao mesmo tempo idêntico ao dado aqui: "A sua cabeça e cabelos eram brancos como lã branca, como a neve, e seus olhos eram como

chama de fogo". Contraste estupendo com sua aparência antes de bar de Pilatos. Agora, o juiz e os locais de mudança prisioneiro.

2. O trono . Esta foi uma "chama de fogo", e suas "rodas", em que apareciam para

descansar, ou melhor, de se mover, (4) como um "fogo ardente;" emblemático da busca de investigação, um ardor de fogo, o julgamento rápido. Um objeto de espanto supremo

como a representação em Ez. 1:26-28. O trono correspondente com o personagem do juiz. "Nosso Deus é um fogo consumidor." "Seus olhos eram como chama de fogo". "Quem dentre nós pode habitar com o fogo consumidor?" Expressiva também do objeto

da sentença, a imposição de punição ou ira ardente. Ele é "o grande dia da Sua ira", a "ira do Cordeiro". "As nações se enfureceram, e veio a tua ira, eo tempo dos mortos que eles

devem ser julgados" (Ap 6:16, 17; 11:18). "O Senhor Jesus será revelado do céu com seus anjos poderosos, em chama de fogo tomando vingança dos que não conhecem a Deus", & c. (2 Ts. 1:7, 8). "Um fogo vai adiante dele e abrasa os seus inimigos em redor." É o

momento de "juízo e ardor de fogo, que há de devorar os adversários" (Sl 97:3;. Hebreus 10:27).

3. Os atendentes . "Thrones". Nem um trono, mas muitos tronos. A cena de acordo com tribunais terrestres, onde o juiz tem seus assessores (5) . Apóstolos, santos e mártires em outro lugar representado como sentado em tronos, com o julgamento dado a eles (Ap

20:4). Os santos hão de julgar o mundo, como assessores de Cristo (1 Coríntios. 6:2). "Quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vós sobre

doze tronos para julgar as doze tribos de Israel" (Mateus 19:28). Inúmeras anjos também sobre o trono como os ministros de Sua justiça. "Milhares de milhares o serviam." Angels empregados como os executores de Sua justiça. "Ele vai dizer a seus anjos, Reúna o joio

em feixes para ser queimado." Ele virá ", com os seus anjos poderosos, tomando vingança." "O Filho do Homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele" (Mateus

25:31). Seus anjos para ser empregada na coleta "do seu reino todos os escândalos (todos os tropeços), e os que praticam a iniqüidade" (Mt 13:41). Seus ministros em infligir juízos

sobre o chifre pequeno e as nações apóstatas da cristandade (Apocalipse 16:01). Daí a sua

aparência aqui sobre o trono. 4. Os acompanhamentos . "Um rio de fogo manava e saía de diante dele" (ver.

10). Uma outra indicação do caráter e objeto da indignação julgamento-fogo."Será grande tormenta ao redor dele" (Sl 50:3). Isso provavelmente indicativo de e conectada com o julgamento a ser infligida a Fera, - "o seu corpo dado para ser queimado pelo fogo," a

terra, nem tanto dele como deve ser envolvido no julgamento, a ser "queimado"; os elementos para "desfarão abrasados;" a terra "reservados para o fogo para o dia do juízo

e da perdição dos homens ímpios" (2 Pedro 3:07, 10.). III. O julgamento em si . "Os livros foram abertos" (ver. 10). O significado e objeto

deste indicado na descrição dada no Apocalipse do julgamento geral, "os mortos foram

julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros" (Apocalipse 20:12). Referência para terrenas tribunais e seus processos judiciais, os nomes dos acccused, com os crimes

previstos para seu cargo, sendo registrados para exame (6) . Indica o caráter rigoroso e imparcial do julgamento. A observação constante exercida em relação aos feitos dos inimigos de Deus e Seu povo, e um relato completo e preciso preservado deles. Todos os

ditos e feitos do chifre pequeno registrado no livro; todos os grandes e blasfemas palavras proferidas contra o Altíssimo; todas as crueldades exercidas por ele e as nações que

submetidos à sua autoridade ou foram inspirados por seu espírito; cada touro blasfemo e perseguidor edital que já emitido a partir do Vaticano II; cada assassinato cometido em segredo as células da Inquisição; cada ato de trevas e de sangue perpetrados sob o manto

e em nome da religião de Cristo, tudo registrado nos livros de contar Awful Truth mas. Palavras bem como obras preservadas lá para julgamento. "Por tuas palavras serás

justificado, e por tuas palavras serás condenado." Então Enoch testemunhou perante o Dilúvio. "Eis que o Senhor vem a juízo contra todos e convencer a todos de que os ímpios de todas as obras de impiedade, que impiamente cometeram, e de todas as duras palavras

que ímpios pecadores disseram contra ele" (Judas 14, 15 ). Contraste com esses registros de palavras e atos ímpios outro livro,-o livro da vida. "Um memorial foi escrito diante

dele dos que temem ao Senhor e que se lembravam do seu nome;" daqueles que escolheu, com Moisés, "antes ser maltratado com o povo de Deus a usufruir prazeres transitór ios do pecado temporada ", e em vez de ir para o jogo ou deitar a cabeça no bloco de provar

infiel a Deus e Sua verdade. IV. As consequências do acórdão . "O animal foi morto, eo seu corpo destruído e

dado a ser queimado pelo fogo." "Eles devem tirar o domínio (de Little Horn), de consumir e destruí-la até o fim" (vers. 11, 26). Na visão em si é a besta ou quarto império em que a sentença é representada como tendo efeito; na interpretação da visão é o chifre

pequeno (7) . Esse chifre assim identificado com o animal, do qual ele foi corretamente apenas uma parte. O julgamento recai sobre a besta para as palavras do chifre pequeno,

tão inteiramente eram um. O chifre foi apenas a concentração da besta. Os reinos da besta, ou Império Romano, estão representados no livro de Apocalipse como dar o seu poder à besta (Apocalipse 17:16, 17), e sabemos que, por uma questão de fato, que esse poder foi

exercido longo em obediência à vontade do chifre pequeno e no exercício das suas editos perseguidores. Quando o Papado entregue o herege para o poder civil, que o poder era

obediente, e colocá-lo à morte. Assim também os exércitos foram criados para seu desaparecimento. Justiniano, em seu edital célebre, distintamente permitiu o pontífice romano "usar os poderes do império contra quem ele considerava herética." O espírito do

chifre pequeno é o espírito dos reinos da besta, na medida em que os assuntos são não renovado pelo Espírito de Deus. É o espírito de orgulho, vaidade, mundanismo, e

inimizade contra Deus, e assim de inimizade contra os Seus santos. O julgamento sobre a besta expressa literalmente ou figurativamente, ou ambos (8) . A destruição pelo fogo

literal não improvável. Roma, a metrópole do quarto animal, e sede do Papado ou Little

Horn, repetidamente representado no livro de Apocalipse como aguardando esse julgamento (Apocalipse 17:16, 17; 18:08). Que uma conflagração generalizada vai formar

pelo menos uma parte do julgamento a ser infligido aos reinos papais e os animados pelo mesmo espírito de incredulidade e rebelião contra Deus, parece indicado em lugares como 2 Tessalonicenses. 1:8 e 2 Tessalonicenses. 2:8-12. De acordo com Pedro, o dia do

Senhor, em que esta sentença deve ser executada, é acompanhada de um incêndio pelo qual "a terra e as obras nela há, se queimarão" (2 Pedro 3:10). Possivelmente isso pode

começar com Roma e na Itália, e se estendem até as outras nações. É sabido que já sob a terra sulfurosa da Itália são fogos subterrâneos prontos para sair no lance de seu Criador, que os mantém na loja para seu próprio propósito, como as fontes do grande abismo,

armazenados e, em seguida, dividido por a destruição do velho mundo, quando a sua maldade tornou maduro para julgamento (9) . Possivelmente, a destruição pode ser

indicada em ver. 12 como o alargamento aos países que constituíram os três impérios anteriores, Babilônia, Pérsia e Grécia, cujo domínio foi tirado, embora "as suas vidas foram prolongadas para uma época e um tempo" (10) . Do chifre pequeno é simplesmente

disse que o seu domínio é "tirado, para consumir e destruí-la até o fim." O papado era deixar de ser um poder temporal, aparentemente, por graus lentos. Assim também o

apóstolo parece falar da destruição do homem do pecado (2 Ts. 2:8). Esta destruição inclui, sem dúvida, tanto o poder temporal e espiritual do papado, seja qual for a forma que poderá assumir. A perda total do poder temporal em 1870 pode, talvez, ser visto como

a conclusão do que começou em 1793 na Convenção de francês, e foi ainda mais avançados em 1798, quando, no Campo Vaccino, o antigo Fórum Romano, o Governo

Pontifício foi declarado, em meio a uma grande multidão de pessoas, para estar no fim; enquanto no dia seguinte catorze cardeais, na ausência do Papa, reuniu-se no Vaticano, e assinou a renúncia absoluta do poder temporal (11) . Esta tirando do domínio

temporal do chifre pequeno parecia estar concluída no 20 de setembro, 1870, quando Roma foi declarada a capital da Itália, e fez a sede do governo por Victor Emmanuel como

seu rei escolhido (12) . Como um poder espiritual, porém, o papado tem ainda muitos milhões na Europa e em outros lugares sujeitos à sua influência. Isso, porém, pode continuar por mais algum tempo para exercer a sua influência maléfica nas almas dos

homens, também deve, em última análise perecer. V. O tempo do juízo . Como já foi observado, este não é o julgamento geral ao

término do reinado de Cristo na terra, ou, como a frase é comumente entendido, o fim do mundo. Parece bastante para ser um julgamento invisível continuou dentro do véu e revelou por seus efeitos e para a execução de sua sentença (13) . Como ocasionada pelos

"grandes palavras" do chifre pequeno, e seguido pelo tirando do seu domínio, ele pode parecer ter já sab Como, porém, a sentença ainda não é por qualquer meio totalmente

executado, ele pode estar sentado agora. Os feitos do chifre pequeno podem ainda não estar concluído, embora o poder temporal do Papado, aparentemente cessaram. Uma forma nova e mais terrível possivelmente pode ainda ser assumido antes de sua destruição

final e completa deverá ocorrer até o brilho de aparecer do Senhor (2 Ts. 2:2, 8) (14) . As palavras de advertência dirigidas pelo Salvador tem sua aplicação no tempo presente:

"Olhai por vós, não aconteça que os vossos corações se carreguem de glutonaria e embriaguez e as preocupações da vida, e aquele dia venha sobre vós de improviso: para como um laço que deve vir sobre todos os que habitam sobre a face de toda a terra. .

Vigiai, pois, e orar sempre, para que sejais considerados dignos de evitar todas estas coisas que hão de acontecer, e estar em pé diante do Filho do Homem "" Eis que venho

como um ladrão; Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas vestes, para que não ande nu, e não se veja a sua vergonha "(Lucas 21:34-36; Rev. 16:15).

Como sugerido pela passagem, podemos notar-

1. Ele é o nosso conforto em saber que há um Deus que julga na terra . Os homens não desgastado pela tirania, opressão e perseguição, sem um olho que está sendo mantido

em seus erros e os autores dos mesmos. Carne e sentir pronto, por vezes, a dizer: "O meu caminho está escondido ao Senhor, eo meu juízo passa despercebido ao meu Deus." Um ensaio delicado para a fé quando o opressor e perseguidor prosperar, ea causa da verdade

e da justiça parece bem -quase esmagado. Mas só Deus parece não tomar conhecimento. Cristo está no navio, e embora aparentemente dormindo na tempestade,

Ele vai acordar na hora certa, ao clamor do seu povo, repreende a ira do opressor, e mudar a tempestade em bonança. Paciência é a sua obra perfeita, para que quando tivermos feito e sofreu a vontade de Deus, podemos herdar as promessas. "Aquele que há de vir virá, e

não tardará." A hora da libertação deve chegar. O julgamento vai sentar-se agora de fato sentado. Aquele que é "maior do que o mais alto" não leva Seu olho do opressor arrogante

e perseguidor do Seu povo, e vontade, quando o bom tempo chega ", acordado com o julgamento que Ele ordenou."

2. A majestade infinita de Deus e as conseqüências terríveis de seu desagrado . O

Senhor é um Deus de julgamento. Seus olhos, que são como uma chama de fogo, eis que e as suas pálpebras provam os filhos dos homens. A questões e rio de fogo sai de diante

dele. Quem poderá resistir quando uma vez que ele está com raiva? O nosso Deus é um fogo consumidor. Quão terrível para encontrá-Lo como adversário! Todavia, o pecado torna-Lhe o nosso adversário.Prepare, então, para encontrares com o teu Deus. Concordo

com o teu adversário, enquanto estás no caminho com ele. Há um, e apenas um, a maneira de fazê-lo. Os judeus, que se reconciliem com seu rei ofendido, fez Blasto, seu camareiro,

seu amigo. Deus deu o Seu próprio Filho como um sacrifício e Mediador, para que possamos torná-Lo nosso amigo, aceitar dele, e colocar a nossa confiança nele, e assim, se reconciliarem com Deus. Esta é a maneira própria de Deus para conhecê-lo. Bem-

aventurados todos os que depositam sua confiança em que o mediador fornecido. Tal pode ver o rio de fogo que as questões de diante dele, prontos para devorar os adversários,

sem alarme. Eles podem ir para a frente para atendê-la cantar, com o apóstolo: "Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. "Ou, com o Conde Zinzendorf no conhecido hino

"Jesus, o Teu sangue e justiça Minha beleza é, meu vestido glorioso. Midst mundos flamejantes, nestes vestidos, Com alegria poderei levantar a minha cabeça.

Negrito devo ficar nesse grande dia; Para que alguma coisa ao meu cargo deve colocar? Totalmente absolvido por elas que eu sou, Do pecado e da culpa, do medo e da vergonha. "

3. A sabedoria de se preparar para um juízo vindouro . Qualquer que seja o caso no que diz respeito ao julgamento que temos vindo a considerar, e tudo o que partilhamos

pode ou não pode ter nele, é certo que todos nós devemos comparecer perante o tribuna l de Cristo, para receber de acordo com as coisas feitas no corpo, seja bom ou ruim. "É aos homens está ordenado morrerem uma vez, e depois disso o juízo." Cada um deve, em

seguida, dar conta de si mesmo a Deus. Por todas estas coisas Deus te trará a juízo. São as nossas obras os da carne ou do Espírito? Porque são feitas em Deus ou fora Dele? Estou

renovado ou ainda não renovada? Estou perdoado e aceito agora no Fiador, o Senhor nossa Justiça? Um lugar na Nova Jerusalém ou o inferno de fogo depende da questão."Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham

direito de entrar pelas portas na cidade", ou, como a Versão Revisada diz: ". Bem-

aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras" Este é o começo de fazer a Sua mandamentos. "Vamos, vamos raciocinar juntos: ainda que os vossos pecados sejam

como a escarlata, eles devem ser feitos como a lã; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão brancos como a neve "Reader, a fonte para o pecado ea impureza ainda está aberta.; se não já lavados, lavar agora, e se preparar para o julgamento. "O

sangue de Jesus Cristo, Filho de Deus, nos purifica de todo o pecado." Confia em que o sangue e será limpo.

Homilética

SEITA . XXVI -. , O REINO DO FILHO DO HOMEM (Cap. 7:13, 14)

Chegamos agora ao que é talvez a parte mais gloriosa das visões de Daniel, ou mesmo

da palavra profética em geral. Temos aqui o anúncio claro e completo do que constitui a carga dos profetas desde o início, o reino de Deus sobre a terra, o estabelecimento de que,

no lugar do reino que o adversário de Deus havia introduzido no mundo foi o grande objeto da encarnação do Filho de Deus. Em outra parte de suas profecias de Daniel fala de "os sofrimentos de Cristo" (cap. 9); aqui é "a glória que deve seguir" (I Ped. 1:11). Ele

é "o mistério de Deus de acordo com as boas novas que ele anunciou aos seus servos, os profetas", que a trombeta do sétimo anjo era apresentar (Ap 10:7, RV) É "os tempos do

refrigério pela presença do Senhor ", e da" restauração de todas as coisas, das quais Deus falou por mês dos seus santos profetas, que têm sido, desde o princípio "(Atos 3:19, 21, RV) É a consumação que John ouviu rapturously celebrada pelos grandes vozes no céu

quando o sétimo anjo tocou a trombeta, "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará pelos séculos dos séculos" (Ap 11:15, RV ) Temos

nestes e os seguintes versos o relato detalhado do reino do Filho do Homem, em seu caráter, extensão e duração, como sucedendo a e tomando o lugar dos reinos deste mundo, incluindo o domínio exercido pelo pequeno chifre ou poder papal. "A vinda de Cristo em

Seu reino e glória", diz Harrison Archdeacon ", é na verdade o grande e último consumação para que todo o curso do governo moral de Deus foi condenada desde o

início da história do mundo; e cada estágio sucessivo na queda do poder terreno é, no seu grau, uma manifestação mais plena da glória com que o Todo-Poderoso iria investir seu Filho encarnado, exaltado em Sua natureza humana como o Filho do Homem para o

domínio supremo. "No sublime e magnífica passagem diante de nós temos- I. O estabelecimento do reino ea instalação do Filho do Homem como seu

Rei (ver. 13). "Um como o Filho do Homem veio com as nuvens do céu e veio ao Ancião de Dias, e trouxeram-lo diante dele:. E foi-lhe dado domínio, e glória, eo reino" O reino é a doação de um ancião de Dias, aqui, sem dúvida, indica o padre. "Eu vos destino o

reino, como meu Pai designou para mim" (Lucas 22:29). As palavras de Cristo a seu pai no final do Seu ministério terreno foram: "Tu tens dado poder sobre toda a carne; "E aos

seus discípulos antes de sua ascensão ao céu, Ele disse:" Todo o poder me foi dado no céu e na terra "(João 17:02;. Matt 28:18). Deus "o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho," &

c. (Filipenses 2:10). Esta doação do reino é representado nas Escrituras como sendo feitas para o Filho do Homem, ou o Filho de Deus como o Filho do Homem, em virtude de Sua

tendo-se tornado tal, em obediência à vontade de Deus Pai, para o resgate de um mundo perdido, e como recompensa para a conclusão de que a obra redentora que Lhe foi dado pelo Pai para fazer (João 17:4, 5; 05:27; 06:38, 10:17, 18; Phil 02:07 -. 10;. Ps 40:6-8;.

Isa 53:10-12). O texto apresenta a instalação solene do Filho do Homem ou o Messias em

seu reino, com a presença de anjos reunidos que freqüentam como Ele vem para a frente para receber o reino nas mãos de seu pai. A passagem tem seu paralelo em Ps. 68:17, 18:

"Os carros de Deus são vinte milhares, milhares de anjos", & c .O Filho do Homem é representado como vindo para o Ancião dos Dias ", com as nuvens do céu" (1) . Esta passagem recorda a ascensão de Jesus; anjos participaram como Ele subiu ao céu,

enquanto uma nuvem o encobriu da vista dos Seus discípulos (Atos 1:09, 10). Para esse evento também o salmo que acabamos de citar parece referir-se, "Tu tens Subindo ao

alto." O texto pode de fato ser considerado descritivo do tempo em que o Senhor Jesus, depois de ter terminado a obra que Lhe foi dado a ver, foi-se para receber Sua recompensa nas mãos de seu pai, bem satisfeito, e por alguns sido referido a esse evento. Sem dúvida,

tal público, doação e instalação solene na presença dos anjos de Deus, em seguida, realizou-se, "Anjos e autoridades e poderes, sendo então submetido a Ele" (1 Pedro

3:22). A exaltação eo dom do nome supremo com domínio universal também é representado pelo apóstolo como passado (Filipenses 2:10). O nobre na parábola (Cristo) era de ir para o país distante para receber para si um reino e depois voltar (Lucas 19:12). O

texto, no entanto, tem sido aplicado pelo próprio Cristo não Sua ida para o céu, mas a Sua descer do céu, visível e em glória: "daqui em diante vereis o Filho do Homem sentado à

direita do poder e vindo . sobre as nuvens do céu "(Mt 26:64) (2) A referência às palavras de Daniel é óbvio; e não menos a referência a Sua própria segunda e glorioso Advento. O texto, evidentemente, assim entendida pelos apóstolos. Daí as palavras do Apocalipse:

"Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, e eles também que o traspassaram" (Apocalipse 1:7). A profecia pode realmente incluir tanto. Ambos estavam ligados pelos

dois mensageiros-angel sobre o Monte das Oliveiras: "Varões galileus, por que estais aqui olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que é tirado de você ao céu, assim virá do modo como O vistes ir para o céu "(Atos 1:11). Ele subiu com as nuvens; Ele virá novamente

com nuvens. Ele foi para receber o reino prometido; Ele virá novamente para configurar que o reino em sua manifestação gloriosa; para o momento em que Ele virá para "julgar

os vivos e os mortos" é "na sua vinda e pelo seu reino" (2 Tm. 4:1). É verdade que no texto Ele é dito para vir não do céu à terra, mas para o Ancião dos Dias; mas como a passagem foi obviamente entendida pelo Salvador e seus apóstolos para apontar para a

Sua vinda gloriosa, temos apenas a supor que Ele vem ao Pai anterior e preparatório para Sua descida à terra. Também é de se observar que o evento no texto é posterior a e, em

conseqüência das grandes palavras do chifre pequeno, e em conexão com o julgamento ocasionada por eles, e da destruição do quarto animal, que o segue. Aqui, como na visão da grande imagem, a destruição do mundo-reinos ea criação do reino de Messias são

reunidos. Foi quando a pedra feriu a estátua, de modo que foi quebrado em pedaços, e tornou-se como a palha da eira do verão, que se tornou uma montanha e encheu toda a

terra; o reino do Messias tomando o lugar dos reinos deste mundo, de acordo com Apocalipse 11:15. A visão pode realmente parecem sugerir que a destruição do quarto animal e seu pequeno chifre foi efetuada por meio do Filho do próprio homem, que, para

a execução desta parte de Sua obra, é conduzido ao Pai para receber o reino, em Para configurá- lo em sua gloriosa manifestação (3) . Assim, o Salmo 2d representa o Messias,

o ungido de Deus Rei sobre Sião, como receber essa comissão e promessa do Pai, "Pede-me, e eu te darei as nações (as nações do mundo) por herança, e os confins partes da terra por tua possessão. Tu os quebrarás com uma vara de ferro; Tu atirá-los em pedaços como

um vaso de oleiro "(Sl 2:8, 9). O Salmo 110 representa-lo como primeiro exaltado à mão direita de Seu Pai, e, em seguida, "ferir os reis no dia da sua ira", e ferindo "os cabeças

de muitos países." Isaías vê-Lo vem de Bozra, com vestes tingidas no sangue de Seus inimigos (Is 63:1). No Apocalipse é depois de "a batalha do grande dia do Deus Todo-

Poderoso", e a destruição de seus adversários combinados em Armageddon, que o reinado

de justiça e paz sob a Si mesmo e Seus santos que os mil anos 'é visto como começar (Rev. 19:11-21; 20:04).

II. A realidade do reino . É algo dado a Ele pelo Pai. . "Servi-lo" Isso é algo que é chamado de ". Domínio, e glória, e um reino" Como resultado disso ", povos e nações e línguas" eram para o presente era tão verdadeiramente um reino como qualquer daqueles

que o precederam; como que, por exemplo, que Deus "deu" a Nabucodonosor. Ele é representado como devidamente um quinto monarquia universal, abolindo e tomando o

lugar do quarto, como que fez em relação ao seu antecessor. Como um reino ou monarquia, que tem, como o resto, seu governante, seus sujeitos, suas leis, a sua administração. É um reino ou monarquia e não uma república; pois tem um chefe ou

Soberano, o Senhor Jesus Cristo, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; e, no entanto, também é verdade que o reino é dado ao "povo dos santos do Altíssimo", que reinará

juntamente com Ele (vers. 18, 22, 27). A diferença entre este reino e aqueles que o precederam é em sua origem, o seu caráter, suas bênçãos, seus objetos, a sua extensão, e sua duração.

III. O chefe do reino . Isso claramente dito ser o Filho do Homem. Nenhuma pergunta sobre quem é este. O título constantemente apropriada pelo Senhor Jesus,

embora não dado a ele por seus discípulos. O título dado também ao Messias em Ps. 80:17. Seu título, em virtude de sua encarnação, marcando-o verdadeiramente homem enquanto ele é tão verdadeiramente Deus. O Filho do Homem e Filho de Deus em uma

pessoa. O Filho do Homem por excelência .Pré-eminentemente o homem. O novo Chefe e representante da humanidade. O segundo Adão, tomando o lugar da primeira raiz e pai

da raça, por quem ele caiu. A soberania sobre a criação dada ao homem perdido no primeiro Adão e recuperou no segundo (Sl 8;. Hebreus 2:8, 9). O pecado ea morte nossa herança através do primeiro homem, a justiça ea vida através do segundo, chamado o

Filho do homem (Rom. 5:12, 17; 1 Cor 15:21, 22.). Como Jesus declarou-se diante do sumo sacerdote para ser o Filho do Homem dos quais Daniel falou no texto, por isso antes

de Pilatos Ele declarou-se como um rei, eo rei dos judeus, embora seu reino não era deste mundo, então ( João 18:36, 37). Bem-aventurança do mundo está no fato de que durante um tempo ele ficará sob o domínio do Filho do Homem como seu rei, o Rei de justiça e

Príncipe da Paz, o Filho do Homem e ainda o Deus Forte, o governante, para quem tem suspirou por quase seis mil anos.

IV. O tempo do reino . Esta parece ser claramente indicada como imediatamente posterior à destruição do quarto animal ou Império Romano, com seus dez reinos e pequeno chifre. O reino do Filho do Homem, embora criada em seu início nos dias do

quarto ou o último império (cap. 2:44), mas é, obviamente, a intenção de ser o sucessor, e para tomar o lugar de, os quatro grandes monarquias. Que Cristo começou a exercer seu

ofício real imediatamente depois de Sua ascensão, e tem sido assim desde então, não pode haver dúvida. A fundação do seu reino visível no mundo parece ter sido colocado no dia de Pentecostes, quando, após a descida do Espírito, os Apóstolos, declarou: "Portanto,

que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus tem feito esse mesmo Jesus , a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo "(Atos 2:33). O reino, no entanto, foi, talvez, então, e

ainda é, um pouco na sua preparação do que em sua manifestação e glória. O nobre está recebendo o reino no país distante. Assim, Paulo liga o reino que está em seu pleno desenvolvimento e glória com a Sua vinda, quando Ele julgará ambos vivos e dos mortos

(2 Tm. 4:1). É "na regeneração", ou renovada situação do mundo, que "o Filho do homem se assentar no trono da sua glória", e os apóstolos deve "sentar também em tronos para

julgar as doze tribos de Israel" (Mt . 19:28, RV) Durante este tempo de preparação, a dispensação do Evangelho, aqueles que deveriam ser reunidos, que, depois de superar na

luta da fé, deve sentar-se com Cristo no Seu trono, e receber Dele a autoridade sobre o

nações para governá-los, como Ele também recebeu de seu Pai (Ap 2:26, 27; 3:21). Os tempos dos gentios devem ser cumpridas, e Israel deve ser trazido para receber em

penitência, seu rei rejeitado, antes que os tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor, e Deus pode enviar novamente Jesus, a quem até então os céus estavam a receber (Atos 3:19-21, RV) Então, de acordo com o profeta, o Senhor dos Exércitos "reinado no

monte Sião e em Jerusalém, e perante os seus anciãos gloriosamente" (Isaías 24:21-23). Neste sentido, os crentes ainda têm a orar: "Venha o teu reino", ou, nas palavras que

durante séculos foram proferidas no túmulo aberto, para que o Senhor "logo realizar o número de seus eleitos e acelerar o seu reino."

V. O lugar do reino . Esta é, obviamente, a terra, o lugar das monarquias anteriores. O

reino está a ser dito não no céu, mas " sob todo o céu "(ver. 27). É povos, nações, línguas e domínios ( marg ., réguas) que estão a servir e obedecer-Lhe (vers. 14, 27). Mas estes

só têm o seu lugar e existência como tal na terra.A expectativa dos santos agora em glória é que reinarão com Cristo sobre a terra (Ap 5:10; 20:04). São os reinos do mundo que estão a tornar-se "o reino de nosso Senhor e do seu Cristo" (Ap 11:15). A pedra, quando

se tornar uma grande montanha, era encher a terra inteira. A terra, feito para ser habitado pelo homem, mas apreendido e mantido pelo grande usurpador, a ser resgatado e

restaurado pelo segundo Adão como o assento especial e esfera de Seu reino. A terra não deve ser aniquilado, na sua vinda, mas purificado e entregue "do cativeiro da corrupção" (Rm 8:21). "Nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, onde

habita a justiça" (2 Ped. 3:13). Deus está enviando de volta Jesus conectados com "tempos de refrigério" para a terra (Atos 3:19, RV)

VI. A administração do reino . Enquanto o Filho do Homem é o único chefe do reino, diz-se, ao mesmo tempo, mais de uma vez; a ser "dado ao povo dos santos do Altíssimo" (vers. 14, 22, 27). Estes destinam-se a ser associado com Cristo, e para

administrar o reino sob renovadas povo de Lo Cristo, como fez um com Ele, são, como reis e sacerdotes, para reinar com Ele em Seu reino manifestado e glória. "Se sofrermos

com Ele, também reinaremos com Ele" (1 Tm. 2:12)."Aquele que vencer, lhe darei autoridade sobre as nações, e ele as regerá, assim como eu recebi de meu Pai". "Para ele, lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci, e me assentei

com meu Pai no seu trono "(Ap 2:26, 27; 3:21). Os santos hão de julgar o mundo e até os anjos (1 Coríntios. 6:2, 3). Da execução do julgamento futuro, o salmista diz: "Esta honra

será para todos os santos" (Sl 49:9). As palavras dirigidas ao servo fiel na parábola de acordo com o ensino geral da Escritura ", terás autoridade sobre dez cidades" (Lucas 19:17) (4) .

VII. O caráter do reino . Este reuniu, em primeiro lugar, a partir do fato de que Cristo é o seu Rei e Cabeça, e que os santos do Altíssimo estão associados com Ele na

administração do mesmo; e, em segundo lugar, a partir do fato de que todos os povos e nações, com os seus governantes, o servirão, e lhe obedecem (vers. 14, 27). O Rei é ao mesmo tempo Rei de justiça e Rei da paz, santo, inocente, sem mácula, manso e humilde

de coração. Aqueles que reinam ou administrar com e sob ele são santos-santos do Altíssimo; santo, como Ele é santo; pessoas que antes eram pecadores, mas por graça

onipotente foram transformados à imagem do rei. Esse reino deve tornar a terra um paraíso restaurado, um reino em que o amor reina em vez do egoísmo e do ódio, justiça em vez da injustiça e do errado, a verdade em vez de falsidade e engano, a humildade em

vez de orgulho e vaidade, a pureza, em vez de licenciosidade e luxúria. "A sabedoria eo conhecimento será a estabilidade de seu tempo, ea força de salvação" (Isaías 33:6). O

mais cananeu na casa do Senhor. A casa de Deus não fez um lugar de mercadoria ou um covil de ladrões. A profissão da religião não mais, ou com raras exceções, dissociada da

sua posse. "Santidade ao Senhor" inscrito no cavalo-freios. Todas as panelas em

Jerusalém e Judá Santidade ao Senhor dos Exércitos. Superstição e formalidade foi, o incenso de louvor e da oferta de puro coração renovado em todos os lugares apresentados

amorosa. A vida social totalmente mudada e purificada. Governos cristãos, na realidade, em vez de ser apenas isso em nome. Reis dos aios e suas rainhas nutrizes da Igreja, em vez de ser, como muitas vezes antes, os seus perseguidores e opressores. Unidas viverá

em paz e fraternidade com os outros amar. Armas de guerra serão transformadas em instrumentos de criação, ea arte dele esquecido (5) . Convertido Israel não será ressentiram

seu lugar como o cabeça das nações, (6) , enquanto Jesus ainda mantém seu título, "O Rei dos Judeus." os meios adequados para a realização de tão grande e gloriosa uma mudança no mundo, desde a do Espírito que, de acordo com a promessa, se derramará, e não apenas

em Israel, mas sobre toda a carne (Zc 12:10;. Joel 2:28, & c), da qual a efusão abençoado no dia de Pentecostes, com o seu poderoso resultados, mas foi as primícias (Atos 2;. Rom

8:23, Tiago 1:18). Todas as coisas que ofendem ou causar a tropeçar se reuniram fora do reino, e Satanás, o sedutor das nações, preso por mil anos (Mateus 13:41; Apocalipse 20:02). O trabalho de conversão, aparentemente, a ser auxiliado pelos julgamentos que

deve a precederam (Salmo 46:8-10) (7) . VIII. A extensão do reino . Repetidamente declarou ser universal. Mais realmente

do que qualquer dos seus antecessores. A terra deve ser preenchido com o conhecimento do Senhor. Homens em todos os lugares para ser abençoado em Cristo, e todas as nações para chamar bem-aventurado. Cada indivíduo não necessariamente regenerado. Religião

professada universalmente e, geralmente, embora não universalmente, experiente. Com o avanço do reino e se espalha, o homem não regenerado abriu uma exceção. "O pecador

de cem anos será amaldiçoado" (Isaías 45:20). Serviço prestado em todos os lugares a Cristo externamente, embora não em todos os casos com sinceridade. A sujeição forçada prestados onde não há um voluntário. O primeiro, no entanto, à excepção (Sl 18:44,

45). Os casos de desobediência marcada e devidamente visitados (Zc 14:16-19). Convertido Israel aparentemente o principal instrumento humano empregada em

estender o Reino de Cristo entre as nações (Is 66:19) (8) . A esfera da sua actividade, aparentemente, as nações que tinham sido deixados ainda não evangelizadas ou que vivem a uma distância da Palestina: "As ilhas que estão longe, que não ouviram a minha

fama, nem viram a minha glória;" provavelmente grande parte da Ásia, África, e América. Israel para ser o terceiro com os egípcios e os assírios: "Mesmo uma bênção no

meio da terra" (Isaías 19:23-25). IX. A duração do mesmo . Este repetidamente dito ser perpétuo, "para todo o

sempre." Este reino nunca, como seus antecessores, para passar e ser sucedido por

outro. O pecado não novamente para transformar a Terra em um deserto. O surto último sob Satanás, lançado por um pouco no termo de mil anos,(9) rapidamente denunciado por

fogo do céu (Ap 20:7-9). O estado subseqüente das coisas não claramente revelado (10) . Aparentemente, o juízo geral, com a ressurreição daqueles que anteriormente não tinha sido levantada. Talvez o reino, em seguida, entregue-se ao Pai,

"para que Deus seja tudo em todos" (1 Coríntios. 15:28). Incerto se os dois últimos capítulos de Apocalipse descrevem o estado das coisas antes ou depois do julgamento

geral- no reino milenar oudepois dele, embora geralmente entendido como sendo o último. Certos de que o reino jamais suceder a de Jesus Cristo na Terra. O reino só cessará na terra se a própria Terra está a fazê-lo.

X. A certeza do reino . Isto é tão grande como a palavra do Deus vivo pode fazê-lo. A sua criação e as bênçãos do assunto constante do ensino, tanto de Jesus Cristo e seus

apóstolos. A tônica do Apocalipse. As previsões sobre as quatro monarquias anteriores exatamente cumpridas; os referentes ao quinto não será menos. A incerteza pode existir

em relação a algumas coisas relacionadas com o reino, nenhum em relação ao próprio

reino. Como Cristo pode vir a configurá-lo em sua gloriosa manifestação e poder, e em que momento ele pode fazê-lo, eo que serão os concomitantes da sua criação; como Ele

irá exercer Seu governo real, e quanto tempo deverá continuar, se mil anos literalmente ou não, e em que estado de coisas deve seguir; estas e muitas outras coisas relacionadas com o reino pode ser incerto, mas o próprio reino, em sua mais gloriosa manifestação e

extensão universal, está entre as certezas da palavra daquele que não pode mentir. Já foi e ainda é no mundo, e tem mais de dezoito séculos os homens abençoados com seus

preciosos frutos onde quer que tenha sido dado a conhecer, e incredulidade não rejeitou. Ele foi de fato, mas como o grão de mostarda, eo inimigo tem misturado com tristeza o joio com o trigo. Mas o grão de mostarda torna-se uma árvore, eo joio será

arrancada, eo mistério da iniqüidade, que tem tão desfigurado e mudou a aparência do reino, serão destruídos; eo reino, que tinha sido só um escondido, e sem observação, com,

talvez, apenas de vez em quando um flash introdutório irrompendo de trás da nuvem, se manifestar em glória, e abraçar todas as nações. O Evangelho, ou boas novas deste reino, deve primeiro ser pregado em testemunho a todas as nações, e então virá o fim tão

desejado vir. Mesmo assim vem, Senhor Jesus! 1. É para os crentes para se alegrar com a perspectiva revelada no texto . Na

expectativa de um reino universal e infinita de justiça e paz para abençoar esta pobre, ferido pelo pecado, ea maldição-laden terra, bem podemos regozijar. A perspectiva de um reino que deve trazer glória a Deus nas alturas, paz na terra e boa vontade entre os homens,

em vez da miséria e crime, e as lágrimas eo sangue com que o pecado manchou e sobrecarregados que por seis mil anos, pode bem alegram o coração de todos os amantes

de Deus e de sua espécie. Em meio aos gemidos e misérias de um mundo que ainda está sob o poder do maligno, que é um homicida desde o princípio, a verdade infalível chama-nos a regozijar-se na certeza de que o dia está acelerando quando Ele, que tem sido

constituiu Senhor de todos, porque Ele os redimiu por Seu precioso sangue, deve "fazer novas todas as coisas", e estabelecer um estado de coisas muito superiores as antecipações

dos filantropos mais otimistas. Na perspectiva de o que promete em conexão com o reino do Filho do Homem, inspiração nos convida a alegrar-se muito em sintonia com um mundo renovado e alegria: "Que os céus se alegram, e deixar a terra se alegrarão; brame

o mar ea sua plenitude.Deixe os campos de ser alegre, e tudo o que nele há; então todas as árvores do bosque alegrar diante do Senhor. Pois ele vem, porque vem para julgar [para

entregar e governar] da terra. Ele mesmo julga o mundo com justiça e os povos com a sua verdade "(Sl 96:11-13; veja também Sl 97:1;. 98:4-9). No meio da escuridão reinante e confusão, e do ceticismo e do pecado, ele pertence aos crentes para se alegrar que, não

apenas para si, mas para o mundo, é "melhor antes". 2. Cabe a nós fazer com que o nosso lugar nesse reino agora . É nosso privilégio de

estar entre os sujeitos do Filho do Homem, agora, por aceitá-Lo cordialmente como nosso Rei e nosso Salvador do pecado. Ele tem o Seu reino agora, em que Ele traz toda alma crente penitente, ou melhor, que Ele traz a tal alma. Ele tem o Seu reino de graça, agora,

em preparação para o reino da glória futura. Para ser seu súdito leal e amoroso agora, assegura que estará entre Seus súditos glorificado no dia de Sua vinda. Ele é nosso para

fazer esta certeza, pela graça de Seu Espírito, aceitando-o como nosso Rei e Salvador, e dando-nos inteiramente a Ele para salvar e governar-nos. "Para a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome"

(João 1:12). 3. É nosso privilégio e dever de acelerar esse reino por nossas orações, e preparar

os outros, bem como a nós mesmos por um lugar nele . É o próprio Rei, que nos ensinou a orar: "Venha o Teu reino!" Oferecida com o coração, e não apenas, como, muitas vezes,

com os lábios, não vai ser em vão. Em resposta à oração de Seus escolhidos, que clamam

dia e noite, a Ele continuamente, Ele vai apressar o Seu reino. Ele aparecerá na Sua glória e construir novamente Sião ", porque Ele deve considerar a oração do desamparado, e não

desprezará a sua oração" (Salmo 102:13-16). Uma oração para o mesmo efeito nos deixou as últimas palavras da Bíblia: "Ora vem, Senhor Jesus." O Espírito nos exorta por Peter, e não apenas para "apressar-vos", mas para "apressar" a vinda do dia de Deus (2 Pedro

3:12, margem ). Mas é nosso também a procurar reunir outros para o reino, para que então o número de seus eleitos pode ser realizado, eo reino em sua glória ser acelerada. Pedro

exortou os judeus a se arrepender e ser convertido, a fim de que os tempos de refrigér io possam vir, e Deus poderia enviar novamente Jesus (Atos 3:19, RV) A noiva, a quem Ele é para receber e trazer com ele, devem ser recolhidas e preparado para Sua vinda.Para

isso, o Evangelho deve ser pregado a todas as nações, ea noiva, já se reuniram para fora, é dizer a todos os outros: "Vem." Esta amorosa e amada obra de Jesus quando na terra

Ele deixou para o seu povo salvou a fazer em seu nome e lugar: "Sereis testemunhas a mim até os confins confins da terra" (Atos 1:6-8). O reino da graça, ou melhor, o próprio Jesus, como a Arca de Noé, fica aberto como o único lugar seguro para os pecadores, e

Seu povo estão com persuasão amorosa a "força-os a entrar"

Homilética

SEITA . XXVII -. , O REINO DOS SANTOS DO ALTÍSSIMO (Cap. 7:18, 22, 27)

"Os santos receberão o reino." Uma característica marcante no reino previu nesta visão de Daniel é que, enquanto ele está claramente dito que é dado ao Filho do homem,

isso é tão distintamente disse, e que por duas vezes, a ser dada aos santos, ou ao povo dos santos do Altíssimo, e que os santos receberão o reino. Embora esta circunstância foi

ligeiramente referidos na seção anterior, em conexão com a administração do reino do Filho do Homem, mas a partir do destaque dado a ele e sua repetição tríplice na visão exige uma análise separada. Notamos-os santos a quem o reino é dado; o próprio reino; no

sentido em que é dado aos santos; a idoneidade da nomeação; e os resultados benéficos. I. Os santos (1) . Santos denotar pessoas santas ou santificadas. O termo é aplicáve l

tanto aos anjos e homens. Aqui, é o último. "Santo" significa separado do pecado, e separado para Deus e Seu serviço. O primeiro pode ser chamado de o último o significado moral, oficial do termo. Tudo o que é separado para Deus e Seu serviço ou uso pode ser

chamado de santo no sentido oficial. Homens assim separam são ou deveriam ser santo também no sentido moral, santo no coração e na vida, ou separado do pecado. Este é o

sentido no texto; portanto, eles são chamados de "santos do Altíssimo", como ambos são separados para o Seu serviço, pertencente a Ele como o Seu próprio, fez santos por si mesmo, e aprovado por ele como tal. Esta longe da caricatura profana da canonização do

Papa. Homens são feitos santos pelo poderoso poder da graça divina, renovando-lhes no espírito de sua mente, tornando-os espiritualmente vivo de ser morto em delitos e pecados,

e tornando-as "novas criaturas", ou uma nova criação em Cristo Jesus. Este é especialmente o trabalho atribuído ao Espírito Santo, e como estão a ser dito "nascido do Espírito." O batismo com água é o sinal, mas não o instrumento dele. Cornelius, e

milhares mais, nasceram de novo do Espírito antes que eles foram batizados; enquanto Simão, o mágico, como milhões de outras, embora, batizou com água, nunca foi nascido

de novo em tudo. O instrumento no novo nascimento, no caso de qualquer além da infância, é a Palavra de verdade. "Sendo de novo gerados", diz Pedro, "não de semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, que vive e permanece para

sempre." "De sua própria vontade", diz James, ", ele nos gerou pela palavra de verdade.

"É pelo mesmo instrumento que a obra de santidade ou santificação é realizada nos santos depois. "Santifica-os na tua verdade; Tua Palavra é a verdade "" Vós já estais limpos pela

palavra que vos tenho falado de você. "" Para a santificar, purificando-a (a Igreja) com a lavagem da água pela Palavra "(João 17:17;. 15 : 3; Ef 5:26).. Esta renovação e santificação da alma pelo Espírito Santo é feita em união com Cristo, como membros do

Seu corpo e sucursais em Lo como a videira verdadeira, - ". Santificados em Cristo Jesus" O trabalho é realizado aqui no corpo de carne, mas somente se aperfeiçoa quando o corpo

é ou adiar a morte ou alterados, a vinda do Senhor. Por isso "os espíritos dos justos aperfeiçoados." Os homens podem ser verdadeiramente santos aqui, mas só os santos aperfeiçoados futuramente. Esta Santidade ou condição santificada é peculiar a nenhuma

nação ou classe. Há, no entanto, também uma santidade federal ou aliança, que pode pertencer a uma nação ou classe, e que, como a santidade oficial, pode existir sem a

santidade de coração e vida. Assim, os judeus eram um santo, porque um povo do convênio, escolhidos pelo Senhor como um povo para Si mesmo. Assim, os cristãos batizados e os filhos de tais são federal santo, como tomado exteriormente no pacto

cristão, e declaradamente desistido de Deus no batismo, embora, infelizmente! com muita freqüência, como os judeus, longe da santidade moral e pessoal. Os santos do Altíssimo

não são apenas pelo governo federal, e oficialmente, mas moralmente e pessoalmente santo; santos como Deus é santo, e puros como Deus é puro, participantes do caráter divino, e possuindo a mesma santidade em espécie embora não em grau. No Antigo

Testamento, tais foram encontrados principalmente entre os judeus, a quem pertencia a aprovação e promulgação da lei, bem como os convênios e as promessas.No Novo

Testamento, eles são encontrados tanto entre os judeus e gentios de todas as nações, povos e línguas. É de tal forma que o reino do Filho do Homem, idêntico ao reino dado aos santos, consiste. Daí a comissão: ". Ide e ensinai (discípulo) todas as nações, batizando -

os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" Embora Ele é o Rei dos judeus, Ele também é "O Senhor dos todos. "Parece, portanto, não há razão para limitar o termo no

texto, especialmente porque a visão tem, obviamente, o seu cumprimento, não no Velho, mas em tempos do Novo Testamento. A questão mais difícil, talvez, pode ser, eles são os santos glorificados, ou santos ainda no corpo, ou ambos? (2) Se a doação do reino aos

santos é para ser entendido no sentido de recompensa, como, nesse sentido, é dado o Filho do Homem, então parece que os santos aqui indicados são aqueles que, como Paulo,

Combati o bom combate, terminei o curso, e guardei a fé, e assim recebemos, agora, a coroa da justiça da mão do justo juiz, na sua vinda. Nesta suposição que eles são aqueles que superar, e assim por ter recebido o poder de Cristo "sobre as nações para governá -

los", e foram feitas para sentar-se com Ele em Seu trono. Seria o cumprimento da promessa: "Vós sois os que tendes permanecido comigo nas minhas provações, e eu vos

destino o reino, como meu Pai designou para mim" (Lucas 22:28, 29). Outras passagens paralelas seria Ap 5:9, 10; 17:18; 20:04. Neste caso, os santos seriam aqueles que deveriam ser ressuscitado dentre os mortos no Senhor aparecer, de acordo com 1

Coríntios. 15:23, e 1 Ts. 4:16, junto com aqueles que deveriam estar vivos na Sua vinda (1 Coríntios 15:51, 52;.. 1 Ts 4:17). No entanto, mesmo no que diz respeito aos santos,

em seguida, ainda no corpo, e constituição dos sujeitos renovados do reino milenar, em geral, com Israel convertido em particular, seria ainda ser verdade que os santos receberão o reino, todo governo civil que está sendo seguida, exerceu pelas pessoas santas em

subordinação a Cristo e Sua Noiva glorificado. II. O próprio reino . Esta parece ser a mesma que a do que interpretar o anjo já tinha

falado que o reino dado pelo Ancião dos Dias para o Filho do Homem-o reino do qual Cristo é a Cabeça e Rei, e que era para tomar o lugar de os reinos deste mundo, ou das

quatro monarquias, que devem ter desaparecido como a palha da eira verão (cap. 2) O

mesmo domínio, a regra, e reino que é dado a Cristo é dado aos santos como de Cristo membros, que são a reinar e ser glorificados com Ele, e para sentar-se com Ele em Seu

trono; a quem ele mesmo era dar autoridade sobre as nações, para governá-los, juntamente com Ele, e que Ele foi a de nomear um reino como seu pai havia nomeado para Si mesmo. O reino é dado pelo Ancião dos Dias para Cristo, e Cristo é concedido a Sua

Igreja ou da noiva, para possuí-la, juntamente com Ele, e com Ele sermos associados em seu governo. O reino é divino em sua origem e caráter, mas tem o seu lugar não no céu,

mas na terra, sobre e entre as nações e os povos que a habitam. Apesar de ter seu lado terrestre visível e material, como seus predecessores, será espiritual e sagrado em seu caráter, não consistindo em carnes e bebidas, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito

Santo; o reino que tem sido tão longa oração, quando a vontade de Deus será feita na terra como no céu. Do céu, onde quer que seja, os santos hão de governar a terra com Cristo,

enquanto os santos na terra governará subordinadamente com eles. O "reino do mundo" deve tornar-se "o reino de nosso Senhor e do seu Cristo", ou Seus membros ungidos (Ap 11:15, RV)

III. O sentido em que os santos receberão o reino . Esta parece ser a mesma que a que Cristo toma. O anjo indica que não há diferença; só que Cristo recebe-lo diretamente

a partir do Ancião dos Dias, que os santos não são ditas para fazer, eles recebê-la mediatamente a partir ou virtualmente em Cristo, cujos membros e cuja noiva são, formando com Ele um só corpo e um só Cristo (Ap 11:15; 1 Coríntios 12:12).. Cristo

Cabeça recebe o reino do Pai como recompensa para a realização de Sua obra mediadora que Lhe foi dado pelo Pai para fazer o seu Servo Justo (Filipenses 2:6-10). Seus membros

recebem também como uma recompensa de Cristo, cujos funcionários eram, e para quem eles foram capacitados para ser fiel até a morte. "Se alguém quer me servir, siga-me; e onde eu estiver ali estará também o meu servo. Se alguém me servir, meu Pai o honrará.

"" Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida. "" Aquele que vencer, e guardar minhas palavras até o fim, para eu lhe darei poder . sobre as nações ":" Vós sois os que tendes

permanecido comigo nas minhas tentações; e eu vos destino o reino, como meu Pai me nomeado "(João 12:26; Ap 2:10, 3:21, Lucas 22:28, 29). Os santos receberão o reino como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Um com Cristo, compartilham com

Ele na Sua glória e reinar, como eles compartilharam com ele antes de sua humilhação e sofrimento.Eles possuem o reino e exercer governo real e autoridade e sob Ele, como os

reis-sacerdotes quem fez tal por Sua graça depois de redimi-los pelo Seu sangue (Apocalipse 1:5, 6; 5:9, 10). Com os membros como com o chefe, ele é o primeiro humilhação e glória: "Fora do cárcere para reinar" (Ec 4:13). Eles tomam o reino, não

como os reis do mundo, como uma questão de ambição terrestre, ou por meio de relação carnal, ou pela administração hábil, intriga e violência, ou como conquistadores com os

vestidos que rolavam no sangue. Eles tomá-lo como um dom da graça de seu amoroso marido e Rei, a quem foi dada a eles pela mesma graça carinhosamente de seguir e obedecer até a morte. Eles pegam e possuirão o reino, e não para a satisfação de ambições

pessoais, ou desejos egoístas, ou prazeres carnais, a partir do qual, como santos, eles são separados para sempre; mas para a glória daquele que criou todas as coisas para si mesmo,

e de Seu Filho, que os remidos pelo seu sangue, bem como para a felicidade de um mundo regenerado e toda a extensão do universo. Para os mesmos fins elevados e santos serão os santos , em seguida, ainda na carne, e Israel, mais especialmente, o exercício de uma

capacidade subordinada a regra que o próprio Rei em Sua sabedoria deve atribuir a eles. (3) IV. A idoneidade da nomeação . Há algo adequado na declaração três vezes repetida

de que os santos do Altíssimo, ou pessoas verdadeiramente santos receberão o reino. Nos impérios anteriores, e desde Ninrode, o "poderoso caçador diante do Senhor", começou a

ser "um poderoso sobre a terra", o "mais vil dos homens" têm sido muitas vezes

"exaltado" ao poder real, e, como conseqüência, o "ímpio ter andado por todos os lados" (Sl 12:8). Por razões de sábios e santos, Deus, em Sua misteriosa providência, muitas

vezes define sobre os reinos da "mais vis dos homens", quando, como resultado natural, a terra está cheia de miséria e crime (Daniel 4:17). Governantes egoístas e ateus têm constituído uma parte do atual estado de coisas terrenas. Natural, desde que "o mundo

inteiro jaz no maligno" (1 João 5:19, RV) governantes mal uma parte do mal provocados pela queda, e muitas vezes o castigo dos pecados do povo. O que o mundo quer e anseia,

mas raramente consegue, é sábio, na posição vertical, governantes desinteressados, quando governa no temor de Deus e para os melhores interesses de seus súditos. Tal é o estado de coisas previstas no texto. Algo adequado e tornar-se quando os homens santos,

separados do pecado e do egoísmo, com a imagem eo caráter do Deus cujo nome e natureza é o amor, e que é "justo em todos os seus caminhos, e santo em todas as Suas

obras," deve tomar, e , por dom divino, possuir o reino. Tal aprenderam a governar por ser primeiro ensinou a obedecer, e foram treinados para reinar com Cristo seguir sofrendo com Ele aqui.Tal equipado para governar de absorver o espírito e andar nos passos

daquele que era manso e humilde de coração, e que não agradou a si mesmo, mas andou fazendo o bem. "Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus."

"Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra" (Mt 05:03, 5). V. Os resultados benéficos . A felicidade de assuntos ligados grandemente com o

caráter e governo de seus governantes. "O rei pela justiça estabelece a terra." "Quando os

justos governam, o povo se alegra; mas quando a regra urso malvado, o povo geme "(Provérbios 29:2, 4). Visto em uma medida do Estado de David, em comparação com a

de muitos que o sucedeu. Exemplos limitados também em nosso próprio Alfred, e em ela que agora se senta no seu trono. O melhor dos governantes, no entanto, no estado actual das coisas, capaz apenas de produzir resultados parciais, tanto a partir de sua própria

condição espiritual imperfeita e de seus ministros e coadjutores no governo, sua curta permanência no poder, o Estado mal das coisas já existente, e as influências hostis, visível

e invisível, que se opõem a eles. A partir desses impedimentos o reino dos santos do Altíssimo no reino milenar de o Filho do Homem será muito isentos, de modo que seu governo será, naturalmente, um dos mais altos beneficência, e participou com os

resultados mais felizes para a humanidade (4) . O estado de coisas no mundo, sob um governo em que um rei (Messias) reinará em justiça, e príncipes (os santos que lhe estão

associadas) devem governar em juízo, representado pelos profetas menores tais imagens como a seguinte: "O lobo habitará com o cordeiro, eo leopardo se deitará com o cabrito, eo bezerro, eo leão novo eo animal cevado andarão juntos, e um menino pequeno os

conduzirá. "" Ele descerá como chuva sobre a erva ceifada; como os chuveiros que regam a terra. Haverá um punhado de trigo na terra sobre o topo das montanhas; o seu fruto se

moverá como o Líbano; e os da cidade florescerão como a erva da terra "(Is 11:6-9; 65:25;. Ps 72:6, 16). Sem qualquer figura, "Então a terra dará o seu fruto, e Deus, o nosso Deus, nos abençoa. Deus nos abençoa, e todos os confins da terra se o temem "(Sl 67:6,

7). O assunto sugere- 1. motivo de regozijo com a perspectiva apresentada pelo texto . Era como um motivo

de conforto e uma questão de regozijo que era três vezes anunciados a Daniel que os santos devem ter e possuir o reino. Foi intimado como boas notícias não só para os próprios santos, que, em vez de ser entregue nas mãos dos opressores e perseguidores,

desprezados e espezinhados, e muitas vezes considerados como ovelhas para o matadouro, deve ter o domínio e governo do nações comprometidas com eles, mas para

o mundo, que deve colher o benefício de tal estado de coisas. Quer se trate dos santos que já se acabaram o curso de sofrimento e de serviços em terra, e agora está glorificado,

segundo a promessa, ou seja os santos que ainda vivem na carne, seja judeus ou gentios,

ou ambos, é para cada amante de sua espécie para se alegrar que um dia virá quando as pessoas verdadeiramente santos, e só assim, deve manter as rédeas do governo, e

administrar um governo justo e benéfico sobre as nações, em subordinação leal e amorosa e obediência ao príncipe de Peace. Isso santos, renovados e santificados em Cristo, transformado em Sua imagem, e respirando o espírito de mansidão, humildade e amor, e

ao mesmo tempo guiado por uma sabedoria que vem do alto, puro, pacífico e gentil, cheio de misericórdia e de bons frutos, em vez de a sabedoria que é terrena, sensual e diabólica -

que tal serão as únicas governantes que a terra se conhece, e que seu governo deve ser ao mesmo tempo o domínio do Filho do Homem, com todo o poder no céu e na terra, é certamente uma consumação a ser devotadamente desejada, e uma perspectiva muito para

ser regozijou-se dentro 2. A conseqüência abençoado de uma adesão fiel ao Salvador . Os santos receberão

o reino. Os crentes são feitos reis e sacerdotes já. Eles são príncipes, mesmo agora, mas disfarçado. Eles viajam para a sua herança incógnito . Ele ainda não se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que uma coroa de glória espera por cada fiel seguidor de

Jesus, porém pobre sua condição pode ser agora. Se sofremos com Cristo, também reinaremos com ele.Sofrendo com Ele agora, seremos também glorificados com Ele a

seguir. Quando Aquele que é a nossa vida se manifestar, também deve "com Ele se manifeste em glória" (Cl 3:4, RV) O seguidor mais humilde de Jesus, fiel até a morte, receberá a coroa da vida, e se assentará se com Cristo no Seu trono, compartilhando com

Ele na Sua glória real, e no governo de um mundo renovado. Eles reinarão com Cristo. "Os santos hão de julgar o mundo. Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos?

"(1 Coríntios. 6:2, 3). Não importa como os santos hão de reinar ou exercer a autoridade real que deve estar comprometido com eles. O que nós não sabemos agora saberemos depois. O suficiente para que a coisa é verdadeira. Se sofremos com Ele, reinaremos com

ele. Que este seja o nosso conforto sob o peso eo calor do dia, e deixá-lo animar-nos a usar perseverança inabalável em uma causa de serviço abnegado fiel, até que o Mestre

deve agradar a chamar-nos do campo. 3. O caráter do futuro bem-aventurança dos santos . Devem possuir o reino. Devem,

portanto, têm nobre trabalho a fazer, serviço honroso e digno de empregá-los. Seus servos

ainda deve servi-Lo, e eles o servirão na mais alta forma de serviço. Devem encontrar âmbito abundante para as faculdades santificadas que deve possuir, e têm amplo campo

para o exercício da disposição semelhante à de Cristo, que deve animá-los. Renovado na imagem do governante universal, eles terão o emprego restaurado para eles que foi originalmente conferido ao homem em sua criação, mas foi perdido por causa da

queda.Sua bem-aventurança não será mero descanso, mas o descanso do problema, o pecado ea escravidão, com um emprego santo e feliz que passa a ser a sua posição como

filhos de Deus e irmãos do Rei dos reis, e em que devem com Ele ainda contribuir para a glória do Criador ea felicidade de suas criaturas. Eles vão, portanto, não apenas ser feita para se parecer com seu senhor e marido, mas ser mantido em mais próximo simpatia e

comunhão com Ele, como participação no governo que está sobre os seus ombros. Qual foi a sua felicidade chefe na terra, assim, ser aperfeiçoada em glória. Seu ofício real e

principesca eles também serão capazes de cumprir, sem fadiga e sem a dor de ser continuamente opostos e frustrados em seus esforços benevolentes pela inimizade astuto e atento daquele que foi o grande adversário de Deus e do homem, mas que deve então,

sob uma restrição divina, de modo não mais enganar as nações (Ap 20:4). 4. O privilégio dos crentes a serem empregados agora de uma forma que deve ser

tanto uma antecipação de sua bem-aventurança futura e sua preparação para ele . Esta é aquela de buscar, de acordo com os nossos dons e oportunidades, para promover os

objetos destinados a pelo próprio Cristo e os santos que reinarão com Ele sobre a terra-a

glória do Criador ea felicidade dos homens, como experimentado no Seu favor e serviço. Para promover este objeto duplo é o trabalho dado aos crentes a fazer agora ,

mais especialmente, comunicando o conhecimento do Salvador, e persuadir os homens a ser conciliadas por meio dele a Deus. Comissão de despedida do Salvador para a Sua Igreja: "Sereis testemunhas de mim, tanto em Jerusalém e na Judéia e Samaria, e até os

confins da terra." "Pregai o Evangelho a toda criatura." "Shine como luminares no mundo, retendo a palavra da vida "." Outros salvar com temor, arrebatando-os do fogo. "Para este

abençoado ainda que agora muitas vezes tentando e serviço abnegado Ele prometeu e conferiu qualificação abundante no dom de Seu Espírito Santo: "Recebereis o poder depois que o Espírito Santo vem sobre vós" (Atos 1:7, 8). Tal emprego aqui, de qualquer

maneira e em qualquer circunstância, uma antecipação da bem-aventurada e preparação para o nosso trabalho futuro, quando os santos receberão o reino. Ele era um servo fiel a

quem foi dito ", terás autoridade sobre dez cidades." Nem os testes dolorosos e profunda tristeza que pode ser chamado de experiência em conexão com um esforço fiel para servir a Cristo e nossos semelhantes em o estado presente, seja o menos parte de nossa

preparação para o maior serviço que nos espera quando todas as lágrimas serão enxugadas.

5. Nosso interesse para certificar-se o nosso lugar agora entre os santos que devem possuir o reino . Regard ao próprio interesse torna este o primeiro objeto que devemos estar preocupados para fixar. O dia está acelerando quando têm negligenciado isso vai

aparecer a altura da loucura. Para lançar uma fortuna, um ducado, um reino distante, um dia vai aparecer em breve a ser motivo e sentido em comparação com o de jogar fora a

oportunidade de obter um lugar entre aqueles que devem, em poucos anos, possuir um reino que jamais passará . Esse lugar deve ser garantido simplesmente por uma aceitação sincera e cordial do Salvador que Deus em Seu amor providenciou para um mundo

perdido e culpado, que o Filho do Homem que veio buscar e salvar o que está perdido. "Para a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de

Deus, aos que crêem no Seu nome." Isso Filho do Homem que virá um dia, em sua glória e todos os santos com ele, vem agora no seu Evangelho a cada homem e mulher que ouve, e oferece-lhe livremente Si mesmo , e junto com Ele um lugar entre os santos que, daqui

consigo mesmo possuir o reino. Leitor, você já aceitou cordialmente Ele? Ele é o seu? Você está no meio do Seu povo redimido? Se não, aceitá-lo agora, e não descansa

até que por Sua graça que você está habilitado alegria de dizer: "Meu Senhor e meu Deus!"

Homilética

SEITA . XXVIII -. ANTÍOCO EPIFÂNIO, OU O SÍRIO PEQUENO CHIFRE (cap. 8:1-27)

Este capítulo apresenta-nos uma outra visão de Daniel concedido a ele no reinado de

Belsazar, mas dois anos mais tarde do que o anterior, que é aqui mencionado como aquele que apareceu a ele "no primeiro", ou em um período anterior. Ver cap. 9:21, nota (3). A narrativa é dado em hebraico, que agora é retomada, e continua a ser a língua do livro

para a sua conclusão, não havendo mais referência à Caldéia, eo que resta a ser destinado apenas para o povo da aliança de Deus. Esta mudança na língua é uma confirmação da

autenticidade do livro. A visão é representado como dado quando Daniel estava na província de Elam, outro

nome para a Pérsia, no palácio ou residência real de Shushan (1) ou Susa, provavelmente

chamado de os lírios que abundavam na região. Ele relata que na época em que estava

nas margens do rio Ulai (2) ; mas se no corpo, ou, como Calvino e outros, com grande probabilidade, suponha que, no espírito, como Ezequiel estava em Jerusalém, em espírito,

enquanto no corpo ele estava na Caldéia, parece incerto. Os bancos tranquilas desta corrente persa, agora longo desconhecido, poderia ser a de Daniel que Patmos solitária era o discípulo amado, que muito se assemelhava a ele, tendo sido escolhido por ele como

um lugar de retiro de oração e comunhão com Deus, depois as horas dos negócios públicos em Shushan. "Levanta-te, e vai-te à planície, e ali falarei contigo."

Esta visão, como a anterior, é relatada por Daniel em seu próprio nome, Daniel estando agora não um mero narrador de eventos, mas uma testemunha do que havia sido comunicado pessoalmente a ele. Isso também, como os outros, foi interpretado como

Daniel, a seu pedido, pelo Anjo Gabriel (3) , sob a direção de um com a aparência de um homem, provavelmente, como Calvin pensa, o próprio Filho de Deus, que foi um dia para

ser também o Filho do Homem (4) . Ele é chamado de "a visão da tarde e da manhã", geralmente considerado um título dado a ele por conta da expressão em ver. 14, "Até duas mil e 300 dias", literalmente, como na margem ", à noite, de manhã" (5) .

A visão agora dado é o do Ram eo bode, representando, respectivamente, o persa e os impérios grego. Ele conecta-se tanto grande imagem de Nabucodonosor e com quatro

animais de Daniel, o carneiro, sendo o peito de prata e braços da imagem eo urso da visão de Daniel, enquanto o bode corresponde com a barriga de bronze e as coxas da antiga e os quatro chifres leopardos do último. A visão traz, portanto, diante de nós o segundo eo

terceiro dos quatro grandes monarquias. O objeto especial e mais imediata da visão era familiarizar Daniel, e através dele seus

irmãos, os judeus, com as calamidades que deve alcançá-los muitos anos após o seu regresso à sua terra, ea questão feliz deles na hora marcada. A visão era, portanto, a ser selado, marcado como verdadeiro e certo, e cuidadosamente preservado para uso

futuro (6) . É notável que, como na antiga visão com referência à Igreja do Novo Testamento, esses problemas eram a surgir a partir de um poder chamado de "chifre

pequeno", mas, neste caso, de proceder não a partir do quarto animal ou Império Romano, mas a partir do terceiro ou um grego, sendo dentro de seus limites que a Judéia estava. A partir do período mencionado para a continuação deste chifre pequeno e sua perseguição

do povo da aliança, 2.300 dias, como também a partir da maneira pela qual ela é novamente introduzida (cap. 11:21, & c.), Tem sido suposto que se destina a apresentar

um aspecto duplo, ou de possuir um carácter típico, a primeira e mais próximo poder ser do tipo de um outro mais remoto; como não é incomum nas profecias da Bíblia para duas pessoas, coisas ou eventos a serem previstos juntos em uma mesma profecia, os dois de

pé relacionados entre si como tipo e antítipo, e visto juntos, como em uma espécie de intelectual perspectiva (7) . Por consenso universal, a pessoa imediatamente mero descrito

é um dos reis da Síria, o que constituiu um dos quatro reinos formados fora do grego ou do Império Macedônio de Alexandre. Seu nome era Antíoco Epifânio, ou o Ilustre, o autor de uma das perseguições mais amargos que já os pecados de Israel trouxeram em cima de

sua raça. Temos na visão- I. O aumento desse poder . Foi para apresentar esse que a visão do carneiro e do

bode foi introduzido (ver. 3-9). Um carneiro é visto pelo profeta, e é explicado pelo anjo para denotar o Império Medo-Persa (8) ; seus dois chifres, dos quais o mais alto subiu por último, representando os medos e persas, que, juntos, constituíam o império, o primeiro,

na pessoa de Dario, o medo, tomando posse imediatamente na queda de Babilônia, enquanto o último, que sucedeu na pessoa de Ciro, foi o mais poderoso. Este carneiro é

representado como empurrar para o oeste, para o norte e para o sul (9) , de modo que ninguém podia resistir diante dele; Cyrus ter estendido suas conquistas para a Babilônia,

Síria e Ásia Menor, a oeste, à Arménia e à Cítia, no norte, e para o Egito, no sul. Ele é,

no entanto, diante de um bode que vem do oeste, com um grande chifre entre os olhos, e tão rápido quanto a aparecer para não tocar o chão, e é interpretado por Gabriel para

designar o rei da Grécia (10 ) . O bode ataca o carneiro em grande fúria, quebra os dois chifres, e totalmente os esmaga sob seus pés; verificado na história pelas vitórias obtidas sobre os persas pelos gregos sob Alexandre, o Grande, o fundador do Império Grego (11) ,

e aqui representadas como "um chifre notável" (12) do bode. Suas conquistas mais de Pérsia foram feitas com tanta rapidez quanto a ser incluído no espaço de seis anos,

enquanto todo o seu curso de vitória em outra parte foi concluída em mais seis, quando foi preso pela morte no trigésimo terceiro ano de sua idade. Este chifre sendo assim, quebrado ou snapt pedaços (13) , "por isso", ou em seu lugar, - "veio quatro chifres notáveis

para os quatro ventos do céu;" interpretado pelo anjo para significar que a morte do primeiro rei, Alexandre, o Grande, "quatro reinos deve levantar-se fora do país, mas não

em seu poder (14) ; "cumprida no fato histórico bem conhecido que, logo após a morte de Alexandre, seu vasto império passou a ser dividido entre seus quatro generais principa is, que governaram com uma potência muito inferior ao seu. Estes, como já indicado de

acordo com as visões do grande imagem e os quatro animais, foram Antígono, ou, após a batalha de Ipso, Cassandro, que governou Macedônia e Grécia; Lisímaco, que possuía

Trácia e Ásia Menor; Ptolomeu Lagus, que assumiu o Egito, Palestina e Arábia Petraea; e Seleuco, que obteve Síria, Babilônia, e os países do Oriente até a Índia; assim ". para os quatro ventos do céu" Foi fora do último destes que não "saiu um chifre pequeno",

tornando a figura mais em evidência, a visão; depilação "grandíssimo para o sul, e para o oriente, e para a terra formosa" (ver. 9). Este foi Antíoco Epifânio, de sobrenome " (15) , o

filho, embora não imediato sucessor, de Antígono, o Grande, eo oitavo, que tinha reinado como rei da Síria. Ele estendeu grandemente os domínios de seu pai, quase ganhando a posse do Egito, e aproveitando "a terra agradável", (16) ou na Palestina, em cuja conta é

que ele é apresentado a todos. É especialmente a partir da concordância exata entre a profecia e essa pessoa que Porfírio foi levado a afirmar que era história e não profecia em

tudo, e que tinha sido escrito após os eventos por alguém que queria impingir sua composição que de Daniel, o profeta. Para mais, em relação a ele e sua ascensão como o chifre pequeno, ver a profecia no cap. 11:21, & c.

II. Seu caráter . As notas dadas a ele por Gabriel são: - 1. orgulho . "Ele engrandeceu até (ou contra) o príncipe do exército", isto é, o próprio

Deus ou o Messias, também chamado o Príncipe dos príncipes: "Ele se engrandecerá em seu coração, e se levantará contra o Príncipe dos príncipes "(ver. 14, 25). O autor do segundo livro de Macabeus diz, de igual modo, que "ele pensou que poderia comandar as

ondas do mar e pesar as altas montanhas em uma balança; tão orgulhoso que ele estava além da condição dos homens. "O mesmo livro relata que quando humilhou em suas

últimas horas, pela mão de Deus tão fortemente colocada sobre ele, consciente de seu orgulho passado, ele disse," Ele é atender a estar sujeitos aos Deus; e um homem que é mortal não deve orgulhosamente pensar em si mesmo como se ele fosse Deus. "Orgulho

e, principalmente, o orgulho em relação a Deus, sempre uma característica proeminente na descrição do Anticristo.

2. Fierceness . "Um rei, feroz de semblante" (ver. 23). Esta característica em seu caráter suficientemente verificada por seus feitos como relatado no primeiro Livro dos Macabeus. Quando ele veio pela primeira vez contra Jerusalém, sob a impressão de que

os judeus haviam revoltado ", de retirar do Egito em uma mente furiosa, ele tomou a cidade pela força das armas, e ordenou aos seus homens de guerra, não de sobra, como

eles se conheceram, e matarem os que subiram em cima das casas. "Mesmo com a sua última doença em cima dele, ele disse ter sido ainda cheio de orgulho, e de ter respirado

o fogo, na sua ira contra os judeus. Este inimigo era para ser ousado e sem vergonha, sem

medo ou de Deus ou do homem. 3. Conhecimento e penetração . "Entendendo as adivinhações" (ver. 23). O

significado exato e aplicação da presente cláusula incerto (17) . Bispo Newton acha que denota que o chifre pequeno deveria ser "uma política e artística, bem como um poder formidável." O segundo livro de Macabeus fala dele como pensa em seu orgulho de "fazer

a terra eo mar navegável transitável a pé, "como se estivesse possuída de extraordinár io conhecimento ou familiaridade com poderes mágicos. Ele era para ser inteligente, e não

possuindo poderes ordinários do intelecto. Mesmo Satanás se transfigura em anjo de luz. 4. Política e artesanato . "Através de sua política fará prosperar o engano na sua mão",

e "por paz destruirá a muitos" (ver. 25). Muito de seu sucesso contra os judeus aparece

como o resultado desse recurso de seu personagem (18) . Sua geral, Apolônio, vindo a Jerusalém com um exército e fingindo paz, absteve-se de suas operações até o sábado,

quando, aproveitando o hábito judaico de descanso nesse dia sagrado, armou seus homens, e, correndo sobre os judeus despreparados , ele matou todos eles (2 Macc. 5) O inimigo a ser caracterizado por uma grande capacidade de enganar. Paulo fala de "todo o

engano da injustiça". III. Seus atos . "Ele engrandeceu até mesmo para (ou contra) o exército dos céus;"

provavelmente o povo judeu ou Igreja de Deus; (19) e "derrubado alguns do exército das estrelas (indivíduos entre eles) para o chão, e pisou. Sim, ele se engrandeceu até (ou contra) o príncipe do exército (provavelmente o Messias prometido ou o próprio Deus); e

por Ele o sacrifício diário ", o culto ordinário declarado de Jeová em Jerusalém, acompanhado com e expressa pela oferta de um cordeiro, todas as manhãs e à noite-" eo

lugar do seu santuário foi deitado abaixo. E o exército (20) (ou uma vez) foi dado contra (ou mais) o sacrifício contínuo, por causa da transgressão, e lançou a verdade ", o culto judaico e religião-" para o chão, e ele praticado e prosperou "(vers. 9-12). Na interpretação

da visão que se diz: "Ele destruirá maravilhosamente, e prosperará, e praticar, e destruirá os povos poderosos e os santos",-os judeus, chamados a ser a de Deus ", uma nação santa"

(Êx 19:06, 24). O primeiro livro de Macabeus revela o exato cumprimento desta parte da profecia, (21) , bem como o fato de, também previu que esses ultrajes não ocorreu até a apostasia de um grande número de judeus tinham eles amadureceram para o julgamento :

"Os transgressores haviam chegado ao máximo" (22) . "O Senhor estava com raiva por um tempo pelos pecados dos que moravam na cidade; Seus olhos, portanto, não era sobre o

lugar. "O resultado de Antíoco depilação grande para" a terra aprazível "foi que quarenta mil judeus foram mortos e igual número vendido em cativeiro.

IV. Sua continuidade . "Ele praticou e prosperou" (ver. 12). Não é dito quanto

tempo; mas no vers. 13, 14, está relacionado com o profeta: "Depois ouvi um santo (ou um santo, ou seja, um anjo) de falar, e disse outro santo àquele que determinado santo

( marg . ", o numerador de segredos" ou "o maravilhoso numerador ", provavelmente o Filho de Deus, cujo nome é Maravilhoso, Isa 9:6;. Juízes 13:18), que falou, quando durará a visão do sacrifício diário e da transgressão assoladora ( marg . " tornando desolada "),

e à entrega do santuário e do exército, para serem pisados? E Ele me disse: Até duas mil e 300 dias (marg ., "tarde e manhã", ou noite e manhã), e então o santuário será purificado.

"O santuário foi profanado por Antíoco, eo sacrifício diário feito cessar no ano de 168 AC . Naquele ano, dois anos após sua primeira vinda do Egito, contra Jerusalém, ele enviou seu coletor-chefe para pôr fim ao templo adoração e, assim, a devastar o santuário

até que ela foi feita "como um deserto" (1 Macc . 1:39). Não foi até cerca de quatro anos depois que ele morreu. O santuário, no entanto, tinha sido limpo no ano anterior por

Matatias e seus filhos, os Macabeus, depois de ter sido profanado entre três e quatro anos. O tempo mencionado no texto-", duas mil e trezentas Dias", pode-, tem sido

pensado, indicar o período que vai do primeiro ataque de Antíoco em Jerusalém, quando

ele "entrou com orgulho do santuário e tirou o altar de ouro" & c., até a purificação do que entre cinco e seis anos depois (23) . Vistos normalmente e contada no grande dia-ano

escala profética, um dia a ser contado um ano, de acordo com Numb. 14:34, Ez. 4:5, 6, a limpeza seria, aparentemente, ter lugar, AD . 2132.

V. Seu fim (ver. 25). "Ele será quebrado sem mão." Nem na batalha, nem pela mão

do assassino, nem qualquer outro instrumento humano, mas pela operação secreta e grande poder de Deus, foi esse opressor do seu povo e Sua causa para se reunir com seu

fim. A profecia foi cumprida em sua morte tão verdadeiramente como em sua vida. A história relata que, tendo ido para Elymais, na Pérsia, em busca de ouro para pagar o tributo romano, ele deixou o local em grande peso para voltar à Babilônia. "Veio-lhe," no

entanto, diz o autor do 1 Macabeus, "aquele que lhe trouxe boas novas para a Pérsia que seus exércitos, que iam contra a terra da Judéia, foram postos em fuga", e que o povo

"tinha puxado para baixo a abominação que ele havia criado sobre o altar em Jerusalém "Quando o rei ouviu isso", ele estava surpreso e dolorido movido.; ao que ele deitou na sua cama e caiu doente há tristeza, porque ele não tinha acontecido ele como ele tinha

procurado; e lá ele continuou por muitos dias, sua dor sempre aumentando, e ele fez conta que ele deveria morrer "Então, chamando seus amigos juntos, ele disse ter se dirigiu a

eles nos seguintes termos:". Agora eu me lembro dos males que eu fiz em Jerusalém, e que eu tirei todos os vasos de ouro e prata que havia nela, e enviado para destruir os habitantes da Judéia sem causa. Percebo, portanto, que por esta causa estes problemas

estão vindo sobre mim, e eis que eu pereça de grande pesar em uma terra estranha "(1 Macc. 6:4-16). O segundo livro de Macabeus relata ainda que, fugindo de Persépolis,

onde ele havia tentado roubar o templo, e chegando a Ecbátana, ele recebeu a notícia da derrota de seus generais, Nicanor e Timóteo, na Judéia, e que, após isso, ele resolveu apressar seu retorno a Jerusalém, ameaçando torná-lo um lugar de sepultura comum dos

judeus; mas que assim que ele pronunciou as palavras ", ele foi ferido com uma praga incurável e invisível, sendo apreendidos com dores severas em suas entranhas", agravada

por uma queda ferida do seu carro durante a condução violentamente com pressa de vingança; tempo ", junto com sua dor extrema, os vermes se levantaram do seu corpo, da sua carne caiu, eo noisomeness do cheiro que emitiu dele era tal que ninguém podia

resistir a levá-lo, e que ele mesmo era incapaz de suportá-lo. " De todo o capítulo podemos notar-

1. A realidade da profecia cumprida . A prova das previsões contidas neste capítulo sendo verdadeira profecia e não a história, bem como do seu cumprimento real, como ser suficiente para convencer qualquer, mas aqueles que não acreditam ou na profecia ou

milagre em qualquer prova. O cumprimento da profecia nesta seção para exigir que os escritores da escola racionalista ter empregado toda a sua criatividade para refutar a

veracidade do livro e torná-la a ser uma falsificação de tempos posteriores. Nosso consolo é saber que, como Deus possui o conhecimento de acontecimentos futuros, de modo que Ele tem dado a Seu povo uma prova de sua preocupação com seu bem-estar, comunicando

a eles através de Seus servos, séculos antes, acontecimentos que certamente acontecerão. 2. Os juros feita pelo seres angélicos nos assuntos da Igreja e do mundo . Este

interesse exibido aqui por dois personagens celestiais, um dos quais, pelo menos, é um anjo criado. Seu interesse na visão e sua interpretação um exemplo digno de nossa imitação, em benefício de quem ambos foram dadas. Se um anjo perguntou com

preocupação daquele que é o revelador de segredos, "Até quando durará a visão?" Pode muito bem fazê-lo aqueles que têm um interesse pessoal nos eventos predito.

3. O dever de se inquirir sobre o significado da palavra da profecia . Este ensinado pelo exemplo do próprio profeta. Daniel, não satisfeito com a recepção da visão, procurou

seriamente seu significado. Se os próprios profetas "inquiriu diligentemente o quê, e que

ocasião de tempo o Espírito que estava neles, indicava, ao predizer os sofrimentos de Cristo ea glória que se lhes seguem," quanto mais deveríamos fazê-lo para quem eles

ministravam? (1 Ped. 1:10-12). 4. Jesus, o Autor de ambas as profecias e sua interpretação . Pouca dúvida, mas que

aqui e no cap. 9. Ele é a pessoa que se apresenta como se comunicar com Daniel através

de um anjo criado. Assim, as profecias do Novo Testamento são chamados de "a revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu", e que "Ele mandou e representado por seu

anjo ao seu servo João" (Apocalipse 1:1). Assim, no cap. 22:16: "Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas nas igrejas." "O testemunho de Jesus é o espírito de profecia" A razão suficiente certamente para estudar a Palavra profética, assim como um

encorajamento doce. procurar ajuda divina para entender o seu significado. O ofício profético de Jesus que nunca será esquecida.

5. A instrumentalidade de outros empregados pelo chefe da Igreja na comunicação do conhecimento . A interpretação da visão dada a Daniel não diretamente, mas por meio de um anjo. "Gabriel, faze que este homem entenda a visão." Então Filipe foi enviado

para expor ao eunuco a profecia que estava lendo: "Como posso entender se alguém não me ensinar" (Atos 8:30, 31).

6. A tendência do coração para desviar de Deus . Dentro de quatro séculos após o retorno dos judeus da Babilônia, eles são encontrados ter partido tão longe de Deus, e ter adotado tanto os caminhos dos pagãos, que novos e ainda maiores calamidades foram

feitas para alcançá-los, quase ao seu extinção inteira como um povo. Só muito terreno para o aviso: "Acautelai-vos, que nunca haja em qualquer de vós um coração mau e infie l

para se apartar do Deus vivo." 7. O perigo para a verdadeira religião a partir da influência do mundo que nos cerca,

ea necessidade de se proteger contra isso . O perigo para Israel depois de seu retorno a

sua terra era que eles foram cercados pelos pagãos e trouxe em contato próximo com eles. "Eles foram misturados com os pagãos e aprenderam as suas formas." O perigo de

se conformarem com o mundo, a rocha contra a qual a Igreja de Deus precisa constantemente de ser avisado. "As más companhias corrompem os bons costumes." Daí a exortação: "Por isso saí do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor" (2 Coríntios. 6:17).

8. paciência de Deus e longanimidade . Não até "os transgressores haviam chegado ao máximo" que Ele emprega o flagelo da opressão sírio para sua correção. Sentença

sobre a má obra não rapidamente executada. A longanimidade de Deus para ser contabilizado salvação. Deus não quer que ninguém pereça.Sua bondade a intenção de levar ao arrependimento. Somente quando isso falhar bondade é trocado por gravidade.

9. A misericórdia de castigo divino . "Porque o Senhor ama Ele castiga." Melhor para Israel ter Antíoco solta sobre eles do que para continuar a aprender e praticar as formas

de os pagãos e afundar apostasia. Melhor inteligente para o pecado no tempo do que sofrer por isso na eternidade. O caso de Israel e Antíoco é dado como um exemplo do uso de perseguição disciplinar a Igreja de Deus e Seus ministros, e para preparar o caminho para

o Salvador. 10. depravação O miserável do coração humano . Em Antíoco Epifânio, como em

milhões mais, temos um exemplo da loucura que é no coração dos homens, enquanto eles vivem sem Deus e são estranhos à Sua graça. A tendência do coração a aumentar em depravação como os seus desejos são favorecidas.No auge do orgulho ou a profundidade

da maldade a que um homem não pode chegar quando entregue a si mesma e que o inimigo das almas. Uma orou a ser impedido de que mais hediondo dos pontos turísticos,

um coração humano. Melhor a palavra do filósofo pagão, "Conhece a ti mesmo."

11. opressores e perseguidores ainda na mão de Deus . Para Antíoco, como para os

outros, Ele diz: "Até aqui virás, e não mais adiante, e aqui se quebrarão as tuas ondas orgulhosas." O tirano e opressor empregada como Seu flagelo, enquanto Ele vê

necessário, e, em seguida, preso em sua loucura, tanto em misericórdia ou julgamento. Saulo, respirando ainda mortes contra os santos de Deus, é despertada e salvos; Antíoco persevera em sua crueldade, até que ele é "quebrado sem mão".

12. ajuda oportuna e libertação prevista pessoas perseguidas de Deus . Enquanto Antíoco é preparado como um flagelo para pérfida Israel, Matatias e seus filhos são

ressuscitados como meios para a sua libertação. Assim, com os judeus e Senaqueribe. "O assírio desceu como um lobo no aprisco," & c. Herodes Agripa estende a mão para os maltratar alguns da Igreja, e ele se apaixona por uma mão invisível e comido por

vermes. Queen Mary morre enquanto Bernard Gilpin está no seu caminho para a morte de um mártir. Perseguidores raramente permitido ser fígados longos, e quando o inimigo

vem como uma inundação, o Espírito do Senhor levantará um estandarte contra ele. Onde Satanás levanta um faraó, Deus, em Seu tempo prepara um Moisés.

13. privilégios religiosos e ordenanças não suficientes para manter a Igreja de

desviar-se de Deus, nem para salvá-lo de castigo quando ele faz isso. O abuso de tais privilégios entre os maiores pecados de uma nação, ea causa de seus castigos sorest. O

pecado que trouxe Antíoco contra os judeus e Maomé contra os cristãos. A arca de Deus há segurança para infiel Israel da mão dos filisteus. "Tirem suas muralhas, pois eles não são. Do Senhor" o maior perigo da Inglaterra a partir de misericórdias desprezados e

privilégios abusadas. Maior privilégio da Grã-Bretanha a abundância de suas Bíblias ea franqueza no seu Evangelho. O presente de um tempo, no entanto, para todos os amantes

de seu país a chorar fortemente a Deus para salvá-la do pecado de uma Bíblia recusou e Salvador rejeitado.

Homilética

SEITA . XXIX -. MUÇULMANO O ANTICRISTO (cap. 8:9-25)

Embora a visão do sírio ou grego pequeno chifre tinha claramente seu cumprimento

em Antíoco Epifânio, ainda não ter aparecido razões para acreditar que ele olhou para além daquele monarca para outro poder, de que ele pode ser considerado como o tipo (1) . Isso parecia especialmente provável a partir do momento em que o santuário era

permanecer impura eo sacrifício diário a ser abolido. A poluição do templo por Antíoco, estritamente falando, continuou apenas cerca de três anos ou três anos e meio; que este

último termo não seria 2300, mas 1260 dias. A probabilidade é que o termo "dias", ou, como é aqui peculiarmente expressou: "manhã à noite", como muitas vezes em outros lugares na profecia, deve ser entendido de anos; como ele, obviamente, é no cap. 12., E

como as "semanas" no capítulo seguinte são bem conhecidos por serem não semanas de dias, mas de anos. Outra razão para considerar este chifre pequeno como típicas de outro

poder depois de surgir é o fato de que a Escritura se aplica em outros lugares a mesma linguagem para um poder que era só para aparecer em conexão com o quarto animal ou Império Romano, e que geralmente é falado como o Anticristo; enquanto os males

previsto como forjado por Antíoco contra os judeus eram muito menos do que aqueles infligidos tanto sobre judeus e cristãos (o povo da nova aliança) por um outro poder, em

muitos aspectos se assemelham a ele. Não parece razão, portanto, a considerar o "pequeno chifre" da terceira besta ou Império Grego como típico daquele outro "pequeno chifre" da

quarta besta ou Império Romano previsto no cap. 7. É assim que Antíoco foi considerado

pelos primeiros cristãos como um tipo de Anticristo. Tem, no entanto, foi considerado por alguns, por motivos aparentemente satisfatór ios,

que além do Anticristo do quarto animal ou Império Romano, Antíoco pode tipificar outro poder que viria a ser tão prejudicial para a Igreja Cristã como o tirano era o único judeu , e que viria a surgir dentro dos limites do mesmo terceiro império ao qual o próprio

Antíoco pertencia. Esse poder foi o maometano ou turco, que, com Maomé por sua cabeça e representante, poderia ser chamado de anticristo do Oriente, como o papado, com o

Romano Pontífice, como a cabeça, foi do Ocidente; e que, como o último, parece ocupar um lugar considerável no Apocalipse do Novo Testamento. Ver Apocalipse 9:1-19, 16:12. A poluição do santuário e da "abominação da desolação estar no lugar santo", que

foram caracterizar o futuro Anticristo, como tinha feito Antíoco, marcou a conduta não menos dos muçulmanos do que dos romanos. O último poluiu o templo com o plantio de

uma norma idólatra, a águia romana, dentro de suas paredes após o cerco (2) , enquanto que uma nova cidade, chamada de Aelia Capitolina, foi erguido sobre as ruínas de Jerusalém, que nenhum judeu foi autorizado a aproximar-se. As ações dos muçulmanos

foram nada menos marcada em relação ao Templo, a Cidade Santa, eo povo judeu, embora tenham sido especialmente dirigida contra o povo da nova aliança, a Igreja Cristã

no seu ramo oriental, com seus santuários e adoração (3) ; e não é um pouco notável que, como D'Aubigné observa. "No início do século VII, quando os ombros robustos das crianças do Norte idólatra foram colocando no trono supremo da cristandade um pastor

nas margens do rio Tibre, estes eventos foram realizando no Ocidente precisamente no período em que o poder de Maomé surgiu no Oriente. "Pode ser interessante traçar a

analogia típica os diferentes elementos enumerados no capítulo anterior. I. O aumento do seu poder . O poder sarraceno, como o próprio Maomé, surgiu na

Arábia, enquanto que dos turcos teve sua origem na Partia, perto do Oxus, sendo ambos

dentro do território do bode ou Império Grego, e que na verdade parte dele a partir do qual o Chifre Pequeno foi para a primavera, e de que Antíoco era o governante. Como o

fundador da religião que leva seu nome, o Império Turco era "pouco" no seu início, começando com Togrul Beg, um pastor turcomanos, o chefe mesquinho de um clã pequeno. Togrul, ao se casar com a filha do Califa, de ser, como observa Dr. Cumming,

"um chefe mesquinho e desprezível, tornou-se o propagandista leal e tudo, mas irresistíve l de maometano fanatismo."

II. Seu caráter . Orgulho obviamente pertencia a alguém que afirmava ser o profeta supremo de Deus, cujos ensinamentos e revelações foram para substituir aqueles tanto de Moisés e de Cristo, e um povo que acredita-se estar sozinho os fiéis e os favoritos da

Todo-Poderoso, e desprezar todos os outros como cães e infiéis. Fierceness é a conhecida característica tanto de sarracenos e turcos, um povo, de acordo com um de seus próprios

chefes, cujo "prazer está em guerra, e não em paz", e que, na língua do Gibbon falando das nações turcas, "ainda respira o ardor do deserto." A característica singular e um tanto obscura de "compreensão adivinhações" não pode ser aplicado artificialmente a alguém

que pretendia receber o Corão, com toda a sua frases misteriosas e escuras, da boca do Anjo Gabriel, um livro que tem sido o estudo de muitos de seus seguidores em relação

aos temas teológicos mais abstrusas, enquanto muitos outros entraram tão profundamente em vários ramos do conhecimento matemático e científico O sucessor de,-Maomé, Ali, de união, como observa Gibbon, "as qualificações de um poeta, um soldado e um santo."

Por política e ofício Maomé é conhecido por ter feito o progresso que ele fez, agindo como um governante mundano fingindo ser o profeta de Deus e do órgão de

comunicações divinas para a humanidade. "No exercício do governo político", diz o historiador apenas citado, "Maomé foi obrigado a diminuir o rigor popa do fanatismo, em

conformidade com os preconceitos e as paixões de seus seguidores, e para empregar até

mesmo os vícios da humanidade, como os instrumentos de sua salvação. O uso de fraude e perfídia, de crueldade e injustiça, muitas vezes era subserviente à propagação da fé

"Acredita-se que tenha usado a máscara de santidade e mortificação apenas o melhor para estender sua impostura no mundo.; enquanto seu ofício aparece em fingindo novas e contraditórias comunicações do Céu para atender emergências e exigências que surgiram.

III. Seus atos . Como Antíoco Epifânio, os sarracenos e turcos "cresceu muito para o sul, e para o oriente, e para a terra formosa." Eles ampliaram suas conquistas para o Egito,

Pérsia, & c., E à Palestina, sendo a última na sua posse até os dias atuais. O califa Omar, no século VII, obteve a posse de Jerusalém, e imediatamente causou uma magnífica mesquita a ser erguido no local do antigo Templo. Em sua entrar na cidade, o patriarca

cristão Sofrônio, diz Gibbon ", curvou-se diante do seu novo mestre, e murmurou, nas palavras de Daniel," a abominação da desolação está no lugar santo. " "No lugar do culto

da Santíssima Jeová através do único Mediador Jesus Cristo e Seu sacrifício expiatório, foi substituído a adoração de um Ser de quem Maomé ensinou que era impróprio dizer que Ele poderia ter um filho, e que era para ser abordado através de qualquer mediador,

a menos que possa ser ele mesmo, e não por oferta exceto próprias ações meritórias de um homem. O sacrifício diário foi tirado em seu verdadeiro sentido, uma vez que tinha

sido por Antíoco em seu um típico. A religião de Jesus, com o seu único sacrifício pelo pecado, foi banido do recinto da área do templo, no qual ainda hoje um cristão é pouco autorizados a entrar. Nem, aliás, que isso ocorrerá até que, como no caso de Antíoco e os

judeus ", os transgressores haviam chegado ao máximo," muçulmanos e turcos sendo simplesmente o flagelo de um degenerado cristianismo, que tinha mudado "o Evangelho

do Deus bendito "para o que foi, em muitos aspectos, uma mentira, e seu culto em uma massa de superstições tolas e inúteis (4) . Por eles a mística cidade santa, a Igreja de Cristo, bem como a um literal, era para ser pisado. Em todos os lugares as igrejas cristãs ou foram

demolidas ou convertidas em mesquitas (5) , e foram autorizados a permanecer como tal apenas sobre o pagamento de um tributo, memoriais desta desolação profano conhecê- lo

em todo o Oriente no dia de hoje, assim como em Constantinopla, onde as mesquitas mais esplêndidas, como a de Santa Sofia, foram originalmente empregada para o culto cristão antes do Crescente suplantado Cruz. A opção bem conhecida para o cristão foi entre

renunciar o cristianismo, tributo, e da morte (6) . Como Maomé engrandeceu contra o príncipe dos príncipes, e lançou a verdade por terra, foi feita apenas pelo óbvio demais a

palavra de ordem bem conhecida: "Não há senão um só Deus, e Maomé é seu profeta", e pela lei , rescindiu apenas alguns anos atrás, sob influência britânica, que tornou a morte por um muçulmano se tornar um cristão.

IV. Seu fim . O chifre pequeno era para ser "quebrado sem mão." Temos visto o cumprimento desta parte da profecia em relação à pessoa de Antíoco. Em seu antítipo

muçulmano, no entanto, olhar para ele e não no poder do que a pessoa. No Livro de Apocalipse o poder turco, que sucedeu ao Saracenic e continuou no reinado do Islã, é apresentado sob o símbolo do rio Eufrates, no trimestre de onde surgiram (Ap 9:14,

15). Aquele rio, no entanto, era para ser "secou", que "o caminho dos reis do Oriente pode ser preparado" (Apocalipse 16:12). O poder turco, depois de cumprir a finalidade para a

qual, na providência de Deus era "preparado" para o tempo determinado, deveria ser gradualmente dissolvido até que totalmente desaparecido. Esta deterioração ou "secar" estava a ter lugar, de acordo com o símbolo apocalíptico, como o efeito de o derrame do

sexto frasco, enquanto que do sétimo foi trazer a extremidade. O fato de que, nos dias em que vivemos, esta decadência do Império Turco vai rapidamente diante, é bem conhecido

por todos os leitores inteligente dos jornais. Um dos assuntos recentemente engajar a atenção da Europa foi a demanda da Grécia para a retificação de sua fronteira extensa,

envolvendo a entrega de território turco.Mais de meio século atrás E. Irving escreveu:

"Embora a destruição do poder maometano está ainda no futuro, é até agora a começar a ser" quebrado sem mão "pela sua própria desorganização e desmembramento-

desperdiçando do consumo interno, de acordo com a linguagem do sexto vial " (7) . A partir do ano de 1820, o poder turco tem sido "o homem doente", perdendo gradualmente sua força e chegando ao seu fim. Muçulmanos acreditam que eles próprios, de acordo

com a antiga profecia, os dias do Islã estão contados. Período de Daniel para a limpeza antitípica do santuário não pode ser, portanto, muito distante (8) .Também não é

improvável que, como os papais e muçulmanos anticristos começou seu curso desastroso quase juntos, para juntos, ou dentro de um curto período de uns aos outros, eles vão perecer.

O efeito da visão sobre si mesmo Daniel, observado no final do capítulo. "Eu, Daniel, desmaiei, e estive enfermo alguns dias" (ver. 27). A mera circunstância de a visão pode

ter, portanto, operado em sistema físico de Daniel. A comunicação com os seres angélicos no estado atual, provavelmente demais para o corpo humano suportar sem perturbação considerável. É provável, todavia, que a natureza da comunicação efectuada tinha a parte

principal de produzir esse efeito. A perspectiva de tanta miséria na loja para o seu povo após a sua restauração à sua terra, e que, também, como conseqüência de sua própria

multiplicado e amadureceu transgressões, especialmente o seu abandono da adoração de Jeová, foi demais para o sensível e amado profeta. Daniel sentiu como um patriota, um profeta, e um homem de Deus. A partir disso, a parte final do capítulo, podemos notar-

1. É a parte do pecado para diminuir, mas da graça de intensificar, os sentimentos naturais . Quanto mais que a nossa natureza é refinado e purificado, mais seremos

afetados pelos pecados e tristezas de outros, especialmente os da nossa própria família e do país. Quanto mais são feitas para se assemelhar ao Imaculado Um deles, o mais prontamente devemos nós com Ele as nossas lágrimas se misturam com os enlutados e

chorar sobre uma cidade que rejeita o seu Deus e Salvador. A mesma graça fez com que o profeta de bom coração a exclamação: "Oh, que a minha cabeça se tornasse em águas e

os meus olhos fontes de lágrimas, para que eu chorasse de dia e de noite os mortos das filhas de meu povo", e fez com que o viril , corajoso apóstolo a escrever: "Tenho grande tristeza e incessante dor no meu coração para meus irmãos, que são meus parentes

segundo a carne" (Jr 9:1;. Rom 9:23). 2. Os sentimentos e afeições movidas pela verdade realizada de acordo com a sua

natureza . O efeito da verdade, cordialmente recebido e realizado, como no caso do profeta, é a produção de alegria ou tristeza, esperança ou medo, amor ou aversão. A profundidade eo poder da emoção de acordo com o caráter da verdade e da intensidade

com que ele é realizado. O efeito adequado do Evangelho verdade para produzir não só o amor ao Salvador revelado, mas para encher a alma de alegria (1 Ped. 1:8). Acredita e

percebi previsão de visitação divina para o pecado naturalmente produtivo de profunda preocupação. A marca da piedosa tremer a palavra de Deus (Is. 66:2). "Quando eu ouvi, minha barriga tremeu; os meus lábios tremeram na voz entrou a podridão nos meus ossos,

e eu tremia em mim mesmo, para que eu possa descansar no dia da angústia "(Habacuque 3:16). É a natureza do pecado para endurecer o coração contra ameaças divinas (Hb 3:07,

4:7). Enquanto Paulo sobre a justiça, temperança e juízo vindouro, Félix ficou atemorizado. Sua ruína foi que ele resistiu a suas convicções, silenciou seus medos, e endureceu o seu coração por um retorno para seus pecados.

3. preocupação religiosa nenhum obstáculo ao dever diário . Doença de Daniel desativada ele por dever enquanto durou, que era apenas para "alguns dias". Então, logo

que acabou, ele "se levantou e fez o negócio do rei" (ver. 27). Mente bem equilibrada de Daniel soube ser "diligente nos negócios", enquanto "fervorosos no espírito". Uma forma,

frutas, e as provas de servir a Deus com fidelidade é o fiel desempenho dos deveres

relativos. Daniel foi fiel e diligente em servir ao rei, porque ele era fiel e diligente em servir a Deus. Sua diligência e fidelidade, bem como a sua sabedoria a fonte eo segredo

de sua influência na Babilônia e tribunais persas. "Vês um homem diligente na sua obra? Ele se apresentará perante os reis, e não assistirá perante homens obscuros. "

4. relações de Deus muitas vezes escuro e misterioso . Daniel "foi surpreendido com

a visão" (ver. 27). Eventos em providência muitas vezes muito diferente da nossa expectativa. Daniel espera um longo período de paz e prosperidade para o seu povo sobre

a sua liquidação em sua própria terra, de acordo com as descrições brilhantes de Isaías e outros profetas; enquanto Israel, ministrado por amarga experiência, passaria a andar nos caminhos do Senhor. Ambas estas expectativas foram contrariadas pela visão. Messias

ainda não era para aparecer. As pessoas estavam a sofrer mais do que nunca, e seu sofrimento era para ser o castigo de sua apostasia e do pecado. "Seu caminho é no mar, e

Seu caminho nas grandes águas." Paciência é a sua obra perfeita. "Embora o alcatrão visão, esperar por ela." Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia. Deus não retarda a sua promessa, como alguns a julgam demorada. Se Ele demora

para cumprir sua promessa, é porque demora é melhor do que envio. "Meus caminhos não são os teus caminhos, nem os meus pensamentos vossos pensamentos, diz o Senhor."

5. conhecimento da verdade profética não em todos os casos concedida . "Nenhum entendeu a visão" (ver. 27). Daniel era "calar a visão" (ver. 27). Era verdade, e, portanto, deve ser cuidadosamente preservado; mas a sua realização estava distante ", por muitos

dias." Como o tempo de cumprimento se aproximava seria ponderou e melhor compreendido. "No fim falará, e não mentirá" (Hc 2:3). O tempo viria quando muitos

devem correr para lá e para cá, ou cuidadosamente investigar seu significado, eo conhecimento do que deve ser aumentada (cap. 00:04). Dessa vez muito mais perto agora, nestes últimos dias."Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta

profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas porque o tempo está próximo" (Apocalipse 1:3).

Homilética

SEITA . XXX -. ORAÇÃO DE DANIEL (cap. 9:1-14)

Viemos para o que, em mais de um aspecto, está entre as partes mais notáveis das

Escrituras. O capítulo diante de nós contém uma das previsões mais preciosas a respeito do Salvador prometido e a obra da redenção que Ele havia de realizar. Ele tem duas

peculiaridades que o colocam antes de todas as outras: a um, que lhe dá o nome ou o título pelo qual Ele deveria ser conhecido em toda a dispensação Ele era introduzir, e que era, ao mesmo tempo para designar que dispensa, . viz, o Messias ou o Cristo; o outro, que o

tempo de Seu advento é claramente e inequivocamente marcado. Esta comunicação notável foi dada ao profeta em resposta à oração. Essa oração, em

si notável, também é registrado neste capítulo,-a segunda circunstância que o distingue como uma parte da Sagrada Escritura (1) . A oração é peculiar, não só do seu próprio caráter intrínseco, mas como sendo a oração de um profeta, um patriota, um homem de

Estado, mantendo o mais alto cargo na segunda grande império universal, e um santo eminente de oitenta acima, que tinha andado com Deus na Babilônia por setenta anos. É

a esta notável oração que agora a nossa atenção. Notamos- I. O tempo da oração . "No primeiro ano de Dario, filho de Assuero (2) , da linhagem

dos medos, o qual foi constituído rei sobre o reino dos caldeus "(ver. 1). Este foi que

"Dario, o Medo", que, com a morte de Belsazar ea queda de Babilônia ", recebeu o reino,

tendo cerca de sessenta e dois anos de idade" (cap. 5:31). Como Darius reinou apenas dois anos, e como seu sucessor Cyrus concedia aos judeus sua liberdade para voltar à sua

terra, no primeiro ano do seu reinado, após um cativeiro de 70 anos, no início dos quais Daniel era um jovem de cerca de catorze ou 16 anos de idade, ele agora deve ter sido algo acima de 80 anos de idade. Daniel, como já vimos, tinha sido um homem de oração desde

a sua juventude. Nem seus compromissos como um estadista e primeiro-ministro, nem as seduções de um tribunal de luxo, tinha sido capaz de transformá-lo além de sua prática

amado. O caminho para o propiciatório havia se tornado a Daniel um bem batido. O trono da graça foi agora bem conhecido por ele para um refúgio. Ele tinha muito tempo de experimentar a verdade do título divino: "Tu que ouves a oração" (Salmo 65:2). Ele passa

seus últimos dias no exercício familiarizado feliz. Como no caso do presidente Lincoln, a oração tornou-se um hábito confirmado. Seu recurso constante em meio à dificuldade e

provações da vida, é seu consolo quando ele se aproxima das solenidades de morte. Como a carga de negócios do Estado e os esplendores de um palácio, de modo que as enfermidades da velhice não conseguiu diminuir seu prazer para o emprego sagrado.

II. A ocasião dele . Esta foi a leitura e estudo das Escrituras que possuía, e mais especialmente as profecias de Jeremias. "Eu, Daniel, entendi pelos livros (3)o número de

anos de que a palavra do Senhor veio a Jeremias, o profeta que Ele iria cumprir 70 anos (4) nas desolações de Jerusalém "(ver. 2). Deste profeta Daniel sabia que o tempo para o término do cativeiro não podia estar muito distante, a partir de qualquer período

de seu início era para ser datado. Sua preocupação era que nenhum pecado ou incredulidade por parte de seu povo pode fazer com que o prazo prometido para ser

prolongada, como no caso de seus pais no deserto. Conhecendo bem as suas provocações do passado, põe-se a suplicar perdão e graça em seu nome, de acordo com a direção divina dada no mesmo profeta (Jeremias 29:10-12). Nem mesmo uma promessa direta destinam

a substituir o dever de humilhação e oração, mas sim para estimular o desempenho do mesmo. Deus libertar ainda no cumprimento de suas promessas. "Conhecereis a minha

oposição" (Nm 14:33). "As vossas iniqüidades desviaram estas coisas, e os vossos pecados coisas boas de você" (Jeremias 5:25). O cumprimento de uma promessa a ser fixado pela oração e preparado para por humilhação. Assim, os discípulos no Pentecostes

(Atos 1:4, 5, 14; 2:1). III. A preparação para ele . "Eu dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar

com oração e súplicas (5) , com jejum, e saco e cinza " (6) (ver. 3). A oração de Daniel era ser ninguém comum, e de estar envolvido em nenhuma maneira em comum. A oração era para ser para um objeto da maior importância, não tanto para si mesmo pessoalmente,

quanto ao seu povo, a causa da religião, ea glória de Deus. Era para ser para a remoção prometida de males longo ameaçadas e justamente executados por conta dos pecados

agravados e longo continuados de seu povo, e que impenitência e descrença da parte deles ainda pode retardar. A oração necessária, portanto, a ser não só fez com a mais profunda sinceridade e fervor, mas para ser acompanhado com humilhação sincero e confissão de

pecados, em nome de seus compatriotas culpados, bem como a sua própria. Todos os poderes da sua alma deve, portanto, ser despertado para o exercício intenso, enquanto ele

deve estar sujeito a um profundo sentimento dos pecados que ele tem para confessar como a causa de calamidades graves e prolongadas de seu povo. Ele recorreu, então, ao que não eram apenas as expressões comuns exteriores de auto-humilhação, humilhação e tristeza,

mas natural ajuda para a realização e manutenção de tal estado de alma, e acompanhamentos adequados do mesmo. Uma oração especial exige preparação

especial. "Esta casta de demônios não se expulsa senão pela oração e pelo jejum." "Tu preparar o seu coração; Tu causar teus ouvidos de ouvir. "

IV. A própria oração . Esta oração de Daniel, talvez para além de qualquer outra na

Bíblia, contém em si todos os elementos de devoção. Aqueles em Esdras 9:6, & c., E Neemias 09:05, & c., Ditada pelo mesmo espírito, provavelmente moldado por este de

Daniel. Como suas partes constituintes, temos- 1. Adoração . Expressando-(1.) Reverência . "Ó Senhor, o grande e terrível Deus"

(ver. 4). O Senhor é grande e mui digno de ser louvado, a ser realizada em reverência a

todos os que estão com ele. Grande medo, devido a Ele na reunião de seus santos e em todas as suas abordagens ao Seu trono de graça. "De todas as pessoas que eu vou ser

santificado." Confiança filial que não sejam incompatíveis com a mais profunda reverência. A canção do glorificado no mar de vidro: "Quem não te temerá, Senhor, e glorificarei o teu nome para só tu és santo" (Ap 15,4). A tendência de tal adoração para

aprofundar nosso senso de pecado. (2). fé . "Manter a aliança ea misericórdia para com os que O amam, e que guardam os seus mandamentos" (ver. 4). A fé em Deus como

misericordioso, gracioso, e pronto a perdoar, também expressa em ver. 9: ". Ao Senhor, nosso Deus, pertencem a misericórdia eo perdão, pois nos rebelamos contra Ele" "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele existe e que Ele é o galardoador dos que o buscam"

(Hebreus 11 : 6). A confiança na misericórdia de Deus para ser acoplado com reverência e santo temor. "Sem fé é impossível agradar a Deus." Fé de Daniel ainda expressa em sua

apropriação do Senhor como seu Deus. Não satisfeito com chamá-lo "nosso Deus", ele duas vezes invoca-o como "meu Deus". Fé crê, aceita e se apropria de Deus como nosso pacto Deus em e através de Cristo. "Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo." "Meu

Senhor e meu Deus". "Se queremos as nossas orações para ser ouvido", diz Keil ", então Deus, a quem oramos, deve tornar-se o nosso Deus . "

2. Confissão . "Pecamos," & c. (Ver. 5-14). Esta confissão, grande e cheio, ocupando a maior parte da oração. Sentido de Daniel, nas circunstâncias, para ser o que foi muito chamado para, e tão necessário para a obtenção do objeto procurado Ele confessa os

pecados de todo o povo em suas duas seções, e de todas as classes, incluindo a sua própria. Com os pecados que ele reconhece os sofrimentos decorrentes deles, e a justiça

que lhes infligiu. "A justiça pertence a ti, mas a nós a confusão de rosto" (vers. 7, 8). Menções como um agravamento de seu caso que, enquanto o Senhor estava visitando -os por seus pecados eles ainda se recusaram a se arrepender e orar, e endureceu-se contra

suas correções. Ao confessar o pecado devemos lembrar e confessar seus agravos peculiares.

3. ação de graças e louvor . Daniel faz reconhecimento e gratidão das misericórd ias de Deus no passado. "Ó Senhor Deus, que tens levado o teu povo da terra do Egito," & c. (Ver. 15). Ação de Graças para acompanhar a oração e súplica em fazer nossos pedidos

conhecidos a Deus (Filipenses 4:7). Ação de graças pelo passado misericórdias uma homenagem devido ao seu autor e os meios de obtenção de mais. Gratidão tanto

glorificando a Deus e um ganho para nós mesmos. "Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus para convosco." O que Deus já fez, uma fonte inesgotável de ação de graças.

4. Petição ou súplica (7) . "Ó Senhor, segundo todas as tuas justiças, peço-Te deixar tua ira eo teu furor," & c. (Vers. 16-19). Súplica e súplica, a oração propriamente

dita. Orar é propriamente a pedir ou fazer pedido; súplica está pedindo sério. Sem isso não pode ser devoção e comunhão com Deus, mas a oração mal. Esta parte da oração de Daniel do centro e do kernel do todo. Seu objetivo no exercício suplicar perdão e favor

em nome de seu povo e país. Nesta parte da oração que observamos-(1). seriedade intensa . "Ó Senhor, peço-te .... Ó meu Deus, inclina o teu ouvido e ouve .... Ó Senhor,

ouve; Ó Senhor, perdoa; Ó Senhor, ouve e faz; adiar não, por tua própria causa, ó meu Deus. "Um espécime instrutivas de súplica sincera. Este é o "súplica" do homem justo

que "pode muito." Jacob luta com o anjo e recusando-se a deixá-lo ir sem concedendo

uma bênção. (2). humildade profunda . "Nós não lançamos as nossas súplicas diante de ti para as nossas próprias justiças, mas em tuas muitas misericórdias." "Para nós pertence a

confusão de rosto." Refúgios Humildade cada pedido de aceitação, mas livre misericó rd ia de Deus. Ele pode, de fato defender a justiça, mas não a sua própria. O próprio Senhor é a sua justiça, operada na pessoa do Filho, e feita livremente sobre a fé. "Este é o nome de

que será chamado: O Senhor nossa justiça". "Eu farei menção da tua justiça, da tua tão somente." (3.) O apelo predominante . "Por causa do Senhor" (ver. 17) (8) . Sem dúvida a

respeito de quem é este. "Daniel coloca diante de Deus, o Mediador por cujo favor ele espera obter seu pedido." - Calvin . "O Senhor (Jeová) disse ao meu Senhor (o Ungido ou o Cristo, o Salvador prometido) Assenta-te à minha direita," & c. (Salmo 110:1). O

mesmo Messias, que constitui o objecto da seguinte visão, ungido rei de Israel por Deus em seu santo monte de Sião (Sl 2) ressuscitando-o dos mortos e colocando-o em sua mão

direita, Deus declarou que Jesus é "tanto Senhor e Cristo "(Atos 2:36). Foi por meio dele que Deus abençoou Israel e que Ele agora abençoa os homens. Oração aceitou e respondeu em sua conta e, portanto, a ser feito em seu nome. Assim Davi orou: "Olha, ó

Deus, nosso escudo; olhar para o rosto do teu ungido. "" Que a tua mão sobre o varão da tua destra, sobre o filho do homem, a quem fizeste forte para Ti "(Sl 84:9, 80:17). Este

fundamento divina e dada por Deus fez mais plenamente conhecido após sua aparição em carne ea aceitação de Seu sacrifício oferecido. "Se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai". "Ter um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, vamos chegar

com confiança ao trono da graça." "Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas entregou o entregou por todos nós, como se Ele não com Ele nos dará graciosamente

todas as coisas "(1 João 2:2;. Hebreus 4:14-16;. Rom 8:32)?. (4). Grande de coração e altruísmo . Petições e peças processuais de Daniel mais em nome dos outros do que a si mesmo. Auto esquecido em sua profunda preocupação pelo seu país e pela causa de

Deus. Ele pede para Jerusalém, cidade de Deus e do santuário que estava desolada, seu santo monte, e Seu povo. Pessoalmente, o próprio Daniel estava no conforto, e nunca

esperava ver novamente sua terra natal e cidade amada. Mas o seu povo ainda eram cativos e Jerusalém estava em desolação. A causa de Deus e do seu Cristo estava na poeira. Daí a sua súplica altruísta. Graça dilata o coração e faz com que a causa dos outros

o nosso próprio. A marca do espírito de Jesus a ser sobrecarregados com os pecados e tristezas dos outros. O verdadeiro patriotismo e benevolência aprendeu aos pés dAquele

que chorou sobre Jerusalém. "Por amor de Sião não me calarei, e por amor de Jerusalém não descansarei, até que a sua justiça como um resplendor, ea sua salvação como uma tocha acesa." O sinal de um mero cristianismo nominal e sem coração religião, quando

seus professores "bebem vinho em taças e se ungem com as principais especiarias, mas não se afligem pela ruína de José" (Amós 6:6). Tal não era Daniel."Se eu me esquecer de

ti, ó Jerusalém, que minha mão direita esqueça a sua destreza" (Sl 137:5). De toda a oração podemos aprender- 1. O espírito de oração característica de um filho de Deus . Oração em um filho de

Deus tão natural como o choro de uma criança à sua mãe. Deus tem muitos filhos que sofrem, mas não os silenciosos. "Nós clamamos: Aba, Pai!"

2. Palavra de Deus, o estudo ea apreciação de seu povo . Daniel não é apenas um homem de oração, mas um homem de estudo. "Eu entendi pelos livros." Estes livros das Escrituras. Outros livros não negligenciada, mas estes seu alimento diário. "É a minha

meditação o dia todo." "O seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei ele faz meditar dia e noite." A Palavra de Deus o fluxo que alimenta as raízes da piedade, o óleo que faz com

que a lâmpada de graça para queimar.Este inclusive das Escrituras proféticas. Profecia uma grande proporção da Bíblia. Daniel mudou-se para rezar pela palavra de

profecia. Essa palavra a tomar atenção ao "como a uma luz que brilha em lugar escuro."

Daniel, apesar de um profeta, ele mesmo um leitor atento das profecias de outros. 3. A Palavra lida para ser transformado em oração . Acreditando oração fruto do

estudo das Escrituras. Daniel ler e, em seguida, orou. Para ler pouco muitas vezes é pouco para orar; e lendo sem orar é de pouco valor. Essa é a leitura mais rentável das Escrituras que nos envia aos nossos joelhos. Que a oração mais animada, fervente, e bem sucedido,

que é o filho de um preceito, uma promessa, ou uma profecia. 4. Oração a ser acompanhado com ações de graças e confissão de

pecados . Misericórdias passadas de Deus e nossos próprios pecados do passado que nunca será esquecida no trono da graça. Ele ora mal que esquece os favores de Deus e suas próprias falhas.

5. crentes especialmente para cultivar a oração de intercessão . Para este efeito, Cristo nos torna sacerdotes. Nossa vocação para ser remembrancers de Deus. O povo de

Deus vigias fixado em paredes de Sião para Lhe dar nenhum descanso até que Ele estabelecer e colocar a Jerusalém por louvor na terra. Um campo de largura e uma chamada alta para a oração de intercessão fervorosa. Orações e intercessões a ser feita

para todos os homens (1 Tm. 2:1). "Procurai a paz da cidade e orai ao Senhor por isso." "Orai pela paz de Jerusalém." "Irmãos, orai por nós." "Para todos os santos". "Orai uns

pelos outros, para que sejais curada ". intercessão de Abraão todos, mas salvou Sodoma. Orações de Paulo salvou a vida de todos os que navegou com ele (Atos 27:24).

Homilética

SEITA . XXXI -. ORAÇÃO RESPONDIDA (Cap. 9:20-23)

O personagem atribuída a Deus pelo salmista fundada na verdade absoluta, e de

acordo com a experiência universal dos santos de todas as épocas: "Tu que ouves a oração." A promessa, "Call on me e eu te responderei", verificada em crentes tanto nos tempos do Velho e do Novo Testamento. Natural, se Deus está com eles na relação de um

pai. Natural para uma criança a pedir e um pai de doar. A promessa: "Pedi, e recebereis", nunca quebrado quando estiverem preenchidas as condições. A experiência constante de

Daniel através de toda a sua vida na Babilônia. Outro exemplo distinto para ser adicionado em sua extrema velhice. Quanto a esta última resposta registrada às suas orações, relatado por ele mesmo, percebemos-

I. Ele foi rápida e imediata . Em sua oração Daniel havia dito: "Ouvi e fazer; adiar não. "seriedade profunda com dificuldade riachos atraso. "Apressa-te para me ajudar; não

te detenhas, ó meu Deus. "" Senhor, desce antes que meu filho morra. "Então Daniel dá especial ênfase ao fato de que, enquanto ele ainda falava a resposta à sua oração chegou. "Enquanto eu estava falando e orando, e confessando o meu pecado, & c. sim

enquanto estava eu ainda falando na oração, o homem Gabriel ", & c. (Ver. 20, 21). Então, literalmente, que Deus, em Sua bondade cumprir sua promessa em relação à oração de

Seus filhos: "Antes que eles chamam eu vou responder, e estando eles ainda falando, eu os ouvirei" (Isaías 65:24). Oração e sua resposta não raro simultânea. Assim, com o servo de Abraão junto ao poço (Gênesis 24:12, 15). Então Daniel é contada por Gabriel (1) que,

no início de sua súplica o comando veio de Deus que deve ser respondida, ou a mensagem dada que Gabriel era levar a ele (ver. 23). Nem tinha Gabriel atrasado, apesar de ele só

chegou Daniel com a mensagem na hora do sacrifício da tarde, ou três horas da tarde. Ele havia sido "veio voando rapidamente", e vem como alguém que tinha realizado uma viagem prolongada (ver. 21) (2). Os anjos não ubíqua ou onipresente. Sua morada, e o

lugar do trono eterno antes de sua implantação, aparentemente muito distante de terra,

que é apenas um cisco no domínios do Grande Criador. Respostas a oração pode exigir tempo. O tempo exato da resposta chegar Daniel, no entanto, sabiamente

escolhido.Oração e confissão do pecado de Daniel deve ter a sua plena expressão. Atrasos muitas vezes apenas aparentes, e nunca desmentidos.

II. Dada através de um meio angelical (ver. 21). O anjo aqui chamado de "o homem

Gabriel". Referência ao ex-aparição de Gabriel (cap. 8:16). Anjos geralmente representada sob a forma humana. O nome de Gabriel especialmente conectado com este

fato. Indica "o homem de Deus", ou "campeão de Deus" ou herói. Talvez, "Deus vai prevalecer." O nome indicativo de força, em que os anjos geralmente excel (Sl 103:20). Anjos muitas vezes representado como guerreiros. Os "anfitriões ou exércitos

de Jeová," o ". Carros de Deus" Gabriel especialmente empregadas em recados para os homens. Seu lugar para estar na presença de Deus para receber Sua comissão (Lucas

1:19). Já havia aparecido a Daniel no início (cap. 8:16) (3) , ou em um período anterior. O nome não foi encontrado no início do Antigo Testamento. Desconhecido para nós para o que os anjos de extensão são empregados por Deus para responder as nossas

orações. Todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor dos herdeiros da salvação (Hb 1:14). Ministrou até mesmo para Jesus, o Irmão Maior, em Sua humilhação

como um de nós (Mateus 04:11, Lucas 22:43). Seu ministério prometeu tanto Cabeça e membros (Sl 91:11, 12). Ezequias ora, e um anjo destrói o exército dos assírios. Cornelius reza, e um anjo dirige-lhe para enviar para Pedro. A Igreja em Jerusalém reza, e um anjo

abre as portas da prisão de Pedro (Is 37, Atos 10, 12). Sua agência não menos real porque invisível. Na oração de Eliseu olhos de seu servo se abriram, e ele viu a montanha onde

seu mestre vivia cheia de carros e cavaleiros angelicais (2 Reis 6:17). Deus há falta de agentes em responder as orações de Seu povo.

III. A resposta dada de uma forma diferente do que provavelmente esperava

Daniel . A coisa perguntou por Daniel, que Deus iria visitar e restaurar Jerusalém e os judeus em misericórdia. A resposta, um mensageiro divino enviado para informá- lo de

que deveria tomar depois lugar. Essa informação inclui a restauração de Jerusalém, e uma grande quantidade além. A informação tanto triste e delicioso, o suficiente para fazer Daniel choram, e ainda muito para se alegrar. A oração muitas vezes respondeu de uma

maneira diferente da nossa expectativa. Paulo orou pela sua maneira de ser aberto para visitar Roma. Deus respondeu a sua oração, e mandou-o há dois anos depois, mas

amarrado com corrente de um prisioneiro. "Com coisas tremendas em justiça tu nos responder, ó Deus da nossa salvação" (Salmo 65:5).

IV. A resposta muito além do pedido . Daniel orava apenas pela restauração da

"montanha sagrada do seu Deus" (ver. 20). Deus responde por a promessa de que não só deve ser restabelecido Jerusalém, mas próprio Messias deveria pelo período não muito

distante parece-um período declarado expressamente, com os benefícios gloriosos que devem resultar de sua advento (vers. 24, 25). Assim, Deus, em Sua bondade para com Seus filhos, muitas vezes excede em muito as suas orações nas respostas Ele lhes

envia. Salomão pediu sabedoria e Deus além lhe deu poder e riquezas, além dos de qualquer outro monarca. Ele é "capaz de fazer muito mais abundantemente além daquilo

que pedimos ou pensamos", e nas riquezas de Seu amor Ele sempre faz isso. V. A resposta conseqüência do caráter de Daniel . A resposta dada, de acordo com

a declaração de Gabriel, porque Daniel era um homem "muito amado" (ver.

23) (4) . Oração respondida a partir de Deus própria bondade e amor, embora não sem levar em conta o caráter do autor da questão. A pessoa aceita antes da oração é

atendida. "A oração dos ímpios é abominável ao Senhor, mas a oração do justo é o seu prazer." "Se eu atender à iniqüidade no meu coração, o Senhor não me ouvirá." Para

receber a resposta de Daniel para a oração, devemos possuir Daniel personagem. Nossas

orações provavelmente respondeu na proporção em que são "muito amado." João, o discípulo amado, desejado por Pedro para pedir ao Senhor que o que ia traí-lo. A fé que

traz respostas às nossas orações dá aceitação à nossa pessoa. Fé, amor, humildade e obediência as graças que fazem um homem "muito amado", e que a resposta segura para a oração. "Tudo o que pedimos", diz o discípulo amado, o Daniel do Novo Testamento,

como João foi o Daniel do Velho ", que recebemos Dele, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que é agradável à sua vista. "" Se vós permanecerdes em mim

", disse o mestre," e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito a ti "(1 João 3:22, João 15:7).

De toda a observar-

1. a bem-aventurança de uma vida verdadeiramente piedosa . Comunhão com Deus um elemento principal em uma vida assim. Liberdade em pedir e prontidão ao conceder

incluídos em tal comunhão. Pedir e receber o privilégio de crianças, e constantemente realizada na vida familiar. Não menos entre os filhos de Deus e na "família da fé".

2. O encorajamento a perseverar na oração . Oração oferecidos de acordo com a

Palavra de Deus e para as coisas de acordo com a Sua vontade certeza, mais cedo ou mais tarde, e de uma forma ou outra, para ser respondida. Orelha de um pai nunca fechou a

grito de seus filhos, ser o pai de outra maneira sempre tão perverso. "E Deus não fará justiça aos seus escolhidos, que clamam dia e noite, a Ele continuamente, ainda que tardio para com eles? Digo-vos que Ele depressa lhes fará justiça "(Lc 18:07, 8). Daniel um

exemplo de milhões de pessoas. 3. amor de Deus em dar seus filhos muito mais do que eles pedem . Quando Ele

responde a oração, Ele dá "amontoou e atropelamento", e quando Ele retém a coisa perguntou, é só dar algo melhor. Moisés orou a tomar o Jordão para Canaã; Deus, em vez leva-lo ao país de Canaã, que era apenas uma sombra.Paul pede a remoção do espinho na

carne; Cristo em vez dá-lhe a certeza de que era para confortar e fortalecê-lo em todas as provações, sofrimentos e conflitos de sua vida futura.

4. Preciosa graça que torna um homem pecador para ser um "muito amado" de Deus . O testemunho de Paulo de si mesmo e os outros, incluindo Daniel, em sua condição natural, como os filhos caídos de Adão, além de divina graça renovadora, é: "insensatos,

desobedientes, extraviados, servindo a várias paixões e deleites, vivendo em malícia e inveja, odiosos, e odiar uns aos outros; "" Filhos da ira, como os outros "(Tito 3:3;. Ef

2:3). Como o amor rico e poderoso como a graça que a partir de tais materiais podem formar personagens como Paul e John, e Daniel, os homens "muito amado"! "Deus, que é rico em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, e estando nós mortos em

nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo" (Efésios 2:4, 5). "Levanta o pobre do pó, e eleva o mendigo do monturo, para definir entre os príncipes e para fazer herdar

o trono de glória" (1 Sm 02:08;.. Ps 113:7, 8) .

Homilética

SEITA . XXXII -. HOMEM MUITO AMADO (Cap. 9:23)

Este testemunho notável e precioso dado a Daniel pelo anjo Gabriel. A mesma coisa fez duas vezes no capítulo seguinte pela mesma pessoa, se não por alguém maior do que

ele; a diferença é que, nos últimos casos, é usado como um epíteto para Daniel, "homem muito amado", e "O Daniel, homem muito amado" (cap. 10:11, 19). A expressão pode ser visto tanto como a atribuição de um caráter digno de ser muito amado, ou como a

declaração de um fato, na verdade, tão amado. Um "homem de desejos" (prestação

marginal literal da palavra) ou é um digno de tais desejos ou o objeto real deles. A expressão também pode ser visto como indicando tanto o que Daniel estava em si mesmo,

muito amável ou adorável, e que ele era em relação aos outros, realmente amado. Neste último caso, aqueles por quem ele era amado foram, em primeira instância, o próprio Ser divino; em seguida, os anjos, especialmente Gabriel, que fala; em seguida, os homens

bons em geral, incluindo os espíritos dos perfeito só fiz, que eram, sem dúvida, cientes do caráter e da pena de Daniel. O testemunho, em qualquer caso, expressivo de excelência

moral de Daniel, como tornando-o tanto linda e adorável e realmente amado. É notável como vindo não de um homem, mas de um ser celestial, encantadora e adorável si mesmo, como uma criatura impecável e não caído, e um juiz correto do que é verdadeiramente

encantador e amável, e bem familiarizado com os fatos do caso como um anjo de luz. O texto oferece uma oportunidade de reunir-se e considerando alguns dos pontos do

personagem de Daniel como trazido à nossa vista no livro antes de nós, e como justificar o testemunho dado no texto. Alguns destes são-

1. Sua piedade cedo . Piedade na juventude é especialmente bonita e atraente. Este

notável em Daniel. Daniel ainda um jovem quando, apesar de um cativeiro em uma terra estrangeira e rodeado de tentações em um pagão e quadra de luxo, resolveu negar a si

mesmo os luxos da mesa do rei, e viver em cima de feijão e água, ao invés de fazer o que ele acreditava era contrário à lei de Deus. Sua amabilidade e doçura de disposição eram de molde a obter para ele a favor e fixação do oficial no palácio, sob cuja acusação que

ele e os outros jovens judeus foram colocados. Daniel ainda era apenas um jovem quando, em uma crise de grande perigo para os outros, bem como a si mesmo, ele, por sua

confiança infantil, levou o assunto ao Senhor, e obteve, através de uma comunicação divina concedida a ele, a libertação tanto para si mesmo e os sábios de Babilônia. A piedade de Daniel na juventude a fundação de seu caráter e grandeza como homem.

2. Sua firmeza e perseverança na prática do bem . A piedade de Daniel, que começou na juventude, foi mantida até o fim de uma longa vida. Amados, enquanto um jovem pelo

chefe dos eunucos por sua amabilidade e bom comportamento, ele recebe o testemunho angelical, quando acima de oitenta, que ele ainda estava "muito amado." De um jovem de quatorze anos que tinha vivido entre os idólatras e em um tribunal licencioso, mas sua

piedade permaneceu inabalável. Mais de uma vez a sua religião o colocou em perigo a sua vida, mas ele permaneceu o mesmo. Nem as parcelas de inimigos, nem a elevação da

grandeza terrena, nem as seduções do prazer, nem os cuidados do estadista, foram capazes de atraí-lo dos caminhos da piedade e da virtude. Na prosperidade e na adversidade, na luz do sol e tempestade, Daniel permaneceu o mesmo fiel servo de Deus e do rei, andando

com o seu Criador e buscando o bem-estar de seus semelhantes. 3. Sua consistência e simetria de caráter . A conduta de Daniel era a mesma por toda

parte, sempre em harmonia consigo mesmo. Atento ao seu dever para com Deus, ele era tão igual em seu dever para com o homem. Fiel a seu Deus, ele é tão fiel ao seu rei. Sua moral não é menos visível do que a sua religião.Ele é fervorosos no espírito, mas não

menos diligente nos negócios. Regular e sério em seu armário, ele é igualmente assídua em seu escritório. Estudioso em sua Bíblia, como um homem de negócios que ele está

bem familiarizado com seus livros. Seus inimigos podem encontrar nenhuma falha nele, e nenhum motivo de acusação com o rei, mas em matéria de sua religião. Ele é favorecido com as revelações do céu e as visitas de anjos; ainda mal são suas visões retirado e seu

estado normal de saúde recuperada, que ele volta a fazer "negócios do rei." Ele é dotado, mesmo quando ainda jovem, com uma sabedoria e compreensão superior à de todos os

sábios da Babilônia , ainda se isenta de qualquer mérito e sabedoria de sua própria como sendo maior do que os dos outros homens. Ele é macia e suave, enquanto a ousada e

intransigente em professar a verdade eo pecado de reprovação. Ele está angustiado como

sendo o portador de más notícias, a Nabucodonosor, mas sem medo, declara ao Belsazar endurecido tanto o seu pecado e sua condenação.

4. Sua consciência, mesmo nas coisas mínimas . Este exibiu em seu cuidado em relação à lei respeitando carnes proibidas, como também em sua observância da sua prática usual em suas devoções, embora correndo o risco de sua vida, quando ter feito de

outra forma teria aparecido uma falta de fé em Deus e obediência à Sua vontade. Quem é fiel no mínimo, é fiel no muito. O menor dever, porque o dever ea vontade de Deus,

atendido por Daniel, bem como as de, aparentemente, um personagem muito mais importante. O amor vai ser obediente e procurar agradar, no mínimo, bem como nas maiores coisas. Tal consciência um recurso no homem "muito amado", e uma parte

considerável do que o fez tal. 5. Sua fé e confiança em Deus . Atividade no início da vida em sua proposta para

colocar a mudança desejada de dieta para a prova, a certeza de que Deus responderia a oração e honra a obediência à sua vontade. A mesma confiança em Deus como o ouvinte de oração exibido na matéria do sonho do rei. Então, depois que Daniel se calmamente

para a cova dos leões, acreditando em seu Deus, e garantiu que ele estava seguro em sua manutenção, seja qual for o resultado.Daniel activado para andar nos passos de seu pai

Abraão, de que a fé que dá glória a Deus. Nada mais agradável a Deus, ou susceptíveis de fazer um homem "muito amado" Dele, do que uma confiança simples e infantil, e inabalável. Jesus ficou satisfeito onde quer que ele encontrou a fé em si mesmo. Fé infanti l

de Daniel o fez, como Abraão, "o amigo de Deus." 6. Sua devoção . Da juventude à velhice Daniel caracterizado como um homem de

oração. Toda a sua vida um exemplo de palavras do Apóstolo, "em tudo, pela oração e pela súplica, com ações de graças, sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus." Oração a Deus o fruto natural da fé em Deus. Oração do elemento em que Daniel

morava. Cada vida apresenta chamadas constantes à oração e oportunidades constantes para ele. Não há lugar onde a oração não é necessário, e nenhum onde não pode ser

feita. Daniel de orações regulares e especiais. Daniel orou em seu armário, e orou a lado o rio. Teve seu manhã declarado oração, à noite, e ao meio-dia, e ainda assim pôs-se a orar por um dia inteiro com jejum, e saco. Rezei por ele mesmo, mas com pelo menos

tanto fervor para os outros. Tinha toda seus dias de oração e jejum para os seus irmãos, o seu país, ea causa de Deus. Sua devoção bem conhecido por seus vizinhos pagãos. Esta a

acusação contra ele, e que todos, mas custou-lhe a vida. Daniel orou com uma morte cruel diante dele como seu provável conseqüência. Sua devoção o segredo de todas as suas outras excelências, a chave que abriu a ele o tesouro de todas as bênçãos

espirituais; trouxe e manteve-o em comunhão com a fonte ea soma de toda excelência, e assim o fez como Ele; fê-lo andar com Deus como um homem com seu amigo, de modo

que, como Moisés, seu rosto resplandecia com a glória refletida. Oração a fonte contínua e fornecimento de força para todos os deveres e todas as provas; não apenas para fazer e sofrer, mas para fazer e sofrimento no espírito certo. Faz força de Cristo o nosso, e em

todas as vezes suficiente para nós. Daniel esperou no Senhor, e assim renovada a sua força.

7. Sua amabilidade de caráter e bondade para com os outros . Quando Deus o colocou em terno amor com Aspenaz, seu superintendente no palácio em Babilônia, era, sem dúvida, dando Daniel que gênero tal amor. Daniel de espírito amável e

comportamento amoroso, como a elogiá-lo aos seus superiores. Amor em outros em relação a nós gerado pelo amor e amabilidade em nós mesmos. A amabilidade de sua

disposição e ternura do seu espírito seguiu Daniel em idade madura. Mudo e incapaz de uma só vez para declarar ao rei a importação infeliz de seu sonho, ele só faz isso quando

instado por seu mestre real, e, em seguida, faz isso da maneira mais terna e mais amorosa,

embora ainda buscando fielmente os interesses do rei. Daniel parecia se importar com a vida em perigo dos sábios na Babilônia a mais do que o seu próprio; e na sua libertação

da morte, que seus inimigos pagãos tinham inventado, para ele, ele não faz a menor referência à sua crueldade e maldade ao declarar sua inocência ao rei.

8. Seu patriotismo e preocupação pelo bem-estar de seu país . Era preocupação de

seu país que o levou a esse dia de solene oração e jejum que o capítulo diante de nós diz respeito, e que trouxe Gabriel para baixo com uma resposta eo testemunho no texto. Para

um homem iluminado a causa de seu país será ligada à causa de Deus e da religião, pois ele pode estar bem com o ex-somente, pois é assim com o último. Este foi especialmente o caso com Daniel, cujo país Deus tinha feito e chamou o seu próprio país, e cuja cidade,

Jerusalém, era santo monte de Deus, a cidade do grande Rei, que tinha escolhido para o lugar de Seu culto especial. Esse país estava agora em desolação, ea Jerusalém com seu

templo estava em ruínas. Adoração de Deus não tinha sido levado a um fim. Sin por parte das pessoas tinha trazido o inimigo desoladora que tinha posto um fim a suas festas solenes. Provocaram à ira por sua rebelião continuou e apostasia, o Senhor "fez com que

as festas solenes e sábados a ser esquecidas em Sião, e tinha desprezado, na indignação da sua ira, o rei eo sacerdote. O Senhor tinha arrematar Seu altar; Ele detestava seu

santuário; Ele entregou na mão do inimigo os muros dos seus palácios "(Lam. 2:6, 7). Este era o fardo que pressionado sobre o coração do profeta amado. A causa do seu povo, e com isso a causa de Deus e da verdadeira religião, que estava ligado com ele, era a sua

profunda tristeza, e levou a incessante oração como o momento da libertação prometida se aproximava. Ele estava preocupado, não só para a paz do seu país, mas para o

arrependimento de seu povo, que deve estar na base do mesmo. Foi isso que o levou, como um verdadeiro patriota, a derramar seu coração diante de Deus na oração fervorosa e profunda humilhação aqui registrado.

9. Sua abnegação . Este suficientemente evidente a partir do último particular. Na oração notável deste capítulo, eu é totalmente esquecido em sua preocupação com os seus

irmãos e seu país. A mesma renúncia e esquecimento de si notável em muitas ocasiões. Ele associa-se com seus três companheiros na interpretação do sonho do rei, primeiro pedindo a sua participação nas suas orações, e em seguida, dando a interpretação

como se de todos eles em conjunto, "Vamos dizer ao rei o seu sonho." Ele não faz menção a se em relacionar a posição nobre que seus três companheiros fizeram na questão da

imagem de ouro, abstendo-se de dizer nada para explicar a sua não participação na sua firme recusa em adorá-lo, e deixando toda a honra a si mesmos. Quando Belsazar estende-lhe a promessa de a maior recompensa que ele poderia dar para a interpretação da escrita

na parede, sua resposta é: "Os teus presentes fiquem contigo, e dá os teus prêmios a outro; ainda vou ler o escrito ao rei, e lhe farei saber a interpretação "(cap. 5:17). Dr.

Pusey bem observa: "Uma escola auto-elogioso tem falado muito do louvor, como eles chamam, de Daniel, como não natural, em nossa crença de que ele era o autor do livro. Para mim, certamente, muito mais impressionante é sua reticência sobre si mesmo.

"No início de sua notável claro que ele distintamente renuncia na presença do rei toda pretensão de qualquer sabedoria superior ou mérito próprio, na interpretação do seu

sonho, e atribui- lo inteiramente a Deus, que desejava conhecer o rei com o seu significado. Da mesma forma, tudo o que ele é obrigado a se relacionar com respeito a seus dons e realizações, suas respostas às orações e revelações divinas, ele atribui a

mesma fonte, a generosidade gratuita de um gracioso-ouvir a oração a Deus, que faz o que Ele quer com o seu próprio. "Ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos que têm

entendimento .... Eu Te agradeço e Te louvamos, ó Tu, Deus de meus pais, que me deste sabedoria e poder, e fizeste-me saber agora o que nós desejado de Ti "(cap. 2:22, 23).

Ao deixar o caráter deste homem "muito amado", podemos observar com Dr. Cox: "É

característico da biografia Escrituras para registrar as ações reprováveis dos homens bons, bem como as suas virtudes e graças; . toda a omissão do primeiro, portanto, na conta de

Daniel, naturalmente leva à conclusão de que ele era uma pessoa de excelência preeminente "O mesmo escritor acrescenta:" A estimativa em que Daniel foi realizada por potentados sucessivas, as honras públicas que recebeu, o posto eminente que ocupou,

tudo se desvanece no nada diante do testemunho do Céu, um testemunho fundada em nenhuma glória externa, mas em um personagem invulnerável ao opróbrio, e formado por

todos os elementos da religião pura. "Nem no pensamento de O personagem de Daniel, que o direito a esse alto testemunho, não devemos esquecer que ele era apenas um santo Antigo Testamento, vivendo no que é chamado pelo apóstolo do "ministério da letra que

mata," em vez de o ministério do Espírito que sucedeu lo; o primeiro, glorioso como era, "não ter glória a este respeito, em virtude da glória que sobrepujará," a glória da

dispensação do Espírito em que temos o privilégio de viver (2 Coríntios 3:6-10. ). Se isso dispensa inferior que possuía comparativamente tão pouco do Espírito que renova e santifica, produziu um personagem de tal excelência como para merecer este testemunho

angelical, para que a excelência moral deveria crentes do Novo Testamento não ser capaz de atingir? Daniel viu a Deus e Sua verdade santificadora apenas com o véu de Moisés

em seu rosto, e ainda assim alcançaram a grande parte de sua semelhança. O que pode, o que não deveríamos atingir para quando o véu é feito longe em Cristo, e quando nós, com o rosto desvendado, contemplando, e refletindo, como um espelho, a "glória do Senhor",

desfrutar do privilégio de ser " transformados na mesma imagem de glória em glória, como pelo Senhor o Espírito "? (. 2 Coríntios 3:14, 18, RV) O caráter de Daniel é retratada

neste livro pelo Espírito Santo para nossa imitação, mesmo nestes últimos dias do ministério do Espírito; para "tudo o que escritas outrora foram escritas para nossa aprendizagem", que o homem de Deus pode ser "perfeito e perfeitamente habilitado para

toda boa obra" (Rm 15:04;. 2 Tm 3:17). O presente dispensação produziu muitos Daniels, -its Fletchers, seus Paysons, seus M'Cheynes, seus Pennyfathers, e multidões, além, cujo

registro é apenas alto. Ela irá produzir muito mais. É privilégio tanto do leitor e do escritor, contemplando na Palavra e não apenas o caráter de Daniel, mas de Deus de Daniel, para possuir o caráter de Daniel, por possuir mais e mais do caráter dAquele de

quem aquele santo eminente derivado toda a sua excelência; aprendizagem do Mestre, que era "manso e humilde de coração", e andando em espírito e os passos daquele que foi

"santo, inocente, sem mácula, separado dos pecadores." Para isso, no entanto, devemos nos tornar um com que o Mestre, unidos a Ele, como a vara é para a árvore por uma aceitação cordial Dele, render-se a Ele, e confiança nele, como o fornecido Salvador para

pobres pecadores desamparados. Reader, pode ser que a sua felicidade e meu!

Homilética

SEITA . XXXIII -. O MESSIAS PROMETIDO (Cap. 9:24-27)

Chegamos agora à parte das profecias de Daniel, que talvez mais do que qualquer outro o distingue como um profeta, e que foi comunicada a ele como um homem "muito

amado." É a previsão sobre o Messias prometido, mais completa e explícita, especialmente no que diz respeito ao tempo de sua vinda, que qualquer que até então tinha

sido dado (1) . A comunicação foi feita ao profeta em conexão com o anúncio, como o que estava a suceder seu povo e do país, em que Daniel sentia tão profundo interesse, e para quem ele havia orado tão fervorosamente. A previsão, portanto, era dupla, tendo relação

em primeira instância, a Messias, e na segunda com o povo judeu a quem Ele deve vir, e

de quem Ele era para ser rei. Daniel havia orado para que Deus graciosamente visitar o Seu povo, agora cativos na Babilônia, bem como a Cidade Santa e seu Templo, agora em

ruínas. Na promessa do Messias esta oração foi atendida. Visitação Não mais gracioso de Israel poderia ser concedida do que no Advento daquele que havia de vir como o consolo e glória do Seu povo, e que tinha sido tanto tempo prometido e esperado por como tal (Lc

1:68, 69). O simples retorno dos exilados para a Judéia, ea restauração de sua política e de culto, era insignificante em si mesmo em comparação com o nascimento do que

Salvador, que era para ser "uma luz para iluminar as nações e glória do Seu povo Israel", uma caso de que nada menos do que os anjos estavam a ser os arautos imediatos (Lucas 2:8-14, 25-38). Na presente seção, deverá limitar a nossa atenção para o próprio Messias,

como aqui prometido, com o tempo de sua vinda, deixando para uma sucessora os benditos resultados que devem seguir seu advento.

I. O próprio Messias . Ele é aqui chamado por dois nomes, ou, talvez mais rigorosamente, por um nome e um título, "Messias, o Príncipe" (2) .

1. "Messias". Este termo hebraico, equivalente ao grego Cristo , significa "o Ungido".

o Libertador prometido já tinha sido falado pelos profetas como o Ungido de Deus. Veja 1 Sam. 02:35, 12:03, 5; Ps. 02:02, 18:50, 84:9. Agora, no entanto, talvez pela primeira

vez, ele é designado por este nome por si só, o Messias ou o Ungido. Deus fala nos Salmos de ter ungiu, como o Rei quem Ele tinha escolhido e nomeado para governar Israel sobre o trono de seu pai David, antítipo de Salomão (Salmo 89:19, 20, 02:06, marg .) Isaías fala

dele como ungido por Deus com o Espírito Santo, como um profeta para dar a conhecer as boas novas de salvação aos homens caídos (Is 61:10). Este, de acordo com a prática de

ambos os reis e profetas sendo instalados em seu escritório com a unção do óleo, o símbolo do Espírito Santo, com quem, como o verdadeiro rei e profeta, o Messias devia ser ungido. Como o grande Sumo Sacerdote, também, Ele estava a receber a mesma

unção, sendo nomeado de acordo com a lei que os sacerdotes devem ser introduzidos no seu escritório pela unção com óleo (Êx 30:30, 40:15, Sl 133.: 2). Esta unção simbólica,

que foi receber o seu cumprimento no Libertador prometido, portanto, chamado de Messias ou Ungido, foi realmente cumprida em Jesus, a quem o Espírito Santo desceu em forma corpórea, em Seu batismo, e dos quais Pedro testifica que Ele andou fazendo o

bem, ser ungido por Deus "com o Espírito Santo e com poder" (Atos 10:38). Os evangelistas relatam que Jesus subiu do Jordão cheio do Espírito Santo, e foi levado pelo

mesmo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. A Epístola aos Hebreus diz-nos que era pelo Espírito eterno que Jesus, como o Grande Sumo Sacerdote ", ofereceu a si mesmo imaculado a Deus" (Hb 9:14). Através do Espírito Santo, Ele deu mandamentos

aos apóstolos após a Sua ressurreição (Atos 1:2). Ele foi ungido com o óleo da alegria acima de seus companheiros. Deus não deu o Seu Espírito por medida Ele (Sl 45:7, João

3:34). 2. " O Príncipe ". (3) O termo hebraico aqui usado também aplicada ao Salvador

prometido em Isaías 55:4, e não prestados Líder . Ele pode ser considerado como

equivalente a rei, cabeça, ou governante. Jeová, no trecho referido, declara, em relação ao previsto e prometido Salvador ", dei-Lhe um testemunho para o povo (Seu escritório

profética); um líder e um comandante para o povo ", indicando, assim, ao mesmo tempo Seu escritório como um rei.Assim, lemos de Jesus, que Ele foi exaltado pelo Pai com Sua própria mão direita ", um Príncipe e Salvador, para dar arrependimento a Israel e remissão

dos pecados" (Atos 5:31). Ele é o "Príncipe dos reis da terra;" equivalente a "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (Ap 1:5, 19:16). O Salvador foi prometido especialmente no

caráter de um príncipe ou rei. "Alegra-te muito, ó filha de Sião; porque eis que o teu rei vem a ti, manso e traz a salvação "(Zc 9:9). Foi nesse caráter que Ele era para esmagar a

cabeça da serpente, e privá-lo de seu domínio usurpado. Sua linguagem de Josué ", como

Capitão do exército do Senhor: Para que vim." Ele é o "Capitão de nossa salvação"; "que marcha na plenitude da sua força, poderoso para salvar," o "Rei da glória, poderoso na

batalha "(Hb 2:10;. Isa 63:2;. Ps 24:8). Seu principado como cabeça de todo principado e poder, dado a ele pelo Pai como a recompensa de Sua obra mediadora e, ao mesmo tempo que os meios de garantir plenamente os fins dessa empresa (Filipenses 2:6-11; Ef . 1:20-

22;. Matt 28:18, João 17:02;.. Ps 110:1, e c) Pode aqui ser interessante para saber o quão longe Messias havia sido prometido e

dado a conhecer previamente a esta comunicação feita ao Daniel a respeito dele, e por Daniel para a Igreja. Podemos marcar sete promessas de renome, previamente dadas, revelando tantos dados relativos ao Salvador que estava por vir: -

(1.) A promessa original no Éden , mostrando que o Salvador dos homens era para ser um homem , e que, enquanto ele era para ser o destruidor de quem havia vencido e

tentou arruinar o homem, Ele próprio era a sofrer (Gn 3:15). Daí o nome Ele geralmente deu a si mesmo, o Filho do Homem.

(2.) A promessa feita a Abraão , e renovada a Isaac e Jacó, indicando o país a partir

do qual o Salvador foi a primavera, a de que Abraão era para ser o cabeça, o povo judeu (Gn 0:03). A salvação era para ser dos judeus.

(3.) A promessa feita por meio de Jacob em seu leito de morte, insinuando a tribo da nação judaica de que o Messias havia de surgir, viz., que de Judá, a tribo real, indicando que o Messias devia ser um rei ( Gênesis 49:10). Jesus afirmou que o título de Rei dos

Judeus. (4.) A promessa por meio de Moisés , mostrando que o Salvador era para ser

um profeta , assim como um rei (Deut. 18:15). Foi mais especialmente neste personagem que Ele exerceu o ministério Seus três anos e meio ", ensinando o povo.

(5.) A promessa de David , mostrando a família em que o Messias havia de nascer, a

saber, o de David, filho de Jessé.; e que, sendo a suceder seu pai David como rei de Israel, Ele estava a ser rejeitado pelos líderes do povo, e para sofrer e morrer; enquanto, como

sacerdote, Ele ofereceu a si mesmo como um sacrifício a Deus pelos pecados do mundo, o próprio tipo de morte Ele estava a sofrer sendo indicado (Atos 02:30; Sl 89:4, 110:4, 118.: 22, 40:6-8, 22:16). O Filho de Davi, o nome pelo qual os judeus geralmente

designado o Messias prometido. (6.) A promessa de Isaías , BC . 714-50, que Ele era para ser miraculosamente nascido

de uma virgem , insinuando também que, enquanto verdadeiramente homem Era também possuir uma natureza divina , como Emmanuel, o Deus Poderoso; e mostrando ao mesmo tempo mais distintamente do que antes de que Ele era para ser rejeitada pelos homens, e

feito por Deus um sacrifício pelos pecados do povo (Is 7:14, 9:07, 53.) Isaías especialmente o profeta evangélico , ou profeta do Evangelho.

(7.) A promessa dada por meio de Miquéias , BC . 710, logo após o anterior, e mostrando o lugar onde o Messias deveria nascer, viz., em Belém, uma pequena aldeia em Judá, e declarando ainda mais explicitamente que, não obstante o lugar humilde de

Seu nascimento, Ele era o Deus eterno (Miquéias 5:2).Singularmente cumprido, enquanto Maria e José estavam os habitantes de tempo de Nazaré.

II. O tempo do Messias de aparecer . Este é expressamente intimado no texto, embora um tanto enigmático. Setenta semanas estão a ser dito determinadas sobre o povo de Daniel para o cumprimento desses propósitos graciosos relacionados com advento do

Messias (ver. 24). Estas semanas proféticas são novamente divididos em três parcelas, de sete, sessenta e dois, e um; cada porção tendo algum evento importante ou transação

relacionados com ele (vers. 25-27). Os pontos que exigem atenção são-

1. As 70 semanas e caso eles trazem . Não há espaço é deixado para dúvidas de que

estas semanas são semanas proféticas ou semanas de anos, a cada semana sendo de sete anos, e todo tornando-se 490 anos, ou setenta vezes sete (4) . Os eventos que ocorrem no

curso deles prestar qualquer outro sentido da expressão fora de questão. O evento com o qual estes anos para pôr termo não é assim determinado, e é entendido de forma diferente (5) . Não improvável que o evento é a cessação do Evangelho deve ser pregado

exclusivamente aos judeus, quando o reino de Deus era para ser dado a outro povo que dê os seus frutos.Isso ocorreu apenas alguns anos após a morte de Cristo (Atos 10.) É

possível que, como alguns supõem, eles estendem-se ao período em que os judeus serão restaurados.

2. As três porções de 70 semanas . O primeiro destes parece ser sete semanas ou 49

anos, o evento conectado com ele que é, aparentemente, a reconstrução de Jerusalém (6) , quando "a rua deve ser construído de novo e na parede, mas em tempos angustiosos" (

ver. 25). O cumprimento histórico particularmente relacionadas no livro de Neemias (7) . A segunda parcela de 62 semanas ou 434 anos, sucedendo o anterior, e com isso tornando-se 483 anos, parece terminar com a morte do Messias, que deve ter lugar,

em seguida, ou logo depois. "Depois das sessenta e duas semanas será morto o Ungido off" (ver. 26) (8) . A terceira parte, ou uma semana de sete anos, aparentemente sucedendo

os outros, e inclusive a morte do Messias, e os frutos do que entre os judeus em conexão com a pregação do Evangelho durante os primeiros anos seguintes esse evento. Alguns estendê-lo de modo a incluir os juízos a cair sobre os judeus para a rejeição do Evangelho,

de acordo com os versos que se seguem imediatamente. 3. O período do seu início . Onde é que as setenta semanas começa? Aqui também

alguma incerteza e diferença de opinião. (9) No texto, é o momento de "a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém" (ver. 25). A incerteza é quanto ao que naquela época era, ou o que foi o mandamento preciso referido.Houve quatro mandamentos ou

decretos dos reis da Pérsia, para que as palavras do anjo foram encaminhados, cada poucos anos, embora só alguns distante dos outros. O primeiro é o decreto de

Ciro, BC . 536, permitindo que os judeus voltassem para a sua terra (Esdras 1:1). O segundo, cerca de 16 anos depois, é a de Darius Hystaspis, no segundo ou terceiro ano de seu reinado, BC . 520, de confirmação de que de Ciro (Esdras 6:1). O terceiro é o de

Artaxerxes, no sétimo ano do seu reinado, BC . 457, dando comissão para Ezra para reparar a Jerusalém e colocar as coisas lá (Esdras 7:07, 11). A quarta e última é a do

mesmo monarca, no vigésimo ano de seu reinado, BC . 444, dando permissão para Neemias para visitar Jerusalém com o objetivo de definir para a frente a restauração da cidade (Neemias 1:2, 2:1, & c.) O primeiro e os dois últimos parecem ter mais a ser dito

em sua favorecer, o terceiro ser, talvez, o mais provável. Qualquer destes períodos ou editais podem ser exatamente, não pode haver dúvida de que a profecia se pretende

significar que em algum lugar cerca de cinco séculos, mais ou menos, depois de Daniel recebeu a visão, o Messias era a aparecer. Embora não haja uma incerteza relacionada com cronologia antiga, parece que, por uma questão de fato, o batismo de Jesus, que era

preparatório para a Sua morte, como a definição para além do cordeiro da Páscoa (Êx 00:03, 6), ocorreu em algum lugar sobre 483 anos, ou 69 semanas proféticas, a partir do

terceiro dos editais acima, e que em pouco mais de sete anos, ou uma semana profética mais tarde, o Evangelho começou a ser pregado entre os gentios. É certo que, ao mesmo tempo em que Jesus apareceu, os judeus, guiados pela antiga profecia, estavam em

ardente expectativa da chegada do seu Messias prometido. Quando João Batista começou a exercer seu ministério, todos os homens refletiu em seus corações se ele fosse o

Cristo. Desde sua prisão John enviou dois de seus discípulos a Jesus com a pergunta: "És tu aquele que haveria de vir, ou havemos de esperar outro?" Na época do nascimento de

Jesus, o divino em Jerusalém estavam esperando e olhando para aquele que foi para ser o

Redentor e consolação de Israel. Mesmo os samaritanos estavam olhando para Ele: "Eu sei que vem o Messias; quando Ele vier, Ele nos dirá todas as coisas "(João 4:25). Que

não existia naquela época um relatório difundido por todo o Oriente que um governante deve aparecer na Judéia e obter um domínio universal, até mesmo historiadores romanos depor. De acordo com Josefo, era que muito expectativa de que moveu os judeus à revolta

de seus senhores romanos. Foi ainda considerado por rabinos judeus que o Messias nasceu no momento em que o templo foi destruído, e que Ele se escondeu entre os leprosos em

Roma. Então os judeus eram totalmente convencido de que Ele deve aparecer sobre esse período, que, rejeitá-Lo quando Ele veio na pessoa de Jesus, eles estavam prontos para abraçar e acolher cada pretendente;até que, sempre desapontado, seus rabinos pronunciou

uma maldição sobre quem deve tentar calcular o tempo de sua vinda, o que poderia relativo principalmente, e quase só, ser feito a partir deste profecia de Daniel. "Quando a

plenitude dos tempos," Deus realmente "enviar o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para que pudesse remir os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos" (Gálatas 4:4, 5).

Podemos observar a partir do texto- 1. A causa da alegria proporcionada por esta previsão . Esta é uma daquelas partes

das Escrituras que não podem ser lidos com atenção e com fé, sem uma emoção de alegria. Aqui não é apenas uma previsão sobre o Salvador que estava para vir, com os benditos resultados de Seu advento, mas de muito tempo, quando estava a aparecer,

embora dado quase cinco séculos antes do evento, e dada em termos tão simples e precisa , que, em conseqüência disso os judeus olhou para a Sua vinda logo no período

indicado; (10) , enquanto exatamente nesse período, Jesus, com cada marca profética do Messias verdadeiro achado nele, realmente veio; e, apesar de rejeitado, uma coisa que também foi previsto do Messias, pela massa de seus compatriotas, e mais especialmente

os seus líderes, foi saudado, aceito e confiável como o Salvador prometido do mundo, por números durante a sua vida, e por milhões mais desde então, em quase todas as partes do

mundo, e entre as porções mais civilizados da raça humana. A leitura do texto pode muito bem despertar esses sentimentos reivindicados por outro anjo para sua declaração ao anunciar o cumprimento real da profecia: "Eis que vos trago novas de grande alegria que

o será para todo o povo; É que vos nasceu hoje, na cidade de David, um Salvador, que é Cristo, o Senhor. "Se quaisquer notícias são equipados para evocar sentimentos de

alegria, com certeza é isso. 2. O dever de pessoalmente aceitar que Salvador cujo advento foi, assim,

graciosamente predito, e no período previsto de fato ocorreu . O texto revela um Salvador

e promete uma salvação que atende aos requisitos de cada ser humano; a salvação não apenas das conseqüências do pecado, mas do próprio pecado, e um que no Evangelho é

livremente oferecido a toda criatura. Milhões, aceitando o anúncio e cordialmente abraçar o Salvador prometido como a sua própria, experimentaram a sua verdade na vida e morte, e, feita por ele novas criaturas em Cristo Jesus, se regozijaram-se com alegria. Tal

experiência é para cada um fazer o seu, e que, sem demora. "Para você é a palavra desta salvação enviou". "Eis agora o dia da salvação". "Como escaparemos nós, se

negligenciarmos tão grande salvação?" Será que o leitor abraçou? 3. As evidências aqui proporcionada da verdade do cristianismo e da palavra de

Deus . Com esta profecia de Daniel antes de nós, e da narrativa do Evangelho em nossas

mãos, e da existência da Igreja Cristã diante de nossos olhos, precisamos de mais nada para nos convencer de que não existe tal coisa como a previsão divinamente inspirada, e

que o cristianismo é de Deus. Sir Isaac Newton, nenhuma autoridade média em relação a tal assunto, estava disposto a arriscar a verdade do cristianismo nesta mesma profecia de

Daniel. Com a previsão do texto e os fatos da história antes de nós, mesmo os mais bíblica

bem pode exclamar com os magos do Egito: "Este é o dedo de Deus!" Crentes, se somente a partir da evidência oferecida por esta profecia e seu cumprimento , pode se alegrar com

Peter na certeza, que eles "não têm seguido fábulas artificialmente." Calvin estava certo quando disse: "Como clara e com certeza um testemunho que temos na profecia de Daniel, onde ele conta os anos até o advento de Cristo ; para que possamos, com ousadia

opor Satanás e todo o escárnio dos ímpios, ainda que seja verdade que o livro de Daniel estava em mãos de homens antes de Cristo vir "Isso foi por isso é posto em dúvida por

nenhum.; mesmo o opositor mais agudo da autenticidade do livro de colocá-lo pelo menos 150 anos antes daquele evento. (11)

Homilética

SEITA . XXXIV -. OS OBJETOS DO ADVENTO DO MESSIAS (Cap. 9:24)

Viemos para a nata da profecia. O anjo anuncia o que deviam ser os benditos

resultados da vinda do Messias, que estavam a ter lugar dentro de setenta semanas determinadas sobre o povo de Daniel. Estes objectivos e resultados estão descritos em seis elementos, ou em três pares, mais ou menos ligada. (1)

I. A transgressão era para ser concluído ou restringido . Ver. 24. "Para cessar a transgressão." A palavra traduzida como "acabamento" é ambíguo, (2)muitos preferindo a

tradução dada na margem de nossas Bíblias, para "conter". Um resultado abençoado do advento do Messias era para ser que a transgressão eo pecado seria tão comedido que deve deixar governar e prevalecer, e em multidões de casos devem cessar para sempre

entre os homens como antes. Assim, o nome a ser dado ao Messias, e pelo qual Ele viria a ser conhecido entre os homens quando Ele veio, foi JESUS , porque Ele deve "salvar o

seu povo dos seus pecados." libertação do pecado, o principal objecto advento do Messias. Daí a canção de Zacarias: "Que Ele iria conceder-nos, que nós, sendo libertados da mão de nossos inimigos, o servíssemos sem temor, em santidade e justiça perante ele,

todos os dias da nossa vida" (Lucas 1:74 , 75). Tal libertação impossível sem uma expiação ou satisfação à justiça divina para a culpa humana. O pecado deve ser perdoado

antes que ele possa deixar de reinar. Mas "sem derramamento de sangue não há remissão." Pecado não terá domínio sobre nós, só porque estamos entregues a partir da sentença condenatória da lei, e colocado em pé de graça e favor livre através da satisfação feita

pela morte de Cristo . É o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, que purifica a nossa consciência "das obras mortas, para

servirmos ao Deus vivo" (Hb 9:14). II. O pecado era para ser perdoado . "Para fazer um fim do pecado", ou, de acordo

com a margem, para "selar" it up, (3) como algo que não era mais a ver a luz. Isso

provavelmente relacionado com o anterior como o seu terreno ou fundação. Quando o pecado, tendo sido expiado, está selada como uma coisa já não ser visto, ele perde o seu

poder ou de prevalência, e por isso está contido como em cadeias e prisões. A libertação da culpa do pecado, inseparavelmente ligados com a libertação do seu poder; esta última libertação estar em consequência do primeiro, já que é a culpa ou condenação sob a qual

o pecado nos traz que lhe dá o poder. O pecado, como um ato de transgressão contra a lei de Deus, traz a morte, espiritual, bem como temporais, como a sua pena; mas a morte

espiritual é simplesmente o reino do pecado na alma. "A alma que pecar, essa morrerá." O perdão anula a sentença, e assim proporciona não só da culpa, mas do poder reinante do pecado. Cristo é feita "justiça" para nós, no perdão dos pecados ea aceitação da nossa

pessoa; e assim também é imediatamente feito para nós "santificação" para a nossa

santidade pessoal (1 Coríntios. 1:30). "No Senhor" temos "justiça e força;" justiça ou perdão e aceitação, primeiro , e depois, ou junto com ele, a força , a fim de vencer o

pecado e servir a Deus (Is. 45:24). Deus em primeiro lugar perdoa "iniqüidades", todos do pecador e, em seguida, cura todas as suas "doenças" (Sl 103:3). Este perdão é completa e permanente, um verdadeiro "selagem" para cima do pecado. "Os seus pecados e de suas

prevaricações não me lembrarei mais" (Hb 8:12). "Existe agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" (Rm 8:1). "Aquele que crê é justificado de todas as

coisas," "tem a vida eterna;." E "nunca entrará em condenação, mas passou da morte para a vida" "Tu lançarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar" (Atos 13:38, 39; João 3:36, 5:24, Miquéias 7:19). Esta fazendo uma final ou "selagem" para cima do

pecado, por todo e eterno seu perdão, apenas o resultado da morte de Cristo. Constantemente expostos no grande portaria central da Igreja, a Ceia do Senhor:

"Este cálice é a nova aliança no meu sangue derramado para a remissão dos pecados." III. Satisfação ou expiação devia ser feita a iniqüidade . "Para expiar a

iniqüidade". (4) Este é o terreno da anterior, como que mais uma vez foi de seu

antecessor. Antes do pecado poderia ser contido ou preso em seu poder, ele deve ser perdoado; e antes que possa ser perdoado, deve ser expiado. Este é o significado de tudo

o sangue do sacrifício que tinha fluído desde o início; pois "sem derramamento de sangue não há remissão." O pecado que é para ser perdoado devem ser estabelecidas e punidos em algum lugar. Mas "era impossível que o sangue de touros e bodes tire os pecados",

expiar ou satisfazer por culpa do homem. Isso só poderia apontar para o sangue que era capaz, a partir da dignidade da pessoa cujo sangue era, para efetuar este objeto. Este era

o Messias, o Ungido, enfaticamente chamado de "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo." Daí o profeta evangélico: "Ele foi ferido pelas nossas transgressões; Ele foi moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele; e pelas suas

pisaduras fomos sarados. Todos nós, como ovelhas, nos desviamos, virámos cada um ao seu próprio caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos. Aprouve

ao Senhor esmagá-lo; Ele perdoou Ele o sofrimento. Farás também sua alma como oferta pelo pecado. Ele carregará suas iniquidades. Ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores "(Isaías 53:5, 6, 10-12). Assim, exibido pelo Apóstolo:

"A quem Deus propôs para propiciação, mediante a fé, pelo seu sangue, para demonstrar a sua justiça, por causa da passagem ao longo dos pecados feito anteriormente, sob a

paciência de Deus; para a exibição, que eu digo, da Sua justiça no presente temporada; que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus "(Rm 3:25, 26, RV)

"Die homem ou a justiça deve, a não ser por ele Alguns outros, capaz e como quiser, pagar A satisfação rígida, a morte para a morte "-. Paradise Lost .

IV. Justiça eterna, para aceitação do homem para serem adquiridos . "Para trazer a justiça eterna." Que justiça é essa? (5) A justiça na Bíblia é

oujudicial ou moral ; aceitação com Deus, ou que a conformidade com a Sua lei, que é a terra dele. No primeiro sentido, inclui o perdão, que é a remoção ou cancelamento do que

seria de outra forma proibir nossa aceitação com Deus. A homologação, no entanto, requer mais do que perdão. Além do cancelamento das transgressões contra a lei de Deus, que exige uma perfeita obediência a ele. Ele é propriamente o homem justo, ou o homem

que é capaz de apresentar um tal de justiça, como a lei exige, que é aceita, ou consideradas e pronunciados justos. O perdão é algo negativo; justiça algo positivo. Perdão cancela

desobediência;justiça apresenta obediência. Para ser aceito exige tanto. Ambos prevista no Messias; aquele em Sua morte expiatória, o outro em sua vida impecável. Como o

resultado de ambos, o Senhor foi "muito satisfeito por sua justiça (Messias); Ele

engrandeceu a lei, e fez-la gloriosa "(Isaías 42:21). É a justiça de Cristo, incluindo a Sua obediência ativa e passiva, Sua renderização para a lei a obediência exige, ea pena exige

para as transgressões que em se tornar homem e Fiador do homem ele tomou sobre ele, para que os pecadores são aceita. Somos justos e aceito naquele que por nós se tornou Servo justo de Deus, e é pré-eminentemente "o Justo" e "o Justo." Seu nome era, portanto,

a ser chamado de "o Senhor é a Nossa Justiça." "Nele, toda a descendência de Israel ser justificada e se gloriará.Certamente, dirão: No Senhor há justiça e força. "Neste contexto,

o Messias era para ser o segundo Adão, eo contraste, bem como o protótipo do primeiro."Como pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores, assim também pela obediência de um só, muitos se tornarão justos" (Rm 5:19, RV) Esta

justiça do Messias era para ser uma justiça "eterna". Ao contrário da obediência do primeiro Adão, sua obediência era continuar até o fim, e para ser seguido por nenhuma

desobediência; eo resultado era para ser eterno aceitação e perpétuo, como de si mesmo, o chefe, por isso, todos os seus membros, que são feitas para compartilhar a Sua justiça e ser aceito nEle. Eles, como a Cabeça, nunca foram a entrar em condenação, mas para ser

"salvo no Senhor, com uma salvação eterna", e nunca para ser "mundo vergonha ou confusa sem fim" (Is 45:17). Esta justiça eterna foi trazida pelo Messias como o produto

de toda a sua vida, terminando em um grande ato de obediência à vontade do Pai e se render às exigências da lei, Sua morte expiatória vicária. "Ele disse: Está consumado; E, inclinando a cabeça, entregou o espírito. "Assim trouxeram, ele é feito para pertencer

àqueles para quem foi prestado, em sua crença e aceitação dela como sua, toda sua-confiança e dependência dele sozinho para a aceitação com Deus. Esta é a fé, o meio ou

instrumento pelo qual são colocados na sua posse, e são justificadas. .. "Justificados pela fé, temos paz com Deus" "Aquele que crê é justificado de todas as coisas" "A justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem" (Atos 08:39; Rom 8. : 1,

3:22, RV)

"Oh, como ao contrário das complexas obras do homem, Fácil, ingênua, plano unencumber'd do céu?

Ergue-se como o arco Caerulean vemos, Majestoso em sua própria simplicidade. Inscrita acima do portal, de longe, Notável como o brilho de uma estrela, Legível apenas pela luz que eles dão, Coloque a palavra--acelerando alma CRER E VIVER . "

V. Profecia era receber o seu cumprimento e cessar . "Para selar a visão ea

profecia", ou, literalmente, "selar a visão ea profecia". (6) No nascimento, vida, morte, ressurreição e reino do Messias, a visão ea profecia iria receber o seu cumprimento; para o que o Espírito de Cristo testemunhou com antecedência nos profetas era "os sofrimentos

de Cristo e as glórias que devem segui-los" (1 Ped. 1:11, RV) "O testemunho de Jesus é o espírito de profecia." Jesus poderia testemunhar antes de sua morte, com referência à

"visão ea profecia" do Antigo Testamento: "Os que me diz respeito tem seu cumprimento." Para esta conclusão da profecia Suas últimas palavras também pode ter referência: ". Está consumado" Ele tinha dito aos seus discípulos enquanto ainda com

eles, que "todas as coisas devem ser cumpridas, o que estava escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos" a seu respeito. Então, depois de sua ressurreição, "começando

por Moisés e todos os profetas, explicou- lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si mesmo" (Lucas 24:27, 44). Como um dom precioso de fato para a edificação da sua Igreja, ea extensão de seu reino no mundo, como também foi feito o assunto da profecia

do Antigo Testamento em conexão com as "glórias" que deve seguir os sofrimentos de

Cristo, o Espírito foi derramado fora sobre os crentes, homens e mulheres, de modo que eles foram capacitados para "profetizar" (Atos 2:1-18;. 1 Cor 14:01;. Ef 4:11). Mas, com

os apóstolos e discípulos imediatos da visão ea profecia de Jesus em relação ao futuro cessasse.Estes ter recebido seu cumprimento, quer em termos absolutos, ou, como no caso do reino do Messias, de forma incipiente, com as comunicações dadas ao discípulo

amado, o último dos apóstolos, o cânon das Escrituras foi fechada. VI. O novo templo espiritual estava a ser criado e consagrado . "Para ungir o Santo

dos Santos", ou, literalmente, "para ungir um Santo dos Santos." (7)A alusão ao lugar santíssimo no tabernáculo ou templo é óbvio. A questão é, o que é aqui particularmente a coisa previsto? A referência é provavelmente a que Igreja do Novo Testamento, Templo,

ou Casa de Deus que o Messias era estabelecer, e de que Ele era para ser a principal pedra angular. Essa igreja ou templo, com Messias como ao mesmo tempo a sua fundação e

construtor, foi feito o assunto da profecia expressa. "A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a pedra principal da esquina." "Eis que eu assentei em Sião uma pedra, uma pedra já provada, pedra preciosa esquina, de firme fundamento". "Eis o

homem cujo nome é o PODER , e ele brotará do seu lugar, e edificará o templo do Senhor "(Sl 118:22;. Isa 28:16;. Zc 6:12). Deste templo espiritual, identificado com Cristo como

Seu corpo, o tabernáculo ungido e templo de Jerusalém era um tipo. Falando de si mesmo, Cristo disse: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei". E de Sua Igreja Ele disse: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja." Então o apóstolo Paulo, dirigindo -se

crentes, diz "Vós sois o templo do Deus vivo," "Vós sois edifício de Deus;" edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, Jesus Cristo é a pedra angular. "Pedro,

da mesma maneira:" Para quem vem como até uma pedra, vocês vivem também como pedras vivas sois edificados casa espiritual "(1 Co 3:17, 6:19;. Ef 2:20;.. 1Pe 2:5). Esta Igreja do Novo Testamento era para ser criado pelo Messias no Seu advento, e em

conformidade com o seu tipo era para ser consagrado pela unção. Isso Unção Oil foi o Espírito Santo, o protótipo do óleo da unção sagrada do Antigo Testamento. Vimos como

o próprio Jesus, a pedra angular chefe, e que é um com a Sua Igreja, foi ungido com o Espírito Santo em Seu batismo. Da mesma forma foi a Igreja, Seus membros, ungido no dia de Pentecostes em diante, no cumprimento da grande promessa feita por seu chefe:

"Vós sereis batizados com o Espírito Santo, não muito depois destes dias." Foi essa unção que era para prepará-los para o seu grande trabalho no mundo até que Ele deve

voltar. "Recebereis o poder depois que o Espírito Santo vem sobre vós, e sereis testemunhas a mim, tanto em Jerusalém e na Judéia e Samaria, e até os confins da terra" (Atos 1:5, 8). Os efeitos da unção no templo espiritual agora consagrada foram

imediatamente aparente. "Eles estavam todos cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem. E naquele dia

agregaram-se quase três mil almas. E perseveravam na doutrina e na comunhão dos apóstolos, e no partir do pão e nas orações. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum; E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo

cada um havia de mister. E, perseverando unânimes todos os dias no templo, e partindo o pão de casa em casa, comiam com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus, e

caindo na graça de todo o povo. E o Senhor acrescentava à igreja aqueles que iam sendo salvos "(Atos 2:4, 41-47). Esta unção com o Espírito Santo para ser característica da Igreja do Novo Testamento. "Aquele que nos ungiu é Deus". "Vós tendes a unção da parte do

Santo, e sabeis todas as coisas. A unção que vós recebestes permanece em vós; e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas como a sua unção vos ensina todas as

coisas, e é verdadeira, e não é mentira, como também ela vos ensinou, haveis de permanecer Nele "(2 Coríntios 1:21;. 1 João 2:20, 27) . O privilégio, bem como dever da

Igreja do Novo Testamento é expresso na exortação apostólica: "Sede cheios do Espírito."

Seus membros eram para ser distinguido pelos frutos e graças que o Espírito com o qual, em comum com o seu chefe, eles estavam a ser ungido. "Deus não nos deu o espírito de

temor, mas de fortaleza, e de amor, e de moderação." "Se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei. Mas os frutos do Espírito são amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança; contra estas coisas não há lei, e para os

que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências "(2 Timóteo 1:7; 05:18 Gal, 22-24.).. O nome dado ao descritivo Igreja do Novo Testamento desta

unção. "Os discípulos foram chamados de cristãos pela primeira vez em Antioquia." Mas "cristãos" são simplesmente "homens de Cristo", ou os membros do Ungido, e assim ungido si. Até o nome de "Cristo", o Ungido, parece ser dado a eles a palavra (1 Coríntios

12:12;. Rev. 11:15). Esta bastante natural, a cabeça e os membros que formam um só corpo. O mesmo óleo sagrado da unção que foi derramado sobre a cabeça de Arão, correu

para a barba, até as bordas de sua roupa (Sl 133:1, 2).

Homilética

SEITA . Xxxv.-A SALVADOR REJEITADO (Cap. 9:26)

A visão de futuro de Israel, concedido a Daniel pelo anjo, como o pilar no deserto, apresentado tanto um lado bom e um escuro. Ele assegurou Daniel sobre a vinda do

Messias há muito prometido em um período definido, embora ainda distante, juntamente com os resultados abençoados e gloriosas que deve seguir a Sua vinda Ele revelou, no entanto, ao mesmo tempo, a terrível verdade de que o Messias quando Ele veio deveria

não só ser rejeitado pela massa de seus compatriotas, mas deve ser colocado a uma morte violenta. Declarou, ainda, que, como conseqüência de sua rejeição perverso de seu Rei e

Salvador, a cidade eo santuário que havia sido reconstruída deve ser derrubado por uma potência estrangeira, e que a guerra ea desolação deve ser visitado em cima da terra e as pessoas até o fim determinado. (1)

A profecia nos leva à grande verdade central da Bíblia, e que constitui o fundamento da esperança de um pecador. O mesmo fato que formou a maior maldade dos judeus, e

trouxe os mais severos julgamentos sobre a terra e nação, é o que traz vida e salvação a um mundo culpado. É a morte violenta, mas vicária do Salvador fornecido. " MESSIAS

SERÁ CORTADO. " Para o espanto dos anjos que haviam estudado as previsões em relação

a Ele com o mais profundo interesse (1 Ped. 1:12), ao invés de saudando e abraçando a sua própria e Libertador do mundo quando Ele veio, depois de ter para mais de mil anos

foi prometido à sua nação por uma sucessão de profetas, prenunciado por inúmeros tipos divinamente designados, eles e, especialmente, os seus sacerdotes e os anciãos, rejeitam com desprezo, anathematise Ele como um blasfemador, e na demanda ódio amargo que

Ele será submetida a uma morte ignominiosa e cruel.Levaram ele, e pelas mãos de injustos crucificado e matou ele (Atos 2:23). A profecia coloca diante de nós-

I. O tempo do evento solene. "Depois das sessenta e duas semanas". (2) Como notado em uma antiga seção, essas semanas proféticas são, sem dúvida, o mesmo que as mencionadas no verso anterior, como sucesso os primeiros sete de "a saída da ordem para

restaurar e para edificar Jerusalém, "tornando assim sessenta e nove dessas semanas, ou 483 anos a partir da emissão desse edital. Apesar de alguma incerteza pode existir a

respeito de qual das três ou quatro editais possíveis pode ser expressamente referido, no entanto, é um fato chamando da mais profunda gratidão, que exatamente nesse período, de acordo com a cronologia aceita, após o mais provável desses editais, traz nos ao tempo

em que João Batista apontou para Jesus e exclamou: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o

pecado do mundo" (João 1:29); ou, talvez, ao tempo em que, três anos e meio mais tarde, os judeus clamavam respeito dele: "Crucifica-o, crucifica-o!"

II. O evento em si . "O Messias será cortado, (3) , mas não para si mesmo; "., ou melhor, de acordo com a leitura marginal". e Ele não tem nada "" será cortado "Então Isaías diz, apesar de usar uma palavra diferente, "Ele foi cortado da terra dos viventes"

(Isaías 53:8). É a palavra usada para ser cortado do meio do povo, ou a partir da presença do Senhor (Lev. 20:18, 23:03). O anjo diz não por quem. Outros profetas fornecer as

informações. "Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens", e, mais particularmente, "A pedra que os construtores rejeitaram, essa foi posta por cabeça de esquina" (Is 53:3;. Ps 118:22). O historiador concorda com o profeta em mostrar não só

que o Messias foi cortado à hora indicada, mas que Ele foi rejeitado por seu próprio povo, e mais especialmente pelos "construtores", os sacerdotes e os anciãos, que eram os

nomeados e professos construtores da Igreja de Deus. "Ele veio para os Seus, mas os Seus não O receberam." "Todos os príncipes dos sacerdotes e os anciãos entraram em conselho contra Jesus, para o matarem." "Os chefes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo

que pedisse Barrabás e destroem , Jesus. "" Então, respondeu a todas as pessoas o seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. "Para o povo judeu Pedro declarou:" Aquele

que foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós tomaram, e pelas mãos de injustos têm crucificado e morto. "" Vós negastes o Santo eo Justo, e desejou um assassino a conceder-vos, e matastes o Príncipe da vida. "" Eu sei que o fizestes por

ignorância, como também os vossos príncipes "( João 1:11; Matt, 20:20, 25; Atos 3:14, 15, 17). Neste rejeição e cortando do Messias, de fato, os gentios foram associados com

os judeus: "É verdadeiramente contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, não só Herodes, mas Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel, foram reunidos, para fazerem tudo o que a tua mão eo teu conselho tinham anteriormente determinado que ser

feito "(Atos 4:27, 28). O corte era de fato de Deus, cujo amor forneceu um cordeiro como um holocausto, quando nenhum outro poderia tirar o pecado; Judeus e gentios, seus

traidores e assassinos, eram os instrumentos não menos culpados e responsáveis. Voltemo-nos para o lado e considerar essa ótima vista, Messias cortada. O Salvador

prestado e prometido, o poderoso Deus na natureza do homem, é rejeitada e teve de sofrer

a morte de um criminoso, um blasfemador, e um escravo. Wonder, ó céus, a depravação do homem! Mas "a coisa é de Deus." Embora o ato é o da sua própria vontade, é o que a

Sua mão e Seu conselho irmãos de José o venderam "determinou que se fizesse."; mas foi Deus que o enviou ao Egito, para conservar muita gente com vida. Messias deve ser cortada, ou o homem deve permanecer em seus pecados. Ele, que é o de salvar deve

sofrer-sofrer no lugar daqueles a quem ele salva. O pecado deve ser expiado, se é para ser perdoado. A justiça deve ser satisfeita, se a misericórdia é para abençoar. A semente da

mulher deve ter o calcanhar machucado, se ele está a esmagar a cabeça da serpente. O Filho de Deus na natureza do homem deve morrer, se o homem é viver. O Abençoado deve ser cortado, se o maldito devem ser restaurados. Está feito. Deus amou o mundo de

tal maneira que deu o seu Filho unigênito. Para salvar o pecador, aprouve ao Senhor esmagá Seu Filho. Wonder, ó céus, pelo amor de Deus para o homem!

Messias foi cortado tanto pelo homem e para o homem. Ao homem. Mas como poderia tal maldade existe? A resposta não é difícil de encontrar. A raiz do que a maldade está no coração tanto de escritor e leitor. Aquele que sabe que o coração tenha declarado

ser "enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente corrupto." A cegueira pecaminoso ocasionada pela queda, a descrença em relação ao testemunho de Deus, o

orgulho, a auto-justiça, o amor do mundo e do pecado, do ódio de um Deus santo e que é santo, estes são os produtos naturais do coração miseravelmente depravada do homem, e

estes, rendeu ao, foram suficientes para rejeitar o Filho de Deus e para matar o Salvador

que Deus mandou. E eles ainda fazê-lo. O Salvador a quem os judeus crucificaram, os gentios rejeitam, e rejeitá-Lo em pisar o Seu sangue. Ele ainda é desprezado e rejeitado

pelos homens. Nós ainda virar o rosto dele. Embora em si mesmo o principal entre dez mil, e para pecaminoso homem arruinado tudo o que está a desejar, ainda assim, estima -Lo.

E para o homem, ". não for Himself" (4) A leitura marginal é melhor: "Ele não tem nada," literalmente ". Haverá nada para ele" em seu ser cortado, a vida e tudo o que deve

ser tomada a partir de Dele. O mundo não teria nada a ver com ele. Talvez essas duas palavras curtas apontou para o grito: "Fora com ele, fora com ele!" Ou ao fato de que, em suas últimas horas, as suas vestes foram retirados Ele e dividido entre os soldados que o

crucificaram. Ou para que outro fato, que depois de sua morte caridade forneceu-lhe uma mortalha e uma grave. Ou será que eles indicam que tão absoluta era o corte, que,

enquanto os príncipes dos sacerdotes e os escribas e os anciãos zombavam dele, e os que passavam blasfemavam dele, meneando a cabeça, e os ladrões que foram crucificados com Ele lançar vitupérios entre os dentes, Seus próprios discípulos O abandonaram e

fugiram, e apenas um deles voltou a tomar sua posição na cruz? Ou será que eles apontam para que ainda mais terrível abandono, envolvendo a alma eo centro de o corte, "Meu

Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?" Uma coisa das palavras pode sugerir : "Ainda que Ele era rico, por amor de vós se fez pobre, para que vos pela Sua pobreza pode ser rico. "Foi para o homem Ele foi cortado, despojado de tudo, e abandonado por

todos. Não era para ser nada para Ele. , mas tudo para o homem . Para ele, a cruz, e vergonha, e angústia, e da morte;para o homem, o perdão, a paz, a santidade, o céu, e

Deus. "Por causa de vós." O carneiro foi retirado do matagal e colocou sobre o altar no lugar de Isaac.Esta a essência do Evangelho. Este o único fundamento da nossa esperança, ea verdadeira fonte de paz de um pecador. Temos um substituto providenciado por Deus

na pessoa de Seu Filho encarnado. Esta nossa alegria na terra; esta a canção dos redimidos no céu. "Tu oeste morto, e redimiu-nos a Deus pelo teu sangue." "Àquele que nos amou

e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue, glória e poder pelos séculos dos séculos. Amém ".

III. As conseqüências dessa rejeição do Messias . Estes são, em parte, mencionado

na última parte do versículo: "O povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade eo santuário, eo seu fim será com uma inundação; (5) e até o final da guerra e desolações são

determinado. " (6) Assim, Jesus predisse enquanto Ele chorou sobre a cidade encantada e condenado. "Se (Oh que) tu tivesses conhecido, só tu, ao menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz! Mas agora isso está encoberto aos teus olhos. Para os dias virão

sobre ti, para que os teus inimigos te cercarão de trincheiras sobre ti, e te sitiarão e te apertarão de todos os lados, e porá ti mesmo com o solo, e os teus filhos dentro de ti; e

eles não te deixarão pedra sobre pedra; porque não conheceste o tempo da tua visitação "(Lucas 19:41-44). A história conta como, infelizmente, a previsão foi cumprida. Dentro de 40 anos depois que os judeus tinham crucificado o seu Rei e Salvador, os romanos sob

Tito-"o povo do príncipe que há de vir", invadiu a Judéia, compelido pelos judeus apaixonados que pegaram em armas contra eles na crença de que seu Messias prometido

viria a sua ajuda e livrá-los de seus mestres pagãos. Depois de um cerco prolongado, tanto Jerusalém e seu templo foram destruídos, não obstante as ordens do geral para poupar o tecido bela e magnífica. Guerra varreu a terra como uma inundação desoladora. No cerco

sozinho acima de um milhão pereceram pela espada, enquanto quase cem mil foram vendidos como escravos. Mesmo depois que a guerra prolongada e destrutiva foi

encerrado, uma maldição desoladora parecia ser derramado sobre a terra. Guerra seguido guerra, como uma nação gentia após o outro invadiu. Jerusalém, de acordo com a palavra

de seu Rei rejeitado, tem sido, literalmente, "pisado pelos gentios." Os habitantes judeus

do país eram todos, mas enraizada fora dele, e espalhados por toda a terra ", tribos do pé errante e peito cansado. "Tal em um grande grau é o que se vê neste dia ainda se encontra

a nossa visão naquela terra uma vez favorecido e glorioso, agora e durante séculos sob o domínio aflige, ou melhor, desgoverno, dos turcos. Desolação e miséria conhecê-lo em todos os lugares, com alguns milhares de judeus miseráveis, ainda em incredulidade e

dureza de coração, localizados em quatro das cidades, ou melhor, aldeias, e subsistindo de esmolas que recebem dos seus irmãos em outras terras. O sangue de seu Rei e Salvador

crucificado tem, de fato, de acordo com a sua própria maldição, foi sobre eles e seus filhos. Até agora tem sido sobre eles como um povo apenas para uma maldição; pode o período prometeu chegar em breve quando será sobre eles uma bênção!

Essa, para os judeus, foram algumas das consequências de um Salvador rejeitado; e estes são apenas uma sombra daqueles que o olho não pode agora perceber. Israel está

agora, e por dezoito séculos foram, sofrendo o que eles mesmos chamam de sua "grande cativeiro", porque eles estão colhendo o resultado de seu grande pecado, a rejeição e crucifixão de seu Rei e Salvador. "Jerusalém, Jerusalém! que matas os profetas e

apedrejas os que são enviados a ti; Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisestes! Eis que a vossa

casa vos ficará deserta.Porque em verdade vos digo: Vós não me vereis doravante, até que digais: Bendito aquele que vem em nome do Senhor "(Mateus, 23:37-39). Que o dia rapidamente vem quando, com o véu tirado de seu coração, esta será a língua de penitente

Israel! A seção sugere dois temas óbvios para reflexão.

1. O notável cumprimento de profecia em uma evidência da inspiração das Escrituras e da verdade do cristianismo . O versículo diante de nós contém três previsões distintas, cada uma delas recebeu um cumprimento óbvio. (1) O Messias quando Ele veio era para

ser rejeitado e cortada por uma morte violenta; (2) este era para acontecer em um determinado período definido, quase 490 anos depois de um decreto do poder dominante

para restaurar e para edificar Jerusalém; e (3) como conseqüência de que a rejeição e cortar de seu Messias, os judeus estavam a ver a destruição de sua cidade e do santuário, ea desolação de sua terra por um período alongado e indefinido. O cumprimento de cada

uma delas é óbvia. Os judeus como uma nação rejeitaram a quem conhecemos, e muitos entre eles reconheceram, para ser o Messias. História não deixa margem para duvidar de

que isso aconteceu no tempo previsto, o tempo em que os próprios judeus esperava o Messias para aparecer. E cada um sabe o que aconteceu com Jerusalém e do templo, logo depois, e que tem sido a situação do país e do povo destes dezoito séculos, e ainda é até

hoje. Humanamente falando, um tal estado de coisas foi no mais alto grau improvável. Tal tratamento do Libertador prometido a seus pais por quase dois mil anos, e ansiosamente

esperado por todos os piedosos entre eles, era apenas para ser contabilizado no chão da depravação desesperado do coração humano, eo propósito e plano secreto do Todo-Poderoso, assim, para efetuar a redenção do gênero humano. Mais, com certeza, não é

necessário para convencer qualquer mente razoável de que tal previsão era de Deus, e que Jesus, que foi crucificado é verdadeiramente o Salvador do mundo, cuja vinda havia sido

prometida e anunciada desde o início. As palavras de Alfred Cave, em um número recente da "britânicos e estrangeiros Evangélica Review", podem ser adequadamente citado aqui. "Como é que notável fenômeno da religião hebraica chamada profecia deve ser

considerada como um dado sobre o qual a fundar a teoria Spencerian da evolução? A resposta dada pelos defensores de uma teoria do desenvolvimento natural é-a banir do

profecia qualquer idéia de previsão. A questão de saber se a idéia de previsão pode ser dissociada da idéia bíblica da profecia? Este é um terreno firme. Se houver uma única

instância de previsão no Antigo Testamento, que não pode ser adequadamente descrito

como conjectura, então qualquer teoria como a Spencerian é declarado insuficiente em sua explicação .... Tais fatos como a adoração dos Magos, eo cumprimento à risca da

profecia de Daniel das setenta semanas, o que pode ser aumentada de um a cem, fornecer provas incontestáveis da realidade da predição; e estes fatos receber um reconhecimento mais impressionante das tentativas trabalharam de intérpretes racionalistas para explicá -

los. " 2. A culpa envolvida na rejeição do Salvador, desde . O que foi que entregue às

chamas que magnífico templo que o general romano fez o seu melhor para gastar; que derrubou o que fortemente fortificada cidade que tanto desafiaram o poder do exército romano, e que Tito declarar que ele nunca poderia ter tido não tinha o próprio Deus feito

com ele no sítio; e que fez com que os judeus fossem banidos de sua terra, e para serem espalhados por toda a terra, enquanto que a terra desolada, até este dia? Só temos a apontar

para o Calvário, eo grito que o precedeu, "Fora com Ele! fora com ele! Crucifica-o! crucifica-O! "Nem precisamos perguntar. Se Jesus de Nazaré foi um homem simples, como os judeus queriam acreditar e, como alguns que não são judeus, mesmo ainda

mantêm, seria, para dizer o mínimo, injustificada para conectar essas calamidades sem precedentes e de longa contínua do povo judeu com Calvário ea crucificação do

Nazareno. Ele sofreu a morte como blasfemo. Mas se Jesus era o que Ele declarou ser, o Cristo, o Filho do Deus Vivo, que será um dia vem com as nuvens do céu, o conjunto é clara. Que língua pode descrever a culpa de rejeitar e crucificar o Filho de Deus, quando,

no seu amor, assumindo a natureza humana, Ele veio para salvar um mundo agonizante? Esta foi a culpa choro dos judeus. Mas o que dizer dos gentios? Já que

eles não rejeitaram Jesus? São milhares e dezenas de milhares não rejeitá-Lo agora? A acusação é muito verdadeiro. Mesmo quando uma profissão nominal e para fora de aceitação do Crucificado é feito, a vida declara em muitas instâncias que ele ainda está

no coração rejeitado. "Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?" Quando o Evangelho é pregado ea oferta do Salvador é feita, os homens devem ou

acreditar e aceitar essa oferta para serem salvos-salvos do pecado e todas as suas conseqüências, e temos paz com Deus, e ser feitos novas criaturas, ou, como os judeus , eles devem rejeitá-Lo. As ruas da Grã-Bretanha, nos sábados de Inglaterra protestante, a

terra de Bíblias e da luz do Evangelho e da liberdade, proclamar alto demais que a linguagem secreta do coração é o que os lábios dos judeus se atreveu a proferir

abertamente: "Nós não teremos este homem reine sobre nós: não este homem, mas Barrabás. Não temos rei, senão César. Fora com Ele! "Quando, para a rejeição de seu Rei, o reino de Deus foi tirado dos judeus, os gentios eram para ter o seu tempo, e que eles

têm agora. Sua rejeição do Filho de Deus e Salvador dos homens não é piscou para, embora não agora signally punidos, como no caso dos judeus. Os indivíduos

experimentam a bem-aventurança de aceitar e rejeitar a miséria do que Salvador. Um dia também foi predito, e agora não pode ser muito distante, quando esse mesmo Jesus, que havia sido pregado aos gentios, "será revelado do céu com seus anjos poderosos, em

chama de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus e que não obedecem ao Evangelho de seu Filho Jesus Cristo. "Felizes os que, tendo pela graça cordialmente

aceitou a Jesus como seu Salvador e Rei, estão em condições de dizer: Vem, Senhor Jesus, vem depressa. Amen.

Homilética

SEITA . XXXVI -. NA ÚLTIMA SEMANA E SEU EMPREGO . (Cap. 9:27.)

Vimos o que estava a ter lugar no final do primeiro de sete das setenta semanas, e tiveram lugar; também o que estava para acontecer a partir do segundo período, ou outras

62 semanas, e realmente o fez. A rua eo muro de Jerusalém, foram restaurados, e Messias foi cortado. O profeta parece estar mais informado que estava a ter lugar durante a uma semana restante dos setenta determinadas sobre o seu povo e da cidade santa. Isto é

relacionado no último versículo do capítulo, e é dada em três particularidades. I. A confirmação da aliança . "Ele fará firme aliança com muitos, por uma

semana." (1) Esta é geralmente entendida como referindo-se ao ministério do Messias, em nome do seu próprio povo, e cumpriu no ministério pessoal de Jesus e de Seus apóstolos após a Sua ascensão ao céu. Próprio ministério do Senhor foi confinado às ovelhas

perdidas da casa de Israel, e seus apóstolos foram ordenados, depois de sua ressurreição, para pregar o arrependimento ea remissão dos pecados através do Seu nome a todas as

nações ", começando por Jerusalém." Sua missão era "Sereis minhas testemunhas em Jerusalém e na Judéia e Samaria, e até aos confins da terra" (Atos 1:7). No Evangelho que foram comissionados para pregar, e que o próprio Jesus havia pregado antes deles, uma

aliança, a aliança da graça e da paz, é oferecido, e é estabelecida com todos os que crêem e aceitá-lo. Os seus termos são: "Buscai diligentemente e vinde a mim;ouvir e vossa alma

viverá; e farei uma aliança eterna com vocês, mesmo as misericórdias de Davi "(Is 55:3). É a aliança que toma o lugar tanto do que foi feito com os nossos primeiros pais no Paraíso, e que depois fez com Israel no Monte Sinai. Em ambos os casos, o teor da aliança

era, obedecer e viver; neste que é, ouvir ou acreditar, e viver. "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna". "A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos

de Deus; a saber, aos que crêem no seu nome "(João 1:12, 3:36). Como distinguir a aliança feita com Israel no Monte Sinai, ele é chamado a Nova Aliança; o primeiro, com base em sua obediência pessoal, depois de ter sido quebrada e, assim, definir para sempre de

lado. "Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não segundo o pacto que fiz com seus pais no dia em que os tomei

pela mão, para os tirar da terra do Egito; que meu pacto que eles invalidaram, apesar de que eu era um marido para eles (ou, e eu para eles não), diz o Senhor. Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em

seu interior, "& c. (Jeremias 31:31-33;. Hebreus 8:8-12). No que diz respeito à humanidade em geral, é a Nova Aliança como distinguir e tomando o lugar da aliança

feita originalmente com o homem no Éden, que, como a que fez com Israel no Sinai, foi quebrado, e as suas bênçãos prometidas confiscados e perdidos. "Ao homem (o primeiro homem) veio a morte." "Em Adão todos morrem." "Pela desobediência de um só homem,

muitos foram feitos pecadores." Esta nova aliança tem também um homem para a sua cabeça e representante de o segundo Adão, o Senhor da céu, com quem ela é feita em

nome e favor de Seus filhos espirituais a quem ele representa na mesma. Com Sua perfeita obediência Ele comprou as suas bênçãos, e com o Seu sangue, derramado para a remissão das transgressões cometidas debaixo do primeiro pacto, chamado, portanto, o sangue da

aliança eterna, Ele selou (Hb 13:20; 26 Matt:. 20). Pelo sangue do pacto, dali chamado pacto de Messias, seus prisioneiros, ou aqueles por quem Ele agiu, e que aceitam e confiar

nEle para a vida e libertação, são descarregados de toda condenação (Zc 9:11). É em virtude desse sangue, ou o sacrifício expiatório de sua morte, que Deus pode e não recebe pecadores em seu favor e da família. Aqueles aceitar este pacto e suas bênçãos ao lado de

Cristo, e confiar nEle como seu Fiador, são, portanto, de que fala de Deus como "Meus santos, aqueles que fizeram comigo um pacto por meio de sacrifícios" (Salmo 50:5)

. Jesus, como Ele adquiriu as bênçãos deste pacto pela Sua obediência e selou com o Seu sangue, é, assim, o Mediador do mesmo, e tem a administração de ter cometido a ele por

Jeová, que declara: "Eu dei a Ele por um aliança do povo "(Hb 8:06;. Isa 55:4,

42:6). Como o mediador do pacto e da própria Aliança, Ele ofertadas aos pecadores pessoalmente quando ele se levantou e gritou: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba."

"Vinde a Mim, todos os que estais e são pesadas sobrecarregados, e eu vos aliviarei "(João 07:37;. Matt 11:28). Ele fez o mesmo pelo ministério de Seus apóstolos e discípulos depois que Ele foi levado para o céu; e agora o faz por intermédio de Seus servos e

pessoas. "O Espírito ea Esposa dizem: Vem" (Ap 22:17). O pacto foi assim confirmado por Messias com muitos entre os judeus por uma semana.Temos que se alegrar e louvar

a Deus que, quando essa semana acabou, ou enquanto ele ainda durou, Ele confirmou com muitos entre os gentios, e é graciosamente fazê-lo até hoje. Que multidões mais entre os gentios saber o dia da sua visitação misericordiosa, antes de seu tempo, também chega

ao fim! II. O término dos sacrifícios legais . "No meio da semana, fará o sacrifício ea oferta

de cessar." (2) Esta é geralmente entendida da abolição dos vários sacrifícios e oblações prescritas pela lei de Moisés, juntamente com todo o levítico adoração. Jesus Cristo, sem dúvida, apontou para este Si mesmo quando Ele disse à mulher de Sicar: "Vem a hora em

que nem neste monte (Garizim), nem em Jerusalém adorareis o Pai.. Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em

verdade; porque o Pai procura para seus adoradores "(João 4:21, 23). Os sacrifícios e ofertas, com tudo o que sistema mosaico de adoração cerimonial, foram destinados apenas para fins temporários, para servir de tipos e figuras até Messias, o verdadeiro e único

sacrifício expiatório, deve vir, e introduzir um culto espiritual. Eles eram "uma sombra das coisas boas que estão por vir", e apenas "impostas até um tempo de reforma" (Hb

9:10, 10:1). Esta cessação dos sacrifícios, por isso, uma vez que só pode ter lugar quando o Grande Sacrifício foi oferecido, o que por si só poderia tirar o pecado, por isso deve fazê-lo em seguida. Assim, como uma questão de fato, os sacrifícios do templo cessaram

inteiramente dentro de quarenta anos depois da morte de Jesus; e como que para colocar um fim certo e absoluto para eles, o próprio templo, onde só eles poderiam ser oferecidas,

deixou de existir. Como se visível e inconfundível conectar a abolição do cerimonia l templo de adoração com a morte de Jesus, o verdadeiro Cordeiro de Deus, na hora em que Ele expirou na cruz, o véu do templo que separava o santíssimo do santo lugar, e

através do qual ninguém, senão o sumo sacerdote podia passar, e ele, mas uma vez por ano, no grande dia da expiação, era sem mãos aluguel "em dois, de alto a baixo," o

Espírito Santo, significando, portanto, que o caminho para o mais santo de todos agora se manifestou, e que o livre acesso a Deus foi fornecido (Mateus 27:51;. 09:08 Hb 10:19, 20). Esta cessação dos sacrifícios era para acontecer no meio da semana passada; e se,

como parece provável, os sessenta e dois ou melhor, sessenta e nove semanas anteriores, ou 483 anos, expirou com o batismo de Jesus, então esta rasgar do véu, que era a expressão

dele, deve ter ocorrido exatamente no no meio da semana, ou três dias e meio (três anos e meio) após o seu início, sendo que geralmente se acredita ter sido o tempo que interve io entre batismo e morte do Senhor. E é notável que nenhuma tentativa para oferecer

sacrifícios no Monte Moriá foram autorizados na providência de Deus a ser feita em todos estes dezoito séculos, ou, se alguma vez feito em desafio, para ser bem sucedido. (3)O

único sacrifício sangrento que Israel desde então tem tentado oferecer é o galo, o que, evidentemente, sem a menor autoridade, como a pobre vítima de expiação pelos seus pecados, eles matam em casa no Dia da Expiação, o que, de certa forma, eles ainda

observar. (4) III. A continuação e aumento do pecado e da incredulidade com suas

conseqüências funestas entre os judeus . "Para a asa das abominações virá o assolador, até a destruição determinada, a qual, será derramado sobre o assolador." (5) A sentença é

um pouco obscura, mas o sentido geral não parece difícil de apreender. O grande pecado

e abominação dos judeus era a rejeição do seu divino Rei e Salvador, e com isso sua rejeição daquele que o enviou. Após a crucificação de Jesus, que abominação, com os

outros que ele trouxe em sua esteira, parecia não só continuar, mas para aumentar e intensificar. Havia "a asa das abominações." Tendo crucificado seu Rei, que acrescentou ao seu pecado pelo amargamente perseguir seus seguidores; e não somente a Ele

blasfemando eles mesmos, mas outros convincentes para fazer o mesmo. Os Atos dos Apóstolos é um registro destas abominações, que começou imediatamente após os

discípulos começaram a realizar a prática de seu Mestre ascendeu. "Como eles falando ao povo, os sacerdotes, eo capitão do templo, e os saduceus, perturbado que eles ensinassem o povo, e anunciassem em Jesus a ressurreição dentre os mortos; e puseram as mãos sobre

eles e colocá-los na prisão até o dia seguinte. E, chamando-os, ordenaram-lhes que absolutamente não falassem nem ensinassem em nome de Jesus "(Atos 4:1-3, 18). Em

outra ocasião, logo depois; "O sumo sacerdote levantou-se e todos os que estavam com ele (isto é, a seita dos saduceus), e estavam cheios de indignação, e impuseram as mãos sobre os apóstolos, e colocá-los na prisão comum. E quando eles tinham chamado os

apóstolos, açoitaram-nos e mandaram que não falassem em nome de Jesus, e deixá-los ir "(Atos 5:17, 18, 40). Seguiu-se, no mesmo ano o martírio de Estêvão. "Eles rangeram

sobre ele com os dentes; em seguida, eles gritaram com grande voz, taparam os seus ouvidos, e correu contra ele com um acordo, e lançai-o para fora da cidade eo apedrejaram. "Uma pessoa distinta entre eles, que manteve as roupas daqueles que o

apedrejado, "assolava a igreja, entrando pelas casas, e os homens e mulheres Haling, os entregava à prisão." respirando ainda ameaças e mortes contra os discípulos do Senhor, e

obrigando-os a blasfemar, Saul recebeu, pelo seu próprio desejo, uma comissão do sumo sacerdote para ir a Damasco e trazer qualquer outro que ele pode encontrar "de que maneira" como prisioneiros para Jerusalém. Ele em sua conversão, eles imediatamente

pôs uma emboscada para matar. O mesmo espírito de ódio amargo e perseguição espalhou pelas províncias. Em Antioquia da Pisídia, os judeus "estavam cheios de inveja, e falaram

contra aquelas coisas que Paulo dizia, contradizendo e blasfemando" (Atos 13:45). Então os judeus em Tessalônica, a partir do mesmo espírito, não só definir toda a cidade em polvorosa contra os apóstolos, mas seguiu-os para Bersæa, e fez a mesma coisa lá

também. Em Corinto que "fez insurreição de comum acordo contra Paulo, eo levaram ao do tribunal" (Atos 18:12). Testemunho escuro de Paul deles em sua carta à igreja de

Tessalônica foi que "não agradam a Deus, e são contrários a todos os homens; nos impedem de falar aos gentios para que sejam salvos; para encher os seus pecados tu encurva "(1 Tes. 2:15, 16). O que eles tornaram-se em frente da cidade foi destruído seu

próprio historiador gravou. Josephus, uma testemunha ocular, declara que nunca cidade sofreu tais coisas, e nunca raça dos homens, nem mesmo Sodoma, eram muito maus; e

declara-la como sua convicção de que Deus trouxe todos os males sobre Jerusalém, em conseqüência dos seus pecados, dando-lhes sobre a cegueira da mente, de modo que não só lutou contra os romanos, mas contra Deus. (6) As calamidades terríveis e sem paralelo

que ele relata como ultrapassagens seus compatriotas no cerco e na guerra, podemos considerar como o início do que desolação, que era seguir a asa das abominações, até a

consumação decretada, mesmo agora ainda acontecendo, deve ser derramado sobre o assolador. "Jerusalém, Jerusalém! que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados!; Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus

pintinhos debaixo das asas; mas vós não o quisestes. Eis que a vossa casa vos ficará deserta. Pois eu vos digo: Vós não me vereis doravante, até que digais: Bendito aquele

que vem em nome do Senhor "(Mt 24:37-39). Façamos uma reflexão.

O versículo que nos apresenta as conseqüências terríveis de privilégios

abusadas . Para os judeus pertenciam a promulgação da lei, com seus tipos e sombras das coisas boas que estão por vir; e ao serviço de Deus, com seu templo, os sacerdotes, e os

sacrifícios; e as promessas, incluindo aquela coroação, a promessa de um Salvador-Rei; e os convênios, o antigo no Sinai, eo novo prometido em conexão com o Messias, oferecido a eles pela primeira vez por Cristo e, em seguida, por Seus apóstolos, e garantir a eles,

sobre a sua aceitação do mesmo, todas as bênçãos de um presente e uma salvação eterna. Estes privilégios, no entanto, foram abusados. A lei dada a eles fizeram sua gabar-

se de, sem ceder a ele a obediência de um coração amoroso que necessário; e descansou em seus ritos exteriores e típicos, em vez de abraçar a substância a que apontou. O prometido Salvador, quando Ele veio, eles rejeitaram; e da aliança que estendeu a eles o

perdão completo de seus pecados e para a renovação de sua natureza, eles se recusaram, preferindo a merecer a sua aceitação diante de Deus por suas próprias obras miseráveis

de uma mera justiça externo. A conseqüência foi que, enquanto um remanescente aceitou o pacto oferecido e entrou em gozo de todas as suas preciosas bênçãos, os outros foram endurecidos, e passou na dureza e perversidades de seus corações incrédulos,

acrescentando pecado a pecado, não só se recusar a aceitar Cristo em si, mas fazendo o máximo para impedir que outros o façam, e perseguir até a morte aqueles que O

aceitaram-se e procurou fazê-lo conhecido a outros; até a medida de sua iniqüidade estar cheio, os juízos ameaçados de Deus veio sobre eles até ao fim, e de ser a nação mais favorecida do mundo tornaram-se párias de seu próprio país e errantes sobre a face da

terra, como podemos ver eles neste dia; um farol e um aviso para os gentios, a quem os seus privilégios foram graciosamente transferido, para ter cuidado com incredulidade e

mau uso do Evangelho misericórdias semelhante, para que um julgamento como acontecer com eles também. "Não orgulhosos, mas o medo. Porque se Deus não poupou os ramos naturais (da boa oliveira), teme Ele também não te poupará a ti (que foste apenas

enxertado em lugar deles). Para incredulidade foram quebrados, e tu estás em pé pela fé "(Rm 11:20, 21). A linguagem que nos vem de que a terra longo desolada, uma vez que

a glória de todas as terras, e que a longo profanado templeless montagem, onde o Senhor já teve sua morada, e que resto miserável da nação dispersa, uma vez povo favorecido de Deus, os reis e sacerdotes do Senhor, agora incapaz de encontrar uma casa ou resolvido

lugar de descanso para a sola de seu pé, é: "Eis aqui a bondade ea severidade de Deus: para com os que caíram, severidade; mas para contigo, a bondade; se tu continuar em Sua

bondade:. caso contrário também tu serás cortado "" Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? "" Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração. Se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento

da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma certa expectação horrível de juízo, e ardor de fogo que há de devorar os adversários "(Hb 2:3, 3:7 e 8, 10:26, 27)

Homilética

SEITA . XXXVII -. ANJO MINISTÉRIOS (Cap. 10:1-21)

Neste e nos dois capítulos seguintes, temos outro de visões notáveis de Daniel. É ao

mesmo tempo o último eo mais longo registrado, ocupando, como o faz, quase três capítulos inteiros do livro. Foi concedida a Daniel como um homem muito amado, que

ele está aqui novamente declarada duas vezes para ser. Ele lhe foi dado no terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, BC 531, Daniel agora se aproximando do nonagésimo ano de sua idade. O profeta se refere no presente capítulo seus exercícios espirituais anteriores ao

seu recebimento da visão, que foram, sem dúvida, feito em preparação para o seu fazê -

lo. Já com gratidão e alegria que ele tinha visto o seu povo, de acordo com a graciosa promessa de Jeová, restaurado, através do decreto de Ciro, o resultado de sua própria

influência e esforços, para sua própria terra. Apesar disso, porém, os judeus que haviam retornado a Jerusalém, e que depois de tudo formadas apenas uma pequena proporção dos exilados, estavam em grande humilhação e depressão. Sua primeira tentativa foi a

reconstruir o templo; mas neste eles se opuseram e impedido pelos pagãos já na terra. Estes, que tinham sido lá se estabeleceram por Esarhaddon, rei da Assíria, agora

exigia uma participação na construção do templo. Isto os judeus se recusaram, alegando que não fazia parte da aliança de pessoas. Irritado com a recusa, estes colonos pagãos, ou samaritanos, como eles foram, então, e mais tarde chamado (Samaria ser a região do país

em que foram localizados), fixou-se a opor-se ao trabalho de toda forma possível e, especialmente, procurando prejuízo do rei da Pérsia contra ela, que continuou a fazer

durante todo o reinado de Ciro (Esdras 4:1-4). Esta oposição à obra, e sua conseqüente interrupção, tinha, sem dúvida, chegou aos ouvidos de Daniel na corte persa, onde, provavelmente por conta de sua idade avançada, ele ainda tinha permanecido. A notícia

pressionou fortemente em seu espírito; e profundamente simpatizar com seus irmãos, e preocupado com a causa do seu Deus, no início do novo ano, e como o tempo da Páscoa

se aproximava, ele pôs-se, como já havia feito antes (cap. 09:03), a buscar a misericó rd ia do Senhor para o seu povo por meio da oração e do jejum. Ele relata que, naqueles dias, ele, o mesmo Daniel, que também é chamado de Beltessazar, (1) foi "triste por três

semanas"; (2) nem comer qualquer pão agradável, nem beber vinho, nem unção seu corpo, (3) durante todo esse período (vers. 2, 3). O lugar da aposentadoria que ele havia

escolhido para este exercício de oração e jejum continuou estava nas margens do Tigre ou Tigre, onde já existia um oratório ou lugar de oração, de acordo com o costume judaico.Lá, para onde ele tinha ido acompanhado por alguns de seus amigos, ele recebeu

a visão que aqui se refere. As comunicações, como em uma ocasião anterior, são feitas através de um anjo, que declara que o que se comunica é o que é ", observou na escritura

da verdade;" (4) provavelmente decreto imutável de Deus, que agora estava até agora dado a conhecer a ele . É indicado pelo anjo que a comunicação "é verdade", (5) que a hora marcada para o seu cumprimento (ou a guerra e os problemas do previsto). "foi longo"

Daniel sugere também que ele "entendeu a coisa: eu tinha entendimento da visão "; (6) uma coisa que, em relação a um ponto, pelo menos, como ele se relaciona depois, ele

particularmente desejado e pediu (cap. 12:8). O presente capítulo é notável para a visão que ela proporciona para o mundo o anjo e anjo-ministérios, dada como uma espécie de prefácio para as comunicações divinas que deviam seguir. A ocasião desta informação

especial que está sendo agora concedida ao profeta, foi a luta em curso entre os judeus e seus vizinhos pagãos no país para obter a influência dos reis da Pérsia a favor ou contra,

a construção do templo; como também a situação que os judeus eram, nos séculos vindouros, a ocupar em relação às grandes potências mundiais-a que estavam sujeitos, e da qual eles eram tão muito que sofrer. Era para ser para o conforto de Daniel e seu povo

saber que a Providência de uma aliança que Deus estava olhando por eles; e que, sob que a providência agências angelicais foram continuamente empregada em seu nome. Estes

seres celestiais parecem Daniel na visão; o primeiro e principal dos quais, a partir de uma comparação entre a descrição feita dele (vers. 5, 6) com que em Apocalipse 1:13, & c., parece ser identificado com o Anjo do concerto, o Senhor da anjos si mesmo. (7) Afigura-

se incerto se ele, ou um dos outros dois, é o principal orador na visão, no entanto, provavelmente, um dos últimos, (8) falando sob sua direção, como no cap. 08:16. Do ponto

de vista aqui dada sobre o ministério e agência de anjos para o benefício da Igreja de Deus no mundo, podemos observar as seguintes indicações: -

1. A existência de diferentes classes e ordens entre esses ministros angélicos . Os

anjos apresentadas neste capítulo são "príncipes"; enquanto um deles, chamado Michael, é chamado de "um dos principais ou primeiros príncipes" (ver. 13), (9) este mesmo

Michael sendo também chamado (cap. 12: 1) o "grande príncipe", e em outros lugares, o arcanjo ou chefe dos anjos (Judas 9; Apocalipse 12:7). (10) como distinguir os anjos em geral, alguns parecem ser os príncipes, e que de diferente classifica. Peter parece indicar

a existência de uma hierarquia tal celestial, quando ele fala de "anjos, autoridades e poderes", sendo sujeita a Cristo; assim como Paulo, que fala de "principados e potestades

nos lugares celestiais" (1 Pedro 3:22;. Ef 3:19). Cada um desses príncipes, aparentemente o líder constituído de uma hoste angélica, talvez uma daquelas legiões de que Jesus fala (Mateus 26:53). O livro do Apocalipse fala de Miguel e seus anjos em conflito com o

diabo e seus anjos (Apocalipse 12:7). A subordinação semelhante de classificação parece ainda continuar a existir visando os anjos que caíram, e que ainda são faladas como

"principados e potestades" (Ef 6:12). 2. Sua nomeação para diferentes esferas ou mensagens de dever . Assim, Michael

está aqui representado como o príncipe do povo de Israel (ver. 21), e no cap. 12:1, o

príncipe ", que se levanta a favor dos filhos do povo de Daniel," o cargo aparentemente ser para defender e proteger a nação favorecida. Por outro lado, lemos sobre os príncipes

da Pérsia e da Grécia, sendo, na opinião de muitos, os líderes subordinados entre os anjos caídos, a quem são atribuídas pelo seu chefe desses países como de suas respectivas esferas de atuação. (11) Então, Paulo fala de principados e potestades, os "príncipes das

trevas deste mundo" (Ef 6:12). Como podem ser feitas indivíduos agora o encargo especial de certos anjos é talvez menos certo. Jesus, no entanto, fala de crianças pequenas

como tendo "seus anjos" (Mateus, 18:10). Os crentes em casa de Maria em Jerusalém disse de Pedro na porta, "É o seu anjo" (Atos 12:16). A colina onde a casa de Eliseu ficou foi visto como "cheio de cavalos e carros de fogo" ao redor do profeta (2 Reis 6:17).

3. O interesse profundo sentido por aqueles seres angélicos no bem-estar dos homens bons e da prosperidade da causa de Deus . Seu interesse em homens bons visto na forma

em que Daniel é tratado como um "homem muito amado;" palavras "indicativos de terna compaixão e encorajamento, como dirigidas a um santo idade em que as fraquezas da idade, misturados com um profundo auto- humilhação, prestados tais garantias de respeito

especialmente grato e apropriada. "A exortação:" Não temas ", expressivo o mesmo interesse amoroso e carinhoso consideração. O esforço sério para dar força ao profeta

dominados e desmaio (vers. 18, 19) nos lembra a mesma preocupação carinhoso manifestou em nome do Homem das Dores Si mesmo na Sua agonia no jardim (Lucas 22:43). Toda a narrativa diante de nós, em referência aos esforços desses minis tros

angélicos em nome de Israel indicativo do seu profundo interesse no bem-estar do que as pessoas, ea prosperidade da causa de Jeová no mundo.

4. A variedade das suas ministração . Aqui, como em outros lugares, podemos vê-los empregados na transmissão de mensagens e entrega de comunicações de Deus aos Seus servos (ver. 14). Assim, no cap. 9:21, 22, vemos também envolvida na luta contra as más

influências exercidas sobre os governantes e outros, para os adversários de causa e povo de Deus. De cap. 11:1, vemos que o mesmo personagem celestial que se comunica com

Daniel tinha exercido a sua influência no fortalecimento e incentivo Darius em favor dos judeus, quando contrariado e oposição em seu trabalho de restaurar Jerusalém pelos samaritanos, que procurou prejudicar o rei contra eles e seu trabalho. Suas ministrações

tão variados como as circunstâncias, necessidades e exigências dos servos de Deus e herdeiros da salvação para o benefício de quem eles são empregados em ministrar.

5. Sua união e ajuda mútua entre si . "Miguel, um dos primeiros príncipes", diz o principal orador no capítulo ", veio para ajudar-me" (ver. 13). E mais uma vez (ver. 21),

"Não há ninguém que holdeth (marg.", fortaleceu-se,-coloca diante de grandes esforços

ou vigorosamente coopera) comigo nestas coisas, mas Miguel, vosso príncipe. "Os anjos, apesar de excelência em força, mas do poder limitado. Mesmo entre estes agentes mais

potentes, a cooperação ea ajuda mútua são necessárias e apreciado. O mesmo princípio importante experimentado entre o celestial como entre os trabalhadores terrestres, União faz a força."Melhor é serem dois do que um." Um exemplo para a Igreja na terra em suas

obras de boa-fazendo. 6. Dificuldades e oposição vividos por esses agentes angelicais em seu trabalho

benevolente . O anjo que veio para Daniel com as comunicações divinas foi resistido pelo príncipe do reino da Pérsia, e que, aparentemente, todos os 21 dias durante o qual Daniel estava jejuando e orando (ver. 13), (12) Depois de cumprir sua missão ao profeta, ele teve

que voltar a lutar novamente com o príncipe da Pérsia, que ainda estava se esforçando para frustrar os seus serviços em nome dos judeus (ver. 20). Assim, em Apocalipse 12:7,

Miguel e seus anjos se opõem pelo diabo e seus anjos. Em Judas, ver. 9, o mesmo arcanjo é representado como tendo afirmado com o diabo a respeito do corpo de Moisés, provavelmente quando comissionado pelo Senhor para enterrá-lo (Dt 34:6).Nós ver e

experimentar o conflito continuou entre os amigos e inimigos da verdade e da justiça na terra. É bom saber que um concurso semelhante é travada pelos poderes invisíveis acima

de nós e entre nós. Tais concursos não menos real porque invisível. Os cavalos e os carros estavam na montanha ao redor Eiisha antes os olhos do rapaz foram abertos para vê-los. É certo que os servos de Cristo são auxiliados na terra por agentes angelicais; mas é tão

certo que eles também são prejudicadas e oposição de poderes invisíveis de um personagem diferente (1 Ts 2:18;.. Rom 16:20). Mesmo quando a oposição de adversários

terrenas, é um alento saber que não estamos sozinhos em tal experiência. Anjos, que são "maiores em força e poder," e também de lutar contra a oposição, enquanto ministrando para nós e para a causa de Cristo na terra.

De toda a narrativa podemos aprender- 1. Quão glorioso deve ser o lugar que forma a morada dos seres angélicos, a quem

estamos aqui introduzidas . A glória visível eo esplendor de "o homem vestido de linho" (vers. 5, 6), seja um anjo criado ou incriado, sugere a glória do local onde tais têm a sua residência. A aparência semelhante está em outro lugar atribuído aos minis tros

angélicos; por exemplo, Matt, 28:3. Quão glorioso o trono que é frequentado por tais ministros exaltados e resplandecente!Como o Rei glorioso! Uma imagem de Sua glória,

sob uma forma humana, talvez apresentado a nós neste capítulo. A rainha da explosão de Sheba de espanto e admiração ao ver a glória da corte de Salomão, que provavelmente será excedeu em muito a experiência do crente quando ele entra na glória celestial: "Era

verdade o que ouvi e eis que o meia não era me contou. Felizes os teus homens, felizes estes teus servos que estão sempre diante de ti, e que ouvem a tua sabedoria! "Danie l

desmaiou com a visão gloriosa do homem vestido de linho. (13) Crentes contemplando "o Rei em Sua beleza" deve ser preenchido "com alegria indizível e cheia de glória."

2. provisão Amplo feito para o bem da Igreja e para o sucesso da causa do

Redentor . Uma agência é fornecido na sabedoria e amor de Deus, e entregue nas mãos do mediador, que, embora invisível, está sempre em operação, e é totalmente adequado

para atender a todos os requisitos e exigências. Tal provisão feita no ministério de seres angelicais, que, embora necessariamente limitado, tanto em seu poder e conhecimento, mas "magníficos em poder", bem como a sabedoria; e, ao mesmo tempo prestar

obediência implícita a vontade de seu soberano, também estão profundamente e amorosamente interessado na felicidade de seu povo e da prosperidade de Sua causa. Sua

influência também, como seres espirituais, é capaz de ser exercido, bem como sobre a mente como em objetos materiais. É verdade que em suas ministrações são resistiu por

seres de natureza semelhante, embora de caráter oposto e disposição. Como efetivamente,

no entanto, o ministério dos anjos é exercido em nome da Igreja, é mostrado por numerosos exemplos, tanto no Antigo como no Novo Testamento, um dos quais se

encontra neste mesmo livro (cap. 6:22). 3. O dever de imitar o caráter ea conduta desses ministros angélicos . Uma petição

ensinado pelo Salvador, e constantemente nos lábios da Igreja professa, é: "Seja feita

vossa vontade assim na terra como no céu." O livro de Daniel, e especialmente o capítulo antes de nós, revela como é feito lá. Vemos esses seres celestiais não só prontamente

obediente à vontade de seu Criador, mas cordialmente interessado em tudo o que a vontade é, e especialmente no trabalho de ministrar para os herdeiros da salvação sobre quem eles são empregados. Sua obediência não só imediato, mas amoroso e caloroso. O

que é feito em obediência à vontade divina é feito "de todo o coração, como ao Senhor." Qualquer que seja o serviço em que eles são enviados, é fiel, zelosa, e amorosamente

executado. Apesar de frustrado e oposição por dias e semanas juntos por influências hostis e disposições rebeldes, eles perseverar em sua missão até que seja cumprida. É nosso privilégio de estar envolvido com eles no serviço do mesmo Senhor, e na promoção dos

mesmos objetos. Como eles nos encontraremos com a oposição tanto de adversários visíveis e invisíveis. Como eles, é para nós, através prometido e desde a graça, a

perseverar até os nossos esforços são coroados de êxito, ou nós chamado para longe pelo Mestre para outro campo de serviço.

4. O espírito de reverência com a qual devemos receber as comunicações da Palavra

de Deus . Daniel relata que quando o anjo lhe trouxe a comunicação divina com a qual ele foi acusado ", quando ele tinha falado a palavra a mim, eu estava tremendo", e

novamente ", quando ele tinha falado tais palavras a mim, eu o meu rosto em direção ao chão, e tornou-se mudo "(vers. 11, 15). Uma das marcas da verdadeira piedoso dadas pelo próprio Deus como aquele com o qual Ele se agrada, é que eles "tremer em Sua palavra"

(Is 66:2). Então Esdras fala do divino em sua época (Esdras 9:04, 10:03). Flagrante contraste com a indiferença imprudente com que os oráculos divinos são muitas vezes

lido e ouvido. A profunda humildade, auto-humilhação, e temor de que Daniel exibiu em relação às comunicações divinas que recebeu, uma parte de seu caráter geral, e que, sem dúvida, que o preparou para receber essas revelações por que ele estava tão honrado. "Aos

que Me honram, honrarei". 5. A multiplicidade de ensinar as Escrituras . Não só no que diz respeito à nossa

própria raça foi o prazer de nos dar informações em Sua Palavra o Espírito Santo; mas também em relação a uma ordem de seres mais elevada do que a nós mesmos na escala da criação, e cuja existência data mais para trás nos anais do universo. (14) Esta

informação, também, as Escrituras nos proporcionar, não para satisfazer a curiosidade, nem mesmo apenas para aumentar o nosso conhecimento; mas por conta da relação que

esses seres angélicos suportar a nós mesmos, ea parte importante atribuído a eles em conexão com a raça humana, e mais especialmente para essa parte, que, como eles, estão engajados no serviço de Deus. "Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para

servir a favor daqueles que hão de herdar a salvação?" As informações, portanto, permitia-nos a respeito de anjos calculados a exercer uma influência importante sobre o

nosso espírito e caminhada diária, animando-nos pela certeza da sua presença e ajuda, e nos animar com o seu exemplo santo e amoroso (Sl 34:7, 91:11, 12;. Eccles 5:06, 1 Coríntios 11:10.).

Homilética

SEITA . XXXVIII -. OS REIS DO NORTE E DO SUL . (Cap. 11:1-20).

Viemos para as coisas que o anjo foi comissionado para se comunicar com o profeta, e por meio dele a Igreja. Eles são mencionados como as coisas que devem acontecer a

seu povo "nos últimos dias", (1) sendo as coisas notáveis "na escritura da verdade." O capítulo é uma continuação do discurso do anjo, o primeiro verso ser mais adequadamente ligada com o capítulo anterior, como a comunicação só começa com o segundo. A

profecia é a mais extensa e minuto aquela que o profeta tinha até então recebida, incluindo um período que se estende do próprio tempo de Daniel para a ressurreição dos

mortos. (2) Ele contém mais um preenchimento do contorno dos quatro grandes impérios já dada nas visões da grande imagem e dos quatro animais (cap. 2 e 7), bem como a do terceiro Monarquia eo chifre pequeno na visão do carneiro e do bode (cap, 8.) A previsão

"foi dado", diz Auberlen ", para ser uma luz para o povo de Israel em um dos períodos mais negros da sua história atribulada e, de fato, nos séculos mais escuros de seu

abandono por Deus séculos que ainda não têm o seu curso. "A comunicação angelica l começa com um olhar sobre os reis da Pérsia, que ainda estavam por surgir, e ao fundador do Terceiro ou Império Grego, que era para lhes suceder. O anjo então passa para os

Contendas que ocorreram entre os reis de duas das divisões do império particionado de Alexandre, Síria e Egito, a fim de introduzir o poder que já haviam formado um objeto

infelizmente conspícuo nas visões de Daniel, como o grande antagonista e perseguidor dos judeus e da religião de Jeová, Antíoco Epifânio, um dos reis da Síria. Estes reis sírios são mencionados na visão como os reis do Norte, como distinguir os reis do Egito ou do

Sul, a quem, depois da morte de Alexandre, os judeus estavam sujeitos. De Antíoco a visão apela para passar para outras pessoas de quem ele aparece como o tipo.

I. Os persas e Alexandre, o Grande (vers. 2-4). Cyrus, o fundador da Segunda ou Império Persa, era agora, como se afirma no capítulo anterior (cap. 10:1), no terceiro ano de seu reinado, depois de ter sucesso seu tio, Dario, o medo, também chamado Cyaxares

II ., que sobre a queda de Babilônia havia "tomado" ou recebeu o reino, que ele governou por dois anos. Para este segundo império os judeus estavam sujeitos, como tinham sido

para o primeiro ou babilônico, a Judéia ainda ser apenas uma província tributário. Foi através do favor de seus monarcas que os judeus eram por dois séculos para desfrutar de paz e prosperidade em sua própria terra e em outros lugares. À frente desse império lá

ainda estavam a ser três reis, que devem ser seguidas por uma quarta, muito mais rico do que qualquer dos seus antecessores (ver. 2). Estes três reis são conhecidos na história

como Cambises, filho de Ciro; Smerdis, que fingiu ser outro filho; e Darius Hystaspis. O quarto é o bem conhecido Xerxes, (3) pensado para ser o mesmo com o Assuero do livro de Ester, cujas riquezas foram proverbial, e em cujo reinado o império atingiu seu maior

esplendor. "Pela sua força, através de suas riquezas", ele era "agitar todos contra o reino da Grécia." Ele é conhecido como o rei que, em sua guerra com a Grécia, cobriu as

margens do Helesponto com sua imensa host. Os desastres que assistiram sua expedição, e toda a derrubada do império sob um de seus sucessores, Darius Codomannus, são bem conhecidos na história.

Depois de mencionar Xerxes, o anjo passa para o poder pelo qual o império persa era para ser derrubado: "Um rei poderoso se levantará, que reinará com grande domínio, e

fará segundo a sua vontade" (ver. 3). Alexandre, o Grande, assim designado, com suas conquistas rápidas e extensas, já foi antes de nós em antigas visões como o fundador do Terceiro ou Império Grego. Quando no auge de sua prosperidade, no entanto, ele estava

para ser cortado e seu reino para ser "quebrado e repartido para os quatro ventos do céu", os seus sucessores serem nada de sua própria posteridade (ver. 4). Isso também vimos

cumprida na morte prematura e inesperada de Alexandre, e na divisão de seu império, e não entre os seus dois filhos, Alexander e Hércules, que foram ambos assassinados logo

após a morte de seu pai, mas entre seus quatro generais, Cassandro , Lisímaco, Ptolomeu

e Seleuco. Veja mais em cap. 7:6, e 8:5-8, 21, 22. Embora a condição dos judeus foi consideravelmente afetada por Alexander, é mais como um elo na cadeia histórica que

ele está aqui introduzido. II. Os reis da Síria e do Egito, ou do Norte e do Sul (vers. 5-20). Estes, o mais

poderoso dos sucessores de Alexandre, são feitas, com os seus Contendas mútuos, para

ocupar uma parte considerável da profecia, da circunstância de que a Judéia estava entre eles, e foi muitas vezes o ponto de discórdia para os partidos rivais. "Os judeus", diz

Lutero, "colocou, assim, entre a porta e as dobradiças, foram dolorosamente atormentado em ambos os lados. Agora eles caíram uma presa para o Egito, e logo para a Síria, como o reino ou o outro levou a melhor; e eles tiveram que pagar caro por seu bairro, como

costuma ser em tempo de guerra. " A profecia sobre esses reis começa com a afirmação de que o rei do Sul ou do Egito

deve "ser forte, e um de seus príncipes", isto é, dos príncipes de Alexander, isto é, o rei da Síria, que deve "ser forte do que ele, e ter domínio ", que deve ser" um grande domínio "(ver. 5). (4) Este encontramos verificado nos reis do Egito e da Síria, ou, como são

chamados às vezes, o Lagidæ eo Selêucidas, a partir dos nomes de seus respectivos fundadores, Ptolomeu Lagus, e Seleuco; este último se tornar o soberano de pelo menos

três quartos de todos os domínios asiáticos conquistados por Alexandre, o Grande. Foi sob Ptolomeu Filadelfo, o segundo dos reis do Egito, que, em consequência do número de judeus residentes no país (5) e língua grega, a versão grega ou Septuaginta do Antigo

Testamento foi feito, cerca do ano 273 BC . Destes reis, o anjo diz: "no final do ano", ou depois de vários anos ", eles se aliarão", em aliança amigável; "Para a filha do rei do sul

virá ao rei do norte para fazer um tratado;" uma aliança, no entanto, o que era para realizar nada; o anjo, acrescentando: "mas ela não reterá a força do braço", ou ser capaz de prestar qualquer tipo de ajuda permanente de seu pai em relação à Síria. "Nem ele permanecerá,

nem o seu braço; mas ela será entregue, e os que a trouxe, e ele que gerou a ela ( marg . ", ele quem deu à luz"), e ele (ou eles) que fortalecia naqueles tempos "(ver. 6). Jerome,

de vários autores antigos, dá a seguinte conta na verificação da profecia:-Depois de muitos anos, Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, que desejam trazer esta afirmação incômoda para um fim, deu a sua filha Berenice em casamento a Antíoco, rei de Síria

(sobrenome Theos ou o deus); Antíoco ter dois filhos, Callinicus e Antíoco, por Laodicéia, sua primeira esposa, que ainda estava vivo. Filadelfo se levou sua filha para

Pelusium, levando com ele como dote muitos milhares de ouro e prata, de onde ele obteve o nome do dote portador. Mas Antíoco, embora à primeira professando tomar Berenice para sua consorte no reino, e para manter a Laodicéia como sua concubina, depois de um

período de tempo foi superado pelo amor de sua primeira esposa, e tomou Laodicéia e seus filhos de volta para o palácio . Landicea, temendo que Berenice iria reconquistar o

coração do seu marido inconstante, empregou seus servos para tirar a sua vida por veneno, e, em seguida, entregue Berenice ea criança tinha dado a Antíoco a dois príncipes de Antioquia a ser assassinados, enquanto ela feito Callinicus, seu filho mais velho, rei em

lugar de seu pai. O anjo anuncia a continuação desta tragédia. "Mas dum renovo das raízes dela", surgiu a partir dos mesmos pais ", um se levantará em seu lugar (ou lugar), que virá

com um exército, e entrará na fortaleza (ou forte da cidade) do rei do norte, e operará contra eles e prevalecerá, e deve também levará cativos para o Egito seus deuses, com seus príncipes, e com os seus vasos preciosos de prata e ouro; e ele deve continuar mais

anos do que o rei do Norte.Então o rei do sul virá ao seu reino, e voltará para a sua terra "(vers. 7-9). Jerome relata: Após o assassinato de Berenice e da morte de seu pai Ptolomeu

Phila-Delphus, o seu próprio irmão, Ptolomeu Euergetes, veio com um grande exército e entrou em províncias de Callinicus, então reinante na Síria com sua mãe Laodicéia; e

depois de vingar-se sobre eles, tomou posse da Síria, Cilícia, as partes para além do

Eufrates, e quase toda a Ásia. Depois, ao receber de inteligência do Egito que uma sedição havia surgido, ele aproveitou o reino de Callinicus, levou quarenta mil talentos de prata,

vasos preciosos, e imagens de deuses para o número de dois mil e cinco cem, incluindo aqueles que Cambises tinha realizadas fora do Egito para a Pérsia. Em referência à cláusula ", ele deve continuar mais anos do que o rei do Norte", tem sido observado que

a duração média de um reinado no Egito foi de cerca de 27 anos e quatro meses, enquanto que na Síria foi apenas um metade; e que "a crueldade atroz dos sírios e, especialmente,

sua opressão dos judeus, é suficiente para dar conta da falta de suas vidas, a qualquer um que leva em consideração a providência retributiva de Deus, que flagela reis injustos por seus súditos descontentes . "

O anjo continua. "Mas os seus filhos (aqueles do rei da Síria) se levanta, e reunirão uma multidão de grandes forças; e um deles deve certamente virá, e inundará, e passará

para adiante: então se voltar, e ser mexido para cima, até a sua fortaleza. E o rei do Sul deve ser movido para cólera, e sairá, e pelejará contra ele, contra o rei do norte, e ele porá em campo grande multidão, mas a multidão será entregue na sua mão. E quando ele tirará

a multidão, o seu coração deve ser levantado; e ele derrubará muitas dezenas de milhares; mas ele não deve ser reforçada por ele. Para o rei do norte tornará, e porá em

campo uma multidão maior do que a primeira, e certamente virá depois de muitos anos com um grande exército e com grandes riquezas "(versículos 10-13). A seguir, são os fatos da história que verificam esta parte da profecia:-Os dois filhos de Callinicus,

nomeadamente, Seleuco Cerauno e Antíoco, cognominado o Grande, agitado-se até recuperar os domínios de seu pai. O primeiro, embora de sobrenome do Trovão, foi

igualmente fraco no corpo e na mente, e depois de um reinado de três anos, foi envenenado por seus generais, depois de ter feito pouco mais do que montar uma grande força, que, por falta de dinheiro, ele foi incapaz de manter juntos. Após sua morte, seu

irmão Antíoco veio com um grande exército, retomou Seleucia, sua fortaleza, e recuperou a Síria; e depois de um tempo ele voltou, venceu o general egípcio, e teve pensamentos

de invadir o próprio Egito. Ptolomeu Philopator, tendo conseguido seu pai Euergetes, a quem ele havia assassinado, enfurecidos com suas perdas, despertou-se de seus prazeres sensuais, e marchou com um numeroso exército nos muito nos Raphia, entre Rinocolura

e Gaza, onde conheceu Antíoco com uma ainda mais hospedeiro poderoso. O último foi derrotado, e seu numeroso armamento entregue na mão de Ptolomeu, dez mil dos seus

soldados ter sido morto, e quatro mil feitos prisioneiros. O coração fraco de Ptolomeu foi levantado pelo seu sucesso, e em fazer uma visita a Jerusalém, entre outras cidades que enviaram seus embaixadores para fazer-lhe homenagem, ele pediu para ser autorizado a

entrar no interior do templo. Quando o sumo sacerdote Simon protestou, alegando que nem mesmo os sacerdotes comuns foram admitidos no santuário interior, o rei respondeu

arrogantemente que, emboraeles foram proibidos, ele não deveria ser assim, e depois seguiu em frente. O historiador judeu relata que ao passar pelo pátio interno para o efeito, ele foi tomado por um pânico e caiu sem palavras para o chão. Ele foi realizado quase

morto; e logo após sua recuperação, ele partiu, cheio de raiva contra o povo judeu. O resultado foi que ao voltar para Alexandria, começou uma perseguição implacável dos

numerosos judeus que residem lá, de modo que "muitas dezenas de milhares foram lançados" por ele; apenas trezentos reter seus direitos civis em detrimento de sua religião, enquanto que, de acordo com Eusébio, quarenta mil, ou, de acordo com Jerônimo, metade

como muitos mais, preferiu a morte, em vez de obedecer ao decreto real que os ordenados a adorar os ídolos. Ptolomeu, entregando-se aos seus prazeres em vez de perseguir sua

vitória sobre Antíoco, "não foi reforçada por ele." Ele morreu cerca de uma dúzia de anos depois, e Antíoco, levantando um exército incrivelmente grande entre as províncias

superiores da Babilônia e Média, veio baixo em cima de seu filho, Ptolomeu Epifânio,

um bebê quatro anos de idade. A profecia continua: "E, naqueles tempos, muitos se levantarão contra o rei do Sul:

também os ladrões do teu povo, (5) ou "breakers", isto é, da lei divina, deve exaltar-se para estabelecer a visão; mas eles cairão. Assim, o rei do norte virá, e levantará baluartes, e tomar as cidades mais fortificadas; e os braços do sul não poderão resistir, nem o seu povo

escolhido, pois não haverá força para resistir. Mas o que vem contra ele fará segundo a sua própria vontade, e ninguém poderá resistir diante dele; e por fim se levantará na terra

gloriosa, e por sua mão serão consumidos "(vers. 14-16). (6) História relata que Filipe da Macedônia entrou em uma aliança com Antíoco dividir domínios de Ptolomeu entre eles, cada um levando a parte que estava mais próximo a ele; em conseqüência do que, como

a Judéia estava mais próximo de Antíoco, o país foi tomado por ele e os generais de Ptolomeu por turnos. Os próprios judeus foram divididos em facções, parte favorecendo

a causa de Ptolomeu, a quem eles já estavam em fidelidade, enquanto outros deram a sua ajuda a Antíoco, por que eles só preparou o caminho para o cumprimento da profecia sobre os sofrimentos que os judeus eram de suportar sob um de seus sucessores. A ajuda,

no entanto, que foi proferida a Antíoco pela facção sírio em Jerusalém, era de pouco proveito. Scopas, o general egípcio, recuperado Phenicia e Cele-Síria; e depois de

subjugar os judeus, colocou uma guarnição em Jerusalém. Isto, no entanto, apenas continua durante um tempo. Antíoco, chegando a Judéia, encontrou Scopas nas fontes do Jordão, destruiu uma grande parte de seu exército, e perseguiu-o a Sidon, onde calá-lo,

com dez mil de seus homens, até que a fome o obrigou a se render. Antíoco logo retomou Phenicia, Cele-Síria e Palestina, nada ser capaz de suportar os braços vitoriosos. Ele ficou

"na terra gloriosa." O partido que se revoltaram contra Ptolomeu cordialmente o recebeu em Jerusalém, e até ajudaram-no cerco a guarnição que Scopas tinha deixado na cidadela, de modo que seu poder foi estabelecido na Judéia. A terra, no entanto, foi desperdiçada

por suas tropas, bem como de outros modos. O anjo prossegue: "Ele também deve definir o seu rosto para entrar com (ou contra)

a força de todo o seu reino (ou, 'para entrar em vigor em todo o reino",ou seja , do Egito), e os retos (ou, de acordo com a margem, "igualdade de condições",-um acordo por uma aliança de casamento) com ele: assim ele fará, e Deus lhe dará a filha de mulheres,

corrompendo-a; mas ela não subsistirá ao seu lado, nem será para ele. E depois disso virará o seu rosto para as ilhas, e tomará muitas; mas um príncipe para sua própria conta

dá origem a reprovação oferecido por ele para cessar; sem o seu próprio opróbrio ele deve fazer com que ele gire em cima dele. Então ele virará o seu rosto para as fortalezas da sua própria terra, mas tropeçará, e cairá, e não ser encontrado "(vers. 17-19). A história dá o

cumprimento. Antíoco, tendo sido até agora bem-sucedida contra o Egito, formada esquemas para apoderar-se de todo o reino. Seu objetivo era conseguir isso por meio de

uma aliança de casamento, dando Ptolomeu sua bela filha Cleópatra em casamento, pensando, por meio de sua afeição por ele mesmo, para obter o reino de seu marido. Neste, porém, ele ficou desapontado. O casamento aconteceu, mas Cleópatra era muito

verdadeira uma esposa para seus planos ambiciosos, e ficou do lado de seu marido contra seu pai. Antíoco, então, a coleta de uma grande frota, virou o rosto "para as ilhas" do

Mediterrâneo, incluindo as cidades gregas da costa, muitas das quais ele tomou. Como estes, no entanto, estavam em aliança com os romanos, este último, sob o cônsul Acilius, unindo com seus aliados, depois de ganhar vitórias repetidas sobre Antíoco, o obrigou a

retornar com seu exército para a Ásia. Depois de sua derrota em Magnésia, ele fugiu para a Sardes, e no dia seguinte chegou a Antioquia, "o forte de sua própria terra." Dois anos

depois que ele foi morto pelos persas enquanto saqueando o templo de Júpiter Belus em

Elymais, ou, de acordo com outra conta, por seus companheiros enquanto orgias em um

banquete. A profecia sobre os reis do Norte e do Sul, introdutório para o principal relativo a

Antíoco Epifânio, fecha com a breve notícia de Seleuco Filopator. "Não se levantará em seu lugar (ou lugar) um arrecadador de impostos ( Marg , 'aquele que faz que uma exactor a passar por cima ".), (7) , na glória do reino; mas dentro de poucos dias será quebrantado,

e isto sem ira e sem batalha "(ver. 20). Este "raiser de impostos" foi Seleuco Philopator, que sucedeu a seu pai Antíoco, o Grande, e não fez nada memorável reinado seus doze

anos. De uma disposição lento, ele tinha a intenção de nada além de levantar dinheiro para pagar o imposto que incide sobre ele pelos romanos. Ele foi assassinado por seu tesoureiro ou coletor principal, Heliodoro, a quem ele tinha enviado para saquear o

Templo em Jerusalém. A partir desta parte da profecia, podemos notar-

1. a presciência e providência de Deus . O apóstolo apenas declarou que a própria razão pode nos ensinar, quando disse: "Conhecidas por Deus são todas as Suas obras desde o início do mundo." O arquiteto sabe de antemão o que ele vai fazer na construção

do prédio quando ele prepara o plano . O tecelão sabe de antemão o que ele vai fazer com o seu web quando ele fixou sobre o padrão. As obras de Deus abraçar aqueles da

providência, bem como da criação. "Meu Pai trabalha até agora", disse Jesus, "e eu trabalho também." Seu poder e sabedoria sem limites estão continuamente ocupados em relação a tudo o que a sua mão criando produziu, mantendo e governar todas as suas

criaturas e todas as suas ações, de modo que, sem Dele nem mesmo um pardal cai no chão. "Nele vivemos, nos movemos", bem como "temos o nosso ser." Os detalhes

previstos nesta seção, agora questões de história, foram todos incluídos dentro da presciência divina Providência e, como qualquer outro evento que acontece. Ser pré-conhecido por Deus, era fácil de se comunicar o conhecimento deles de antemão, na

medida em que a sabedoria divina viu se encontram. É o nosso conforto de saber que "o Senhor reina", e que não só questões relacionadas com os governantes e impérios, mas

todos os eventos, seja grande ou pequeno, não são apenas conhecidos por Deus de antemão, mas são ordenados e controlados em seu todo- sábia providência, de modo que as extremidades ele projeta deve ser realizado; fazendo mesmo a ira do homem para

louvá-Lo, enquanto o restante do que a ira Ele restringe; e fazendo com que todas as coisas "cooperam para o bem daqueles que amam a Deus e que são chamados segundo o

seu propósito" (Sl 76:10;. Rom 8:28). Este propósito gracioso mantido continuamente em vista em todas as suas ações. A única coisa que está determinado será feito (ver. 36).

2. O caráter ea condição da natureza humana à parte da graça divina . A seção

valioso como confirmando a visão dada dos reinos do mundo na visão de Daniel dos quatro animais, sendo que o terceiro é aqui parcialmente expostos. Ela oferece um

epítome da história secular que se estende por três séculos, e uma amostra de que a história em todas as épocas do mundo. É especialmente importante na medida em que o período trouxe diante de nós na seção é aquela em que a cultura grega tinha atingido o seu maior

perfeição. Ela exibe o pecado ea miséria como as características de humanidade caída com todas as vantagens que a arte ea ciência mundana poderia pagar. Ela mostra as obras

da carne, ou da natureza caída do homem não regenerado pela graça divina, para ser o que a Bíblia representa-los, - "inimizades, contendas, ciúmes, iras, facções, divisões; injustiça, cobiça, inveja, homicídio, engano, malignidade (Gl 4:20;. Rom

1:29).Cinquenta mil judeus não ofende cruelmente massacrados por um Ptolomeu e em torno de seus próprios metrópole, porque ele foi recusado uma entrada profano para o

Santo dos Santos, em Jerusalém! Paciência longanimidade de Deus ea piedade paternal exercido em tal mundo. O mundo se mostrou precisa de um Salvador, e um Salvador foi

fornecido. Em um mundo assim Cristo veio. "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu

Filho unigênito, para que todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna." A visão dada aqui dos reinos do mundo, como para despertar o desejo para a criação e

extensão universal do reino prometido, que é "justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo".

Homilética

SEÇÃO XXXIX -. ANTÍOCO EPIFÂNIO; OU, A PESSOA VILE . (Cap. 11:21-35).

A próxima parte da profecia está ocupada com uma pessoa que já foi objecto de revelação divina como o pequeno chifre do Terceiro ou Império Grego (cap. 8:9-12, 23-

25). Este é Antíoco, cognominado Epifânio, ou o Ilustre. O presente previsão a respeito dele é um alargamento considerável do anterior. O destaque dado a este rei sírio surge em primeira instância a partir de seu ser o grande inimigo e perseguidor do povo judeu; e em

segundo lugar, a partir de seu ser feito o tipo de outro poder perseguidor a surgir sob a dispensação do Novo Testamento, e para continuar, de uma forma ou de outra para o

tempo do fim. (1) A profecia sobre ele parece abrir caminho para e para derreter em previsões relativas a esse outro poder ou poderes de que era para ser o precursor e tipo.Temos-

I. Sua ascensão . "E em sua propriedade (ou lugar, ou seja, o de Seleuco Filopator, o" raiser de impostos, "ver 20.). Se levantará uma pessoa vil, (2) a quem não dará a honra

do reino: mas ele virá caladamente, e tomará o reino com engano "(ver. 21). A vileza deste Antíoco, o Ilustre aparece, a partir do que os historiadores profanos se relacionar a ele, como a realização de si mesmo muito abaixo de sua dignidade, convivendo e bebendo

com pessoas do nível mais baixo, frequentando bordéis públicos e locais de folia e dissipação, brincando e dançando com baixo e pessoas frívolas, e tal como. Sua vileza de

tal forma que a sua conduta imprudente ganhou para ele o título de Epimanes o Madman, ao invés de Epifânio da Ilustre, até mesmo palhaços no teatro ter vergonha dele. O herdeiro legítimo do trono não era Antíoco, mas o seu sobrinho Demetrius, o filho do rei

falecido, Philopator, que com a morte de seu pai estava a caminho de Roma como refém. O direito ao trono sírio, que imediatamente foi apreendido pela Heliodoro, o

assassino de Philopator, também foi disputada por Ptolomeu Philometor, rei do Egito, que alegou que como o filho de Cleópatra, irmã do falecido rei e filha de Antíoco, o Grande. Antíoco não, assim, receber a honra do reino como o herdeiro legítimo, mas

cunhar em "pacificamente", suavemente, e em segredo, ou de forma inesperada, (3) obtido do reino "por engano"; primeira lisonjeiro Eumenes, rei de Pérgamo, e seu irmão Átalo,

para ganhar a sua assistência; em seguida, os sírios se, por uma promessa de clemência e menos tributação; e, por fim, os romanos, a quem ele enviou embaixadores à corte seu favor com um presente rico eo pagamento dos atrasados de homenagem, desejando-lhes

para fazer o mesmo com ele aliança que fizeram com seu pai, Antíoco, o Grande, e submissão constante promissor para o que o Senado deve exigir.

II. Seu sucesso . "E com os braços de uma inundação serão eles (seus opositores) ser sobrevoada de diante dele, e será quebrado; sim, também o príncipe da aliança (o sumo sacerdote judeu). E, depois do concerto com ele, ele usará de engano: for (sim 'e') e subirá,

e se tornará forte com pouca gente. Ele entra pacificamente até aos lugares mais férteis (ou, entra as cidades tranquilas e abundantes) da província; e ele fará o que seus pais não

fizeram, nem os pais de seus pais; espalhará entre eles a presa, ea opressão e riquezas; e ele os seus projetos contra as fortalezas, mas por certo tempo. E suscitará a sua força ea sua coragem contra o rei do sul com um grande exército; eo rei do sul se envolverá na

guerra com um grande e mui poderoso exército; mas não subsistirá, pois eles projetos

contra ele. Sim, eles que se alimentam da parte de sua carne deve destruí-lo, e seu exército transbordarão, e muitos cairão traspassados. E ambos os corações destes reis será para

fazer o mal, e eles falam mentiras em uma mesa; mas isso não prosperará, porque ainda virá o fim no tempo determinado "(vers. 22-45). O seguinte é a verificação histórica:-Os exércitos dos opositores de Antíoco foram derrotados pelo rei de Pérgamo, ao passo que

a sua própria presença desconcertado todas as suas medidas. Onias III., O sumo sacerdote judeu, ele removido de seu escritório, e nomeou seu irmão Jason em seu lugar, em troca

de uma grande soma de dinheiro que ele lhe ofereceu. Esta liga com Jason, "o príncipe da aliança" (4) , ele quebrou, e depôs em favor de Menelau, que ofereceu um preço maior para o sacerdócio. (5) Tendo vindo de Roma, onde ele tinha sido mantido como um refém,

com apenas alguns atendentes, ele logo recebeu um grande aumento de seguidores, e entrou nas cidades tranqüilas e abundante da Judéia, agora uma província da Síria, como

havia sido previamente da Pérsia, e depois do Egito. Sua bestowment pródiga de presentes dos despojos que ele tomou é referido no primeiro livro dos Macabeus, onde ele teme que ele não deve mais ter esses presentes para conferir como havia feito antes ", pois ele tinha

abundavam acima dos reis que estavam antes Ele "(1 Macc. 3:30). Seu objetivo neste liberalidade era garantir a posse das províncias da Judéia, Phenicia e Cele-Síria, que foram

reivindicados pelo rei do Egito. Para o mesmo objeto ele colocou Jope e as cidades de fronteira em um estado de defesa ", prevendo dispositivos contra (ou sobre) as fortalezas" (ou, conforme o Septuagiut lê-lo, contra o Egito). Poucos anos depois, ele marchou contra

o Egito com um grande exército; e embora generale de Ptolomeu feito grandes preparativos para resistir- lhe, eles não foram capazes de derrotar seus "conselhos

fraudulentas." O autor do segundo livro de Macabeus diz: "Quando o reino foi estabelecida antes de Antíoco, pensou a reinar sobre o Egito, que ele pode ter domínio sobre dois reinos. Pelo que ele entrou para o Egito com uma grande multidão, com carros

e elefantes, e cavaleiros, e um grande exército; e fez guerra contra Ptolomeu, rei do Egito; mas Ptolomeu tinha medo dele e fugiram; e muitos foram feridos à morte. Assim,

eles tem as cidades fortes na terra do Egito; e ele tomou os despojos dos mesmos. "Porfírio, um apóstata judeu, que, depois, tornou-se um pagão, escreveu um livro sobre Daniel na última parte do século III, diz que a batalha foi travada entre Pelusium e Monte

Casius. Alguns dos servos de Ptolomeu, ao mesmo tempo mostrou-se infiel a ele, enquanto os alexandrinos se revoltaram e fizeram seu irmão Euergetes ou Physcon, rei

em seu lugar. Em parte, pensa-se, por sua humanidade, após a vitória, ele ganhou não só Pelusium mas todos os egípcios; depois que ele entrou em uma amizade fora com o jovem rei, Philometor, e tomou para si a ordem dos assuntos do reino; Antíoco fingindo, como

diz Jerônimo, "consultar para o interesse de seu sobrinho e para recuperar-lhe a coroa, embora apenas tramando sua ruína; enquanto Ptolomeu da parte dele foi resolver a tomar

a primeira oportunidade de quebrar o campeonato e buscar uma reconciliação com o irmão. Bispo Newton pensa o mal eles planejaram era contra os judeus; mas que não entrem em vigor, como o tempo designado por Deus ainda não estava. "

III. Suas perseguições . "Então, ele deve voltar para a sua terra com muitos bens; eo seu coração será contra a santa aliança; (5) e fará o exploits, e voltará para a sua terra. No

tempo determinado voltará, e vêm em direção ao sul; mas não será como o ex-nem como o último (ou ", como o ex-assim o último, '-este último não será como o anterior). Para os navios de Quitim (6) se levantará contra ele; portanto, ele deve ser entristecido e retorno,

e ter indignação contra a santa aliança. E braços (7) deve ficar em seu lado, e profanarão o santuário de força, e levarão o sacrifício diário, e deve colocar a abominação

desoladora. E como fazer o mal contra o pacto deve ser corrupto com lisonjas, mas o povo que conhece ao seu Deus se tornará forte e fará proezas. E os que entendidos entre o povo

ensinarão a muitos; todavia cairão pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e pelo despojo,

muitos dias "(vers. 28-33). A história relata que, após seu sucesso no Egito, Antíoco voltou para a Síria; mas ao fazê-lo, já que ele tinha ouvido falar, enquanto no Egito, que

os judeus, a partir de um relatório falso de sua morte, havia se revoltado, resolveu em sua indignação para subir a Jerusalém e castigar seus súditos volúveis lá. Ele não estragou o templo de seus tesouros para o valor de mil e oitocentos talentos, e massacrou quarenta

mil das pessoas, enquanto ser vendido como muitos por escravos. "Depois que Antíoco ferira o Egito, voltou de novo, ... e subiu contra Israel e Jerusalém com uma grande

multidão; e entrou com orgulho para o santuário e tirou o altar de ouro, & c. E quando ele tinha levado tudo embora, ele foi para sua terra, tendo feito um grande massacre, e falado com muito orgulho. Por isso, houve grande luto em Israel, em todos os lugares onde eles

foram "(.. 1 Macc 1:20, & c) O segundo livro relata:" Agora, quando isto que foi feito veio a orelha do rei, ele achava que a Judéia havia se revoltado : depois do que a remoção

do Egito com uma mente furiosa, ele tomou a cidade pela força das armas, e ordenou aos seus homens de guerra, não de sobra, como eles se conheceram, e para matarem os que subiram em cima das casas. Então lá estava matando de novo e velho, fazendo longe de

homens, mulheres e crianças, assassinato de virgens e crianças. E lá foram destruídos no espaço de três dias inteiros, oitenta mil, dos quais quarenta mil foram mortos no conflito,

e não menos vendidos do que morto. No entanto, foi ele, não contente com isso, mas presume-se que ir para o mais sagrado templo de todo o mundo "(2 Macc. 5:11-21). Dois anos depois, tendo ouvido que os dois irmãos, Philometor e Euergetes ou Physcon,

tornou-se reconciliado e chegar a um acordo amigável sobre o reino, Antíoco voltou ao Egito, marchando através Cæle-Síria, enquanto ele despachou uma frota de Chipre . Ele,

no entanto, só tem dentro de quatro quilômetros de Alexandria, quando ele foi recebido por legados romanos, liderados por Popilius, que lhe mostraram seus tablets escritos, e exigiu que ele deve parar imediatamente o Egito. Ele foi, portanto, muito relutantemente

obrigados ao mesmo tempo para voltar para a Síria. Seu ódio contra os judeus e sua religião agora rompeu de novo com maior violência. "Depois de dois anos se totalmente

vencido, o rei mandou o seu chefe coletor de tributo para as cidades da Judéia, que entrou em Jerusalém com uma grande multidão .... Então eles edificada a cidade de Davi com uma grande e forte parede e com grandes torres, e tornou um reduto para eles; e eles

colocaram nele uma nação pecadora, homens ímpios, e se fortificaram aí. Assim, eles derramaram sangue inocente de todos os lados do santuário, e contaminaram .... Além

disso, o rei Antiuchus escreveu a todo o reino que todos deveriam ser um só povo, e cada um deve ter suas leis.Assim, todas as nações concordaram, de acordo com o mandamento do rei. Sim, muitos também dos israelitas consentiu em sua religião, e dos sacrifícios da

idolatria, e profanaram o sábado. Porque o rei tinha enviado cartas por mensageiros a Jerusalém e as cidades da Judéia, que devem seguir as leis estranhas da terra, e proibir

holocaustos e sacrifícios, e beber-oferendas no templo; e que eles devem profanar os Sabhaths e dias de festa, e poluir o santuário e povo santo;levantado altares, e os bosques, e as capelas de ídolos; e sacrificam carne 'suínos e animais impuros; que eles também

devem deixar seus filhos incircuncisos, e fazer sua alma abominável com toda sorte de imundície e abominação; até o fim, pode esquecer a lei e mudar todas as ordenanças. E

quem quer que não de acordo com a ordem do rei, ele disse, ele deve morrer. Na forma mesmíssima escreveu ele a todo o seu reino, e nomeou governadores sobre todos os povos, comandando as cidades da Judéia para sacrificar, cidade por cidade. Então, muitas

das pessoas que estavam reunidos para eles, a saber, todos os que abandonaram a lei; e assim eles cometeram o mal na terra .... Eles montaram a abominação da desolação sobre

o altar, e edificou altares de ídolos em toda as cidades da Judéia por todos os lados .... E quando eles tinham alugar em pedaços os livros da lei que encontrados, eles queimaram

a fogo. E onde quer que qualquer foi encontrado com o livro do Antigo Testamento, ou

se houver consentido com a lei, a ordem do rei era que eles devem colocá-lo à morte. Assim o fizeram, por sua autoridade, até o israelitas a cada mês, a todos quantos

foram encontrados nas cidades. Agora aos vinte e cinco dias do mês eles fizeram sacrifício sobre o altar-ídolo que estava sobre o altar de Deus "(1 Macc. 1:29-59). Havia aqueles no entanto, que "sabia que o seu Deus", e, fortalecido por Sua graça ", fez façanhas." Pela

fé, eles "da fraqueza tiraram forças, encerado valente na luta, puseram em fuga os exércitos dos estranhos" ( Heb. 11:34). "Todavia", diz o historiador, "muitos em Israel

foram totalmente resolvidos e confirmou em si mesmos para não comer qualquer coisa imunda. Por isso eles escolheram em vez de morrer, para que não se contaminem com carnes, e que eles podem não profanar a santa aliança. "Tal era o escriba idade Eleazar,

ea mãe com seus sete filhos, que, depois de se recusar a comer carne de porco , foram os primeiros "atormentado com flagelos e chicotes", e então cruelmente morto. "É bom",

disse o quarto dos sete filhos, quando mutilado e pronto para morrer ", sendo condenado à morte pelos homens, a olhar para a esperança de Deus para ser levantado novamente por ele." Esse também era o nobre Matatias e seus cinco filhos, dos Macabeus, e aqueles

que o seguiram para as montanhas. "Todo aquele que é zelosos da lei", disse ele, "e permanecer firme na covenaut, siga-me. Assim, ele e seus filhos fugiram para as

montanhas, e deixou tudo o que tinha na cidade.Então muitos que procurado justiça e juízo, desceu ao deserto, para habitar ali, tanto que eles e seus filhos, e suas mulheres, e os seus animais; porque aflição aumentou dura sobre eles "(1 Macc. 1:27-38). Lá, eles "se

escondeu nas cavernas e lugares secretos do deserto," mil deles sendo em uma ocasião descoberto e condenado à morte. O segundo livro de Macabeus relata que Nicanor, um

dos grandes diretores de Antíoco ", comprometeu-se a fazer muito mais dinheiro pelos judeus em cativeiro, como deve custear o tributo de dois mil talentos de prata que o rei estava a pagar para os romanos. Pelo que imediatamente mandou para as cidades sobre a

costa marítima, proclamando a venda dos judeus cativos, e prometendo que eles devem ter oitenta e dez corpos de um talento "(3:10 2 Macc., 11).

O anjo acrescenta: "Agora, quando eles cairão, serão ajudados com pequeno socorro; (8) , mas muitos se ajuntarão a eles com lisonjas: e alguns deles de entendidos cairão, para julgá-los, e para limpar e embranquecidos, até ao tempo do fim: (9) , porque

é ainda para o tempo determinado "(vers. 34, 35). Nas perseguições de Antíoco, os judeus fiéis foram "ajudados com um pouco de ajuda" pelos nobres esforços feitos por Matatias

e seus cinco filhos. Por seu lado, no entanto, foram encontrados aqueles que só aderiram a eles, enquanto a fortuna parecia sorrir para a sua causa, e que só enfraqueceu suas fileiras. O resultado, porém, foi, como todos os problemas dos fiéis, a sua própria

purificação; e teve seu fim marcado. Depois de uma continuação de algum lugar cerca de três anos e seis meses, os seus sofrimentos encerrado com as vitórias decisivas que Deus

deu aos seus braços, e logo depois, com a morte de seu grande perseguidor, o próprio Antíoco. Seu fim não é aqui previsto, a menos que devem estar no último versículo do capítulo, onde se diz: "Ele virá ao seu fim e não haverá ajuda" dele, "que, como parece

ser falado em relação a outro poder hostil de que Antíoco era o tipo e precursor, pode ser destinada a prever, ao mesmo tempo a destruição de todo o mundo-poderes que se

puseram em oposição ao povo da aliança de Deus, quer nos tempos do Novo Testamento Velho ou. De acordo com o cap.08:25, Antíoco era para ser "quebrado sem mão", eo comentário sobre a passagem mostra como notavelmente este foi cumprida.

A secção sugestiva dos seguintes reflexões: - 1. A profecia sobre Antíoco, juntamente com o seu exato cumprimento, pode servir

como uma confirmação de nossa fé na superintendência constante de Deus para o mundo, e seu cuidado vigilante sobre os interesses da Sua Igreja e as pessoas . Tudo referente a

este adversário furioso de seu povo e causa, todos os passos que conduziram à sua

elevação, bem como sua hostilidade amarga e procedimentos cruéis depois que ele chegou a isso, foram previstos e preditos séculos antes de sua aparência. Como Faraó, ele foi

criado para um propósito importante na providência onisciente de Deus; e esse propósito de ser servido, ele é levado ao seu fim previsto.

2. Igreja e as pessoas nunca por muito tempo sem o sofrimento de Deus . Aflições,

de uma forma ou de outra, a sua sorte nomeado neste mundo. "No mundo tereis aflições". "Através de muitas tribulações, nos importa entrar no reino." Enquanto o mundo está no

maligno (ou "no maligno"), desde que estejam em um país inimigo, onde a hostilid ade raramente dorme, e onde eles devem ou conformar e pecado, ou dizer não e sofrer. Foi contra a santa aliança que Antíoco estava cheia de tal inimizade; e que a aliança ainda

existe onde quer que Deus tem o Seu povo, a quem tudo é sua salvação e todo o seu desejo, enquanto ele ainda deve provocar a inimizade do mundo que estão sem

Deus. Além disso, desde que o povo de Deus no mundo, tanto tempo que vai exigir a correção, e tudo o mais provável depois de temporadas de prosperidade e calma.

3. Graça é capaz de sustentar o povo de Deus sob a mais severa provação e

perseguição quente . O forno pode ser aquecida sete vezes mais do que o habitual, mas é com eles que tem todo o poder no céu e na terra, e que é capaz de fazer a Sua graça

suficiente para eles, para que eles devem mesmo glória na tribulação e se tornar mais que vencedores em todas as suas perseguições. A luz que Deus acendeu é constantemente vigiado e alimentada, para que nenhum vento de perseguição pode extingui- lo. Muitos

professores podem cair em tempos de provação, mas a verdadeira graça é cores rápidas. Os crentes são "guardados pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação."

"Como os teus dias, assim seja a tua força." 4. Os piedosos, em última análise libertado da angústia . A perseguição pode ser

quente e os sofrimentos graves, mas eles têm o seu fim marcado. O problema é pesado e

medido. O Refinador fica sobre o ouro no fogo. Os dez dias ", ou dez anos de tribulação chega ao fim. A tempestade pode raiva eo barco aparecer em perigo de naufrágio; mas, à

quarta vigília da noite, o mestre vai aparecer e dizer: "Paz, aquieta", e haverá uma grande bonança. Paciência é o primeiro a ter sua obra perfeita; e no devido tempo "Aquele que há de vir, virá e não tardará." O choro pode durar uma noite, durante a ausência do

Esposo; a alegria vem pela manhã, quando todas as lágrimas serão enxugadas.

SEITA . XL -. OS ROMANOS . (Cap. 11:31-35.)

Nestes versos, acredita-se por muitos, uma transição é feita pelo anjo de Antíoco para que o poder que estava para suceder o grego como o quarto grande império do mundo, e que sabemos que é levado ao palco em ver. 30, como "os navios de Quitim." Verso

31 pode ser o local indicado pelo Salvador em conexão com a destruição de Jerusalém pelos romanos, o que seria decisivo para a aplicação da passagem. Mas pode ser também

cap. 9:27, como ler na versão grega. A seção antes de nós pode, de fato ainda tem a sua principal referência a Antíoco, ao mesmo tempo que pode apontar para um segundo inimigo de Deus e Sua verdade de quem Antíoco era um tipo. O Antigo Testamento

"chifre pequeno" do Terceiro Império poderia ser, e, possivelmente, estava destinado a ser, um tipo do Novo Testamento "chifre pequeno" da Quarta ou Império Romano, agora

de novo para ser apresentado a visão do profeta como o Wilful King. É certo que muito do que ocorreu sob a perseguição de Antíoco, conforme detalhado nestes versos, teve sua contrapartida nas calamidades depois sofreram sob os romanos;enquanto muito do que

está previsto de Antíoco foi verificado em que o poder misterioso em cujas mãos os santos do Novo Testamento foram por um período prolongado para ser entregue. "Tudo o que

se passou", diz Calvino, "é, em certo sentido típico de tudo o que está por vir." "Os santos

do Altíssimo", diz o tradutor, "são sempre os objetos especiais de respeito de Jeová: eles sempre atender com um opressor tão feroz como Antíoco e tão detestável como o "homem

do pecado;" mas ainda assim, quaisquer que sejam os seus sofrimentos Sob o disfarce ou um Alva, devem em última análise, "tomar o reino ', e possuí-la para sempre. Fortalezas de Mahuzzim sempre haverá, sob qualquer sucessores dos Medici ou os descendentes de

Maomé .... Pode-se afirmar com segurança que toda mudança social e política desde o tempo de Nabucodonosor, para aqueles de Constantino teve seu paralelo histórico dos

dias de Carlos Magno aos de Napoleão. Daí previsões que originalmente relacionadas com os impérios do Oriente pode ser naturalmente transferido para as operações da cristandade ocidental ". Nesta seção vamos traçar a passagem diante de nós em sua

aplicação para o quarto império, ou para os romanos que sucederam os gregos como governantes do mundo.

I. O processo de este poder contra a religião . "E os braços devem estar em sua parte", (1) - "alguns vão ajudar seus esforços," - "e profanarão o santuário de força", o templo que havia sido realizada inviolável como um lugar de refúgio, e foi fortemente

fortificada, - "tirará o sacrifício diário, e deve colocar a abominação desoladora" (ver. 31). Vimos como, de acordo com esta parte da profecia, Antíoco foi ajudado pelos judeus

apóstatas, bem como por suas próprias forças militares no mal que ele fez em Jerusalém, colocando um altar ídolo sobre o altar do Senhor, mudando o próprio nome do templo à de Júpiter Olímpio, e preenchê-lo com o motim e folia dos gentios. Sir Isaac Newton, na

aplicação da passagem para os romanos, observa: "Por várias maneiras as armas romanas" levantou-se "sobre os gregos; e depois de 95 anos mais, por fazer guerra contra os judeus,

eles 'poluído o santuário de força "," & c. Ele observa que a "abominação desoladora" foi colocada lá depois dos dias do Salvador, de acordo com Mateus 24:15; acrescentando que no ano do imperador Adriano, AD .132, os romanos "colocados" essa abominação com a

construção de um templo a Júpiter Capitolino, onde o templo de Deus em Jerusalém tinha estado, e que, desde o fim da guerra que se seguiu sobre isso no ANÚNCIO . 137, o

thenceforward terra "permaneceu desolada de seus habitantes." (2) Bispo Newton concorda com sua ilustre xará, pensando nenhuma interpretação tão racional e convincente como o que ele propõe. Mr. Birks observa que o primeiro poluição do

"santuário de força" pelos romanos ocorreu no cerco e captura de Jerusalém por Pompeu, o Grande, quando, de acordo com Josephus, "há pequenos enormidades foram cometidos

sobre o próprio templo, que nos séculos anteriores tinha sido inacessível e visto por ninguém; por Pompeu foi para ele, e não poucos dos que estavam com ele, e viu tudo o que era ilegal para qualquer para ver, mas o sumo sacerdote "O próximo ato sinal de

profanação Romano, observa ele, estava sob Crasso.; ea terceira sobre a adesão de Herodes, BC . 38, quando Sosius tomou a cidade pela tempestade. A cessação do sacrifício

diário, durante o cerco de Jerusalém por Tito é assim referido por Josefo: "Naquele mesmo dia, o décimo sétimo de Panemus, o sacrifício, o chamado sacrifício diário, tinha falhado, e não tinha sido oferecido a Deus para quer dos homens, para oferecê-lo. "Ele

tinha, assim, deixou mesmo antes da destruição do templo, o que, é claro, seria por si só ter terminado ele. (3)

II. Os seus efeitos . "E como fazer o mal contra o pacto deve ele corrupto com lisonjas; mas o povo que conhece ao seu Deus se tornará forte e fará proezas. E os que entendidos entre o povo ensinarão a muitos; todavia cairão pela espada e pelo fogo, e pelo

cativeiro e pelo despojo, muitos dias "(vers. 32, 33). Bispo Newton acha que o primeiro desses versos pode ser aplicado aos tempos de Antíoco, mas não tão bem a este

último; uma vez que não parece que os Macabeus instruiu o povo, embora eles levaram a batalha e para a vitória. Nem poderia muito bem se dizer que os sofrimentos dos judeus

sob Antíoco fosse por "muitos dias", ou anos , de acordo com a importância profética da

expressão; que a perseguição tenha durado apenas alguns anos. "Todas estas coisas", diz ele, "são muito mais verdadeiramente aplicável aos judeus cristãos; por enquanto, o

sacrifício diário foi tirado, o templo foi dada a desolação, ea Igreja Cristã tinha conseguido para o lugar do judeu, e da Nova Aliança na sala do Velho. "Em referência à cláusula", tais como fazer o mal, ele deve corrupto com lisonjas ", ele observa:" Os

magistrados romanos e oficiais, sabe-se bem feito uso das promessas mais atraentes, assim como as mais terríveis ameaças, a prevalecer sobre os cristãos primitivos a

renunciar à sua religião, e oferecer incenso para as estátuas dos imperadores e imagens dos deuses "Ele cita um comentarista de idade, que diz:". Há alguns que pensam que o profeta aqui teve que se refere aos cristãos que os idólatras maus esforçou-se, desde o

início da a Igreja nascente, para seduzir com lisonjas; mas a perseguição dos tiranos assola principalmente contra os apóstolos e santos mestres "Os tempos de perseguição, sem

dúvida, têm muito em comum.; e cristãos, sofrendo como eles fizeram, e assim por muito tempo e muitas vezes tão severamente sob os imperadores romanos e magistrados, seria naturalmente encontrar muito na descrição dos tempos de Antíoco aplicáveis à sua

própria. A palavra de profecia foi destinado a ser um "brilhante luz em um lugar escuro", no Novo como tinha sido na dispensação do Antigo Testamento. "Estas coisas lhes (a

Igreja do Antigo Testamento) como exemplos; e estão escritas para aviso nosso, para quem os fins dos séculos têm chegado "(1 Cor. 10:11). O bispo acrescenta: "Pode, também, com a verdade estrita e decoro ser dito dos cristãos primitivos que, sendo

dispersos por toda parte, e pregar o Evangelho em todas as partes do império romano, eles 'ensinado a muitos", e ganhou um grande número de prosélitos a sua religião: mas

eles caíram à espada, & c, 'muitos dias;'. pois eles foram expostos a malícia ea fúria de dez perseguições gerais, e sofreu todos os tipos de lesões, aflições e torturas, com pouco intervalo, pelo espaço de 300 anos ".

III. O alívio . "Agora, quando eles cairão, serão ajudados com uma pequena ajuda, mas muitos se ajuntarão a eles com lisonjas. E alguns dos entendidos cairão; para julgá-

los, e para limpar, e para torná-los branco; mesmo para o tempo do fim; pois isso ainda será para o tempo determinado "(vers. 34, 35). De acordo com Sir Isaac Newton, o "ajudinha" foi que deu aos cristãos na época de Constantino, o Grande; cujo resultado foi

que muitas das nações, por causa do favor mostrado a eles pelo imperador, e, especialmente, quando o cristianismo se tornou a religião do império, como é bem

conhecido, entrou para a Igreja, sem qualquer mudança real de coração ou a fé em Jesus como Salvador. Enquanto o edito de Diocleciano, como o Dr. Cox observa, foi quase fatal para a causa cristã, a elevação de Constantino ao trono imperial no ano de 306 produziu

um período de prosperidade e de paz externa para a Igreja. Bispo Newton observa: "Aqui Porfírio tem muitos seguidores, além de Grotius, supondo-se que pelo 'ajudinha' foi

concebido Matatias de Modin, que, com seus cinco filhos se rebelaram contra os generais de Antíoco, e esforçou-se para preservar a adoração do verdadeiro Deus. Mas Matatias morreu de velhice; e seu filho Judas Macabeu várias vezes derrotado os generais de

Antíoco, e depois de recuperar a cidade santa, a purificação do santuário e restaurar a adoração a Deus, sobreviveu Antíoco alguns anos; enquanto a dignidade unida do sumo

sacerdócio e da soberania desceu a seu filho, irmão de Simão, e continuou na família há muitas gerações: o que era muito mais do que ser "ajudados com pequeno socorro; ' enquanto os judeus estavam tão longe de cair novamente pela perseguição, que a sua

religião e do governo foram estabelecidas sobre uma base mais firme do que antes. "Ele cita Jerônimo, que diz que alguns dos médicos judeus entendido estas coisas dos

imperadores romanos de Severo e Antoninus, que amava muito os judeus; e outros, do imperador Juliano, que fingiu amá-los, e prometeu sacrificar em seu templo. O bispo, no

entanto, acha que a maneira mais natural de interpretação é seguir o curso e série de

eventos; e, portanto, para entender a "ajudinha" de toda a supressão das perseguições prolongadas da Igreja por Constantino, quando, em vez de ser perseguido, foi protegido

e favorecido pelo poder civil; chamado, no entanto, apenas uma " pequena ajuda ", em primeiro lugar, porque enquanto ele acrescentou muito para a prosperidade temporal da Igreja, contribuiu pouco para o seu bem-estar espiritual, provando, pelo contrário, os

meios de corromper a sua doutrina e relaxar sua disciplina , ao mesmo tempo que levou muitos a "unir-se a eles com lisonjas", simplesmente porque o cristianismo se tornou a

religião do império; e, ainda, porque isso ajuda, mas durou pouco tempo, o espírito de perseguição logo após reviver, especialmente sob os arianos. "E tal", ele acrescenta, "mais ou menos tem sido o rosto e condição da Igreja desde então." Calvino comenta sobre a

última parte do verso, que "nestes dias (a última parte do século XVI), o muito contrapartida dessa profecia está exposto diante de nossos olhos. Todo o Papado é

chamado a Igreja de Deus, e nós os protestantes, mas são poucos em número; e ainda que existe uma mistura mesmo entre nós!. Quantos nestes dias professam apego ao Evangelho, em quem não há nada sólido ou sincero "Mr. Birks, na passagem antes de

nós, observa:" As aflições dos Macabeus eram de fato um breve ensaio de uma longa série de mudanças, que servem, na profecia, para nos conduzir a uma nova dispensação, e até

o surgimento de um perseguidor mais perigoso e poderoso do que Antíoco, a prevalecer depois nos últimos dias. "E, novamente, no que diz respeito às palavras de a profecia, ele observa: "Eles respondem exatamente aos problemas dos judeus sob Antíoco; mas eles

também correspondem com nada menos precisão, em uma escala mais ampla, a todo o curso da Providência para com os judeus e da Igreja Cristã, desde o tempo dos Macabeus

longe na presente dispensação. "Ele acha que o próprio lugar que estes versos ocupam pode ser, por si só, que formam uma transição do Antióquio para o tempo do fim; e que os principais acontecimentos desse intervalo, aqui retratado em sua ordem natural, são "a

invasão gradual dos romanos na Judéia, até que finalmente eles destruíram a cidade eo templo, e trouxe na desolação, que tem agora para idades pairava sobre Jerusalém ; a

pregação dos apóstolos; a propagação do Evangelho através do império romano; as perseguições pagãs; o triunfo da fé, quando todo o império nominalmente recebeu; a corrupção da Igreja visível; problemas e perseguições renovadas; e o crescimento de uma

tirania apóstata sem exemplo na história da humanidade. Alguns dos seguidores de Jesus, como esses homens de entendimento, nos dias de Antíoco, foram a "cair, para julgá- los,

e para limpar, e para fazê-los brancos." Depois da elevação do cristianismo como a religião do império, "próprios cristãos," diz o Dr. Cox, "tornou-se miseravelmente desunidos, eo caráter da Igreja de Cristo terrivelmente corrompida. Uma hierarquia

profana aumentou gradualmente a distinção e domínio; e 'homens de entendimento ", ou aqueles que obedeceram os ditames da consciência, que combina com a investigação

sóbrio até a verdade, em verdade, uma multidão de fiéis seguidores do Salvador, foram vítimas de intolerância papal-a a tentar de fato, mas ainda um processo de branqueamento ou de purificação. "Este era para ser" o tempo do fim ",-a época em que os propósitos de

Deus a respeito da" dispersão "de Israel por causa de seus pecados devem ser cumpridos eo prazo prometido para a sua restauração, bem como o estabelecimento visível e

universal do reino de Deus, sob o Messias, deve chegar. "Porque é ainda para o tempo determinado." O tempo para o cumprimento da profecia foi fixado no propósito de Deus. "A visão é ainda para o tempo determinado; mas no fim falará, e não mentirá; Ainda

que se demore, espera-o; porque certamente virá, não tardará "(Habacuque 2:3). É o nosso conforto em saber que as promessas de Deus, os problemas de seu povo, e

os triunfos de seus inimigos, tem todo o seu tempo determinado. "É uma coisa justo diante de Deus a recompensa tribulação aos que vos perturbam; e para você que estão

preocupados demais com a gente, quando o Senhor Jesus será revelado do céu "(2 Ts.

1:6-8). Nesse meio tempo, é reconfortante saber que estes problemas e perseguições para os crentes têm uma missão gracioso e um resultado abençoado. Seu objeto, por parte

daquele que lhes permite, é provar e para purificá- los. A vontade de Deus é a santificação do Seu povo; e aflições e perseguições, mas são o fogo que Ele emprega para sua purificação. "Isso tudo é fruto, para tirar os seus pecados."

Homilética

SEITA . XLI -. WILFUL O REI . (Cap. 11:36-39.)

A presente parte da profecia diz respeito a um rei, poder ou soberania, enfaticamente falado de como "o rei". Alguns terão Antíoco Epifânio ainda pretendido por este rei. A grande maioria dos intérpretes evangélicos, no entanto, acreditam que o anjo já passou

daquele monarca e do império que ele representava, para o que era para ter sucesso, a saber, a dos romanos, que certamente são introduzidas em um versículo anterior como .

os "navios de Quitim", e que parecem ser o assunto de que parte da profecia imediatamente anterior à presente (1) A questão é se a quarta ou Império Romano, em geral, é aqui descrita; ou, como na visão dos quatro animais, vimos que o império

representado por, concentrados, e identificado com um pequeno chifre ou poder especial que salte fora dele,-se que não estamos aqui também para considerar a mesma

concentração e representante da que o império, ou mesmo o mesmo chifre pouco o que é descrito no cap. . 7 A semelhança da descrição em ambos os lugares parece deixar pouco espaço para duvidar de que o último é a visão mais correta; e que, neste Wilful Rei diante

de nós, vemos que poder que, brotando do antigo império romano decadente e desmembrado, representado por muitos séculos, tendo, assim império, Roma como sua

metrópole e sede do governo, a sua cabeça estar em ao mesmo tempo um governante espiritual, o soberano pontífice, em outras palavras, o papado. Bispo Newton, depois de mostrar que a profecia não poderia com a verdade ser aplicada a Antíoco Epifânio,

observa que o profeta agora passa a descrever o principal autor das perseguições que ainda deve seguir a Igreja. O termo "rei" ou reino, ele observa, significa qualquer governo,

estadual ou potentado; eo significado de ver. 36 ele concebe a ser, que, após o império foi tornar-se cristão, não deve surgir na Igreja um poder anticristão que deve agir da maneira mais absoluta e arbitrária, exaltar-se acima de todas as leis, divinas e humanas, dispensar

o mais obrigações solenes e sagrados, e em muitos aspectos ordenar o que Deus havia proibido, e proibir o que Deus havia ordenado. O poder, ele observações complementares,

começou nos imperadores romanos, que convocou conselhos, e dirigido e influenc iado suas determinações quase como quisessem. Após a divisão do império, esse poder ainda aumentar, e foi exercida principalmente pelos imperadores gregos no Oriente, e pelos

bispos de Roma no Ocidente. Ele observa também que esse poder era continuar até "o fim da ira", ou até que Deus deveria ter "acabado de espalhar o poder do povo santo", e

que era uma antiga tradição entre os médicos judeus que a destruição de Roma e da restauração dos judeus cairiam sobre o mesmo período. Mr. Birks observa que alguns têm se referido a passagem inteira (vers. 36-39) a Antíoco, outros a um rei infiel ainda a surgir,

outros a infidelidade democrático no império romano, e outros para o papado ou os imperadores gregos cristãos; e que a maioria dos teólogos, sejam padres, protestantes ou

católicos, acreditam que o mesmo poder ou pessoa é projetado como no chifre pequeno e do Homem do Pecado. O próprio Sr. Birks, como Mede e Bispo Newton, aplica-se a

profecia de "apostasia idólatra da Igreja nos últimos dias", disse o Rei Wilful ser idêntico

ao pequeno chifre de cap. 7. Notamos- I. O próprio poder . "O rei" (ver. 36). O termo pode indicar tanto uma única régua

individual, como no caso de Alexander (ver. 3), ou uma série de réguas-como na expressão "quatro reis que devem surgir" (cap. 07:17). A partir do período prolongado de sua permanência previsto, o prazo parece aqui para ter o último significado, e, como o

pequeno chifre no cap. 7, para indicar um poder arrogante e blasfemo que devem subir dentro ou fora do império romano. Isto, com a maioria dos expositores da profecia, só

podemos considerar como, em primeira instância, pelo menos, o papado. A expressão "o rei" parece enfático; e é pouco provável que ele deve ser usado para designar Antíoco quem o anjo tinha introduzido como uma "pessoa desprezível" a quem eles deveriam "não

dar a honra do reino" (ver. 21). O termo enfático pode, naturalmente, ser escolhido para indicar um novo poder que deveria ocupar um lugar de destaque na história futura do

povo de Deus. O tipo, o que, sem dúvida, foi Antíoco, aparece agora, como Archdeacon Harrison observa, a ser perdido de vista na profecia, e o protótipo a ser quase exclusivamente em vista. De acordo com a visão da antiguidade cristã, a profecia é agora

ocupado por algum tempo, pelo menos com a descrição do que tirânico e poder perseguidor já indicado no chifre pequeno do quarto animal, a descrição do que tão de

perto corresponde com a de este Wilful King. O papado ou papado pode muito bem ser falado de como "o rei", na medida em que os papas não só afirmou ser soberanos, mas soberanos acima de todos os outros no entanto exaltado, combinando com uma soberania

temporal, a jurisdição espiritual que abraçou toda a cristandade. É justamente visto como o poder para que o Apóstolo se refere em 2 Tessalonicenses. 2:3, 4, como aquela que deve

surgir na Igreja, como o resultado de uma apostasia, ou mistério da iniqüidade, que teve até mesmo em seu tempo começou a trabalhar, e que foi só então negada a desenvolver -se plenamente por um obstáculo existente que ele não nomeia, e que, à remoção desse

obstáculo, se revelaria, e continue até destruído pelo Senhor segundo aparecimento. II. Seu caráter . "O rei fará segundo a sua vontade" (ver. 36). A característica

principal desse poder era para ser conduta absoluto e arbitrário. De todos os governantes absolutos e arbitrários que ele deve ser o chefe. Antíoco agiu como um tipo e sombra deste "rei" quando ele ordenou que todos os povos sob seu domínio para receber as suas

leis e seguir sua religião. É bem conhecido que os papas alegou, e por um tempo obtido, um domínio absoluto sobre os maiores governantes terrestres em virtude de sua

assumindo o lugar e autoridade do Vigário de Cristo, com poder sobre os dois mundos, e possuindo tanto o espiritual e a espada temporal com um julgamento que era infalível, e uma autoridade que poderia anular os juramentos e as obrigações mais sagradas. A

linguagem dos Decretos e Bulls dos papas, para que as nações da Europa submetidos durante séculos, é, como o Sr. Birks observa que os imperadores devem obedecer e não

para se pronunciar sobre os pontífices; que eles devem um juramento de lealdade e submissão ao papa como seu superior e cabeça; que o que os bispos de Roma decreto deve ser observado por todos; que é permitido nem falar, nem pensar de forma diferente

a partir do papa; que ele dá autoridade às leis, mas não é obrigado por eles; e que ele é feito a cabeça de todo o mundo. Um exemplo pode ser suficiente. Hume relaciona do

Papa Paulo IV, a quem Ferdinand, irmão de Carlos V, aplicado para sua coroação, que "ele trovejou sempre aos ouvidos de todos os embaixadores, que ele ficava em nenhuma necessidade da assistência de qualquer príncipe.; que ele estava acima de todos os

potentados da terra; que ele não se acostumar monarcas fingir uma familiaridade ou igualdade com ele;que pertencia a ele para alterar e regular reinos; que ele foi o sucessor

dos que tinham deposto reis e imperadores; e que, em vez de submeter-se a qualquer coisa abaixo de sua dignidade, ele iria incendiar os quatro cantos do mundo. Ele foi tão longe,

na mesa, na presença de muitas pessoas, e até mesmo abertamente, num consistório

público, para dizer que ele não admitiria qualquer reis por seus companheiros; todos eram seus súditos, e ele iria mantê-los debaixo de seus pés; assim dizendo, estampado no chão,

com seus velhos e enfermos membros:. pois era já passou da idade de oitenta anos de idade "Esse foi o" rei ", o rei com ênfase; o rei que por sua vontade absoluta e poder arbitrário de reger e afligem a Igreja e para o mundo por muitos séculos.

III. Seus atos . Descrita em vários elementos em vers. 36-39. 1. "Ele deve exaltar-se, e se engrandecerá sobre todo deus" (ver. 36). Aqui temos

especialmente a que liga esta profecia com 2 Tessalonicenses. 2 e identifica este "rei" com o homem do pecado não previsto. (2) Por "todos os deuses", o Apóstolo tem tudo que se chama Deus; a expressão, sem dúvida, referindo-se aos governantes civis, que são

frequentemente chamados nas Escrituras, e que são conhecidos frequentemente para ter reivindicado honras divinas.Até onde os pontífices romanos ter reivindicado essa

superioridade é evidente a partir do que já foi dito. Os papas declararam que seu principado é muito mais excelente do que qualquer principado humano; que o poder sagrado e autoridade dos pontífices governar os governantes deste mundo; e que os

imperadores cristãos são obrigados a apresentar os seus mandatos para o deles. 2. " Ele falará coisas espantosas contra o Deus dos deuses "(ver. 36). A história relata

que Antíoco ordenou sua estátua a ser erguida no templo em Jerusalém, e que seja falava com muito orgulho; mas ele grava nada de seus falantes "coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses." Os pontífices romanos pode ser dito ter feito isso quando eles alegaram

em seus Decretos uma igualdade com Deus, afirmando que o pontífice não pode ser ligado ou julgados pela secular poder ", porque é evidente que Deus não pode ser julgado pelo

homem." Eles também afirmam na massa o poder de criação de Deus de uma bolacha, de acordo com o ditado bem conhecido, a quem eles adoram criar. O título de blasfêmia também é conhecido, e nunca repudiou: "Nosso Senhor Deus o Papa." É o homem do

pecado, o Apóstolo diz: "Como Deus se assenta no templo de Deus, mostrando-se que ele é Deus." Enquanto entronizado no altar-mor em São Pedro em Roma, no dia da sua

consagração, ele tem as palavras do salmo nonagésimo quinto blasfemando aplicadas a ele, Venite adoremus , "Ó, vinde, adoremos." (3)

3. " Ele não deve considerar o Deus de seus pais "(ver. 37). Antíoco, pelo contrário,

ordenou que todos os seus súditos a adotar a religião dos gregos, ea adoração de seus próprios deuses, e era liberal e ostensiva em seus ritos religiosos. Por outro lado, o terreno

em que tantos se separou da Igreja de Roma antes da Reforma foi que os papas tinham mudado a natureza do cristianismo, e que o próprio papa era o Anticristo. O homem do pecado era para ser o resultado de uma profunda apostasia ou afastamento da fé

cristã; muitos afastando da fé e dando ouvidos a espíritos enganadores (2 Tessalonicenses 2:3;. 1. Tim 4:1). É sabido que, no papado, o apelo em relação à verdade religiosa não é

a Palavra de Deus nas Escrituras, mas a tradição ea Igreja; que grande parte do culto e de religião ordenada pelos papas é uma importação da imitação e do paganismo, da qual a Igreja primitiva não sabia de nada, de que o primeiro ato de entrar em um lugar de culto

papista, o uso de água benta, é uma exemplo; e de que o título do próprio papa, o Pontífice ou Pontifex, o título do sumo sacerdote da antiga idolatria romana, é por si só

um exemplo óbvio, (4) e, finalmente, que a imagem da Virgem Maria é um objeto mais proeminente em quase todas as igrejas do papa, e que ela é constantemente abordado em hinos e orações, coisas completamente desconhecidos nas Escrituras e entre os primeiros

cristãos. 4. " Nem ele deve considerar o desejo das mulheres "(ver. 37). (5) A cláusula é

reconhecida como obscuro, eo significado duvidoso. Nada se sabe de Antíoco para justificar a sua aplicação a essa pessoa. Uma marca da apostasia, no entanto, que era

desenvolver o "homem do pecado", foi "proibindo o casamento" (1 Tm 4:3.); enquanto

um dos artigos do credo do Papa Pio V. é: "É ilegal para os ministros para se casar." A honra também que é dado no sistema papal para os chamados votos de castidade, ou votos

de celibato perpétuo e virgindade , é bem conhecido. Eusébio, citado pelo bispo Newton, diz de Constantino, que ele mantinha na mais alta veneração aqueles homens que se dedicaram à vida monástica, e quase adorava a companhia de virgens perpétuas.Seu

exemplo foi seguido por seus sucessores; e no celibato clerical do século IV, como um torrent, invadiram a Igreja do Oriente, e logo após o ocidental também. Um escritor no

"Quarterly Review", citado pelo Sr. Birks, diz: "Hildebrand (. Papa Gregório VII), um homem sábio em sua geração, sabia que o poder do papa através do clero e sobre o clero dependia de sua celibato. Falamos do sistema, e apelamos para a história. Talvez os

institutos de monge pode ter a desculpa ou paliativo que eles foram compostos em tempos difíceis e para os homens duros. Mas o que sentenças de insensível, implacável, crueldade

implacável que eles contêm! Que prazer é que eles parecem ter em torturar as fibras mais sensíveis do coração, no escaldante das emoções mais inocentes da natureza humana! "

. 5 " Nem ( ele vai encarar ) qualquer deus, porque ele se engrandecerá acima de

tudo "(ver. 37). Isso poderia, talvez, dificilmente se dizer de alguém que criou a estátua de Júpiter no templo, ordenou que todos os seus súditos a reconhecer os deuses dos

gregos, e foi o próprio filho pródigo e magnífico em sua adoração deles. Calvin, aplicando-se a profecia aos Romanos, diz que manifesta um grande desprezo por Deus, enquanto eles mantinham a aparência de piedade. Se o termo "deus" é aqui também deve

ser considerado como denotando governantes civis, o que é provável, já vimos como estritamente aplicável a descrição é para o papado. Se o prazo é para ser visto em um

sentido religioso, a profecia ainda pode ser considerado como tendo a sua realização em um sistema que deixa de lado a palavra de Deus escrita para a tradição humana, e que teve o efeito óbvio de preparar o caminho para a infidelidade nos países em que, como na

França e na Itália, se pronunciou com maior poder e apareceu em sua maior glória. O mundanismo ea ambição dos pontífices romanos, é bem conhecida, tem sido muito geral,

como para indicar uma infidelidade secreta em toda a profissão exterior de piedade, expresso abertamente por Leão X., que é relatado para ter dito da parte do Evangelho como uma fábula rentável. (6)

. 6 "Mas em seu lugar honrará o deus das forças ( Marg , ". Mauzzim", ou "deuses protetores"); (7) e um deus a quem seus pais não conheceram, ele o honrará com ouro e

prata, e com pedras preciosas, e com coisas agradáveis. Assim, ele deve fazer no mais fortalezas com um deus estranho, a quem ele deve reconhecer e multiplicará a glória; e ele deve levá-los a reinar sobre muitos, e repartirá a terra por preço " (vers. 38, 39). O

único deus a quem o rei era realmente intencional e praticamente reconhecer e honra é um aqui chamado de "o deus das forças", ou, como no hebraico e à Margem ", o deus

Mauzzim", ou "os deuses protetores"; aparentemente o mesmo que o deus a quem seus pais não conheceram, um deus estranho. É sabido que uma das características mais proeminentes do papado é o lugar que dá para a adoração e invocação da Virgem Maria

e os santos do calendário, bem como a honra dada a ea confiança depositada nas relíquias dos mártires, como tantos baluartes e protetores,-coisas completamente desconhecidos

nos primeiros séculos da Igreja. A história nos informa que, nos séculos IV e V, tornou-se comum, tanto no Oriente e no Ocidente de considerar não só os anjos e os santos que já partiram, mas as relíquias dos mártires, como as defesas e proteção da igreja que os

continha. Basil fala de uma igreja ser "fortificada pelos grandes torres dos mártires", e dos mártires fortalecendo nosso país ", como algumas torres grossas contra as incursões

dos inimigos". Crisóstomo diz do corpo de Paul, "Esta cadáver rodeia a cidade . (Roma) como com uma parede, que é mais seguro do que todas as torres e milhares de muralhas

"Hilary, no Ocidente, fala das munições de anjos;enquanto Oriente e do Ocidente invocar

a Virgem Maria como "o muro inexpugnável" ea "fortaleza de salvação." Um dos artigo s do credo do Papa Pio V. seja, que "os santos que reinam juntamente com Cristo estão a

ser invocado. "A Ladainha de Nossa Senhora de Loretto começa com:" Nós voar para seu patrocínio, Santa Mãe de Deus. "Ela é tratada como o Refúgio dos pecadores ea Auxiliadora. Não só, no entanto, foi de tal adoração, invocação, e confiança desconhecido

entre os primeiros cristãos, os pais professos dos pontífices romanos, mas a Igreja foi expressamente protegida pelo apóstolo contra-culto vontade eo culto dos anjos; enquanto

que entre os sinais da apostasia dos últimos dias são mencionados nos atentar dar a espíritos enganadores e doutrinas de demônios ou demônios, não é um termo raro empregado para designar os espíritos dos mortos. Que os santuários de santos tutelares,

bem como as imagens da Virgem, são honrados e adornados com as ofertas mais caras é sabido de todos que têm visitado igrejas católicas romanas no continente. Os minis tros

do papado foram naturalmente aumentou com a glória, o papa dando-lhes o poder que ele professa-se de possuir, de criação de Deus, a quem as pessoas são de adoração, bem como de receber suas confissões e perdoar os seus pecados; um dos artigos do credo de Pio V.

sendo que o pecado deve ser confessado a um sacerdote, pelo menos uma vez por ano, sob pena de condenação. As terras mais escolhidos, também, como bispo Newton

observa, foram apropriados para a propriedade da Igreja eo uso daqueles que ministram nos altares desses deuses protetores.

IV. A sua continuidade . " Ele será próspero, até a ira se complete; porque aquilo

que está determinado será feito "(ver. 36). A indignação é a de Deus contra o seu povo para a sua infidelidade ao e abuso de, os privilégios concedidos a eles, e, no caso de Israel,

mais especialmente, a sua rejeição e crucifixão de seu Rei e Salvador; a consumação determinado (cap. 9:27); a ira que estava por vir sobre eles até ao fim (1 Tessalonicenses 2:16).; uma indignação que ainda é experiente no "grande cativeiro", que os judeus têm

sofrido por dezoito séculos, com o qual a indignação no tempo de Antíoco não era para ser comparado. Fala-se de no cap. 00:07 como a "dispersão do poder do povo santo", que

era para ser feito, ou concluído e acabado, no momento do fim. Esta indignação ou julgamento justo era para ser realizado por meio de instrumentos humanos; e que instrumentalidade foi principalmente a ser este mesmo poder ou "rei", que foi, portanto,

como Faraó, para ser acolhida e sofreu, ou melhor, fez prosperar, até que o objeto deve ser realizado. (8) Esse período é chamado de "um tempo, tempos e metade de um tempo,"

o mesmo período durante o qual a Igreja gentílica foi também a sofrer nas mãos do mesmo poder tirânico e perseguidor (cap. 0:07, 7:25). Os propósitos de Deus deve ser feito-"aquilo que está determinado deve ser feito", e o tempo para a sua realização é fixo. Até

então, será fornecido os instrumentos para essa realização, preservados e fortalecidos, sem qualquer consciência de sua parte de ser tão usado, enquanto simplesmente agindo

fora as inclinações de suas próprias vontades depravadas, e buscando a promoção de seus próprios fins egoístas, para que, quando os propósitos divinos deve ter sido realizado, eles serão chamados a prestar contas. Para cada poder perseguidor a voz do Onipotente é: "Até

aqui virás, e não mais; e aqui se quebrarão as tuas ondas empoladas ". O Wilful King era não só continuar, mas para "prosperar" durante o seu período

apontado. Este propósito de Deus tem sido o segredo da continuidade misteriosa e prosperidade mais misterioso do papado durante os últimos doze séculos. "Quatro vezes", diz Macaulay (Ensaio sobre a História dos Papas de Ranke), "uma vez que a autoridade

da Igreja de Roma foi fundada em cristandade ocidental, tem o intelecto humano se levantado contra seu jugo. Duas vezes que Igreja permaneceu completamente

vitorioso. Por duas vezes ela saiu do conflito, tendo as marcas de ferimentos cruéis, mas com o princípio da vida forte dentro dela. Quando refletimos sobre os assaltos tremendos

que ela sobreviveu, achamos difícil conceber de que maneira ela é perecer. "Foi assim

que, enquanto o poderoso obra de reforma estava a decorrer no norte da Europa, e em todos os países deste lado dos Alpes e dos Pirinéus, parecia a ponto de triunfar, uma

contra-reforma ocorreu, continuou com a mesma energia e sucesso. Daí a origem misteriosa e progresso da Ordem de Jesus, a concentração do espírito do papado, o principal instrumento na grande reação papal. Até que o tempo determinado de sua

decadência e queda deve vir, o Wilful Rei era para ser invencível.Esse tempo, no entanto, estava por vir. Em maio de 1514, o orador do Concílio de Latrão proclamou que não era

um fim de resistência ao domínio papal, e que todo o corpo da cristandade foi agora submetido à sua cabeça, o Papa Leão X. Em outubro de 1517, exatamente três anos e meio depois, Lutero fixa acima de suas famosas teses na porta da Universidade de

Wittemberg, que eram de abalar o papado de suas fundações. Três séculos e meio já não eram para acontecer antes do "rei", despojado de todo o seu território, era deixar de ser

um governante temporal. Mas chegou a hora. Aquele que foi determinado foi feito. Mas o fim ainda não chegou.

Podemos fazer uma pausa para refletir-

1. Quão insondáveis são os juízos de Deus e Seus caminhos insondáveis! Como misterioso que tal poder deve ser permitida a surgir na Igreja, e para continuar e prosperar

por um período tão longo! 2. Nenhum mal ou calamidade, mas está sob o controle de Deus . Males de Igreja e

Estado só pode existir e continuar a Sua permissão e nomeação, e será anulado por Sua

própria glória. 3. solene responsabilidade relacionada com a posse do Evangelho . O uso indevido

ou não aceitação de que o Evangelho, provenientes de falta de amor à verdade, o pecado que deu origem a este terrível juízo sobre a Igreja do Novo Testamento, como um pecado semelhante tinha feito com a do Antigo (2 Ts . 2:9-12).

4. O poder e malignidade de Satanás em maquinando, preparação e emprego de agências para o mal, onde eles podem ser menos se espera . É o nosso conforto, no

entanto, saber que este poder é contrabalançada pelo ainda maior poder de Deus, no controle dessas agências e anulando-os para a sua própria glória e para o bem do seu povo.

5. A medida em que a depravação humana pode, sob a influência de Satanás, ser

realizado, mesmo em conexão com a maior profissão da religião e da piedade . Daí a necessidade constante de oração do salmista: "Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu

coração; prova-me e conhece os meus pensamentos; e ver se há algum caminho mau em mim, e guia-me pelo caminho eterno. "

Homilética

SEITA . XLII -. SARRACENOS E TURCOS . (Cap. 11:40-45).

Obscuridade considerável relacionado com a presente secção. De acordo com alguns,

é uma continuação da profecia sobre a pessoa vil ou Antíoco Epifânio, aqui ainda estilo do Rei do Norte. Assim visto, a profecia indica a última expedição contra o Egito feita após os já mencionados; uma expedição, no entanto, de que a história não dá nenhuma

sugestão, mas o inverso. (1) Na opinião de muitos expositores evangélicos, a passagem prediz a ascensão e atos de outro poder, que, no entanto, Antíoco também foi um

tipo. Esse poder foi o maometano, primeiro sob os sarracenos e, posteriormente, os turcos; um poder já reparou como um protótipo de Antíoco, previu que o chifre pequeno na visão do carneiro e bode, cap. 8. Historicamente, foi esse poder que na parte oriental

do império sucedeu o Romano, e tornou-se um flagelo, tanto para os judeus e para a Igreja

Cristã. Na profecia também a seção parece conectar-se com a previsão sobre o Império Romano e seu representante, o Papado. Assim, vê-lo, percebe-

I. O tempo referido . Que a profecia indica um tempo muito além de Antíoco parece ser intimado nas palavras com que a seção começa: ". No tempo do fim" Isso provavelmente o "fim" já referido como o momento em que o " indignação "contra Israel

deve ser realizado (ver. 35), o último período do quarto e último império, o" tempo, tempos e metade de um tempo "do chifre pequeno. É de acordo com o livro de Apocalipse

o tempo das três últimas das sete "trombetas", chamou os três desgraças; este poder ser o quinto e sexto, o ex-sob os sarracenos, e este último os turcos, seguido pelo sétimo, que anuncia o fim ou término do mistério de Deus, quando os reinos deste mundo se tornarem

os reinos do Senhor e do seu Cristo, e quando Ele toma para si o seu grande poder e reina (Ap 9, 10:7, 11:15-18). Este tempo do fim pode, como tem feito, estender ao longo de

séculos, sendo a duração do último período de castigo de Israel, e, ao mesmo tempo, o castigo das Igrejas cristãs. (2)

II. As partes predito . Estes são dois, designados de acordo com a fraseologia já

empregados na antiga parte da profecia em relação a dois outros poderes, ou seja, os reis do Norte e do Sul. Anteriormente estes termos foram aplicados para os reis da Síria e do

Egito, as partes mais proeminentes em que parte da visão, e os chamados da sua situação em relação à Judéia. Agora , na última parte da profecia, na época de Ao final, eles aparecem para marcar os sarracenos e os turcos, o último a aumentar em Cítia, ao norte,

e da ex-na Arábia, ao sul da Palestina, e, portanto, com a mesma verdade designados os reis do Norte e do Sul . (3) Estes poderes parecem ser representado como agindo contra,

que anteriormente previsto, ou seja, o império romano e seu representante, o Papado ou Little Horn. Eles são, aparentemente, apresentado como o poder que foi verificar e enfraquecer o Wilful King. Os exércitos turcos, que consistia principalmente de cavalaria,

parecem ser apontado na profecia, que representa o rei do norte como vindo "como um grande furacão, com carros e com cavaleiros." Eles são também disse ter muitos navios,

sem a qual, como observa o bispo Newton, eles não poderiam ter vencido Veneza, ou tomado Constantinopla, Rodes, Chipre, ou Creta. A descrição corresponde à dos cavaleiros Euphratean, geralmente entendida para representar o poder turco. "O número

dos exércitos dos cavaleiros era de duzentos milhões" (Ap 9:14-16). Este poder Euphratean aparecendo sob a sexta trombeta, ou no tempo do fim, também é representado

como tendo o seu período designado de origem e duração, sendo "preparado para (ou, como na margem, a ) uma hora e um dia, e um mês e um ano (RV, para a hora e dia e mês e ano), para matarem a terça parte dos homens. "A aplicação do rei do norte para o

poder turco confirma que a do rei do Sul para os sarracenos, os seus antecessores; que ser o poder, segundo a opinião geral, previsto no exército de gafanhotos ou primeiro ai, que

depois de "cinco meses", ou de um século e meio, de malícia, era para ser sucedido pelo segundo, ou cavaleiros do Eufrates (Ap . 9:3-10).

III. Os atos das partes . Aqueles do poder turco ou rei do Norte descreveu,

principalmente. 1. " O rei do Sul deve empurrar para ele " (ver. 40). Mr. Birks observa: "Os

sarracenos, no entanto grande suas outras conquistas, realmente empurrar, com veemência furioso, contra os domínios papais, se nós interpretá-las em um sentido mais restrito do patrimônio de São Pedro, ou mais amplamente das nações em comunhão com

a Sé de Roma. . Como violenta suas incursões sobre as nações ocidentais em geral, até sua derrota por Charles Martel, é conhecido para o leitor mais superficial da história ou

romance "Ele cita Gibbon, que diz:" Presume Uma frota de sarracenos da costa Africano para entrar na foz do Tibre, e se aproximar de uma cidade que, mesmo ainda, em seu

estado caído, foi reverenciada como a metrópole do mundo cristão. "O" Costa Africano

"marca os invasores como uma potência do sul . 2. " O rei do norte se levantará contra ele como um furacão, com carros , "&

c. História decide o que a construção parece deixar dúvidas, se o ataque do rei do Norte era para ser dirigida contra o mesmo poder empurrou pelo rei do Sul, ou contra o rei do Sul se. Lemos sobre os ataques feitos por hordas de cavalaria turca, em primeiro lugar

nas províncias do império oriental, e, em seguida, sobre os reinos papais do Ocidente, como se seguindo os passos dos sarracenos. Gibbon, falando das conquistas da Togrul e

Alp Arslan, diz: "As províncias asiáticas de Roma foram irremediavelmente sacrificado. " Depois de derrubar o império grego, por meio de seus cavaleiros e seus navios, eles dirigiram seus ataques contra o Ocidente, em particular predito nas palavras: "Ele entra

em países, e inundará, e passará." Mr. Birks observa: "Essas palavras descrevem bem a primeira passagem dos turcos na Europa. Eles já tinham entrado em países da Ásia Menor,

e ali se estabeleceram como os reis do Norte. Mas eles não foram contidos dentro destes limites estreitos .... Os resultados deste primeiro estouro dos turcos na Europa são muito bem conhecidos, e muito legível no mapa da Europa durante séculos, a exigir mais

detalhes. "Ele observa que Sismondi descreve Itália eo papa como os verdadeiros objetos, naquela época, da agressão turca; e cita Gibbon, que diz: "O sofrimento e terror dos latinos

reviveu, ou parecia reviver, o velho entusiasmo das cruzadas .... A devastação avançou para o oeste, e todos os anos viram uma nova queda reino." Estes ataques de o rei do norte, como os de seu antecessor, eram o castigo divinamente da idolatria que já tinha

encontrado um lugar tão grande nas igrejas cristãs. . As palavras do sultão Maomé II, lido em conexão com Rev. 9:20, ao mesmo tempo mostrar isso para ter sido o caso, e para

confirmar o ponto de vista de este poder ser idêntico com o segundo ai eo rei do Norte: "Eu não vou virar a cara do oeste para o leste, até eu derrubar e pisar debaixo dos pés de meus cavalos dos deuses das nações;esses deuses de madeira, de bronze, de prata e de

ouro, ou de pintura, que os discípulos de Cristo têm feito com as mãos, "-como se ele tivesse lido a passagem acima referido, -" eo resto do homens que não foram mortos por

estas pragas, não se arrependeram das obras das suas mãos, para que eles não devem adorar demônios (demônios ou espíritos dos mortos), e os ídolos de ouro, e prata, e de bronze, e de pedra, e de madeira . "

3. Ele ( o rei do Norte ) entra também na terra gloriosa, e muitos países cairão; mas estas devem escapar de sua mão, Edom, Moab, e os chefes dos filhos de Amom " (ver.

41). Nenhuma pergunta sobre o que se entende por "terra gloriosa" aqui e em ver. 16. Palestina ou a Síria, o trato que se encontra entre o Mediterrâneo eo Eufrates ", foi mais favorecido pela natureza, e é mais ricamente armazenado com as várias delícias do clima,

do solo e da paisagem, do que qualquer outro espaço de igual extensão sobre a superfície do globo. Foram um pedido que apontam para aquela região da terra, que é o mais feliz

em relação às condições naturais, é a este trato que ele iria virar. "A glória e beleza, no entanto, foram mais especialmente na presença manifesta e vindas da graça de Ele, que se dignou a chamá-lo de peculiarmente sua própria terra. Em que a terra dos turcos

vitoriosos entrou em 1517, e à esquerda, como o traço de sua presença e de conquista, os atuais paredes cinzentas que circundam Jerusalém, erguido pelo sultão Suliman em 1542,

a terra continua em poder dos turcos até hoje . (4) Os que aqui disse para escapar da sua mão são tribos beduínas da Arábia, que, como filhos de Ismael, ainda fazem boa a previsão do general 16:12; quem os turcos nunca foram capazes de subjugar

completamente; e para quem, desde o momento em que o sultão Selim conquistou os países vizinhos, que pagaram uma pensão anual para a passagem segura dos peregrinos

para Meca. Pode parecer estranho, como Calvin observa, e não um pouco tentando o povo da aliança, ao saber que, enquanto eles e seu país, o que Deus tinha dado a Abraão e à sua

descendência, e que Ele havia prometido para vigiar, deve ser invadida por este poder

hostil, os outros países, habitados por seus inimigos hereditários, devem ser autorizados a escapar, e manter-se em paz e segurança. Mas eles podem se lembrar das palavras do

profeta: "Você só tem que conhecer de todas as nações da terra, portanto, eu vos punirei por suas iniqüidades." O Egito, no entanto, não era para escapar (vers. 42, 43). Selim, entre suas outras conquistas, colocar um fim ao governo dos mamelucos, e estabeleceu

em seu lugar o dos turcos, que continuam até hoje, como diz o bispo Newton, para drenar imensos tesouros de que rico e fértil, mas oprimidos eo país miserável. Isso é realizada

agora por um Quediva ou vice-rei, só mais uma prova de que o reinado do Turk está chegando ao seu fim. Com o Egito, o principal poder no sul, também deve cair as outras nações da África,-os líbios e os etíopes ou etíopes, ainda mais para o sul, que deve tornar-

se os seguidores obsequiosos de sua marcha (Jz. 4:10) , mas que também agora apresentar à secagem de "o grande rio Eufrates" (Ap 16:12).

. 4 " os rumores do oriente e do norte o espantarão; portanto, ele sairá com grande furor, para destruir e extirpar a fazer afastado muitos; e ele plantará as tendas do seu palácio entre o mar grande eo glorioso monte santo " (vers. 44, 45). Os rumores do

oriente e do norte, que devem perturbar este poder vitorioso no meio de suas conquistas na Terra Santa e os países adjacentes, são de tal ordem, sem dúvida, como seria de

informá-lo de levantes entre as nações moderadas, ou invasões de outros trimestres, o que deve pôr em perigo suas aquisições, ou talvez seus próprios domínios. (5) Essas notícias devem despertar a sua indignação e atraí-lo a partir de África, onde ele aparece em

seguida, para ser, mais uma vez para a Palestina, onde ele parece acampar em Jerusalém, o metrópole do país, lançando sua tenda no "monte santo glorioso, entre os mares", o

Mediterrâneo de um lado e do Mar Morto, de outro, (6) o seu ser objetivo, como o de seu tipo sírio, para causar sua vingança sobre o povo por sua completa destruição. (7) Como os turcos levou e manteve a posse de Jerusalém já vimos. É pouco provável que as obras

de Sultan Selim em referência à cidade que estão aqui referidos; história apenas relativo a respeito dele que, tendo sido muito irritado com as setas dos árabes selvagens das

montanhas no sul, ele avançou em direção a Gaza, e daí para Rama, onde ele vingou-se nas habitações, esposas e filhos dos árabes , e logo depois virou de lado com sua cavalaria para visitar Jerusalém. É mais do que provável que, uma vez que é lá que este poder hostil

é chegar a seu fim, a profecia ainda não recebeu o seu cumprimento. Provavelmente outro poder é o primeiro a vir em cima do palco. (8)

IV. A fim de poder hostil . "Ele virá ao seu fim, e não haverá quem o socorra" (ver. 45). Sendo esta a primeira vez que lemos sobre o fim do poder cujos atos são descritos nos versos precedentes, desde a introdução da pessoa vil em ver. 21, alguns foram levados

a pensar que o mesmo poder é falado por toda parte. É provável, no entanto, que o fim aqui anunciado é o do poder hostil em sua última forma, que é ao mesmo tempo o

encerramento e destruição de todo o mundo-poderes que se puseram em oposição ao povo de Deus se em Old ou tempos do Novo Testamento, e que, naturalmente, ainda é futuro. A mistura, na profecia, de um poder anticristão, ou de uma forma de Anticristo, em outra

tem seu paralelo na profecia do próprio Salvador, em que a previsão sobre a destruição de Jerusalém se mistura com a de Sua segunda vinda, quando ele se tomar "vingança dos

que não conhecem a Deus e que não obedecem ao Evangelho de seu Filho", e quando o "homem do pecado" será destruído "com o esplendor da sua vinda." Parece certo, do cap. 12:1, que o fim do poder hostil aqui previsto está relacionada com a grande

tribulação, ea ressurreição dentre os mortos, que é, provavelmente, logo a segui-lo. O anjo então acrescenta: "E naquele tempo", o tempo previsto no final do capítulo anterior, "se

levantará Miguel, o grande príncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo; e haverá um tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo.

"Este tempo de angústia, mais uma vez, está relacionado com a ressurreição dos mortos,

o que parece segui-lo cap. 12:2), e que sabemos ser o resultado de do Senhor segunda vinda (1 Coríntios 15:23;. 1 Tessalonicenses 4:15-17).. A maneira pela qual a

extremidade deste e, ao mesmo tempo, de cada poder hostil é descrito, corresponde com este ponto de vista do tempo e das circunstâncias em que se deve acontecer. É simplesmente disse: "Ele virá ao seu fim, e não haverá quem o socorra." Como se um

sopro da boca do Senhor, ou um olhar de seu olho, trouxe ele e todo o seu cavalheir ismo em um momento de destruição. Nenhuma palavra é falada quanto aos meios através dos

quais, ou a maneira pela qual, o fim deve ser trazidas. A cena se fecha em silêncio sublime e misterioso. Para uma descrição completa do evento solene, devemos, sem dúvida, olhar para a profecia de Zacarias, cap. 14:03, 4, e, especialmente, para a imagem terrível e

magnífica sobre a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso apresentado em Apocalipse 19:11-21. Que o leitor eo escritor estar preparado para os terrores e

solenidades desse dia infinitamente importante e se aproximando rapidamente!

Homilética

SEITA . XLIII -. THE INFIDEL E FINAL ANTICRISTO . (Cap. 11:45.)

"Ele virá ao seu fim, e não haverá quem o socorra." Foi observado que nesta última profecia de Daniel predisse um poder hostil parece fundir-se e misturar-se com outro que

lhe sucede. Esta mistura profética, por vezes, ocorre quase insensivelmente; de modo que o mesmo poder que quase parecem ainda continuar a ser falado. Dessas várias potências sucessivas Antíoco Epifânio, que é introduzido em ver. 21, parece ser considerado como

uma espécie de tipo geral. Os poderes em si podem ser considerados como tantos anticristos,-para, de acordo com o Apóstolo, "há muitos anticristos"-ou Anticristo sob

tantas formas diferentes. A destruição de todos estes poderes Antichristian parece ocorrer juntos, e que ser "fim" predito no verso final do capítulo, de que o fim repentino e sinal de Antíoco era um tipo. Como o Anticristo papal parecia misturar-se no maometano em

ver. 40, de modo que o maometano parece misturar-se o infiel e uma final no último versículo do capítulo. Pelo que é dito para ter lugar quando o poder assim previu vem ao

seu fim, viz., O tempo da grande tribulação, a libertação do remanescente judeu, e da ressurreição dos mortos, não pode haver dúvida de que este poder é o último inimigo a aparecer contra o povo de Deus, até o fim do reinado de justiça e paz (Ap 20:7-9) os mil

anos. Esse último inimigo é aparentemente ainda o chifre pequeno de Daniel quarto animal, e Homem de Paulo do Pecado; mas, como podem ser recolhidas a partir do livro

de Apocalipse, sob uma forma abertamente infiel, como a besta de cor escarlate, que sobe do abismo, e vai à perdição ", cheia de nomes de blasfêmia", que tinha sete cabeças e dez chifres , que com o falso profeta reúne os reis da terra e os seus exércitos para fazer guerra

contra Cristo na "batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso", e que com o mesmo falso profeta será então tomada e "lançados vivos em um lago de fogo que arde com

enxofre "(Apocalipse 17:03, 16:14, 19:20). Após o Sr. Frere em seu "Ver Combinado das Profecias", o Sr. Irving observa que no

livro de Daniel, temos quatro principais correntes de profecia, tudo que começa a partir

do período em que o profeta viveu, e correndo para o tempo de o final. O quarto fluxo está contido neste décimo primeiro capítulo, que se conecta com o tempo de Daniel pela

menção de certos "reis" imediatamente seguintes e, em seguida faz grandes saltos para atingir a descrição de um terceiro poder blasfemo e ímpios, que era surgir sob a forma, não de uma instituição, mas de um indivíduo, perto do tempo do fim; esses três poderes,

sendo o Papal, maometano, eo infiel; toda a surgir dentro dos limites dos quatro grandes

monarquias, que podem ser chamados a terra profética. O profeta, ele observa, dá um relato mais particular de um rei que deve, no momento da final, exaltar-se contra Deus e

prosperar na guerra, até que "chegará ao seu fim, e ninguém deve ajudá-lo." Este fim de o rei infiel, para cuja manifestação de toda a história foi dada, também será o fim ou realização dos propósitos de Deus na dispersão dos judeus;que, observa, era mais

importante para Daniel, e ainda é mais importante, tanto para os judeus dispersos e da Igreja dos gentios, cuja plenitude não vem em até os dispersos estão reunidos de novo; na

medida em que a profecia torna esta contemporâneo ingathering com a queda do grande rei infiel. Muito para o mesmo efeito, o Sr. Faber, em sua "Visão das Profecias sobre Israel", observa que quase toda profecia que trata da restauração dos judeus trata também

da derrubada contemporânea de algum grande e ímpia combinação dos inimigos de Deus; uma confederação de que um poder infiel, que deve aparecer no momento do fim,

deve ser tão poderoso quanto a assumir a liderança, e que deve incluir a besta de dez chifres ou Império Romano sob o seu último chefe, o poder eclesiástico representado por Daniel do chifre pequeno, e alguns reis da terra, aparentemente em um estado de

vassalagem ao poder soberano. Todos estes são disse a chegar ao seu fim, e para ser destruída por alguma intervenção divina após a expiração de um determinado período

(um "tempo, tempos e metade de um tempo");e que, na Palestina, uma região entre os mares, no bairro do monte santo e glorioso, ou Monte Sião, e na vizinhança mais imediata da cidade de Megido. No final do mesmo período, observa ele, o profeta ensina (cap.

0:01) que a restauração dos judeus, a meta a que a comunicação angelical apontada, deve ter lugar. A restauração, contemporânea com a derrubada do poder infiel, o Sr. Faber

considerado preparado para por a queda do Império Otomano, ou a secagem do rio Eufrates (Apocalipse 16:12), que ocorre anterior à coleta junto do grande confederação. Um escritor em profecia já citada observa que a manifestação da última

apostasia anticristã ou infidelidade consiste, como a de os dois primeiros, o Papa eo maometano, em duas partes; a parte estas ea chefe sendo a conta da pessoa infiel, seus

atos, e sua destruição; sendo a outra parte da cadeia histórica que liga a conta com o momento da entrega da visão,-de uma cadeia de pessoas, reis notáveis, que estavam a intervir. Esta cadeia, o Sr. Irving observa, nos leva a uma nova dinastia (ver. 18), quando

os braços romanas sob Scipio tomou a soberania das partes que tinham constituído a monarquia grega; e, em seguida, a profecia em um passo nos leva até o antecessor

imediato do rei infiel, que está a ser dito em sua propriedade um "arrecadador de impostos" (ver. 20). A cadeia, ele pensa, assim, leva-nos à primeira manifestação do poder infiel no "homem vil" (ver. 21), cujos atos, o profeta descreve através da parte restante do

capítulo. Os países que ele entra em (ver. 40) que considera já ser preparado, pela disseminação de seus sentimentos de incredulidade, para dar-lhe boas-vindas; quando ele

vai "overflow" e nível, como uma terrível inundação, tronos antigos e estabelecimentos antes dele. Esta primeira manifestação do poder infiel ele, com muitos outros, que se acredita ter sua realização no primeiro Napoleão, para ser sucedido por um segundo como

ele. Ele acha que o profeta logo em seguida carrega o príncipe infiel para outra cena de ação, muito fora dos limites do império papal de dez chifres, para a Terra Santa (ver. 41),

e dá uma narrativa de suas conquistas lá, continuou provavelmente a partir de um motivo de ambição louca: Talvez, tendo subjugado o Império Romano do Ocidente, ele é ser o instrumento de Deus para trazer o turco ao seu fim, e pode, assim, passar para os estados

asiáticos e africanos, para possuir-se do Egito e os reinos vizinhos, para reunir as nações do antigo império sob sua bandeira, o tempo da destruição do quarto animal estar

próximo. Os rumores do leste, ele, com Brightman, acha que se referem ao evento previsto em Apocalipse 16:12, sobre os reis do Oriente, enquanto que os do norte se referir

à Rússia. Assim conturbada e "movido pelo impulso natural que nós não sabemos, mas

rejeitado por todas aquelas profecias que ele e todo o seu cavalheirismo condenados a cair sobre os montes de Israel, no vale de Josafá, pela rocha de Sião, ele planta em Jerusalém

dos tabernáculos do seu palácio, 'a insígnia de seu estado real, sobre o "monte santo glorioso entre os mares", e lá ele vem para o seu fim por uma forte queda, em uma grande batalha do Deus Todo-Poderoso, para que o nações foram reunidos. "Ele caracteriza a

infidelidade ou apostasia infiel, contemplada aqui à luz não de uma instituição, mas de uma pessoa , como o que tem crescido como uma doença para fora do corpo do papado,

e foi alimentada pela muito grosseria de que a superstição, e reunindo todas as humor mal e corrupto fora da massa de ímpios, até que vê-lo, como é agora, em todo o seu reino, pronto para explodir e destruir a própria organização do corpo. Esta representação da

infidelidade, ou chefe infiel, ele considera, é conduzir e orientar que a infidelidade à sua certeza finalidade de dissolver que a constituição do mal que tanto tempo se sentou como

um pesadelo sobre o espírito da Igreja. Este infiel Anticristo, tendo obtido a vitória sobre a constituição papal, a fim de destruir todo vestígio de vida prolongada dentro dele, e sendo, em seguida, levado para a frente para o leste, onde ele deve encontrar a superstição

maometano em seus últimos estertores; e, assim, chegar a tempo de pegar o cetro abandonado do império oriental, e tendo sob seu comando que o poder das nações e

reinos, que ambos os apostasias do Oriente e do Ocidente, uma vez possuído, - "ele tem conseguido o seu fim, e seu já é tempo. "Com sua destruição, o que é realizado no Armagedom, os três apostasia são todos acabado, e último lance desesperado de Satanás

está terminado, e" o reino de Cristo em boas margens sério com toda a prosperidade da bênção divina sobre todo o a terra. "

Na opinião do Sr. Faber, que é semelhante, a pessoa que constitui o objecto dos versos finais do capítulo é o rei infiel, o líder da grande confederação anticristão dos últimos dias, que irá, no tempo do fim, ou o encerramento do tempo, tempos e metade de um

tempo, a oposição de um rei do Norte eo rei do Sul;No entanto, apesar dessa oposição, terá sucesso em transbordando muitos países, e em conquistar a Palestina, o Egito, a Líbia,

ea terra de Cuche ou Etiópia. No unidst dessas vitórias, sendo ele no Egito, será perturbado por algumas notícias desagradáveis fora do Norte e fora do Oriente, provavelmente da chegada na Palestina da Marinha do grande potência marítima com o

convertido de Judá. Enfurecido com uma notícia tão ingrato, ele irá acelerar a Jerusalém, que ele terá sucesso em tomar. Isso, no entanto, será a sua última vitória. Avançando para

Megido, uma cidade perto da costa do Mediterrâneo, na grande planície de Esdrelon, onde, de acordo com St. John, o conflito será decidido, ele virá inesperadamente ao seu fim. O triunfante "Palavra de Deus", que violar sua confederação, e super-naturalmente

derrubá-lo com uma repentina destruição. O rei do Norte o Sr. Faber pensa ser a Rússia; uma terrível invasão daquele trimestre, simbolizada pela grande chuva de granizo

do Apocalipse, que está sendo feita sobre o império romano papal durante o tempo em que o rei infiel está processando suas conquistas na Palestina e no Egito.

Keil também vê os últimos versículos do capítulo como todos apontando para um

poder tão infiel, a quem designa o Anticristo, o protótipo de Antíoco Epifânio. Ele diz: "O compromisso deste rei (Antíoco) para erradicar a adoração do Deus vivo, e destruir a

religião judaica, mostra no tipo da grande guerra que o poder mundial comprometem-se contra o reino de Deus, exaltando-se acima de todos os deuses, para apressar a sua própria destruição ea consumação do reino de Deus. A descrição desta guerra, quanto à sua

origem, caráter e problema, constitui o principal tema desta profecia .... A partir da relação típica em que Antíoco, o inimigo de Deus do Antigo Testamento, fica para o Anticristo,

o inimigo do Novo Testamento, é explicou a conexão do fim, a salvação final do povo de Deus, ea ressurreição dentre os mortos, com a descrição desse inimigo, sem qualquer

menção expressa sendo feito de quarto mundo-reino [Império Romano], e de o último

inimigo [o chifre pequeno] decorrente de it-já revelado a Daniel no cap. 7 .... No capítulo 8, o inimigo violento do povo de Israel, que seriam gerados pela Diadoch-reinos do

mundo-monarquia Javanic [as quatro divisões do império grego após a morte de Alexander], foi já designado como o tipo de o último inimigo que surgiria dos dez reinos da quarta-mundo [ou universal] monarquia. Após estas revelações anteriores, o anúncio

da grande tribulação, que viria sobre o povo de Deus a partir desses dois inimigos, poderia ser apresentado em um quadro abrangente, em que os ataques feitos pelo inimigo

prefigurativo contra o povo da aliança devem formar o primeiro plano de a imagem, para uma representação da ousadia do inimigo antitípica, prosseguindo até ao ponto de abolir todas as leis divinas e humanas, que devem trazer a última e mais severa tribulação sobre

a Igreja de Deus no fim dos dias, para a sua purificação e preparação para a eternidade. " Concluímos nossas observações sobre o Anticristo infiel, e em todo este

profundamente interessante embora capítulo um tanto obscura, com as palavras de Auberlen: "Ele não pode ser provada com absoluta certeza que um Anticristo pessoal vai ficar na cabeça do reino anticristão; pois é possível que o oitavo, como os chefes

anteriores (da besta em Apocalipse 7), designa um reino, um poder, e não uma pessoa; eo mesmo pode ser dito sobre o chifre Antichristian descrito por Daniel, quando comparado

com os dez chifres. Mas o tipo de Antíoco Epifânio é de importância decisiva; para este inimigo pessoal do reino de Deus é descrita no oitavo capítulo de Daniel, como um pouco, aumentando gradualmente chifre, assim como o Anticristo é mencionado no sétimo. E

isto é confirmado pelo apóstolo Paulo (2 Tes. 2), que descreve o Anticristo (ver. 4) com cores evidentemente fornecidos pelo esboço de Daniel de Antíoco, e quem o chama, por

outro lado, o "homem do pecado", o Filho de perdição, o qual, se explica naturalmente, deve se referir a um indivíduo (Compare João 17:12, onde a mesma expressão é usada de Judas). Em favor da mesma opinião pode ser feita, igualmente, analogias na história do

mundo; o mundo-reinos anteriores (ou impérios universais) teve pessoas extraordinár ias como as suas cabeças, como Nabucodonosor, Ciro, Alexandre, o Grande. O caráter

espiritual e universal não exclui, representações pessoais individuais. Toda tendência espiritual tem seus ilustres representantes, e quando chegou a sua perfeição, fornece seu representante κατ ἐξοχήν ( por excelência ). Tendências Daí Antichristian produzir

diferentes anticristos; e é uma visão histórica sóbrio quando o cristianismo afirma que esses anticristos separadas devem, algum dia no futuro, encontrar sua consumação em um

indivíduo muito destacando-los na intensidade de seu personagem mal (Lange). Em conclusão, não devemos deixar de mencionar que Paulo e João concordam em falar enfaticamente sobre a destruição do Anticristo .... Seu triunfo é, mas de curta

duração; julgamento rapidamente ultrapassa-lo. O homem do pecado é necessariamente uma criança da morte, o filho da perdição .... O retorno da "besta" (Apocalipse 17:11) é

representado, ou pelo menos elaboradas, em que o princípio que, desde 1789, tem se manifestado se em surtos besta-like, e desde então tem sido desenvolvido tanto extensiva e intensivamente. Este princípio tem aparecido em várias formas, na Revolução, em

Napoleão, (1) despotismo sancionar revolução; provando, ao mesmo tempo, que a besta, mesmo nessa forma, pode levar a "prostituta" no socialismo e do comunismo. Mas ainda

podemos esperar outras manifestações. (2) No momento, ele é o esforço das igrejas e os governos para manter baixo este monstro; mas tem mostrado os dentes mais do que uma vez, e deu sinais inequívocos de que está recuperando vida e força. Quanto tempo o seu

desenvolvimento deve durar,-se é crescer rapidamente,-por meio do que diferentes fases que ainda tem que passar,-em que período o sétimo reino deve passar para o oitavo (Ap

17), não é conhecida a Homem: Só Deus sabe disso. Não é para nós saber os tempos ou

as estações do ano (Atos 1:7); mas é para nós a levar a sério a palavra de nosso Senhor,

"não podeis discernir os sinais dos tempos?" (Mt 16:03).

Homilética

SEITA . XLIV -. A GRANDE TRIBULAÇÃO . (Cap. 00:01.)

O anjo continua seu discurso sobre as coisas que devem acontecer a pessoas de Daniel nos últimos dias. Ele tinha-lhe mostrado a queda de seu último grande adversário no

"monte santo glorioso", onde, em seu orgulho e indignação contra o povo de Deus, ele havia plantado as tendas do seu palácio. Ele agora descreve o que deve ser a experiênc ia

dos homens em geral nesse período, mas com uma referência especial ao povo de Daniel. "Haverá um tempo de angústia, como nunca houve desde que houve nação até àquele tempo." Para isso, a grande tribulação, que agora a nossa atenção. O Senhor o

Espírito dar a luz! Isso não deve ser um tal tempo de angústia anterior ao período de paz e prosperidade

para Israel e para o mundo duradoura, Daniel já pode ter lido nos livros sagrados que possuía. O cântico de Moisés na lei tinha concluído com insinuações de um tempo (Dt 32:34-43). Isaías havia sido levado mais de uma vez para ampliar em cima dele, quando

prever o ano do Senhor de redimidos. Foi com referência a ele que o Senhor exorta o seu povo quando Ele diz: "Vem, meu povo, entra no teu câmaras, e fecha as tuas portas sobre

ti, e esconde-te para um pouco de tempo, até que passe a ira. Pois, eis que o Senhor está saindo do seu lugar para castigar os habitantes do mundo a sua iniqüidade; ea terra descobrirá o seu sangue, e não encobrirá mais os seus mortos "(Is 26:20, 21). Em

referência ao mesmo período, o profeta, perguntou: "Quem é este que vem de Edom, com vestiduras tintas, de Bozra? Este que é glorioso no seu traje, que marcha na plenitude da

sua força? "A resposta é dada pelo Redentor e Libertador do Seu povo," Eu, que falo em justiça, poderoso para salvar. "O profeta pergunta novamente:" Portanto arte ? vermelha a tua vestuário, e as tuas vestes como as daquele que pisa no teor de gordura vinho "Para

que a resposta é retornada:" Eu sozinho pisei no lagar; e do povo não havia ninguém comigo, para que eu pisei na minha ira, e os esmaguei no meu furor; eo seu sangue

salpicou as minhas vestes, e manchei toda a minha vestimenta, "-o sangue aqui que de seus inimigos, não os seus. "Porque o dia da vingança estava no coração de Minas, eo ano dos meus remidos é chegado" (Isaías 63:1-4). Aquele dia da vingança estava a seguir "o

ano aceitável do Senhor", e, portanto, Seu objetivo era apenas para declarar a última, quando, lendo na sinagoga de Nazaré da Isa. 61:1-2, Jesus parou com as palavras, "o dia

da vingança do nosso Deus." Sofonias também havia previsto o mesmo tempo de angústia como inaugurando a glória da era futura. "Para meu intento é ajuntar as nações, para que eu possa montar os reinos, para sobre eles derramar a minha indignação, e todo o ardor

da minha ira; porque toda a terra será consumida pelo fogo do meu zelo. Pois então eu vou voltar para as pessoas uma língua pura, para que invocar o nome do Senhor, para

servi-Lo com um consentimento "(Sofonias 3:8, 9). Jeremias havia escrito sobre o mesmo período de tribulação, acrescentando: "É ainda o tempo de angústia para Jacó; mas ele será salvo dela "(Jr 30:7). Ezequiel, cerca de meio século antes desta última visão de

Daniel, tinha sido inspirado para prever o mesmo tempo de angústia na seguinte linguagem sublime e terrível: - "Fale com aves de toda espécie ea todos os animais do

campo: Ajuntai-vos, e vir; ajuntai-vos de todos os lados para o sacrifício, que eu sacrifico por vós, sacrifício grande sobre os montes de Israel, para que possais comer carne e beber sangue. Comereis a carne dos poderosos, e beba o sangue dos príncipes da terra, dos

carneiros e dos cordeiros, e dos bodes, de novilhos, todos eles cevados em Basã.. E

comereis a gordura até vos completo, e beber o sangue até vos bêbado, do meu sacrifício que eu sacrifiquei por você. Assim sereis preenchido à minha mesa com cavalos e carros,

com homens poderosos, e com todos os homens de guerra, diz o Senhor Deus. E eu porei a minha glória entre as nações, e as nações verão o meu juízo, que eu tiver executado, ea minha mão, que eu coloquei em cima deles. Assim, a casa de Israel saberão que eu sou o

Senhor seu Deus, desde aquele dia em diante. E as nações saberão que os da casa de Israel foram levados em cativeiro a sua iniqüidade;porque eles se rebelaram contra mim, e eu

escondi deles o meu rosto, e deu-os nas mãos de seus inimigos; assim eles caíram todos ao fio da espada. Conforme a sua imundícia e conforme as suas transgressões, que eu fiz para eles, e escondi deles o meu rosto. Portanto, assim diz o Senhor Deus, agora eu

tornarei a trazer os cativos de Jacó, e me compadecerei de toda a casa de Israel, e vai fic ar com ciúmes de meu santo nome "(Ez 39:17-25). Este foi, sem dúvida, a mesma aflição

que Jesus advertido seus discípulos, quando disse: "Haverá grande tribulação, tal como nunca houve desde o princípio do mundo até que o tempo, não, nem nunca será," adicionando, " Logo depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, ea lua não dará

a sua luz, e as estrelas cairão do céu e os poderes dos céus serão abalados. E então aparecerá o sinal do Filho do Homem no céu, e então todas as tribos da terra lamentarã o

e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória "Este tempo de tribulação. o Salvador, como os profetas antes dele, se conecta com a de redenção do Seu povo, acrescentando, de acordo com Lucas, "Quando estas coisas

começarem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima" ( Lucas 21:28).

Podemos notar em relação a este tempo de angústia- I. O tempo de ele . O anjo diz: "Naquele tempo", (1) ou seja , quando a última potência

inimiga deve, como tinha acabado de ser mencionado, "sairá com grande furor, para

destruir e extirpar a fazer afastado muitos", e deve "plantar as tendas de seu palácio entre o mar grande eo glorioso monte santo ", há de se reunir com o seu fim (cap. 11:44, 45). A

última cláusula do versículo conecta-lo com o tempo de retornar misericórdia para com o povo da aliança, quando "todo o Israel será salvo" (Romanos 11:26); enquanto o segundo verso a conecta com a ressurreição dos mortos, ambos os eventos a ser em outro lugar

conectado com o Senhor segunda vinda (Zacarias 12:10; Apocalipse 1:7;. Matt 24:39, Atos 3:19-21, RV , 1 Coríntios 15:23;. 1 Tessalonicenses 4:15-17).. Então, Jesus, como

vimos, se conecta o tempo da tribulação com a de sua própria vinda "sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória." Desde os eventos que estão a segui-lo, no entanto, é óbvio que não deve ser confundido com o tempo de o julgamento geral. O cumprimento

das promessas sobre Israel está a seguir. II. Os sujeitos da tribulação . Estes, aparentemente, são dois: (1) As nações da

cristandade apóstata formando a grande confederação, sob a liderança dos infiéis e Anticristo final, que é, então, chegará ao seu fim; e (2) Israel ou os judeus, cujo grande e último problema é ser, anterior à sua restauração como povo de Deus da aliança, - ". o

tempo de angústia para Jacó" Em relação ao primeiro, a tribulação aparentemente vai ser tanto imediatamente da mão de Deus, cujo sacrifício a sua destruição está a ser dito, e que

fala de "chover sobre o líder infiel, e suas tropas, e os muitos povos que estão com ele, uma chuva inundante, e grandes pedras de saraiva, fogo e enxofre ", e também mediatamente , através da instrumentalidade tanto dos outros ea si mesmos,

como Deus declara pelo mesmo profeta, que Ele vai pedir uma espada contra o inimigo invasor em todo o seu montanhas, enquanto a espada de cada um se voltará contra o outro,

e que Ele "contenda contra ele com peste e do sangue" (Ezequiel 38:21, 22). Em referência a Israel, a causa ou o instrumento da tribulação aparentemente vai ser o próprio

poder hostil, a quem Deus porém traz contra eles, e dá na mão dele (Ezequiel 38:16, 17,

39:23, 24). A causa a aquisição da tribulação em ambos os casos é o pecado. Por parte do líder infiel e seus seguidores e cúmplices em todas as nações, é orgulho, infidelidade,

desafio a Deus, cobiça e ganância, a inimizade contra Deus e Seu povo, culminando em um grande ataque contra Israel agora aparentemente próspera e à vontade em seu próprio país (Ez 38:8-13).Na parte de Israel, é a incredulidade e rejeição de seu Salvador-King

ainda não arrependidos de e perdoados (Ez 39:23, 24), a maldição chamado sobre si e seus filhos agora a tomar o seu efeito completo e final, quando eles deve ter enchido a

medida de sua iniqüidade (Mateus, 27:25). III. A grandeza dele . É aqui falado como incomparável, e é assim caracterizada por

Jeremias: "Ai de mim! porque aquele dia é tão grande, que não houve outro semelhante :

é mesmo no dia da angústia de Jacó "(Jeremias 30:7). A mesma linguagem usada pelo Salvador em referência a ele. A grandeza incomparável de que visto tanto na extensão e

intensidade do mesmo. Horrível, na verdade a tribulação que deve ser superior ao do dilúvio, as cidades da planície, Jerusalém em seu cerco e captura pelos caldeus e, em seguida, pelos romanos, a Revolução Francesa e do Reino do Terror. Sua grandeza

inferida a partir da exortação de Jesus aos seus discípulos e as pessoas em todos os tempos: "Vigiai e orai sempre, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas

coisas que hão de acontecer, e estar em pé diante do Filho do Homem" ( Lucas 21:36). O mesmo deve ser inferida a partir do objeto da mesma. É o dia de recompensas, tanto em relação a Israel e as nações da cristandade, quando o sangue dos santos de Deus

derramado desde o início será vingado sobre judeus e gentios, que "a terra descobrirá o seu sangue-sangue que ela tem sido causado para beber, e não encobrirá mais os seus

mortos "(Is 26:21). Sua grandeza pode ser inferida também de seus resultados. É para terminar, de um modo geral, não só os pecados e sofrimentos de Israel, mas do mundo em geral, e para inaugurar um período de justiça e paz, que deve continuar por pelo menos

mil anos. É em referência a esse período que o salmista profética escreve: "Vinde, contemplai as obras do Senhor, as desolações que tem feito na terra. Ele faz cessar as

guerras até a extremidade da terra; Ele quebra o arco e despedaça a lança; Ele queima os (guerra) carros no fogo. Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; Sou exaltado entre as nações; Sou exaltado na terra "(Salmo 46:8-10). É como o resultado de que Deus vai virar

sobre os povos uma linguagem pura, de modo que todos eles devem servi-Lo com um consentimento (Sofonias 3:8). A grandeza da tribulação também podem ser recolhidas a

partir de seu caráter e os agentes nele. Processo, como em grande parte é para fazer, a partir do grande líder infiel e seu anfitrião anticristã, cuja vinda como o homem do pecado, o filho da perdição, eo maligno ou Lawless, é após o poder ea energia de Satanás, deve

inaugurar um tempo de maldade desenfreada, a impiedade totalmente desenvolvida, e ousadia infidelidade desafiando a Deus; e que, em sua fúria contra as más notícias que

estão a alcançá-lo no meio da sua maldade triunfante, deve "sair para destruir e extirpar a fazer a muitos." De todos os tempos maus, será o mais maligno, a fé de ser pouco mais para ser encontrada na terra, poucos ou nenhuns homens piedosos esquerda, aqueles que

estão sendo escondidos como em um pavilhão nas câmaras de proteção de Deus fornecidas por eles, e as restrições de Seu Espírito entristecido e insultado sendo para o

tempo retirado da terra; um período de que os três anos e meio, no início da Revolução Francesa, durante a qual a religião foi publicamente e abertamente proscrito, o sábado abolido, a Bíblia arrastado pelas ruas de Paris na cauda de um jumento, e uma bela mas

Mulher perdulários adorado na igreja de Notre Dame como a Deusa da Razão, pode ter sido uma parcela e um tipo. Distúrbios físicos e comoções parecem ser indicado tanto

pelos profetas eo próprio Salvador, como o acompanhamento destes os civis e religiosas;sinais que aparecem nos corpos celestes, e os poderes dos céus sendo abalados,

tanto como símbolos e acompanhamentos da angústia das nações; o ser divino ensinou a

cantar na perspectiva de que o tempo da angústia; "O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio; pelo que não temeremos, ainda que a terra se mude, e os

montes serão lançados nas profundezas do mar: ainda que as águas rujam e se perturbem, ainda que os montes se abalem pela sua mesma inchaço " (Sl 46:2, 3). Nada é dito no texto para indicar a duração desse tempo de angústia; mas podemos reunir a partir de

outros lugares que sua brevidade será proporcional à sua intensidade. O piedoso estão a esconder-se "por um pequeno momento , até que passe a ira. "" A curto trabalho que o

Senhor faz sobre a terra. "Por causa dos eleitos", os dias serão abreviados ", pois de outra forma, de acordo com o declaração do Salvador, "nenhuma carne deve ser salvo" (Mt 24:22).

O assunto exige pensamento solene e preparação séria. Que este tempo de grande e incomparável tribulação virá não pode ser questionada por qualquer crente no

Apocalipse. As palavras de um grande escritor, filósofo e divino, agora falecido, expressa a conclusão de um leitor de mente simples, imparcial da Palavra: "Eu absolutamente desespero", disse o falecido Dr. Chalmers, "a prevalência universal de Cristianismo como

o resultado de um processo doloroso missionário. Eu olho para a sua criação conclusivo através de uma passagem maior de juízos desoladores, com a demolição total dos nossos

actuais estruturas civis e eclesiásticas. " (2) Como perto de nós pode ser a esta previsto estado de coisas, ou quão longe dele, ele É impossível para qualquer um a dizer. Se perceptivelmente ou não, estamos, sem dúvida, se aproximando dele. Sinais não faltam

para indicar que este é o caso. "E este evangelho do reino", disse o Salvador quando se fala desse período futuro ", deve primeiro ser pregado em todo o mundo, em testemunho

a todas as nações", pregou, não acreditavam no "e então virá o fim" ( Matt. 24:14). Este é rapidamente ocorrendo. Operações missionárias estão constantemente se multiplicando. Assim também são infidelidade e suas agências. Recentemente, foi dito

por uma alta autoridade, que a religião parece ser instável, e quase indo embora de vários países. (3) A rapidez com que grandes mudanças neste momento têm lugar é o tema da

observação geral. Alguns anos podem ser suficientes para trazer o período previsto. Pelo que sabemos, a atual geração viva pode ver e participar da grande tribulação. É para que todos possam buscar seriamente para garantir para si e para outros um lugar de segurança

no tempo, enquanto as portas da arca, desde estão abertas. "Buscai a justiça; buscai a mansidão; pode ser que sejais escondidos no dia da ira do Senhor "(Sofonias 2:3). O

tempo presente é para ser abraçado por sinceramente lançando mão do pacto gracioso estendeu a nós em Cristo, e persuadir os outros também a fazer o mesmo; e, assim, estar preparado para o momento em que vai ser dito, em relação a julgamentos previstos,

"Congregai os Meus santos a mim, aqueles que fizeram comigo um pacto por meio de sacrifícios" (Sl 50:5). "Beije o Filho, para que Ele se ire, e pereçais no caminho, quando

a sua ira se acendeu, mas um pouco: bem-aventurados todos os que põem a sua confiança n'Ele" (Sl 02:12).

Homilética

SEITA . XLV -. A LIBERTAÇÃO DOS JUDEUS . (Cap. 12:1, última cláusula).

O objeto para o qual o anjo foi enviado para Daniel era comunicar- lhe o que deve

acontecer ao seu povo nos últimos dias. Ele já tinha insinuado para ele a vinda do Messias em um período definido, com as calamidades que deve seguir sua rejeição ímpios Dele até ao tempo do fim. Estas calamidades, no entanto, foram para culminar, como o fim se

aproximava, em um tempo de angústia, como tinha ainda nunca houve desde que houve

uma nação. Ele agora está prometido, no entanto, para o conforto de Daniel e seus compatriotas piedosos, que seu povo deve ser entregue fora dessa tribulação, pelo menos

uma parte deles, - ". Todo aquele que se achar escrito no livro" Nós notar, em relação a este prometeu livramento-

I. A libertação em si . "O teu povo será livre." Povo de Daniel eram os judeus, os

descendentes, com si mesmo, de Abraão, Isaque e Jacó; aqueles para quem ele tanto orou fervorosamente, e cujos pecados ele tão penitentemente confessou (cap, 9.) As doze tribos

inteiras estão incluídos. Estes, em conseqüência da apostasia de Salomão, havia de fato sido dividido em dois reinos, os de Judá e Israel; o ex-consistindo de duas tribos de Judá e Benjamim, o último dos restantes dez (1 Reis 11:9-13). Eles formaram, no entanto, mas

um povo, e foram mais uma vez a ser unidos em um reino (Ez 37:16-24). Aqueles que constituem o reino de Israel, tendo sido o primeiro a apostatar a idolatria, foram os

primeiros a ser levado cativo de sua própria terra, o que foi feito pelos assírios, que os colocou em várias cidades dos medos (2 Reis 15:29 , 17:5-6). As duas tribos que formam o reino de Judá, depois de ter imitado a apostasia do reino de Israel, foram levados em

cativeiro, em três ocasiões distintas, por Nabucodonosor para a Babilônia. Foi mais especialmente aquelas duas tribos que voltaram para a Judéia após o édito de Ciro; e

destes, apenas uma parte. As doze tribos inteiras, no entanto, foram consideradas como existentes nos dias dos apóstolos, embora na maior parte espalhados entre os gentios (Atos 26:6, 7; Tiago 1:1, João 7:35). É mais especialmente aqueles que formaram o reino

de Judá, as tribos de Judá e Benjamin, com uma pitada de outras tribos, que agora são conhecidos como judeus, as dez tribos, sendo ainda relativamente desconhecido, embora,

sem dúvida, de ser encontrado em vários partes do mundo. Parece ser mais especialmente os do reino de Judá que estão aqui indicados, uma vez que parece ser que eles serão encontrados em Jerusalém e Judéia no período referido (Zacarias 12:2, 4, 6-10). Estes

aparentemente destinada a ser o meio de buscar e trazer de volta seus irmãos espalhados após a sua própria conversão e aceitação do Salvador (Isaías 66:19-22). Mesmo aqueles,

porém, que, estando em Judéia e de Jerusalém na época da grande tribulação sob o seu adversário final, apenas uma parte será entregue. (1) Zacarias prevê que em toda a terra de dois terços devem ser cortados e morrer, mas o terceiro deve ser aí à esquerda, para ser

trazido através do fogo e refinado como se purifica a prata, e ser o povo de Deus, e não apenas no nome, como antes, mas, na realidade e de verdade (Zc 13:08, 9) . Eles estão

aqui se fala de como aqueles "escrito no livro", isto ser livro, sem dúvida, o registro segredo daqueles que, como um remanescente eleito, era o propósito soberano do Senhor de sobra, como o núcleo da futura Igreja de descendência de Abraão; e, sem dúvida,

aqueles que, segundo a exortação do profeta, tinha verdadeiramente e em tempo procurou a justiça e mansidão, e sob o Espírito derramado de graça e de súplicas tinha olhado para

Aquele que tinha perfurado e tinha lamentado por causa dele, e que tinha sido, assim, conduzia à fonte aberta para o pecado ea impureza (Zc 12:10, 13:1). Tal livro frequentemente referido como "livro da vida", ou "da vida" (Fp 4:03; Rev. 3:5, 13:08,

Lucas 10:35;. Êxodo 32:35, Sl. 69:28). A libertação é, em primeira instância, um de morte pela espada do inimigo. De acordo com Zacarias, todas as nações serão reunidas naquele

tempo, sem dúvida, sob este mesmo chefe infiel, contra Jerusalém; ea cidade será tomada, as casas serão saqueadas, e as mulheres forçadas, e metade dos habitantes, em cativeiro irá; mas "o resto do povo não será extirpado da cidade" (Zacarias 14:02). Este resíduo

sem dúvida o restante do texto. Esta libertação da morte, no entanto, a ser seguido com ainda mais importante e abençoado, a libertação da morte espiritual e introdução no reino

do Messias.

II. A agência de empregadas em efetuá-lo . Este está a ser dito "Michael", chamado

em outro lugar "Miguel, vosso príncipe", e "o príncipe que se levanta-se para os filhos do teu povo". (3) No Novo Testamento chamado o arcanjo Miguel (Judas 9). Representado

no livro de Apocalipse como, em conjunto com os anjos sob ele, lutando com o diabo e seus anjos (Apocalipse 12:7). Ele parece especialmente encarregado da defesa de antigo povo de Deus. O ministério dos anjos com sua cota de várias acusações já referidos no

cap. 10. Michael, como o chefe dos príncipes do anjo, e especial confiada a defesa e cuidado de Israel, introduzido naturalmente neste seu conflito final com os poderes deste

mundo, sob a liderança de alguém cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás com todo o poder e engano (2 Ts. 2:9), e contra quem, com a sua força poderosa, pode parecer impossível que Israel deve ser capaz de suportar. Completamente de acordo com a

economia do governo providencial de Deus da Igreja e do mundo, para empregar agência angelical para a realização de seus propósitos, seja de graça ou de julgamento. De que

maneira especial Michael executa a carga comprometida com ele, nessa ocasião, não é para nós para perguntar. Um anjo feriu em uma noite de cento e oitenta e cinco mil assírios que estava acampado sobre Jerusalém. "As estrelas em seus cursos pelejaram contra

Sísera." Em mil maneiras de que agora temos nenhuma concepção dos agentes angelica is cumprir seu ministério.

III. Os resultados da libertação . A libertação, em primeira instância, foi uma da espada do Anticristo e seu exército infiel. É também a libertação de Israel do seu último opressor, ea cessação do cativeiro em que, por consequência de sua incredulidade e

rejeição de seu divino Rei e Salvador, que tinha ficado por tantos séculos, como a maldição que os seus pais que crucificado seu rei chamou sobre si e seus filhos. O tempo

de sua rejeição por Deus, e sua dispersão e esmagando sob a mão dos gentios em que haviam sido entregues, agora vai chegar ao fim. Os "sete tempos" de punição que estavam a passar-lhes por seu pecado vai agora ter expirado. O tempo para favorecer Sião, mesmo

a tempo definido, vai agora ter vindo. Ele tinha que espalhou a Israel é agora, de acordo com a promessa, para reunir-lo. (4) As ameaças e as maldições tinham em juízo foi

executado, e agora na forma como as promessas feitas a seus pais estavam em misericórdia imerecida para ser cumprida também. A maldição pode agora ser removido ea bênção concedida, porque Israel, através do Espírito de graça e de súplicas derramado

sobre eles, terá penitentemente aceitou seu Rei longo rejeitado e Salvador. Eles foram levados, com o véu removido de seus corações, para dizer com fé: "Bendito o que vem

em nome do Senhor", e sua casa é manter-se não mais desolada. Eles estão agora a ser prometida em justiça, e em juízo, e em benignidade, em misericórdias, e na fidelidade, a ser prometida para sempre (Oséias 2:19, 20). A cegueira que em parte superou Israel

como o resultado de sua rejeição de seu Messias, era para ser tirado quando a plenitude dos tempos dos gentios haja entrado, quando todo o Israel deve ser salvo. Esse tempo vai

agora ter vindo. O Libertador estava a sair de Sião, para que se desviarem da impiedade em Jacó, e para aqueles que têm olhado em seu Redentor, uma vez perfurado.Isso Libertador vem agora. Ele vem para afastar a impiedade de Jacob, e enxertar os ramos

naturais, quebrados por causa da incredulidade, de novo em sua própria oliveira. O elenco longe de Israel por um tempo foi a reconciliação do mundo; a receber de volta um deles

novamente era para ser a esse mesmo mundo "vida dentre os mortos." (5) Eles estão agora a ser restaurado para a posição elevada e santa originalmente planejado para eles, como um reino de sacerdotes para Deus no serviço da humanidade. (6) A mera libertação externo

sem um presente espiritual teria deixado Israel, mas como eles eram. Mas, agora, a nova aliança deve ser feita com eles, em virtude da qual, enquanto suas iniqüidades estão todos

perdoados, a lei de Deus é colocado dentro de seus corações e escrito de forma indeléve l em suas mentes pelo Espírito Santo. Essa aliança melhor que eles aceitam quando olham

pela fé para Aquele que trespassaram e choram por Ele, um pacto feito por meio do

sacrifício do Filho de Deus (Sl 50:5). Podemos fazer uma reflexão. A libertação no texto sugere a libertação que cada

indivíduo, seja judeu ou gentio, necessidades e que, adquiridos por meio do Filho de Deus encarnado para nós, é realizada livremente para cada no Evangelho; que, com o que há libertação externo é uma vez para ser comparado, mas de que a libertação de Israel de

seus inimigos externos é um tipo. É a libertação da maldição da lei quebrada da ira merecida de Deus, do domínio do pecado, do poder de Satanás, e das dores da morte

eterna. É a libertação de uma tribulação com que a de Israel sob o Anticristo, grande como ele vai ser, é apenas como uma sombra; a tribulação, do qual, para além de um certo período, a libertação será impossível. "Após a morte, o juízo." É uma libertação, também,

que, como a de Israel no texto, coloca os objetos dele na posição gloriosa de reis e sacerdotes para Deus. Esta libertação também, como que no texto, é experiente em olhar

através do Espírito de graça e de súplicas, com fé e penitência, para Aquele também nós, por nossos pecados e incredulidade, traspassaram e, como penitentes, lavando nossas almas culpadas na fonte de sangue do Redentor, aberta para o pecado ea impureza. Essa

libertação é oferecido gratuitamente no Evangelho. A acreditar, humilde, caloroso aceitação de que torna a nossa. E é para ser aceito agora . "Eis agora o tempo aceitável; eis

agora o dia da salvação. "

Homilética

SEITA . XLVI -. THE RESURRECTION . (Cap. 12:02.)

Chegamos a uma parte mais precioso e importante de comunicação do anjo. É aquele em que ele declara mais distintamente do que nunca tinha sido feito antes a doutrina da

ressurreição dos mortos, e que, em conexão com retribuição, que anteriormente não tinha sido feito. O objeto para o qual a declaração sobre esta grande verdade é agora tão distintamente feito, é, obviamente, para confortar Daniel e seus fiéis pessoas embora que

sofrem, e, especialmente, para sustentar e encorajar aqueles que devem ser chamados para estabelecer a sua vida na manutenção da verdade de Deus e adoração. Que a declaração

produziu este efeito, no caso daqueles que sofreram sob Antíoco na era dos Macabeus, temos evidência histórica no primeiro livro dos Macabeus; e mais especialmente na narrativa há dado da mãe judia e seus sete filhos, que optaram, em vez de suportar uma

morte horrível do que renunciar à sua religião, sob a esperança assegurada de "melhor ressurreição." (1) A declaração é feita aqui em conexão com a promessa de libertação de

um remanescente eleito durante o último grande ataque contra Israel a partir do mundo -poder hostil, em que muitos devem perecer miseravelmente; e é aí feita aparentemente com a visão de garantir- lhes que, naquele período de libertação daqueles que tinham caído

na manutenção da verdade, ou haviam morrido na fé e serviço de Jeová, também devem receber a sua recompensa. O conforto pretendido parece semelhante ao projetado pelo

apóstolo quando ele assegura crentes, que estão lamentando a saída de quem tinha dormido em Jesus, que, quando o Senhor venha novamente para tirar o seu povo para a glória, Ele não iria glorificar aqueles que deve então ser encontrada viva até que Ele tinha

levantado primeiro dos mortos aqueles que dormiram Nele (1 Ts. 4:15-17). Em conexão com a passagem diante de nós, temos que notar-

I. O fato da ressurreição . "Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão. " Deve haver pouca dúvida de que uma verdadeira ressurreição física e literal do corpo é aqui pretendido, e não uma moral, espiritual e figurativa um, como o descrito em

Ez. 36. (2) Se uma ressurreição do corpo não está aqui declarado, será difícil encontrar

onde ele está, ou imaginar palavras em que ele pode ser assim. Embora a doutrina pode ser encontrada em escritos inspirados no início, mas é, sem dúvida, sobre essa passagem

que os mártires judeus, mais especialmente com base a sua esperança, e daí que os judeus em geral chamou a sua garantia de que deve haver uma ressurreição dos mortos, e que ambos os justos e os injustos (Atos 24:15). (3) é justamente acreditava-se também que a

esta passagem as palavras do Salvador teve de referência quando, anunciando a Si mesmo para ser o Senhor que dá a vida, Ele declarou: "O hora vem, em que todos os que estão

nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação "(João 5:28, 29). Desse ressurreição próprio Jesus cresceu como um espécime e primícias, em quem, como o

segundo Adão e chefe da humanidade redimida, aqueles que morreram literalmente e fisicamente no primeiro Adão, se no mesmo sentido ser "vivificado". Assim depois de

Sua ressurreição, Mateus relata, que muitos dos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados, e "entraram na cidade santa e apareceram a muitos" (Mt 27:52, 53). Para tal ressurreição Paulo se refere em seu apelo a Agripa e sua audiência em Cesaréia,

quando ele perguntou: "Por que deveria ser pensado uma coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?" (Atos 26:8). É a ressurreição do corpo que dorme na

sepultura, ou "no pó da terra", (4) o mesmo, mas mudou. No que diz respeito aos corpos dos crentes, pelo menos, "Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual; Semeia-se em desonra, ressuscita em glória "(1 Coríntios. 15:42-44). A expressão do anjo, "os que

dormem no pó", embora uma similar já havia sido usado por Isaías (cap. 26:19), e até mesmo pelo salmista (Sl 17:15), e ainda mais em o livro de Jó (cap. 14:12), o que mais

especialmente deu ocasião para a prática de falar da morte como um sono (Atos 7:60, 1 Coríntios 15:06, 51;.. 1 Ts 4:13, 14). Mais do que da mera semelhança entre o estado de morte e sono, que mesmo as nações reconhecidas, a expressão deriva seu significado do

fato de que de que o sono não é um despertar, que a mera razão natural parece nunca ter sido capaz de antecipar e, menos ainda para se obter a certeza da;Embora a transformação

de insectos pode também sugerem a possibilidade de, se não for a probabilidade, de uma mudança semelhante para o homem.

II. O tempo disto . Este, aparentemente, indicado pelo lugar que ocupa a declaração,

e sua conexão com a anterior, expressa pela cópula "e". (5) O anjo aparece a insinuar que quando a experiência remanescente judeu a libertação prometida, essa outra libertação

deve também lugar em referência àqueles que deve ter dormido o sono da morte. Estes dois eventos, Israel de conversão e restauração, e da ressurreição dos mortos, são outros lugares reuniu nas Escrituras, como tendo lugar logo após o outro. A ressurreição é

coincidente com a do Senhor segunda vinda: "Cristo, as primícias, depois os que são de Cristo, na Sua vinda." Mas a conversão e restauração de Israel está conectado com o

mesmo glorioso advento. Pedro exorta os judeus a se arrepender e se convertam, não só que os seus pecados sejam apagados, mas que "os tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor, e Ele enviar a Jesus Cristo, que antes era pregado" a eles , ea quem

"os céus devem receber até a restituição de todas as coisas" (Atos 3:19-21, RV) Os judeus não eram para ver Jesus novamente até que eles devem dizer: "Bendito o que vem em

nome do Senhor "(Mateus 23:39). A promessa de que eles deveriam olhar para Aquele que tinha perfurado e chorar por causa dele, é visto pelo apóstolo João como apontando para visível aparecendo do Senhor: "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até

os mesmos que traspassaram, e todas as tribos da terra se lamentarão sobre Ele "(Apocalipse 1:7). O Apóstolo Paulo parece ligar a conversão de Israel com o Redentor

está chegando: "Virá de Sião o Libertador, e desviará de Jacó as impiedades", ou, como está em Isaías: "O Redentor virá a Sião, e aos que se desviarem da transgressão em Jacó

"(Is 59:20;. Rom 11:26). A destruição do Anticristo, também, quando ele foi "plantado as

tendas do seu palácio entre o mar no monte santo glorioso", no grande encontro no Armagedom conectado com a conversão de Israel, é também, aparentemente,

representado no Apocalipse mais rapidamente, se não imediatamente seguido pelo primeiro ressurreição (Rev. 19:19, 20, 20:04, 5). Paul também aparece inequivocamente para conectar a destruição do homem do pecado ou filho da perdição, sem dúvida, o

mesmo mau ou iníquo dos quais Daniel profetizou, com o pessoal ea manifestação da glória do Senhor Jesus: "a quem o Senhor Jesus matará com o espírito (respiração) de sua

boca e destruirá com o brilho (manifestação) da sua vinda "(2 Ts. 2:1, 2, 8, RV) Daniel 7 parece também claramente para se conectar a destruição do quarto animal eo pequeno chifre com a vinda do Filho do homem sobre as nuvens do céu. "A destruição do

Anticristo, a conversão ea restauração de Israel, a ressurreição dos justos, assim, aparecem intimamente ligados uns aos outros, e todos com o Senhor do glorioso

aparecimento. III. Os sujeitos da ressurreição . "Muitos dos que dormem no pó da terra." Embora

as Escrituras, e, provavelmente, essa passagem, nos asseguram que todos os mortos

ressuscitarão, justo e injusto; no entanto, esta não parece ser expressamente declarada pelo anjo nas palavras antes de nós. Nem tudo o que o sono, mas muitos deles,

ressuscitarão. (6) "Muitos" não está aqui equivalente a "todos", como em Rom. 5:15, 19; tanto por causa da ausência do artigo, e, porque o "de", ou de entre os que se segue dá o que é chamado uma significação partitiva,- indicando uma parte, e não do conjunto. O

"muitos" que ressuscitarão são os piedosos,-a "alguns", ou, literalmente, "estes", que ressuscitarão para a vida eterna, e dos quais é objeto especial do anjo agora para falar. Que

o resto dos dormentes, ou ímpios, serão também acordado, parece ser também intimado; sendo estes o segundo "alguns", ou, literalmente, "aqueles", que ressuscitarão para vergonha e desprezo eterno. Sendo objeto do anjo, em vez de falar do futuro bem-

aventurança dos fiéis, é a sua ressurreição, que é aqui especialmente declarado como tendo lugar em conexão com a libertação prevista. A ressurreição do repouso ou o ímpio,

a não ser aqui especialmente destinado a ser falado, embora claramente a entender, aparentemente foi indicado como tendo lugar em um período posterior ao dos outros. Tal encontramos para estar de acordo com a maneira em que a ressurreição é geralmente

mencionada no Novo Testamento. A "ressurreição dos justos" é mencionado pelo Salvador como uma coisa por si só. "Tu serás recompensado na ressurreição dos justos"

(Lucas 14:14). "Na ressurreição", isto é, o estado que ele introduz-"nem casam, nem se dão em casamento, mas serão como os anjos de Deus" (Mateus 22:30). Ainda mais expressamente em Lucas: "Os filhos deste mundo casaram-se e dão-se em

casamento; mas os que são julgados dignos de obter esse mundo , ea ressurreição dentre os mortos, nem se casam nem se dão em casamento: eles nem podem mais morrer, porque

são iguais aos anjos; e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição "(Lucas 20:34-36). A ressurreição se fala aqui, obviamente, inclui apenas os piedosos,-a "ressurre ição dos justos", que só alguns são julgados dignos de obter, até mesmo os filhos de Deus, que

são, portanto, também chamados de "os filhos da ressurreição." Este é o que a Epístola aos Hebreus representa os mártires antigos como sendo tão ansioso para obter, chamado

de "melhor", ou melhor, " o melhor ressurreição "(Hb 11:35). Isso também parece que no Apocalipse é chamado de "a primeira ressurreição",-que, ou seja, dos mártires e fiéis seguidores de Jesus; o resto dos mortos não viver novamente até o reinado de Cristo e

Seus santos que os mil anos 'é acabado (Ap 20:4, 5). O apóstolo também só fala deles que são de Cristo sendo levantado na Sua vinda, sendo esta de acordo com a ordem nomeado:

"Cada um por sua ordem: Cristo, as primícias, depois os que são de Cristo, na sua vinda." (1 Cor 15 : 23). Assim, quando Cristo descerá com alarido, a voz do arcanjo, e ao som da

trombeta de Deus, que é "os mortos em Cristo", que "ressuscitarão primeiro"-antes de os

santos vivos são alteradas (1 Tessalonicenses 4:15. - 17). É, no entanto, só no Apocalipse, que fecha o cânon das Escrituras, que parece que estamos a aprender alguma coisa da

duração do período decorrido intervalo entre a ressurreição dos justos ea dos injustos. (7) É assim que, de acordo com o salmista, o justo "ter domínio" sobre os ímpios "de manhã" (Sl 49:14); deles não sendo meramente uma ressurreição demortos, mas uma

ressurreição de , ou de entre os mortos (Lucas 20:35), onde é literalmente e enfaticamente "a ressurreição, que dentre os mortos." Este modo geral de representar o ressurreição não

é realmente em desacordo com as palavras do Salvador em João 5:28, embora aparentemente assim. A ressurreição de ambas as classes não é dito ser simultânea; a "hora" em que o de ambos terá lugar de ser simplesmente o momento em que deve

acontecer, sem defini-la para ser no mesmo momento, ou com um intervalo prolongado entre. Este era para ser aprendido com outros testemunhos das Escrituras. Pode-se

acrescentar que, de igual modo, os médicos judeus geralmente falou da ressurreição como peculiarmente pertencente aos justos; embora também ensinou que em algum período ou outros corpos também dos ímpios devem ser restauradas para a vida. (8)

IV. Os resultados da ressurreição . "Alguns (ou estes) para a vida eterna; alguns (ou aqueles) para vergonha e desprezo eterno. "Os resultados nos dois casos infinitamente

opostos um ao outro. No que diz respeito aos fiéis, de quem o anjo fala particularmente, o resultado é a vida eterna. Vida do termo empregado nas Escrituras para expressar a felicidade de experiência e de santidade de caráter, e semelhança de Deus em ambos; que

a felicidade está sendo especialmente encontrado no gozo de seu favor, amizade e companheirismo, e que a santidade na posse de sua própria natureza e caráter. "A seu

favor é a vida." O pecado é "alienação" ou estranhamento "da vida de Deus." O termo vida "eterna", tantas vezes usada no Novo Testamento, sem dúvida, tomadas a partir desta mesma passagem, é aqui reuniu-se com a a primeira vez. É a vida eterna, como apreciado

em que o reino de Cristo e de Deus, que é para todo o sempre (cap, 7.) Ele é eterno, em contraste com a mesma vida desfrutado no Paraíso, mas que chegou ao fim por meio de

Adão transgressão. Os crentes que têm esta vida são "salvos no Senhor, com uma salvação eterna". Apenas pode ser encontrada em, ou em união vital com o Senhor Jesus, que é a Vida. "Aquele que tem o Filho tem a vida; e aquele que não tem o Filho de Deus não tem

a vida "(1 João 5:12). É obtido em acreditar no, ou aceitar e confiar em que o Senhor Jesus como Salvador para os pecadores perdidos. "Aquele que crê no Filho tem a vida

eterna; e aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece "(João 3:36). A "vergonha e desprezo" do resto dos mortos ressuscitou é o que propriamente pertence ao pecado, a coisa abominável que Deus odeia, e que faz com que

todos aqueles abominável em quem habita. A primeira marca de verdadeiro arrependimento é ver que este seja o caso, e que nos detestam pelas nossas iniqüidades. "O

fruto se vós então das coisas de que agora vos envergonhais?" (Romanos 6:21). Uma parte do castigo do pecado é, para ser feita uma aversão aos outros como a nós mesmos. "Eles serão um horror para toda a carne" (Is 66:24). Que vergonha e abominando igualmente

eterna."Aquele que está sujo, suje-se ainda", tão verdadeiro como: "Aquele que é santo, seja santificado ainda" (Ap 22:11). Continuidade e, talvez, o crescimento ea

intensificação, mas nenhuma mudança. Vamos, a partir do sujeito diante de nós, aprender- 1. Para ter a mente profunda e permanentemente impressionado com a verdade ea

realidade da ressurreição . Foi por isso que a declaração foi feita a Daniel pelo anjo. Ele é uma das verdades mais claramente reveladas e mais frequentemente referidos na Palavra

de Deus. A ressurreição de Cristo é ser o objeto de nossa fé; nossa própria ressurreição o objeto de nossa esperança. Foi na esperança e expectativa da ressurreição que o apóstolo

exerceu-se sempre ter uma consciência livre de ofensa para com Deus e para com o

homem. Ele era a fonte de sua alegria e triunfo, que esta corrupção deve revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal revista da imortalidade. Neste bendita esperança

ele alegremente renunciou ao mundo e morreu por dia, pronto, "à maneira dos home ns", "lutar com feras em Éfeso." Foi essa esperança que permitiu que os mártires judeus ousar toda a raiva de seus perseguidores furiosos ; e nos permitirá, embora não mártires, para

não olhar para as coisas que são vistas e temporais, mas para aqueles que são invisíveis e eternas. É o nosso conforto quando parte com entes queridos que adormecem em Jesus e

comprometer seus corpos para o pó da terra, saber que aquele corpo, agora semeada como uma preciosa semente de milho na fraqueza e desonra, será levantado em poder e glória, a mesma voz de Jesus que consolou Marta e Maria nos falando ao lado do que túmulo

aberto: "Teu irmão há de ressuscitar." "Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os trará com ele. Portanto, consolai uns

aos outros com estas palavras "(1 Tess. 4:14, 18). 2. Considerar tudo à luz da ressurreição . É nossa sabedoria para ver as coisas agora

como eles vão aparecer no mesmo dia. Tudo vai então ficar para trás em seu verdadeiro

caráter. Muitas vezes as coisas parecem bem diferente agora. "Aquilo que é elevado entre homens é abominação diante de Deus", e vai aparecer assim na ressurreição. Paulo e seus

companheiros apóstolos eram considerados na Terra como "o lixo do mundo e os sucata de todas as coisas." Na ressurreição, eles vão sentar-se em tronos para julgar as doze tribos de Israel. Homens tike Herodes Agripa, que derramaram o seu sangue e colocá-los na

prisão para agradar aos judeus, e que, enquanto estiver sentado em seu trono em ordem de lindo, e entregar o seu discurso para o povo, foi aplaudido como um deus e não um

homem, vai nesse dia ser os objetos de "vergonha e desprezo eterno." Dives e Lázaro, então, mudar de lugar. Lázaro, com o seu corpo ulcerada alterado e transfigurado na forma do corpo glorioso de Cristo, terá o seu lugar entre os príncipes do povo de Deus, herdar o

trono de glória, em que reinarão com Cristo para todo o sempre, no gozo de uma felicidade eterna. O homem rico, aparecendo em um corpo aliada a sua alma não renovada e poluída

pelo pecado, será "um horror para toda a carne." O "poderoso", que viveu apenas para a satisfação de seu próprio orgulho e paixões, será "colocar abaixo de seus assentos; ", enquanto aqueles" de baixo grau ", que na sua pobreza de confiança em Deus e, possuindo

suas almas lavadas pelo sangue de paciência grato, esperou a vinda de seu Filho do céu, será exaltado para o cargo de reis e sacerdotes para Deus, em mansões de alegria perene

e um reino de justiça e de paz, com o Cordeiro por seu companheiro e Deus por sua luz eterna e glória.

Homilética

SEITA . XLVII -. OS SÁBIOS E OS VENCEDORES DAS ALMAS, COM SUA GLORIOSA

RECOMPENSA . (Cap. 00:03.)

Este versículo está em estreita ligação com o anterior. Ele descreve o caráter ea bem-aventurança daqueles que, na ressurreição dos justos, ressuscitarão para fora do sono da morte para o gozo da vida eterna. Perseverança em uma vida de fé e de boa-fazer, seja

qual for o sofrimento e julgamento, pode ter envolvido, está no comprimento coroado com um glorioso e uma recompensa eterna. O versículo participa da natureza da poesia

hebraica, composta por dois membros, cada um dos quais contém um caráter e bem-aventurança prometida a ele.

I. Os caracteres mencionados . Estes são apresentados em duas expressões; eles são

"sábios" e "eles viram muitos para a justiça." O primeiro é, provavelmente, a ser considerada como a descrição geral, abrangendo o todo; o segundo como um mais

especial, aplicando-se, mais particularmente, para alguns. A primeira expressa o caráter como visto com referência aos próprios indivíduos; o segundo, o mesmo personagem, mas em sua relação com os outros.Tudo que se fala aqui são "sábio", com a sabedoria

mais ou menos desenvolvida. Um efeito natural e necessário do que a sabedoria é que ele age mais ou menos beneficamente sobre os outros, levando-os também à posse e à prática

da justiça. Mas, em alguns este fruto e efeito da sabedoria em relação aos outros é mais abundante e extensa do que no caso do resto. Há aqueles que, sendo sábio si, como uma fruta e efeito do que a sabedoria, por sua vez, não só os outros, masmuitos outros para a

justiça. A sabedoria é uma coisa em nós mesmos, mas a sua influência e ação devem ser sobre os outros, que estão a receber o benefício dele. A sabedoria possuída por nós

mesmos irá evidenciar e manifestar a sua existência, levando-nos a procurar, e que nos permite promover, o bem-estar dos outros, transformando-os para a justiça; tempo para fazer isso requer a posse e exercício de sabedoria em nós mesmos: "Aquele que ganha

almas é sábio" (Pv 11:30). Para ganhar almas requer sabedoria, enquanto ele é a prova ea manifestação do mesmo. Assim, a sabedoria que vem do alto é descrito pelo apóstolo

como "cheia de misericórdia e de bons frutos", levando-nos a semear o fruto da justiça em paz, e assim permitindo-nos fazer a paz (Tiago 3:17, 18) . Observe-

1. Os sábios . " Aqueles que são sábios ". (1) Sabedoria tem sido definida como aquela

que escolhe os melhores fins e os persegue através dos melhores meios. Os melhores fins são (1) a glória de Deus, nosso Criador, que criou todas as coisas, e para cuja prazer todos

"as coisas são e foram criados;", que fez todas as coisas para si mesmo, e cuja glória é tanto nosso dever e felicidade, como Suas criaturas racionais, para buscar em todos os sentidos competente para promover. Próximo a este é (2) o presente e eterna felicidade

de nós mesmos e os outros, no gozo do favor de seu Criador e amizade, a posse de Seu caráter, e obediência à Sua vontade. Para limitar nossos objetivos para extremidades

inferiores do que estes é indigno de naturezas inteligentes e imortais, e nos marca como imprudente. As Escrituras declaram em conformidade sabedoria consistir no verdadeiro temor de Deus, e descrever a impiedade e perversidade como, ao mesmo tempo

totalmente e loucura. Esta sabedoria é aquele que "vem de cima", e de que Deus, o único sábio, é o autor; e é descrito como "primeiramente, pura, depois pacífica, moderada,

tratável, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem parcialidade ou discussão, e sem hipocrisia" (Tiago 3:17). Qualquer sabedoria que não é isso é descrito pelo mesmo escritor inspirado como "terrena, animal e diabólica"; aliando-nos menos ao único Deus

sábio, do que aquele que é o príncipe das trevas, mas capaz de transformar-se no que ele originalmente era um anjo de luz.

2. Os ganhadores de alma. "Os que a muitos ensinam a justiça". (2) Literalmente, "que fazem muitos justos." A justiça tem referência tanto ao caráter e em pé. Em sua relação com a personagem , é conformidade de coração e de vida com a lei de Deus, essa lei que

é uma transcrição de Seu caráter, e que é sumariamente descrito como o amor , assim como Deus é amor. Em relação à posição , é um estado de aceitação e aprovação com

Deus, como aqueles contra quem a Sua lei não tem encargos, uma liberdade da condenação, ou, como as Escrituras muitas vezes falar sobre isso, um estado de justificação, que é simplesmente o de quem é declarado justo ou inocente nos olhos da

lei. Como é um homem feito justo neste sentido? Como pode um homem ser justo para com Deus? ou como pode ele que é um pecador ser justo com o seu Criador? Para ser um

pecador é ser um transgressor da lei de Deus; que parece ser o oposto da justiça, tanto em caráter e em pé. Para um transgressor da lei, para ser justo diante de Deus parece uma

contradição em termos. É o esquema da sabedoria divina misericórdia e na prestação de

um Salvador que concilia essa contradição, e mostra como a única coisa que parecia impossível está realmente efetivada, enquanto a verdade é estritamente mantida e justiça

mantém os seus direitos. É esta disposição que constitui o Evangelho, cujo objeto é a revelá-lo. É pela substituição de uma pessoa justa, que enquanto Ele é o homem está em Deus ao mesmo tempo, no lugar do injusto, que o último, sobre a sua aceitação de Deus

como seu Fiador, são considerados no olho da lei como justo, sendo visto como uma pessoa com Ele, e direito à mesma posição que Ele mesmo ocupa como justos diante de

Deus. Este plano divino de tornar os pecadores justos diante de Deus por substituição, caução, ou representação, corresponde com a maneira em que a raça se tornou culpado. Assim como no e pelo primeiro Adão, ou a cabeça da raça humana, os homens

se tornaram pecadores, assim, no e pelo segundo Adão, o Filho de Deus feito carne, como o segundo chefe da raça, os que aceitam e confiança nEle somos feitos justos (Rm 5).

Eles ficam justos diante de Deus, porque Ele, que é a sua Cabeça e Fiador faz isso, e eles são, nos olhos da lei, um com Ele. Com esta justiça no estado ou em pé, acreditando que os pecadores, ao mesmo tempo e pelos mesmos meios, obter justiça de caráter. Uma nova

vida espiritual interior, ou princípio de justiça e santidade, é infundida ou transmitido a eles pelo Espírito de Deus, em virtude de e em conexão com a mesma união com o

segundo Adão, ou Fiador divina, que se realiza em seu aceitação e confiança nele; apenas como um enxerto participa não só das fortunas da árvore, mas de sua vida e seiva. Assim a Palavra de Deus declara que "se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas velhas

já passaram; eis que tudo se fez novo "(2 Coríntios. 5:17). Cristo é feito para aqueles que são, portanto, nele não só a justiça, para a sua posição justa diante de Deus, mas a

santificação de seu caráter santo justo. No Senhor que têm ambos "justiça e força," justiça para a sua posição aceito diante de Deus, e força para um caráter santo e vida de nova obediência. Assim, na verdade, para que as pessoas justo, uma vez que é de Deus de

proporcionar, também é de efetivação de Deus; pois é Ele que, pelo Seu Espírito e descartar o que nos permite aceitar e confiança em Cristo como pecadores, nos torna

legalmente um com Ele. Assim, lemos: "vós sois dele, em Cristo Jesus, que de Deus se fez para nós sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção" (1 Coríntios 1:30.). Como, então, é que as pessoas mencionadas no texto fazer os outros

justos? Instrumentalmente. O que os torna um com Cristo, ou enxertos eles Nele, dando-lhes a aceitar e confiança nEle como pecadores, é o Espírito Santo. Mas, ao fazer isso, ele

emprega, como o meio de efetuá-lo, o testemunho a respeito de Cristo, se veiculadas na palavra escrita ou pronunciada por lábios humanos. Porque Cristo para ser aceito ou de confiança, ele deve ser conhecido."Quem é ele, Senhor, que eu deveria acreditar nele?"

"Como crerão naquele de quem não ouviram falar?" (Rom. 10:14). É por isso, especialmente que o Espírito emprega instrumentos humanos. "Como ouvirão, se não há

quem pregue?" "É assim que Deus o prazer pela loucura da pregação", pela pregação das boas novas de salvação, que aparece loucura para o mundo, "para salvar os que crêem." Por este testemunho a respeito de Jesus, e um modo de tornar os homens justos por meio

dele, seja trazido para o olho ou o ouvido de Deus, o Espírito convence e permite que os homens a aceitar e confiança nEle como seu Fiador e Salvador, e assim se tornarão

justos. Para suportar este testemunho, e assim instrumental para transformar os outros a justiça, é o privilégio e dever dos que se foram feitas pessoalmente e experimentalmente familiarizado com ele. Assim, este não é de forma confinados àqueles que estão em um

dos sentidos oficiais professores ou pregadores, embora especialmente compete tal. Trata-se, de uma forma ou outra, dentro da capacidade de todos os que conhecem a Cristo-se a

dizer aos outros dele, e é, portanto, fez o seu dever e privilégio. "O Espírito ea Noiva-tudo acreditando e renovou-almas dizem: Vem:. E quem ouve, diga: Vem" Mesmo

aqueles que assim oficialmente deve primeiro ter-se aprovado por fazê- lo

oficialmente. "Sem dúvida", diz Calvino, "o anjo aqui especialmente denota os mestres da verdade; mas na minha opinião ele abraça também todos os adoradores devotos de

Deus. Ninguém dos filhos de Deus deve limitar-se a si mesmo em privado;mas na medida do possível, cada um deve interessar-se pelo bem-estar de seus irmãos. Deus depositou a doutrina da Sua salvação com a gente, não com o propósito de nossa mantê-lo privado

para nós mesmos, mas do nosso apontar o caminho da salvação para toda a humanidade. Este, portanto, é o dever comum dos filhos de Deus, para promover a

salvação de seus irmãos. " O anjo diz: "os que a muitos ensinam a justiça. "Enquanto todos os que conhecem a

Cristo a si mesmos são obrigados a ter por objectivo tornar-Lo a conhecer aos outros, e

assim transformá-los para a justiça, todos os que o fazem não são igualmente bem-sucedida. A medida em que as almas são realmente ganhou ou se voltou para a justiça

depende, em Deus, em muitas coisas. Isso vai depender especialmente a medida em que a sabedoria necessária é possuído, a fidelidade e diligência com que ela é exercida, ea oração da fé com o qual ele é acompanhado. Enquanto as plantas Paulo e águas Apolo, é

Deus que dá o crescimento. Mas deve haver o plantio ea rega; e normalmente em proporção à sabedoria, diligência e oração, ao fazer isso, será dado o aumento. "Eles então

falaram que muitos acreditavam." "Em assim fazendo tu salvarás a ti mesmo e aos teus ouvintes. "Para pegar os homens com a rede do Evangelho que exigem tanto a habilidade ea diligência de pescadores bem-sucedidos. "Sendo astuto, vos tomei com dolo. Eu sou

feito de todas as coisas a todos os homens, se, por qualquer meio que pode salvar alguns. "Entre as coisas requisito para transformar muitos para a justiça, seja na capacidade

pública ou privada, deve ser mencionado- amor , que os ganhos da orelha e se move o coração, sinceridade , que mostra o alto-falante para acreditar em suas próprias palavras, e assim faz com que os outros sério; perseverança , que, depois de labutar durante toda a

noite e tendo nada, vai mais uma vez e, novamente, lançarei a rede; julgamento , para anunciar a palavra na temporada , e para lidar com cada caso conforme a ocasião e as

circunstâncias o exigirem; fé , incluindo a garantia da bênção prometida de Deus, a certeza sobre as verdades estabelecidas, ea realização de coisas invisíveis; conhecimento , de modo a dar uma direção clara e correta quanto à maneira de verdade e de paz; singeleza

de objetivo , de modo a buscar a glória de Deus na salvação dos homens como nosso único objeto em toda a nossa de trabalho; devoção , buscando continuamente a Sua ajuda,

bênção e poder, sem o qual não pode nem trabalhar corretamente nem trabalhar para qualquer efeito, imitando-a determinação dos apóstolos: "Vamos dar-nos à oração e ao ministério da palavra"; finalmente, coerência de vida , tanto no que diz respeito o nosso

espírito e conduta, o testemunho dos lábios sendo destacado pelo testemunho concordante da vida.

II. A recompensa . Isso também é exibido de duas maneiras, um símile sendo empregados em cada membro do verso, o que corresponde com a descrição dupla do personagem. Os sábios "resplandecerão como o fulgor do firmamento;" (3) os que a muitos

ensinam a justiça ". deve ser, ou faça sol, como as estrelas sempre e eternamente" (4) O primeiro, como o personagem com o qual ele está associada, é uma glória de um tipo mais

geral, a da extensão celeste iluminado com o esplendor do sol do meio-dia. Este último é o brilho das estrelas, como eles brilham no céu noturno, especialmente como visto em um país sulista ou oriental como a Síria ou Caldéia, com um brilho ainda mais glorioso do

chão escuro em que, como diamantes, eles parecem ser definido. O ex-comparação, embora não para o corpo do sol, mas com o brilho que emana dele, ainda se conecta com

aquela feita pelo Salvador provavelmente com referência a ele: "Então os justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai "(Mt 13:43).

As comparações, tomados em conjunto, sugerem que, em relação à recompensa

prometida, - 1. Uma glória visível externo . Corpo glorificado de Cristo, que se diz a brilhar como

o sol, uma vez que apareceu aos discípulos no monte, emitiu um refulgence visível. Mas os corpos do Seu povo quando ressuscitou dentre os mortos devem ser "formado como ao seu corpo glorioso" (Fp 3:21). Como ele se manifestar, ou se manifestar, com uma

glória visível, devem constar, ou se manifestar, em glória com Ele (Cl 3:4). , Assim como trouxemos a imagem do terreno, por isso mesmo no corpo nós que somos Seus membros

também "suportar a imagem do celestial" (1 Cor. 15:49). Como pobre em comparação com tal glória será exibido o esplendor mais lindo dos príncipes mais nobres da terra! Foi provavelmente uma parte desta glória que fez o rosto de Moisés brilhar como ele desceu

do monte, e isso fez com que de Stephen aparecer para o conselho judaico como o rosto de um anjo.

2. Pureza e excelência moral . Há uma glória moral e espiritual, bem como uma outra externa visível, de que de fato o último é apenas um símbolo e expressão externa. Acenda-se o símbolo da pureza moral e excelência. Deus é luz; ea bondade é a armadura de luz,

em contraste com o pecado, que é o trabalho das trevas. A imagem de perfeitas crentes caráter moral de Cristo na ressurreição deve também suportar, e que em um grau

perfeito; bem como aqueles que devem estar vivo e permanecer na Sua vinda, como aqueles que devem ser ressuscitado dentre os mortos. Para "nós, nem todos dormiremos (ou morrer), mas todos seremos transformados, num momento" (1 Cor. 15:51,

52). Mesmo aqui, enquanto vemos (ou refletir) como um espelho a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glória em glória, como pelo Espírito do

Senhor (2 Coríntios. 3:18). "Ele ainda não se manifestou o que havemos de ser; mas sabemos que quando. Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele, "espiritualmente e visivelmente, em espírito e em caráter, bem como no corpo, -" porque o veremos como

Ele é "(1 João 3:2). 3. Dignidade e honra . Sol e as estrelas são empregadas nas Escrituras como símbolos

de dignidade e posição elevada. Balaão, profetizando de Messias, disse: "Uma estrela sai de Jacob e um ceptro de Israel" (Numb. 24:17). Daí estrelas geralmente usado como decoração de honra principesca. Cristo redimiu o seu povo para torná-los reis e sacerdotes

para Deus. Como o próprio Cristo, eles estão escondidos por um tempo, e muitas vezes aparecem média e desprezível.Mas o tempo para a manifestação da sua posição real e

dignidade principesca como os filhos de Deus e irmãos do Rei dos reis no comprimento chega. "Quando Cristo, que é a nossa vida se manifestar, então também vós vos se manifestar com Ele na glória." "Aquele que sobre-vem e guardar as minhas obras até o

fim, eu lhe darei poder sobre as nações, e eu vou dar-lhe a estrela da manhã "(Apocalipse 2:26, 28). Esta dignidade e posição de príncipe pertencerá a cada uma das pessoas

mencionadas, embora, sem dúvida, em diferentes graus, como "uma estrela difere de outra estrela em glória."

4. alegria e felicidade . Acenda um emblema pé de alegria e júbilo. "A luz é semeada

para o justo, ea alegria para os retos de coração." Sobre a destruição de seus inimigos, os judeus "tinham luz e alegria, alegria e honra" (Ester 8:16). Nuvens e escuridão os

emblemas de tristeza. O futuro de Deus está agora tentado e aflito povo de alegria sem mistura, bem como a pureza ea honra. A sua experiência após a ressurreição como o brilho de um céu sem nuvens, ou como o brilho imaculado das estrelas no firmamento do céu

da meia-noite. Sem nuvem de tristeza ou de cuidados para trazer uma sombra sobre seus espíritos felizes. A alegria de sua experiência futuro agravada pelo sofrimento pelo qual

eles tinham passado em seu caminho a ele, como a lua e as estrelas parecem mais bonita s quando as nuvens que lhes ocultavam já passaram. Grande parte da sua alegria a muito

fruto da sua tristeza, como eles vêem ao seu redor aqueles que com lágrimas e angústia

de alma que procuravam transformar a justiça, e de quem agora olha como a mãe, depois de suas dores de parto, olha para a criança a quem ela deu à luz. "Pois o que é a nossa

esperança, ou gozo, ou coroa de glória? Não são ainda vos na presença do nosso Senhor Jesus Cristo, na sua vinda? Porque vós sois a nossa glória e alegria "(1 Tes. 2:19, 20). "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor de agora em diante. Sim, diz o

Espírito, para que eles descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam ",-os frutos de seu trabalho nesses seres radiantes e felizes, a quem foram feitos os instrumentos de

honra de transformar a justiça, e que agora , como estrelas em seu coroa, melhorar a sua própria felicidade.

5. Permanência . "Como as estrelas sempre e eternamente." As próprias estrelas

aparecem o próprio emblema de permanência, aparecendo de ano para ano e de geração em geração, para ocupar o mesmo lugar e de brilhar com o mesmo brilho que eles fizeram

milhares de anos antes . Esta permanência aparente imutabilidade e fotos por diante a permanência real e glória imutável dos sábios e os que a muitos para a justiça. Eles reinará para todo o sempre. Sua vida é um eterno um; sua uma coroa imarcescível. O seu sol

nunca se põe, tampouco sua lua de retirar-se. Sua glória é necessariamente permanente e imutável, como o Senhor Deus mesmo é a sua luz perpétua, eo seu Deus, sua glória. Como

um com Aquele que é o mesmo ontem, hoje e para sempre, a sua alegria e felicidade, a sua pureza e dignidade, deve ser tão permanentes como o seu próprio. Mesmo as estrelas podem perder seu brilho, o sol pode deixar de encher o firmamento com brilho. Diz-se

que durante os últimos 300 anos treze estrelas fixas desapareceram, um deles depois de apresentar um brilho peculiar como se em chamas, em seguida, exibir uma tonalidade

amarelo-avermelhado, e antes de seu desaparecimento final, tornando-se pálido cinza, o tempo ocupado pelo alterar sendo cerca de 16 meses. Filósofos também calculam que, no curso de cerca de dezessete milhões de anos, o sol pode ter emitido todos os seus raios e

inteiramente perdido o seu brilho. A Palavra de Deus não ensina que qualquer sol ou as estrelas são eternas, mas, pelo contrário, que eles serão um dia deixam de ser. Eles vão

ter servido o seu propósito de mostrar a glória de seu Criador e ministrando a outros de suas criaturas, e então, como uma roupa desgastada, ser posto de lado (Sl 102:25, 26). Seu Criador, no entanto, permanece o mesmo, e assim será todos os que, como Seus filhos

participar de Sua natureza. "Quaisquer que sejam possíveis mudanças podem ocorrer com o tecido da glória dos céus materiais, embora o sol deve perder o seu esplendor, ou pálido

antes de mais gloriosos sóis, como as estrelas desaparecem antes do astro do dia; e embora as estrelas, que são na sua maioria apenas outros sóis, deve atrair não mais por seu brilho e beleza; "Ainda aquelas crianças gloriosos da ressurreição, que cumpriram na terra o seu

dia de trabalho em fazer a vontade de seu Criador e buscando trazer de volta a Ele. Seus banidos, ainda deve brilhar com glória inalterada e imutável, como seu chefe glorioso

quem eles são feitos para se assemelhar. "No decurso de milhões de eras, portanto", diz Arthur Butler, "para qualquer coisa que podemos dizer, pode ser o propósito de Deus que todo este universo deve gradualmente dar lugar a uma nova criação; que outros planetas

devem circular em torno de outros sóis; que inauditas formas de existência animada deve multidão todas as câmaras do universo sensível,-formas de vida, ao contrário tudo o que

podemos sonhar; que, em progressão lenta, a imensa ciclo de nosso sistema atual da natureza deve expirar longamente; (5) , mas, mesmo assim, nenhuma deterioração deve se atrevem a tocar o universo de almas "Podemos acrescentar, nem ainda os corpos

espirituais glorificados de quem. , depois de ter sido "sábio" no tempo, deve brilhar na ressurreição "como o fulgor do firmamento", e de quem, depois de ter trabalhado para a

muitos ensinam a justiça, resplandecerão "como as estrelas sempre e eternamente."

Reader, Crês tu isto? Eles são as palavras daquele que não pode mentir. Como

infinitamente importante, então, para torná-lo o nosso primeiro negócio para garantir um lugar entre aqueles que são "sábios", e, em seguida, através da graça que nos foi dada para

buscar fielmente a fazer a obra do Mestre em transformar os outros a justiça por meio da comunicação, em todos os sentidos competente e em qualquer esfera que pode mover-se, o conhecimento de Deus, cujo nome é o Senhor nossa Justiça! O dia está acelerando

rapidamente quando tudo o resto vai aparecer tão insignificante quanto a poeira sob os nossos pés, e quando a glória de toda a terra vai estourar e desaparecer como a bolha de

sabão vazio. A colheita se aproxima, quando ele que saiu a preciosa semente e chorando, voltará júbilo, trazendo os seus feixes com ele,-quando "o que semeia eo que ceifa se alegrarão juntos." Espere, irmão, pronto para desmaiar na época de semeadura sob o peso

eo calor do dia. No devido tempo, você deve colher, se não houvermos desfalecido. "Colheita de casa" em breve será cantada em meio às aclamações dos

anjos; quando, após a agonia de um mundo se dissolvendo, o Senhor da colheita deve proclamar: "Eis que faço novas todas as coisas." Será que o leitor ainda não começou a ser um candidato para que a glória? Ainda não é tarde demais. Comece agora.

Homilética

SEITA . XLVIII -. O AUMENTO DO CONHECIMENTO COMO UM SINAL DO TEMPO . (Cap.

00:04.)

Daniel já havia recebido um relato muito completo e minuto do que estava para acontecer ao seu povo nos últimos dias. As informações comunicadas, no entanto, era

para ser "fechadas e seladas", (1) como um tesouro precioso que deveria ser cuidadosamente guardado, e como algo que seria mais conhecido e apreciado a seguir do

que actualmente. A mesma ordem que encontramos de ter sido dada em relação à visão do carneiro e do bode, a razão dada é que a visão era para ser "por muitos dias", ou apenas para receber a sua realização depois de um período de tempo . Então, aqui; as palavras

eram para ser calar a boca e o livro selado "até ao tempo do fim", quando deveriam estar prestes a receber toda a sua realização. O significado transmitido aparentemente isso

como o fim se aproximava a profecia seria tanto mais estudado e melhor compreendido. Não parece ser um momento em que, por razões sábias, o correto entendimento das Escrituras proféticas é retido, e quando essa parte da palavra não é

sequer estudou igualmente com o resto. O profeta foi ordenado a "ligar o testemunho e sela a lei entre os discípulos" (Is 8:16); para que, quando o livro foi entregue a um para

ler, a resposta deve ser: "Não posso, porque está selado" (29:11). João em Patmos, por outro lado, foi ordenado a não selar as palavras do Apocalipse, pois o tempo para a sua realização estava à mão (Ap 22:10). Pela mesma razão, uma bênção é prometida para

aqueles que lêem e aqueles que ouvem as palavras desta profecia que, e que manter o que está escrito nele (Apocalipse 1:3). Um livro não pode ser lido até que os selos sejam

quebrados (Rev. 05:01, & c.) As profecias do Antigo Testamento confirmada ou fez "mais seguro" pelos acontecimentos do Novo selado; de modo que somos encorajados a tomar cuidado para que a palavra dos profetas, como a uma luz que brilha em lugar escuro, até

o dia do amanhecer mais claro conhecimento (2 Pe. 1:19). As palavras na segunda cláusula do verso, do lugar que ocupam, têm sido considerado

por muitos para se referir ao que deve ocorrer em direção ao tempo do fim, viz., Que deveria haver uma maior quantidade de estudo dado, como a outros sujeitos do conhecimento, de modo mais especial para a palavra escrita e da palavra de profecia em

particular, e que, portanto, deve haver uma melhor compreensão do seu conteúdo; (2) ,

bem como que, a partir do aumento das instalações para a locomoção, a sua divulgação deve ser muito maior. E é um fato notável, e que não pode deixar de ser considerada como

uma característica marcante da época em que vivemos, e um sinal de um estado que se aproxima de coisas diferentes do que já existia até então, que estas palavras do profeta têm recebeu tão literal e extensivo a realização, durante os últimos oitenta ou cem anos

muito além de qualquer período anterior. Que muitos têm "correr para lá e para cá", e que um espírito de investigação e interesse despertado nas profecias de Daniel, e nos

ensinamentos das escrituras proféticas, em geral, tem aparecido em nosso próprio tempo, nada familiarizado com a literatura religiosa ea história da presente século pode hesitar em reconhecer. Na Inglaterra, especialmente, é bem sabido que a partir do momento da

primeira Revolução Francesa, a atenção tem sido um notável grau atraídos para o tema da profecia; muitos cristãos pensativos e esclarecidos tendo sido levados a ver, nesse caso

e aqueles que se seguiu, o que provavelmente pode provar "o começo do fim." Desde aquele tempo até os atuais inúmeros livros continuaram a ser escrito sobre o assunto, uma coisa que anteriormente tinha sido extremamente raros. O número daqueles que foram

levados a dar atenção profunda e sincera com a palavra profética, e que, conseqüentemente, tornam-se relativamente bem familiarizado com seu conteúdo e

ensino, tem sido largamente aumentada. Evidências de um mesmo interesse crescente, e significa tendendo para o mesmo resultado, têm sido vistos nos cursos de palestras ministradas, e os jornais começaram, em conexão com o mesmo assunto. Na Alemanha,

um pouco mais cedo, a atenção da Igreja foi despertada de forma semelhante pelos escritos de Spener, e ainda mais por aqueles de Bengel. Este aumento da atenção e

conhecimento das Escrituras proféticas, enquanto ele próprio é um notável cumprimento de tal escritura, é ao mesmo tempo um sinal de que se aproxima "fim", quando toda a profecia terá seu cumprimento. "Apocalyptic profecia", diz Auberlen, "está se

aproximando de seu cumprimento. Por esta razão, o Senhor acrescenta à luz da fé também a luz da esperança. Ele nos leva cada vez mais para a compreensão do Apocalipse, e nos

dará conhecimento apostólico para os tempos apostólicos e lutas. É mérito indiscutível de Bengel que ele preparou o caminho para tal conhecimento. "

Em relação à difusão da verdade divina, em geral, e do conhecimento de Jesus Cristo,

seu tema central, a previsão no texto recebe um cumprimento no presente para além de qualquer período anterior do mundo. Provavelmente, nem mesmo nos tempos apostólicos

era verdade em igual extensão. Em referência a Inglaterra, por excelência o país de Bíblias e missões, nunca foram sinceros de vida de portadores de testemunhas de Cristo, seja como ministros, missionários, evangelistas, cidade lay-pregadores e professores da

Escola Sabatina, mesmo em proporção ao aumento da população, quase tão numerosos como no presente;e nunca mais foi o Evangelho, em sua pureza, tão amplamente

promulgada em terras pagãs. O império da China, que, com seus quatrocentos milhões já abriu suas portas para o Evangelho; A Índia, que, com seus duzentos e cinqüenta milhões de pessoas, agora é tudo nosso e em todos os lugares acessíveis à verdade;Japão, África

e as ilhas dos Mares do Sul estão agora visitado pelos arautos da salvação como nunca antes. (3) Na Índia, os zenanas, ou apartamentos das mulheres, até então isolados da

relação cristã, já estão abertas para a fêmea professor e missionário da cruz. "O ano (1881) em que entramos", diz uma publicação norte-americana ", começa com todo o mundo aberto ao Evangelho; com um conjunto de cerca de 3000 missionários estrangeiros que

circundam o globo; com cento e cinquenta milhões de exemplares da Bíblia Sagrada, proclamando a sua mensagem em duzentos e cinqüenta línguas, e com uma grande

multidão de quase dois milhões de convertidos do paganismo, como as primícias dos gentios. Mais de mil haréns na Índia estão abertas para os missionários dos Conselhos das

nossas mulheres; palácios imperiais da China estão abertas para os nossos missionár ios

médicos e patrocínio imperial está promovendo nossos hospitais missionários; religiões pagãs estão se tornando estéril, e mesmo Mahommedanism está finalmente começando a

render-se ao Evangelho "." Desde o início do século XIX, "diz o Dr. Christlieb," missões protestantes foram se espalhando entre as pessoas de todas as raças, e em todas as possível estado de civilização; eles têm sido cada vez mais vasto em extensão e em plano de

operação, enquanto eles estão sempre se tornando mais difícil de estimar em seus efeitos e frutas, em sua influência fermento na fé e na vida das nações, bem como em sua ação

reflexa sobre a Igreja em casa. "" Nós vivemos em uma época de missões ", diz ele de novo",-a como mera extensão para fora deles mostra que, como a Igreja nunca viu .... A cruz de Cristo está sendo levantado já não em poucas terras não-cristãs, mas em cada um,

entre todas as raças dos homens, comparativamente civilizado como os mais degradados; em colônias, como em terras pagãs independentes; em centenas de línguas e

dialetos. Essas províncias da Igreja, também, uma vez perdida a ela, e esmagado sob o calcanhar sangrenta do Islã, à luz do Evangelho estão sendo despertados para novidade de vida. "

O aumento da difusão da Bíblia, bem como outros conhecimentos pelas páginas impressas é tão notável quanto que pelo professor vivo. Só durante o ano passado, o

Religious Tract Society sozinho emitiu nada menos que oitenta e um milhões de publicações separadas, nada menos que sessenta milhões de estes estar em nossa língua materna e divulgado em nosso próprio país ou nas colônias; enquanto acima de dois mil

milhões de livros, folhetos e periódicos, todos contendo a verdade como ela é em Jesus, tenham sido divulgadas desde a formação da sociedade. Actualmente, o britânico e

Sociedade Estrangeira Bíblia sozinho produz a uma taxa de dois exemplares da Bíblia a cada minuto ao longo das vinte e quatro horas do dia, trabalhando todos os dias da semana; e estas cópias são transmitidas por todo o globo habitável em nada menos que

cento e setenta línguas. "No início do presente século," diz o Dr. Christlieb, "as Escrituras existia em algumas traduções cinqüenta e circularam em certamente não mais de cinco

milhões de cópias. Desde 1804, ou seja ., uma vez que a formação de Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, novas traduções da Bíblia, ou de suas partes mais importantes, têm sido realizados em pelo menos 226 línguas e dialetos. Há traduções de todas as

Escrituras Sagradas em cinqüenta e cinco, do Novo Testamento, em oitenta e quatro, de partes específicas em oitenta e sete idiomas; e agora a circulação das Escrituras, no todo

ou em parte, elevou-se a cento e quarenta e oito milhões de cópias. Estas traduções foram feitas principalmente por missionários; e dentro de 70 anos mais de sessenta línguas foram feitas para possuir uma história literária. "Desta forma, as visões de Daniel foram lidos e

pesquisados em como nunca tinha sido antes. Se aplicarmos o texto para o aumento do conhecimento em geral, a previsão é

igualmente verificado, nos dias em que vivemos. O presente é enfaticamente a idade de viajar, de exploração, de investigação e descoberta. Em qualquer dos dois sentidos tomarmos a palavra ", muitos correm para lá e para cá", e como resultado, "o

conhecimento é maior." O modo mais barato e rápido de impressão por vapor é em si uma forma de o cumprimento da profecia. Pela descoberta e uso de vapor como força motriz,

a idade em que vivemos é uma era de livros e literatura barata. A difusão do conhecimento, por meio de livros, jornais, escolas e palestras, é uma das características da época atual. As instalações para viajar barato e rápido e trânsito tendem na mesma

direção. As produções de autores, bem como os professores que vivem, são, assim, acelerando continuamente sobre a terra eo mar como em nenhum período anterior do

mundo. Por estes meios, bem como o avanço da educação, atividade mental chegou a uma altura maior do que nunca. Provavelmente nunca foi o desejo de adquirir e comunicar

o saber tão grande como é atualmente. Não só vivemos nos dias de gás e vapor, duas

descobertas do século presente, mas de um agente de ainda mais poder, e uma probabilidade de produzir ainda mais efeitos do que já fez no telégrafo, ou seja, a

eletricidade . Na Exposição Internacional Elétrica recentemente inaugurado em Paris, os visitantes são transportados a partir da Place de la Concorde ao edifício de exposições por um bonde trabalhou por eletricidade; e quando não, eles acham que os objetos

expostos são divididos em nada menos que dezesseis aulas, e que nada menos do que vinte e oito quartos estão cada iluminada por um sistema elétrico diferente, e contêm

espécimes de trem elétrico, barcos elétricos e balões elétricos , com vastas massas de máquinas acionadas por energia elétrica. (4)

A previsão no texto pode muito bem estimular os amigos de Jesus e de seus

semelhantes a um maior zelo. Muito já foi feito em difundir o conhecimento da verdade, mas mesmo assim ainda há muito a ser feito. Milhões ainda estão perecendo em todas as

partes do mundo, por falta de conhecimento. Apenas cinco mil missionários são enviados a milhares de milhões de pagãos, ou 1-200,000 almas. O grito da Macedónia nos atinge ainda a partir de mil lugares, "Passa e ajuda-nos." O apelo por mais homens, e mais meios

para o seu apoio, ainda é dirigida às igrejas. Aumento aberturas, aumento instalações e aumento da prosperidade, pedem muito aumento das operações no campo de

missões. "Amigos de Jesus", diz o autor do sinal telegráfico ", apressa-te para o resgate daqueles que estão perecendo na ignorância, porque eles são" fora do caminho ". Haja presteza e rapidez em seus movimentos. Tudo ao seu redor é na asa, como se o mundo

estivesse em uma corrida, e teve tempo apenas para tomar fôlego, mesmo por um momento. Haja velocidade em suas operações. No comércio, a literatura e as artes, tudo

é expedição. As coisas são feitas rapidamente, rápido, com pressa. O trabalho de anos é realizado em dois dias. O instintivo, predominante, propensão vigente, como se de algum estranho pressentimento, é, para economizar tempo . Com que objetivo nunca é sério

perguntou. Mas o que é feito é dado a ser feito sem demora. Está ficando tarde. Cada momento é precioso. O relógio é apenas sobre o acidente vascular cerebral. Depressa,

depressa. Não deixe um segundo ser perdida. No entanto, o que é tudo isso? O que é tudo isso ocupado pressa, apressando-se a intenção de subserve? Apenas para aliviar e clarear e ajudar nas breves horas de uma existência temporária. Ele é vaidade e aflição de espírito

depois de tudo; um lutando para ganhar, um trabalhando apenas para a carne que perece. E ainda por isso o mundo é tributada. Terra e água são colocados sob receita no menor

tempo possível. Os motores a vapor, prensas a vapor, arados a vapor, navios a vapor, são todos cobrados para fazer o seu melhor. As velas de comércio clarear cada margem. Parafusos e pás impulsionar o poderoso mercadoria dos mares. 'Run'.

Carruagens O telégrafo ultrapassa os ventos. Poder para vencer a resistência, derivado de forças naturais e não de força bruta, é convocado e colocado no trecho para fazer a

licitação do homem em uma palavra. Será que não se alegram com as maravilhosas instalações e melhorias do nosso tempo? Nós fazemos. Nós abençoamos a Deus por dotar suas criaturas com a faculdade maravilhosa invenção, pelo qual vários e até mesmo

opostos propriedades são combinados e utilitários criados, que teria permanecido nas criptas e cavernas da natureza inexplorada, se não tivessem sido levados para fora e

dominado pela leis da ciência mecânica, e tornou tão lindamente e surpreendentemente subserviente aos desejos e interesses da sociedade. Nós não poderíamos, nós não, voltar à Idade Média de viajar lento, lento produção, impressão lenta, lento progresso em todos

os departamentos de serviço. Estamos mais do que satisfeitos com a nossa atual posição vantajosa, enquanto estamos quase tonto com nosso elevado, elevado, avanço de

alongamento longe. Mas aqui está a nossa condenação ea nossa vergonha. Nossa melhor ia religiosa não passou na mesma proporção com o nosso progresso comercial e política. A

marcha de evangelismo não manteve o ritmo com a marcha do intelecto. Educação é

colocar para fora os olhos de chumbo da ignorância, derramando a luz do conhecimento sobre o raio visual, e acender a centelha de inteligência nas mentes das massas ignorantes,

enquanto 'escuridão ainda cobre a terra, ea escuridão os povos. " Tudo o mais, com passo impetuoso está quase a chegar à meta, enquanto a carruagem do Evangelho eterno, levando a mensagem da salvação a morrer milhões de pessoas, ainda se arrasta ao longo

de seu comprimento lento; e embora acima 1.800 anos na estrada de melhoria do mundo, ainda não percorrido metade do globo, vendo dois terços de sua população, pelo menos,

são até hoje familiarizados com a "palavra fiel, e digna de toda aceitação," que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, mesmo o chefe. Em quem faz a acusação de negligência nesta matéria descansar? Todos os partidos religiosos são mais ou menos

implicado. Nós temos nenhum de nós colocar o nosso ombro à roda como deveríamos ter feito. Nós não temos sido zelosos porque o Senhor dos Exércitos. Criámos nossas afeições

muito sobre as coisas terrenas. Nós acumularam nossa substância em vez de dá-lo a Cristo.Temos escondeu o dinheiro do nosso Senhor, em vez de empregá-la para a propagação do Evangelho. Os fluxos de riqueza que fluía nos da mão abundante de Deus,

temos desviado de seus canais legítimos para a sua transmissão em terras secas e sedentas onde não há água espiritual. Temos egoisticamente transformou-os em nossos próprios

reservatórios, e fez-lhes administrar a nossos caprichos e fantasias, e orgulho. " Que o tempo passado suficiente para ter sido culpado do sangue de nosso irmão; e

que possamos agora em comprimento, no espírito abnegado do Mestre, subir e fazer o

nosso melhor para espalhar o Evangelho do reino entre todas as nações, que o fim prometido pode vir!

Homilética

SEITA . XLIX -. O TEMPO DO FIM . (Cap. 12:5-12).

Daniel tinha acabado de receber ordens do anjo para calar a boca as palavras da visão,

e para selar o livro que os continha, "até ao tempo do fim." Até agora, no entanto, não houve intimação distinta quando esse tempo deveria ser. As informações sobre este ponto

foi muito desejado por Daniel, e não era para ser inteiramente retido dele. O tempo do advento do Messias já havia sido expressamente indicado; após 69 semanas de anos Ele estava a ser cortado; e depois desse evento, a guerra ea desolação foi determinado sobre

o povo para a terrível culpa assim incorridos. O momento em que o primeiro cativeiro deve terminar, e Israel ser restaurado a sua própria terra, também tinha sido claramente

anunciada; eo evento tinha verificado a previsão. Daniel foi, portanto, naturalmente desejo de ser informado quanto ao fim destes previstos "maravilhas" que tinha acabado de ser comunicadas a ele. Como os profetas, em geral, que "diligentemente o que e que

ocasião de tempo o Espírito que estava neles, indicava, anteriormente testificando quando os sofrimentos de Cristo ea glória que se seguiria:" Daniel, depois de já ter aprendido a

época da sofrimentos, desejava agora para aprender algo sobre a da glória que era para lhes suceder. Isso foi agora, em parte, a ser comunicada; mas de uma forma que deve, antes, levar ao exercício da fé e da paciência do que satisfazer a curiosidade. A dispersão

e esmagamento do poder do pacto, mas as pessoas descrentes e culpados devem primeiro ser totalmente cumprida. O momento em que deve ser concluído é indicada nos termos

enigmáticas com que a orelha do profeta já conhecia, como aquele durante o qual os santos eram para ser entregue nas mãos do chifre pequeno do quarto império universal.Fo i o "tempo, tempos e metade de um tempo", misterioso ou três vezes e meia; mas o que

exatamente significa esse período, ou a partir de que ponto foi justamente para tirar o seu

início, a informação definitiva não foi concedida. Algumas indicações, no entanto, como a duração do período foi dada. Mil 290 dias, provavelmente entendidos por Daniel como

indicativo de tantos anos, estavam a decorrer, depois de um certo evento ainda não ocorridos. Esse evento também é chamado,-o tirando do sacrifício diário, bem como a criação da abominação desoladora. Estes termos também Daniel já tinha ouvido falar, e

algo de seu significado que ele já tinha visto em conexão com a sua própria história pessoal. Outro período é mencionado, estendendo-se 45 dias para além da

anterior;quando toda a indignação tenham inteiramente faleceu, e quando Israel, visitou com misericórdia retornando de Jeová, deve, de acordo com a promessa profética, cantaram: "Ó Senhor, eu te louvarei; pois, embora te iraste contra mim, a tua ira se retirou,

e tu me consolas "(Isaías 12:1). Mais informações Daniel não foi receber. Como Deus fiel e aceito servo, ele era para seguir o seu caminho e descansar na fé e paciência até o fim

deve vir. O que o anjo havia ordenado Daniel que fazer, ele agora fala de como foi feito: ". As palavras estão fechadas e seladas até o tempo do fim" Intimação, no entanto, é dado que, selado como elas são, "o sábio" deveria "entender" (vers. 9, 10). Eles foram "escritas

para nossa admoestação sobre quem os fins dos séculos têm chegado" (1 Coríntios. 10:11).

A informação sobre o tempo do fim foi comunicada ao Daniel de uma forma solene e impressionante peculiar. Depois que o anjo tinha deixado de fazer sua comunicação, Daniel continuou a olhar em seu informante celestial; quando, como ele o fez, viu outros

dois, um de cada lado do rio, (1) em ou sobre a qual o anjo-chefe, ou o homem vestido de linho, levantou-se, como o Senhor dela e que ela representava. Um deles, abordando o

último, provavelmente para obter informações de Daniel, possivelmente, para o seu, perguntou: "Quanto tempo haverá até o fim destas maravilhas?" (2) Ao que o anjo-chefe, solenemente, levantando ambas as mãos para céu e jurando por aquele que vive para todo

o sempre, como ponto de fazer alguma declaração mais importante, afetando profundamente não só Daniel, mas a Igreja em geral, e apelando para o mais profundo e

devoto atenção, declara que "deve seria para um tempo, dois tempos e meio; (3) e quando tiverem acabado de espalhar o poder do povo santo, (4) todas estas coisas serão cumpridas "(vers. 5-7). Daniel, sem entender o significado preciso da declaração, empreendimentos,

em sua seriedade, a perguntar para si mesmo: "Ó meu Senhor, qual será o fim destas coisas?" Daniel, no entanto, é proibido perguntar mais, e só é assegurou que, embora os

problemas de seu povo devem ser muitos, o fim deve ser a purificação do sábio, que também deve compreender a visão. Informações adicionais, no entanto, é concedida; e, em seguida, Daniel é ordenado a seguir o seu caminho até o fim ser, como ele deveria

descansar e estar na sua sorte "no fim dos dias" (vers. 10-13). Ao indicar o tempo do fim, o homem vestido de linho menciona, em primeiro lugar,

um período que deverá decorrer durante o qual um certo propósito de Jeová sobre o povo escolhido deve ser realizado (ver. 7); em segundo lugar, um período de tempo que deve ser contado a partir da ocorrência de determinados eventos (ver. 11). Notamos tanto-

I. O período que decorre durante o qual um certo propósito de Jeová deve ser

realizada . A finalidade referida é a dispersão ou esmagamento do poder do povo santo,

isto é, os judeus, os chamados como tendo sido levado em aliança com o Senhor, que declarou que eles devem ser para Ele um povo santo ou nação (Êx 19:5-6;. Lev 20:26;. Dt 07:06). Em caso de desobediência continuada do Seu povo, Ele ameaçou "quebrar o

orgulho de seu poder" e "espalhá- los entre as nações" (Levítico 26:18, 19, 33); ambos aparentemente indicada no texto, "quando Ele deve ter acabado de espalhar ou esmagar

o poder do povo santo." Vimos como esta dispersão e esmagamento começou após a rejeição e cortando do Messias, quando, de acordo com a profecia , "o povo do príncipe

que deve vir-os romanos sob cuja sujeição eles então foram-deve destruir a cidade eo

santuário", e ao final deve ser um dilúvio, até mesmo a guerra e desolações determinado sobre eles (cap. 9: 26). Paulo fala deles como já em seu dia quebrado e lançado fora

(Romanos 11:15-20). Eles foram tão até o presente momento; uma nação dispersa e descascado, tribos do pé errante e cansado de mama. Mesmo agora, milhares deles são disse a contemplar deixar a Alemanha, de onde eles têm sido praticamente expulso, a fim

de voltar para a Espanha, de onde seus pais perseguidos refugiamos em Alemanha há vários séculos. A dispersão e moagem de seu poder ainda está em curso, o seu país ainda

estar nas mãos dos gentios. Mas isso é ter um fim; e quando esta finalidade de correção deve ter sido realizado, quando Jeová veremos que "o seu poder se foi", e que "aceitar o castigo da sua iniqüidade", e reconhecer sua culpa em rejeitar e crucificar o Ungido do

Senhor, o cumprimento de Sua graciosas promessas sobre eles deve começar (Lev. 26:40-45;. Dt 32:36). "Se a sua rejeição deles ser-como tem sido-a reconciliação do mundo, qual

será a sua admissão, senão a vida dentre os mortos?" (Rm 11:15). O período durante o qual esta dispersão ou esmagamento era para acontecer é o enigmático já ocorrendo na profecia (cap. 7:27), "um tempo, tempos e meio", ou três vezes e meia. De cap. 11:13

(margem) nos reunimos que o termo "tempo" foi entendido para indicar um ano; "No final dos tempos, até mesmo anos," era a língua do anjo. Um ano era geralmente reconhecido

como contendo 360 dias; de modo que o período no texto seria a de que o que nós duas vezes encontrar-se com, no Apocalipse, mil 260 dias (Apocalipse 11:03, 12:06); ou, de acordo com a contagem profético, cada dia a ser considerada um ano, 1260 anos; um

período também de que fala o Apocalipse como um tempo, tempos e metade de um tempo (cap. 12:14). Os dois períodos, assim, da mesma forma descritos nas duas revelações do

Antigo e do Novo Testamento, como do mesmo comprimento, são, provavelmente, uma ea mesma coisa, começando e terminando em conjunto, como é certo que eles possuem o mesmo caráter de sofrimento, perseguição, e da opressão do povo de Deus. Sua

aplicação para a duração do chifre pequeno do quarto animal ou Império Romano, já considerada sob cap. 07:27. Embora o poder temporal do chifre pequeno aparece desde

1870 para ser uma coisa do passado, ainda o seu poder espiritual continua; e é certo que a dispersão e esmagamento do povo da aliança ainda não está no fim. Como próximo, no entanto, em ambos os casos, a consumação pode ser, o tempo só vai mostrar. Muito

distante, ao que parece, não pode muito bem ser. Ó Israel, volte para o Senhor, de quem vós revoltado."Arrependei-vos e convertei-que os seus pecados sejam apagados, para que

os tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor, e Ele pode enviar de novo Jesus, que antes vos foi pregado; quem os céus devem receber até aos tempos da restauração de todas as coisas "(Atos 3:19-21, RV)

O período mencionado no ver. 11, "mil e duzentos e noventa dias", é, sem dúvida, os mesmos três vezes e meia com a adição de mais de trinta; enquanto o terceiro período

(ver. 12), ou os mil trezentos e trinta e cinco dias de hoje, é ainda uma outra extensão dela por quarenta e cinco anos; estas adições ou extensões com provável referência ao que deve ocorrer entre o término da dispersão e esmagamento do poder de Israel em seu

livramento da grande tribulação (ver. 1), e seu pleno gozo das bênçãos prometidas em conexão com o seu retorno ao seu Salvador e Rei. (5)

II. O período de tempo a ser contado a partir da ocorrência de determinados

eventos (ver. 11). Este período é que acabei de mencionar, mil e duzentos e noventa dias, ou 30 dias (ou anos) para além do 1260, ou o "tempo, tempos e metade de um tempo." Os

eventos de que este período deve ser contado se fala de como tirar do sacrifício diário, (6) e à criação da abominação desoladora. (7) Nós temos que perguntar quando esses eventos

ocorreram. Mas, primeiro, temos de considerar que as expressões significam. Tivemos-los antes (cap. 8:11, 11:31). Literalmente e principalmente em relação a Israel, são

entendidos para indicar a cessação ou remoção bastante violento, do culto judaico,

conforme prescrito na lei de Moisés, bem como a introdução de uma falsa adoração e idolatria, sob qualquer forma, em seu lugar . Isso aconteceu pela primeira vez sob Antíoco

Epifânio, e depois novamente sob os romanos e aos seus sucessores o Mahomedans, como se vê neste dia. Em relação à Igreja, ou o Israel do Novo Testamento, as expressões que denotam a violenta remoção ou mudança do culto cristão, e corrompendo a grande

doutrina do único sacrifício pelo pecado, com a substituição a um credo não bíblico e culto idólatra em seu lugar; coisas que já vimos foram feitas pelo chifre pequeno, tanto

da Quarta ea Terceira Besta (cap. 7:25, 8:11). Em relação ao povo eleito da Antiga Aliança, a quem a profecia parece ter uma especial referência, é mais difícil apontar para um período em que esses eventos previstos aconteceu, ea partir do qual os 1.290 dias ou

anos estavam a tomar o seu início . É notável, no entanto, como foi anteriormente referido, que a opressão da Igreja sob o chifre pequeno do quarto ou Império Romano, visto como

o papado, começou quase simultaneamente com a opressão de Israel pelo chifre pequeno do Terceiro ou Grecian Império, visto como Mahomedanism; isto é, logo após o início do século VII; enquanto, é certo que tanto o papado e Mahomedanism foram igualmente

opressivo para a Igreja do Novo Testamento e que do Velho. E parece igualmente certo que os fiéis, tanto no Antigo como no Novo Convênios serão os objetos da ira do

Anticristo sob o último ou infiel forma que ele parece destinado a assumir, quando ele se "saem em grande furor, para destruir, e totalmente para fazer afastado muitos "(cap. 11:45).

De toda a passagem, podemos fazer as seguintes reflexões e inferências: - 1. A passagem parece ensinar o dever de tomar um vivo interesse no futuro da Igreja

e de que Deus se agradou de revelar em Sua palavra sobre o fim eo tempo dele. Este é indicado no próprio fato de que tais revelações tenham sido comunicados à Igreja. Estes foram certamente dado a ser estudado e investigou.Os cristãos podem, eventualmente,

dar muita atenção a esses assuntos, mas é muito mais fácil dar muito pouco. A passagem diante de nós apresenta o interesse que os anjos ter no futuro da Igreja e nas coisas

reveladas sobre ele, com o tempo de sua ocorrência. É um anjo que pergunta: "Quanto tempo haverá até o fim destas maravilhas?" (Ver. 6.) A questão sugestivo, se nós consideramos isto como solicitado pelo anjo para sua própria informação ou o do

profeta. Quando os anjos estão preocupados com o futuro da Igreja, seus próprios membros inteligentes podem muito bem ser assim. Não só para os sofrimentos de Cristo,

mas a glória que deve segui-los, os anjos desejam bem atentar (1 Ped. 1:12). A maneira pela qual o personagem exaltado vestido de linho, e de pé sobre o rio, dá as informações solicitadas sobre o fim, sugere o mesmo dever. A informação é dada por ele na forma de

um atestado mais solene; levantando as duas mãos para o céu, e jurando por Aquele que vive para todo o sempre (ver. 7). Finalmente, a mesma coisa parece ser ensinado por

Daniel, que, como se ainda não estiver satisfeito, tais, como observa Brightman curiosamente, sendo a diferença de percepção nas escolas indaga celestes e terrestres ", ó meu Senhor, qual será o fim destas coisas? "(ver. 8). Esta questão, tão longe de ser

desencorajado, é respondida por ainda uma informação mais completa sobre o assunto (ver. 11). A indiferença sobre o assunto da profecia não cumprida em relação à Igreja e

ao mundo, com a presença desses fatos, devem ser dificilmente encontrada na dispensação mais clara do Espírito, quando o divino Mestre é prometido, entre outros fins, para nos mostrar " coisas por vir "(João 16:13); ainda mais em um período em que

bem podemos acreditar que as coisas prometidas devem ser apressar para o seu cumprimento. É de tal profecia de que o apóstolo fala como "uma luz que brilha em lugar

escuro", a que "fazer bem para tomar cuidado até o dia amanhecer" (2 Ped. 1:19). Ele não pode, deve-se pensar, estar se tornando, por parte dos crentes, nem tampouco agradável

ou honrar ao Mestre, para estar em qualquer grau indiferente ao que despertou tanto

interesse no céu,-o unsealing do livro que continha as divulgações do futuro da Igreja e das coisas do fim, e que era uma prerrogativa exclusiva e glória do Cordeiro que foi morto

a tomar e abre (Ap 5:1, & c.) "Há um ponto em que podemos legitimamente prosseguir a nossa inquéritos, mas onde ela nos torna-se para fazer uma pausa.Profecia é destinado a guiar-nos ao longo dos contornos brilhantes do futuro, mas não para nos tornar

historiadores por antecipação; para transmitir suficiente para a instrução necessária e encorajamento do povo de Deus, em meio à tribulação nestes últimos dias, que irá

preceder o triunfo e glória da Igreja; mas não para familiarizá-los com as intenções secretas de Deus no que diz respeito ao caráter minuter daqueles eventos que estão escritas no livro de Seus decretos. Para orientar entre o Scylla e Charybdis de um

desanimados e indiferença negligente de profecia, e uma interpretação dogmática, é uma realização importante; e é precisamente esse curso que tende a tranquilizar o espírito em

meio a mudanças surpreendentes, e sustentá-la por esperanças agradáveis "( Cox ). "Como Deus revelou aos profetas que profetizaram da graça que chegam até nós, 'os sofrimentos de Cristo ea glória que deve seguir,' que eles possam pesquisar e perguntar 'o que e que

ocasião de tempo o Espírito de Cristo, que era neles, indicava; ' assim nos tempos de realização, nós que estamos vivendo não estão isentos de busca e perguntando, mas são

guiados pela palavra profética de considerar os "sinais dos tempos", à luz da palavra; e daquele que já está cumprido, bem como da natureza e forma de cumprimento, para confirmar a nossa fé, para a resistência em meio as tribulações que a profecia fez

conhecido a nós; que Deus, de acordo com seu conselho gracioso eterno, mediu-los, de acordo com o seu começo, meio e fim, para que assim que deve ser purificado e guardado

para a vida eterna "(Keil ). 2. Deve ser o conforto de que a Igreja sabe que o tempo do fim, sobre o qual tanto

interesse foi sentida tanto pelos anjos eo "homem muito amado", não pode ser agora muito

distante. Parece impossível, mas que o período indicado e previsto para o "espalhamento e esmagando o poder do povo santo", deve estar perto do seu termo. (8) Durante dezoito

séculos tem que espalhar e esmagamento vem acontecendo; e ainda Jerusalém é pisada dos gentios, ea terra, dada a Abraão e sua posteridade, para uma herança eterna, fica desolada quase nas mãos de seus adversários, quando eles mesmos ainda estão fechadas

na incredulidade. Israel era para ser punido "sete vezes" por seus pecados. Podemos muito bem acreditar que nestes tempos de castigo e abandono estão bem perto de um fim. Tudo

indica que esse é o caso. Os sinais de uma crise que se aproxima da história de Israel, a Igreja eo mundo, estão longe de ser falta. O grande rio Eufrates-Império Turco-está sendo rapidamente "secou, que o caminho dos reis do Oriente", sejam eles quem forem,

acreditou por muitos como Israel si-"pode ser preparado" (Apocalipse 16: 12). E nós sabemos que a secagem desse rio sincroniza com o tempo do fim, quando o Anticr isto

será derrubado, Israel ser restaurado, e "o mistério de Deus ser concluído, de acordo com as boas novas que ele anunciou aos seus servos, os profetas "(Apocalipse 10:7, RV) Simultaneamente com a secagem do Eufrates, o discípulo amado viu" saindo da boca do

dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, três espíritos imundos, como se fosse rãs; pois eles são espíritos de demônios, que operam sinais; que vão ao encontro dos

reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso "(Apocalipse 16:13, 14, RV). Enquanto isso acontecia, a voz saiu Dele cuja vindo novamente foi prometido no dia Subiu: "Eis que venho como um ladrão; Bem-

aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu, e não se veja a sua vergonha. "Os acontecimentos dos últimos cem anos pode justamente levar à

conclusão de que havia caído sobre" o tempo do fim ", especialmente quando previu períodos cronológicos parecem provavelmente estar chegando perto de sua

conclusão. Tais eventos como a Revolução Francesa de 1789, com o tremor de cada trono

Continental que se seguiu em cima dela; a decadência gradual e diminuição do império turco, de 1820 até agora, quando o vizir turco dá-la como sua opinião de que, se a Turquia

se envolve em uma guerra com o Chipre, será a última vez que ela vai lutar na Europa; toda a cessação do poder temporal do Papa, em 1870;o aumento sem precedentes do conhecimento em geral, ea difusão do Evangelho em particular, com a atenção especial

dada a palavra de profecia; e, por fim, o spread com medo de infidelidade em casa e no exterior;-estes devem ser suficientes para nos convencer, com a Bíblia em nossas mãos,

para que a nossa sorte caiu em dias em que o tempo do fim não é muito distante. 3. Nosso dever de nos preparar para as mudanças que podem vir rapidamente, e para

ajudar na preparação de outros. Em conexão com o elenco fora dos judeus, os gentios

teriam seus tempos de privilégio Evangelho. O elenco longe de Israel era para ser a reconciliação do mundo, e tem sido assim. Estes tempos dos gentios foram acontecendo

há dezoito séculos. Mas eles não eram para ser para sempre. O tempo estava por vir, quando os gentios devem ser tratados para seu uso ou abuso dos privilégios do reino de Deus, como Israel tinha sido após a sua rejeição de seu Rei e Salvador. Que o rei estava

para vir de novo, e contar com os seus servos a quem Ele confiados Seus talentos. "O Senhor Jesus será revelado do céu com seus anjos poderosos, vindo sobre as nuvens do

céu, com poder e grande glória", para que "todo olho O verá, como labareda de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus, e que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo "(2 Ts. 1:7, 8). Tal momento de acerto de contas com aqueles

que possuíam o Evangelho e os privilégios do reino, aguarda os gentios como verdadeiramente como fez Israel. Uma conta deve ser tomada em consideração a maneira

como o Evangelho foi recebido. E se o Espírito da graça deve ser retirado do cristianismo como Ele era de Israel, e, para o uso indevido do Evangelho, as igrejas dos gentios ser judicialmente entregue a um espírito de incredulidade e impenitência, de modo a tornar-

se os seguidores dispostos do Anticristo ea participarem de sua desgraça? (.. 2 Tessalonicenses 2:11, 12) "Quando o Filho do homem, porventura achará fé na terra"

"Não orgulhosos, mas o medo; porque, se Deus não poupou os ramos naturais, teme Ele também não te poupará a ti "(Rm 11:20, 21). "Eis agora o tempo aceitável; eis agora o dia da salvação: "embora naquele dia com os gentios agora está acelerando para o seu

fim. "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." Aquele que há de vir virá, e não tardará. "Eis que venho sem demora, eo meu galardão está comigo, para

dar a cada um segundo a sua obra" (Apocalipse 22:12). Para todos os que aceitam o Seu Evangelho e receber a Si mesmo como seu Rei e Salvador, Ele atribui o seu trabalho até que Ele venha. "Sereis minhas testemunhas em Jerusalém e na Judéia e Samaria, e até aos

confins da terra." "O Espírito ea Esposa dizem: Vem; e quem ouve, diga: Vem "(Atos 1:8; Apocalipse 22:17). Já recebemos que Salvador, e estamos fielmente se esforçando

para fazer a obra que Ele nos atribui? A porta da Arca ainda está aberta; vamos nos certificar de digitá-lo nós mesmos, e se esforçar para convencer a nossa raça, como muitos outros possíveis, para inseri- lo junto com a gente.

Homilética

SEITA . L. - O CONTRASTE . (Cap. 00:10.)

Este versículo está, como muitos no livro do Apocalipse, como uma luz brilhante em um mar escuro e em alta, tanto para o aviso solene e ao mesmo tempo para o doce consolo, no meio de profecias que podem aparecer escuro e ininteligível. É como o Dr. Chalmers

estava acostumado a falar de como asrecordações das Escrituras, ou passagens digno de

ser especialmente notado e lembrado. Ele tem relação especial com as comunicações proféticas apenas entregues pelo anjo a Daniel, com relação aos últimos dias e que deve

suceder seu povo neles. É o caso, no entanto, todo o conteúdo da revelação, e para todo o período da presente dispensação, com aqueles que vivem nele. Elas implicam problemas e aflições; mas essa é uma característica do nosso estado presente na terra, até a hora feliz

chegar quando "eles não se mal nem dano algum" no santo monte tudo de Deus, e quando o seu povo "habitará em moradas de paz, em moradas bem seguras, e em zona calma

lugares de descanso "(Isaías 11:09, 32:18). Até Cristo, que é "a brilhante estrela da manhã", será visível e gloriosamente surgir sobre a terra, como fez acima de dezoito séculos atrás "em grande humildade", o tempo de crentes na terra será um de disciplina e

de espera paciente . A "toda a criação" vai continuar a "gemer e trabalho juntos na dor", como tem feito até agora, até "libertada da servidão da corrupção até a liberdade da glória

dos filhos de Deus. E não só ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo "(Rm 8:21, 23). Os filhos das bodas eram para chorar enquanto o esposo está

longe. Na salvação já experimentou, e especialmente no que há de ser revelada, os crentes "alegrar-se muito; . ainda que agora por uma temporada se for necessário ", eles estão"

em contristados por várias provações "O efeito, no entanto, um deles é um abençoado:" para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece, pode se ache em louvor, e honra, e glória, na revelação de Jesus Cristo "(1 Pedro 1:6, 7). Tal é o

conforto estendeu no texto. "Muitos serão purificados, e embranquecidos, e provados; mas os ímpios procederão impiamente, e nenhum dos ímpios entenderá, mas

os sábios entenderão. "Podemos notar- 1. a bem-aventurança de problemas santificado . O problema é santificado e

abençoado de duas maneiras diferentes, e duas classes diferentes. Ele é santificado

ao ímpio , e para aqueles que ainda estão fora de Cristo; e é por isso, quando, acompanhado por vivificante de Deus e condenar Espírito, conduz a uma problemática

para uma consideração do pecado e seus efeitos perniciosos, e um desejo sincero de ser salvos com ele, e que se reconciliem com Deus. Esse caso foi o de Manasseb, que em seu cativeiro e aflição buscou o Senhor e encontrou. De tal problema santificou o filho

pródigo é um pé e divinamente dada imagem. A conversão de Israel na grande tribulação, provavelmente, ser um exemplo distinto da mesma coisa. Mas o problema é também, e

sobretudo santificado para o piedoso , que já estão em Cristo. Estes provavelmente mais particularmente referidos no texto. O "muitos" não eram apenas para ser purificados e embranquecidos, mas tentou,-provado e se manifesta como o ouro de Deus pura, seu povo

fiel, que escolhem, em vez de sofrer do que o pecado, e que preferem a morte à negação de Sua verdade. No caso de tal, no entanto, o problema grave e perseguição no entanto

amargo, é apenas o fogo empregada pelo purificador para limpar fora a escória do metal precioso, até que ele vê sua própria imagem refletida perfeitamente nele. "Isso tudo é fruto de tirar os seus pecados." Perseguidores são apenas áspero polimento de pedra-de

Deus para iluminar a Sua Igreja. É o escritório da graça do Redentor para "sentar-se como um refinador de prata, e purificará os filhos de Levi, que eles podem oferecer ao Senhor

uma oferta de justiça" (Malaquias 3:3). Como problemas e aflição é o instrumento utilizado por ele para o efeito, o homem é pronunciado abençoada a quem, portanto, "castiga e ensina de Sua lei" (Sl 94:12). Tal dificuldade e do sofrimento é apenas a prova

de Seu amor paternal e fiéis. "Porque o Senhor corrige o que ama, e açoita a todo filho a quem recebe" (Hb 0:06; Rev. 3:19).

2. perseguições e lutas enfrentadas pelo piedoso são anuladas para o bem . Muitos serão purificados e embranquecidos. O resultado do sofrimento previsto. Os autores

destes significou eles, como no caso dos irmãos de José, para o mal, mas Deus anula- los

para o bem. Purificação do Seu povo deve ser promovida por eles. Em vez de ser perdedores eles serão ganhadores. Assim, a sabedoria ea bondade de Deus se manifes tam

em permitindo- lhes. A ira dos homens é feito para louvá-lo, contribuindo para a purificação de seus filhos. A tempestade não é permitido destruir, mas empregado para purificá- los. O forno-fogo da Babilônia, aceso pelo ímpio, foram feitas apenas para

consumir os laços daqueles que foram destinados por eles para destruir. Os crentes têm, portanto, nenhum motivo para temer a ira ea perseguição de qualquer adversário. Estes,

com tudo o resto, só são feitos para trabalhar juntos para o bem deles. 3. purificação moral da grande final prevista por Deus no que diz respeito ao seu

povo . A vontade de Deus é a sua santificação. Santidade perfeita a sua verdadeira

excelência e felicidade real. Tal conformidade santidade para o próprio caráter de Deus. Esta soberana vocação eo destino de seus filhos. "Sede santos, porque eu sou

santo." Deus é amor, e seus filhos estão a ser aperfeiçoado no amor. Sin, que se opõe a isso, o único mal real. O propósito de Deus, portanto, para entregá-los a partir dele. O objeto de Cristo encarnação, vida e morte para salvar o seu povo dos seus pecados, para

"resgatá-los de toda a iniqüidade, e purificar para Si um povo peculiar, zeloso de boas obras." Esta purificação moral e perfeição de seus filhos constantemente visa por Deus

em Seu trato providencial tanto com eles próprios e ao mundo. A vida, com todas as suas experiências de xadrez e toda a sua história variada, a escola de Deus para a educação de seus filhos, a fim de sua perfeição moral à Sua semelhança. A Igreja, com suas ordenanças

projetados para o mesmo fim. "Ele amou a Igreja e se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da água, pela palavra" (Efésios 5:25, 26). Esse fim glorioso

finalmente garantiu. Muitos deve ser purificado. Um Agente Todo-Poderoso empregada para sua realização. Qualquer que seja a instrumentalidade, se os eventos em providência ou ordenanças na Igreja, o agente é o Espírito de santidade, por cuja graça onipotente

somos transformados de glória em glória, na imagem perfeita de Aquele a quem na Palavra que são ativadas por Ele para contemplar (2 Coríntios. 3:17). Ele é capaz de

apresentar os temas de sua formação moral "Fiel é o que vos chama, que também o fará" (Judas 24.; 1 Tessalonicenses 5:24) "irrepreensível diante da presença de Sua glória, com alegria.".

4. Piedade a única sabedoria verdadeira . "Os sábios entenderão." Assim, em ver. 3, "Os que forem sábios, resplandecerão como o fulgor do firmamento." Sabedoria algo

muito diferente do mero conhecimento ou ciência. O conhecimento é precioso, mas na melhor das hipóteses é apenas a luz; sabedoria é claro, com a vida eo amor combinados. O conhecimento não necessariamente acompanhada com excelência moral. Provavelmente,

uma quantidade muito maior de conhecimento possuído por espíritos caídos do que por qualquer ser humano nesta vida. "A ciência incha," dissociada da graça renovadora, é

capaz de fazer os homens vão, obstinados, orgulhosos. Pitágoras, consciente da excelência da sabedoria, recusou ser chamado pelo título que os outros afetados, um "homem sábio", alegando apenas ser um "amante da sabedoria",-um filósofo. Sabedoria

uma coisa prática. Escolhe as extremidades maiores e melhores, e os persegue através dos melhores meios. Tal é a verdadeira piedade. O fim maior e melhor, a glória de Deus, o

Criador de tudo, e no gozo de sua amizade, companheirismo e imagem. Piedade é imagem de Deus, ea contínua com o objetivo de tal pelo caminho que Deus revelou. É "que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus"

(Miquéias 6:8). "A religião pura e imaculada para com Deus e Pai é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e guardar-se da corrupção do mundo" (Tiago 1:27). Esta

é a sabedoria, exemplificado na vida e no caráter daquele que foi sabedoria personificada, e que é feito sabedoria para todos os que recebem e confiança Nele (1 Coríntios. 1:30).

5. Conhecimento e compreensão, em todas as coisas necessárias para a verdadeira

felicidade, garantida a crianças renovadas tudo de Deus . "Os sábios entenderão." Para "ser sábio" é um personagem equivalente à piedade, e pertencentes aos que pela graça são

feitos novas criaturas em Cristo, que é a sabedoria si mesmo, e é feito sabedoria para os que estão nele. Para "entender" é algo prometido para esse personagem. A promessa, embora de pé absolutamente, ainda está necessariamente limitado. A limitação é para

essas coisas necessárias e desejáveis para nós entendermos. Muitas coisas que é a província da ciência para explorar, não é necessário que entendamos. A mesma coisa

acontece com a Palavra de Deus em geral, ea palavra de profecia em particular. Nesta vida, pode muito bem se contentar em permanecer, como devemos permanecer, ignorante de muitas coisas. Aqui no melhor que podemos, mas conheço em parte. A partir de agora

vamos, se aprovado, conhecerei como somos conhecidos. Mas o conhecimento e compreensão do que é necessário é prometido ao sábio. A promessa tem referência

especial para as previsões já entregues pelo anjo a Daniel; mas, sem dúvida, a intenção de estender a vontade de Deus em geral. A exortação é: "não sejais insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor." Tem referência à verdade revelada

como um todo."Considera o que digo, e que o Senhor te dará entendimento em todas as coisas", em todas as coisas sobre as quais tenho escrito, e tudo aquilo que é revelado e

necessária para ser compreendido. Esse entendimento tem especial relação a Deus, a Sua vontade a nosso respeito, com as revelações de Sua Palavra, e Seu trato do mundo. "Ele nos deu uma compreensão de que devemos saber o que é verdadeiro." Esse entendimento

é fazer com que sejamos não apenas as crianças, mas os homens (1 Coríntios. 14:20). Dado, no entanto, para aqueles que são de um espírito pueril, humilde e dócil. "Tu

escondeste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos" (Mt 11,26). O autor deste entendimento não é o homem, mas Deus, através do Seu Espírito Santo. "Vós tendes a unção da parte do Santo, e sabeis todas as coisas. A unção que vós

recebestes dele, fica em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas como a sua unção vos ensina todas as coisas, e é verdade e não é mentira, como ela vos

ensinou, vós permanecei nele "(1 João 2:20, 27). Cristo aconselha os vãos, Laodicéia vaidoso para ungir os olhos com o Seu colírio, para que vejam (Ap 3:17). "Desvenda os meus olhos, para que veja as maravilhas da Tua lei."

6. A incapacidade dos ímpios para compreender a verdade divina, e mais especialmente a palavra da profecia . "Os ímpios não entenderão." Impiedade, quando

continuou, incapacita para a percepção da verdade divina. O amor ea prática do pecado associada a uma cegueira moral. "Se alguém quiser fazer a vontade de Deus, ele conhecerá a respeito da doutrina." A natureza moral e espiritual necessária para discernir

a verdade moral e espiritual. Luz intelectual Mere muitas vezes associada com a escuridão moral de espessura. Testemunhe os antigos gregos e romanos, e muitos dos gentios nos

dias de hoje. O destituído ímpio de um gosto e saborear a verdade divina e, portanto, incapaz de perceber e apreciá-la. Daí o conselho: "Não dê o que é santo aos cães, nem lanceis vossas pérolas aos porcos." Impiedade geralmente associada com orgulho e

presunção, o grande obstáculo para a recepção do verdadeiro conhecimento. "A quem ensinará ele o conhecimento, e quem deve fazer com que ele entender a

mensagem? Aqueles que são retirados das mamas. "O ímpio, rejeitando o conhecimento divino, muitas vezes são dadas justamente entregou a um sentimento incapaz de discernir que-a" disposição mental reprovável ". Essa, especialmente, para ser o caso no tempo do

fim, mais particularmente referidos no texto. Do Anticristo falsas pretensões e prodígios da mentira acreditavam por aqueles que não receberam a verdade, mas tiveram prazer na

injustiça (2 Ts. 2:10-12).

7. Uma época em que ele pode ser muito tarde para o arrependimento . "Os ímpios

procederão impiamente." O efeito do pecado espectáculo e impiedade praticada é se perpetuar. Um tempo em que Deus pode justamente deixar a impiedade para seguir suas

próprias inclinações. "O meu Espírito não permanecerá para sempre com o homem." "Aquele que está sujo, suje-se ainda." Confirmado impiedade visto em sua persistência, tanto no tempo da misericórdia outorgada, e aumento da luz, e manifestou

julgamentos. "Vamos favor ser mostrado para os ímpios, mas ele não aprende a justiça; na terra da retidão ele pratica a iniqüidade, e não atenta para a majestade do Senhor. Quando

a tua mão está levantada, não vai ver "(Isaías 26:10, 11). Tal estado de coisas provavelmente indicadas no texto como tendo lugar, nos últimos dias, quando "os homens maus e enganadores irão encerará cada vez pior, enganando e sendo enganados" (2 Tm.

3:13). A maior bênção, quando o ímpio é feito para converter da sua impiedade e viver; a maior maldição, quando os ímpios resta ainda a fazer o mal. "Hoje, se ouvirdes a sua voz,

não endureçais o vosso coração." Triste quando na verdade nem misericórdia, nem julgamento, nem bondade, nem gravidade, leva os homens ao arrependimento, e quando mais elas são atingidas mais eles se revoltam, até que Deus deixa mesmo a ferir (Isaías

1:5). 8. contraste Solene apresentado no texto . Escritura abunda em contrastes. Aqui está

um, em relação, em primeiro lugar, para as pessoas; e, segundo, parao que se diz deles . As pessoas são o sábio eo ímpio . As únicas duas classes mencionadas, e aos olhos de Deus os dois únicos no mundo. O contraste não é sempre afiada ou evidente aos olhos

de homem, embora sempre no olho de Deus, provavelmente, para ser mais manifesta como o fim se aproxima. Os sábios, aqueles que, como Maria, escolher a boa parte que

não devem ser tomadas a partir deles. Os ímpios, aqueles que se contentam em ter sua porção nesta vida. Os sábios, os que buscam a Deus; os ímpios, aqueles que esquecê-lo. A linguagem dentro do sábio: "Senhor, levante-te para mim a luz do teu rosto", isto dos

ímpios, "Apartai-vos de nós, pois não desejamos ter conhecimento dos teus caminhos. " Os sábios são feitas tais para a salvação, através do conhecimento das Escrituras;a

negligência ímpios a grande salvação, e não tenho gosto pela palavra que revela. O sábio muitas vezes pobres e analfabetos, com pouco do conhecimento que o mundo prêmios tão ansiosamente e persegue.

"Só sei, e sei mais nada, a Bíblia verdadeira; A verdade o brilhante francês nunca soube. "

Os ímpios, muitas vezes apenas como nos olhos daquele que não olha para a aparência, mas olha para o coração; no olho do homem, talvez, iluminado, respeitável, e mesmo religiosa. O que é altamente estimado entre os homens, muitas vezes abominável a

Deus. O cristão de Laodicéia felicita-se que ele é rico, e aumentou em bens, e tendo necessidade de nada; quando, sem saber, ele é pobre e desgraçado, e miserável, e cego, e

nu; satisfeito e contente de que ele não é nem frio nem quente, tempo, porque ele é apenas morna, Cristo está pronto para vomitar-lo para fora de sua boca. O contraste semelhante no que diz respeito ao que é dito das duas classes. Os sábios são purificados e

embranquecidos pelas provações e aflições através dos quais eles são feitos para passar. Os ímpios, não obstante tudo o que quer ver ou experimentar, todos os

acontecimentos da Providência, bem como de todas as advertências da Palavra, ainda fazer o mal. Mão suplicando ao Senhor permanece estendeu durante todo o dia, em vão, um povo rebelde e contradizente. Ele chama, mas eles se recusam; Ele estende a mão,

mas eles não consideram. Eles se recusam a arrepender-se. Mais uma vez: os sábios entenderão; deve ver tanto o significado ea beleza da Palavra de Deus, especialmente no

que diz respeito às últimas coisas, tanto os sofrimentos de Cristo e da glória que deve

seguir, com os perigos e tribulações que deve inaugurar essa glória, bem como a relações

da providência de Deus, e os eventos que virão um atrás do outro sobre o mundo. Mas os ímpios não entenderão, cego tanto para as verdades da Palavra de Deus, e do caráter de

Seu trato providencial com o mundo, dizendo: Paz, paz, quando não há paz, chamando o bem de mal eo mal, colocando o amargo por doce e do doce amargo, da escuridade luz e da luz, escuridade. Será a miséria dos ímpios que se recusam Aquele que é a Luz do

mundo, que, enquanto o piedoso naqueles dias de trevas que estão por vir, deve, como Israel, têm luz nas suas habitações, eles ainda andará em na escuridão, até que o seu "pé

tropeçar em cima das montanhas escuras, e enquanto eles olham para a luz, ele a mude em sombra de morte, e reduza à escuridão" (Jeremias 13:16).

Qual a importância da questão, De que lado do contraste sou eu?-Entre aqueles que

são sábios para a salvação, e ouve para a época, a eternidade, para vir;ou entre os ímpios, que, Felix-como, por exemplo: Vai-te para esta época, quando eu tiver ocasião favorável

vou enviar para ti. Camas morrendo muitas vezes testemunhar o contraste; e morrendo camas geralmente não dizer mentiras. Morrer circunstâncias, quando a abordagem da eternidade abre os olhos dos homens, geralmente descobrir o sábio eo insensato. "Meus

princípios", disse Altamont quando em tais circunstâncias, "envenenaram meu amigo; minha extravagância tem à miséria meu menino; minha maldade matou minha

mulher, e existe um outro inferno? Oh tu blasfemado, ainda mais indulgente Senhor Deus, o próprio inferno é um refúgio se me esconder Tua carranca. "" Dá-me mais láudano ", disse Mirabeau," para que eu não acho que da eternidade e do que está por vir. " "Eu daria

mundos", disse Thomas Paine, "que a Idade da Razão nunca tinha sido escrito. "Vamos ouvir o outro lado. "Eu tenho dor", disse Richard Baxter-"não há nenhuma argumentação

contra o senso-mas eu tenho paz; . Eu tenho paz "" A batalha é travada ", disse o Dr. Payson," ea vitória está ganha para sempre. Vou tomar banho em um oceano de pureza e benevolência, e felicidade, por toda a eternidade "" My alma ", disse John Brown de

Haddington," tem achado indizivelmente mais doçura e satisfação em uma única linha da Bíblia, ou melhor, em duas palavras como essas, o teu Deus e meu Deus , que todos os

prazeres encontrados nas coisas do mundo desde a criação poderia igualar "" Eu desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor.; e apesar de eu ter vivido 60 anos com muito conforto neste mundo, mas eu ficaria feliz em virar as costas para você tudo para

estar com Cristo. "" Eu acho que agora que eu poderia morrer de bom grado para vê-Lo, que é branco e rosado, o chefe dos . dez mil "" Se eu tivesse dez mil corações, todos eles

devem ser dado a Cristo; e se eu tivesse dez mil corpos, todos eles devem ser empregados em trabalhar por sua honra. "Suas últimas palavras foram:" MEU CRISTO ".

Homilética

SEÇÃO LI -. ESPERA E DE TRABALHO . (Cap. 12:12, 13.)

Doutrina é para ser seguido pela prática. Conhecimento traz reponsibility. A fé,

evidencia-se pelas obras. Luz é dada, não para que possamos dormir, mas o trabalho. A palavra de profecia, a certeza de seu cumprimento contínuo, foi dada para que possamo s tomar cuidado se a ele como "uma luz que brilha em lugar escuro, até que o dia amanheça,

e no dia estrelas surgem em nossos corações." As comunicações feitas Daniel fechou com uma insinuação quanto ao uso a ser feito deles. "Bem-aventurado aquele que espera e

chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias; Mas vai-te até o fim ser; . para tu descanso e ficar na tua herança, no fim dos dias " (1) O último verso é assim parafraseado por Brightman: "E tu, Daniel, vai-te e conteúdo descanso, até que todas essas coisas hão de

vir a passar , direção ou antes do fim; e embora eles parecem estar muito atrasado, mas o

tédio da mesma não deve ser doloroso para ti, porque tu, entretanto ás rendimento à natureza, e seguir o caminho de toda a carne, e ser libertado das misérias desta vida, ás

tranquilamente descanso, e ser participante de que a felicidade que aqueles que apreciam que morrem no Senhor, e por fim também será o teu corpo ser levantado para fora da sepultura, em que muito e condição que Deus dará a ti, para que sejas participante dos

indizível alegria com todo o resto dos santos, e assim reinar com Cristo para todo o sempre. "Estes versos finais sugerem-

1. O dever de assegurar com toda a seriedade de um interesse pessoal no bem-aventurança predito na profecia . Foi-nos dito, com Daniel, da ressurreição para a vida eterna, que deve seguir a última grande tribulação, no reino de glória com e sob o Messias,

quando "os sábios, resplandecerão como o fulgor do firmamento, e os que por sua vez, . muitos para a justiça, como as estrelas sempre e eternamente "Foi a felicidade de Daniel

de ter a certeza de seu interesse em que previu bem-aventurança; e com essa garantia de silêncio para esperar até que o tempo para a experiência completa do que chegou. É por nós que ler ou ouvir as palavras desta profecia, para garantir que a nossa participação na

mesma bem-aventurança. É para nós para garantir a tempo o nosso lugar entre os sábios, certificando-se de que, com a lâmpada de uma posse exterior da fé em Cristo, e um

conhecimento intelectual da verdade, temos o óleo da graça salvadora e luz espiritual no vaso de nossos corações. A menos que o Noivo venha depressa, também nós, como Daniel, deve se estender para descansar na sepultura até o trunfo ressurreição

ressuscitarão nos tirar o sono. A questão é: Como vamos fazer isso? Devemos, como o "homem muito amado", deitar-se renovados no espírito de nossa mente, e fez aceitos no

Amado; ou como aqueles que, sem perdão e privados da santidade sem a qual ninguém verá o Senhor, desperta apenas para vergonha e desprezo eterno; como as virgens loucas, que, satisfeitos com o presente, atrasado para garantir o abastecimento necessário para o

futuro até que fosse tarde demais? Vamos ter certeza de que nós fomos para aquele que tem o óleo do Espírito de vida e paz para vender, ou melhor, para dar livremente para

aqueles que estão dispostos a comprar sem dinheiro e sem preço; e não vamos descansar até com Simeão, somos capazes alegria de dizer: "Agora, Senhor, deixai o teu servo partir em paz; e os meus olhos viram a tua salvação.

2. O dever de paciente espera para o futuro bem-aventurança . O homem pronuncia-se "abençoado", que "anseia e vier" para o período feliz previsto em conexão com a

restauração de Israel, a ressurreição dos mortos, ea glória futura. Esse período foi nos dias de Daniel distante. Agora é 2400 anos mais perto do que era então. Deve haver muito menos tempo para esperar. Esse tempo pode ser muito curto. Mas o que quer que seja,

ainda é para ser um dos espera paciente. Pode, e sem dúvida vai, ser uma das julgamento peculiar, tentação e angústia. Ele vai ser aquele em que a inimizade de Satanás e do mundo

contra Cristo, a Sua verdade, o Seu povo, e Sua causa, irá atingir o seu máximo violência; o tempo em que o grande inimigo virá com "grande ira, sabendo que já tem pouco tempo." Será a hora da última manifestação do Anticristo, em que tudo o que foi

previsto de dois pequenos chifres, intencional do Rei, e do Homem do Pecado, será plenamente desenvolvido, resumiu, e concentrada. Será o momento de que a Igreja estava

ansioso por dezoito séculos, como a do grande surto de maldade e de poder satânico, que chamará à frente e ser denunciado por apenas a manifestação da vinda do Senhor. Haverá, portanto, necessidade de ser paciente espera. Em paciência homens crentes terão de

possuir suas almas. O período provavelmente será curta, porém intensa. Seu fim será glorioso. Da agonia e dores de parto do período sairá uma criação nova e bela, a longo

procurou e orou por "regeneração", os novos céus ea nova terra, onde habita a justiça, quando a petição longo apresentada deve estar em comprimento cumprida, "Venha o teu

reino, tua vontade, assim na terra como no céu." Vale a pena um longo tempo de espera

do paciente para ele. Como Daniel, nós que estamos vivendo agora e activa poderá ter de seguir o nosso caminho e descansar na sepultura até o fim ser, e nossa espera ser concluído

lá na poeira. Mas outros se seguirão e têm o seu tempo de espera na terra, pode ser por mais uma geração ou duas, ou talvez mais. Talvez possa ser menos. Aparentemente, estamos entrando na era da científica, bem como a mais grosseira, o ateísmo. (2) Estes são

os dias de rápido desenvolvimento. Como foram recentemente lembrados Inglaterra e do mundo, avanços enormes foram feitas no avanço da ciência durante os últimos cinqüenta

anos; eo resultado parece ser um perturbador de noções até então entretidos a respeito de Deus e de Suas obras; de modo que um prelado da Igreja, em um discurso na ocasião, poderia perguntar: Será que lá no passado, quando o problema é resolvido, ser qualquer

lugar deixado por Deus, ou o cristianismo, ou oração, ou consciência, ou livre-arbítr io, ou responsabilidade, ou dever, ou a fé no invisível? e observou que as observações de

muitos homens de ciência mostrou que essas questões não eram supérfluas, e que, consequentemente, alarme e ansiedade tinha tomado posse de muitas mentes, e sua própria entre os demais. Assim, evidentemente, é o tempo de espera do paciente, não só

ainda existente, mas se intensificando. Fé e paciência, sem dúvida, ainda será severamente julgado. "Quando o Filho do homem, porventura achará fé na terra?" "Como guardaste a

palavra da minha perseverança, também eu te guardarei da hora da provação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam sobre a terra "(Lucas 18:8; Rev. 3:10). A atitude correta da Igreja, nestes dias em que vivemos, como era naqueles dos

Apóstolos, é a de uma "paciência de Cristo." Como a Igreja do Antigo Testamento foi encontrado esperando o primeiro Advento daquele que havia a consolação de Israel, assim

é para estar com a Igreja do Novo Testamento em relação ao segundo. Esta postura de espera é descrito pelos Apóstolos em tal linguagem como " Procurando a bendita esperança , a manifestação da glória do grande Deus, o nosso Salvador Jesus Cristo ";"

Nossa pátria está nos céus, de onde também nós esperamos o Salvador , o Senhor Jesus Cristo "," Esperando por Seu Filho do céu, "" Aguardando, e apressando-vos para a vinda

do dia de Deus, "" Para os que olham para Ele deve Ele aparecerá segunda vez, sem pecado para a salvação "( . Tit 2:13;. Phil 3:20; 2 Tessalonicenses 1:10;. 2 Pedro 3:12;. Heb 9:28).

3. O dever de trabalho, bem como à espera . Daniel foi dito para seguir o seu caminho até o fim ser. Diz-se daquele que, após a sua recuperação a partir do desmaio e

consequente doença em uma antiga visão, ele "se levantou e assistiu ao negócio do rei" (cap. 8:27). Embora agora consideravelmente mais velho, ele ainda pode ser capaz de fazer o mesmo. No início do presente visão, descobrimos que ele tinha sido contratado

por três semanas inteiras em oração especial e jejum. Tudo o que ele poderia ser capaz de fazer no negócio de seu mestre terrestre, ele ainda estava em condições de servir o seu

celestial. Seja qual for a sua mão encontrou a fazer nesse serviço, ele era para ir e fazê- lo com o seu poder, antes que ele foi chamado para descansar de seu trabalho; se que o trabalho pode ser em confortando seus irmãos com a consolação com que ele próprio foi

consolado de Deus, comunicando-lhes o conhecimento de que ele mesmo acabara de receber, ou exortando-os a uma fé inabalável fidelidade a si mesmos e no fortalecimento

da fé dos outros no perspectiva dos ensaios que estavam ainda antes deles. Daniel era de esperar, mas, desde que o Senhor lhe deu força, ele também foi para o trabalho, mostrando a força de Deus para essa geração, e seu poder salvador de todo aquele que estava para

vir (Sl 71:18). A "espera" no texto não é para ser um um ocioso, indolente. Olhando para a bendita esperança ea manifestação da glória do nosso grande Deus, nosso Salvador, é

associado pelo Apóstolo com a negar a nós mesmos para toda a luxúria impiedade e mundana, e viver sóbria, justa e piedosamente, no presente mundo (Tito 2:12, 13). No

chão da mesma esperança, Paulo exorta os crentes de Corinto para ser "firmes e

constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o nosso trabalho não é vão no Senhor" (1 Cor. 15:58). Enquanto "esperando a misericórdia de nosso Senhor

Jesus Cristo para a vida eterna," devemos "ter compaixão" sobre os outros, e procurar "salvar alguns com temor, arrebatando-os do fogo" (Judas 21-23). Para estar à espera para o retorno do Mestre, naturalmente mover-nos à diligência em fazer o trabalho do

Mestre. É o servo que diz em seu coração: O meu senhor tarda em vir, que começa a "espancar os seus conservos, ea comer ea beber com os ébrios" (Lucas 0:45, 46). O uso a

ser feito do estudo da palavra profética, é, com o eunuco, para continuar nosso caminho regozijando-se na esperança abençoada que ele colocou diante de nós. Essa esperança é de um a seguir brilhante, não só para nós, como crentes fiéis, mas para a Igreja e para o

mundo. Como Daniel, devemos estar freqüentando diligentemente para "o negócio do rei," até que nós também será chamado para fora do campo, como muitos antes de nós

têm sido, ao ouvir dos lábios do Mestre que abençoaram aplauso: "Bem feito, bom e servo fiel! foste fiel no pouco, eu vou fazer-te fiel sobre muitas coisas; tu entra no gozo do teu Senhor ". (3)

ANEXO

EM relação à previsão de Daniel 7:11, a respeito da destruição pelo fogo do corpo do

império universal Besta ou quarta, que imediatamente precede o reino do Filho do Homem, e do santos, seu corpo está sendo "dado ao chama ardente "ciência indicou

recentemente outra maneira em que esse julgamento pode ser infligida a cristandade apóstata e os reinos Antichristian. O seguinte trecho do Spectator , em relação a uma recente conclusão de astronomia, só conheci o olho do escritor, enquanto o trabalho

anterior foi na imprensa: - "Às vezes duvido se a crença do mundo em ciência é tão verdadeiro quanto parece. Aqui é o Sr. Proctor, cujo astronômico autoridade e capacidade

ninguém duvida, disse ao mundo algum tempo de volta, nós acreditamos, que não há realmente uma chance considerável de uma catástrofe apenas quinze anos, portanto, o que pode pôr fim a nós e nossas esperanças terrenas e medos ao todo; e, até onde podemos

ver, o mundo tem tratado suavemente o aviso do Sr. Proctor como teria tratado uma especulação interessante sobre o futuro da energia elétrica, ou seja, tem considerado com

um certo leve, satisfação literária, mas não fez qualquer alteração nas suas disposições em consequência .... No entanto, supondo que os fatos do Sr. Proctor ser corretamente declarou-on que gostaríamos de ter o julgamento de outros astrônomos, não parece um

notavelmente boa chance de que em 1897 o sol vai sair de repente para o mesmo tipo de intensidade de luz e calor que causou o incêndio na estrela da Coroa do Norte em 1866,

quando, por um ou dois dias o calor ea luz emitida por ele tornou-se de repente muitas centenas de vezes maiores do que eram antes, depois que a estrela recaída em sua antiga relativa insignificância. Aqueles poucos dias de violência, no entanto, deve ter sido o

suficiente para destruir completamente toda vida animal e vegetal nos planetas que circulam em torno de que o sol, se tais planetas existiam; eo Sr. Proctor não mostra pouca

razão para acreditar que a mesma catástrofe pode muito provavelmente acontecer para nós, sem dúvida, de uma causa precisamente semelhante, se os astrônomos que acreditam que o cometa de 1880, era idêntico com o cometa de 1843 e que o cometa de 1668 deve

estar certo,-o que implicaria que o mesmo cometa, com um período de rápida diminuição,

é provável que voltar e cair no sol, com todos os seus apêndices meteóricas, por volta do ano 1897. Mr. Proctor diz-nos que o professor Winnecke acredita que a identidade dos

cometas de 1843 e 1880 quase não admite dúvida; enquanto o Sr. Marth pensa que tanto pode ser idêntico com o cometa de 1668, a sua velocidade tendo sido reduzida em sua passagem através da corona do sol; de modo que em seu próximo retorno, em um tempo

consideravelmente reduzido, pode ser completamente incapaz de passar para fora da esfera de influência do sol, e pode precipitar-se, com todo o seu cortejo meteórica, para a

massa do sol. Se esse evento ocorrer, como em algum retorno ou outro Mr. Proctor acredita ser quase certo-(a próxima, mas um, supomos, se não o próximo), não será, certamente, uma detenção brusca de um enorme impulso como o longo comboio de

meteoros entra o sol, que prisão iria mostrar-se em forma de enorme aumento do calor, o resultado provável, de que seria a queima de toda a vida animal e vegetal existente sobre

os planetas do sistema solar. É verdade que o Sr. Proctor não sabe ao certo como a absorção deste cometa e seu trem para o sol que realmente nos afeta. Ele não é de forma certos de que o nosso Sol se explodiu em chamas, como a estrela da coroa do Norte fez

em 1866, mas evidentemente que ele pensa que é muito mais provável que não. E ele não duvido seriamente que no comportamento da estrela da coroa do Norte, que tão de repente

rompeu em chamas em 1866, temos o exemplo de uma catástrofe sideral real, que de vez em quando um ou outro, na verdade destrói, ou destruiria, se que existiam, tais mundos como o nosso, se acontecer de ser os planetas de um sol assim de repente alimentados

com uma grande adesão de calor cósmico ". Em conexão com o mesmo assunto o escritor tem recentemente se reuniu com a

seguinte passagem em Mr. Garrat de "Midnight Cry", escrito cerca de vinte anos atrás: - "O dilúvio de fogo. Por isso, é descrito na segunda epístola de Pedro. A destruição dos ímpios será pelo fogo; e de que o fogo irá emitir os novos céus ea nova terra. A pergunta

é feita frequentemente, se esse evento vai acontecer no início ou no fim do milênio. Talvez, em diferentes graus, em ambos. Isaías diz, falando de um período

anterior aos mil anos ", pelo fogo e pela espada entrará o Senhor em juízo com toda a carne, e os mortos do Senhor serão muitos. ' E ele também parece colocar a criação de novos céus e uma nova terra no mesmo período; embora seja depois do milênio, João diz

em Apocalipse: "E vi um novo céu e uma nova terra". Esta e muitas outras aparentes dificuldades da mesma natureza são facilmente explicados. 'Um dia para o Senhor é como

mil anos, e mil anos como um dia. " Todo o milênio é, aos olhos de Deus, mas um dia, o grande dia do Senhor Deus Todo-Poderoso. É a 'regeneração', o período do novo nascimento da Terra; e os eventos em seu início e seu fim são por vezes encarado como

um. Deus vai destruir seus inimigos com fogo no início destes mil anos. A conflagração em seu próximo será ainda mais terrível. Ambos são vistos como um evento. E é para

ambos, considerados como um só, que as palavras de Pedro se aplicam: "O dia do Senhor virá como um ladrão de noite; no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos se desfarão abrasados, também a terra e as obras que nela há, se queimarão.

" Ele virá como um ladrão de noite sobre o mundo. Eles vão estar sozinho, porque a Igreja terá sido traduzido. Com o remorso amargo irá homens olham sobre o dilúvio de fogo

como ele vem varrendo junto! Eles podem ter escapado, e eles não; e agora a fuga é impossível. "

ÍNDICE GERAL

ADOMINATION , o que desoladora, 246, 304 Abstinência, 19

Adoração, 180 Adrian, o Papa, IV., 131

Aelia Capitolina, 173 Idade do mundo, o, 41 Assuero, 182

Alexandre, o Grande, 44, 49, 120, 163, 170, 230 Alegoristas, o, 282

Altamont, sua experiência leito de morte, 310 Alva, Duque de, 132 Ancestrais, privilégio de uma piedosa, 30, 34

Ancião dos Dias, 136, 141 Anjos, 137, 141, 187; seus ministérios, 221

Angel-príncipes, 223, 227 Angelology de Daniel, 229 Raiva, 28

Unção, pessoal, 226-oficial e espiritual, 193 Anticristo, 128; muçulmano, 177, 261; o homem do pecado, 265

Antíoco Epifânio, 163, 179, 236; sua extremidade, 165; um tipo de Anticristo, 234 Árabes, beduínos, 257 Arnold, Dr., os seus pontos de vista das profecias de Daniel, 23

Arnulph, bispo de Orleans, 135 Artaxerxes, 43

Assur-akh-bal, 64 Aasur-bani-pal, 118 Os astrólogos, o que, 25

Astyages, 183 Expiação, 203

Auberlen, sua observação sobre a unidade do Livro de Daniel, 3; citações, 5-8, 58, 114, 128, 151-154, 160, 161; em relação ao Anticristo, 264; aos judeus, 274, 275; para o milênio, 275: a primeira ressurreição, 281; para Chiliasm, 282; apresentar dever,

314 César Augusto, 57

BABYLON , 43, 83, 87, 118-a mística, 142 Império babilônico, 32, 115 Bacon, Senhor, sua visão de milagres, 73

Baillie, cotação de suas cartas, 282 Saldos, pesou na, 92, 97

Cevada-bolos, consagrada, 22 Baxter, Richard, citação de, 282; sua experiência leito de morte, 310 Bayne, Peter, cotação de, 73

Beduínos árabes, 257 Bel, 13, 64

Bel-Merodaque, 13, 64 Belsazar, 94; sua festa, 88 Belus, 87

Bengel, sua opinião em relação à doutrina do milênio, 282; sua influência sobre ele na

Alemanha, 283, 290 Bickersteth, citações, 81, 133

Birks, citações, 47, 49, 51, 52, 56, 58, 81 Bispo de Roma, 50 Bleek, seus pontos de vista sobre a unidade do Livro de Daniel, 3; em sua linguagem,

7; sobre os dez chifres, 122 Boniface, o Papa, VIII., 131

Livros de julgamento, 137, 141 -Das Escrituras, 183 Bosanquet, o Sr., seus pontos de vista sobre o Livro de Daniel, 3, 8; no tempo de

Daniel, 121; no Chifre Pequeno, 134 Bradford, John, citação, 282

Brooks, o Sr., cotação de, 133 Brown, John, de Haddington, sua experiência leito de morte, 310 Bunyan, John, seu ponto de vista sobre o milênio, 283

Burnet, Bishop, citação de, 142; em relação ao reino milenar, 282 Bush, o professor, citações, 121, 133

Butler, Arthur, citação, 288

CALENDÁRIO da Profecia, da Sagrada Mede, 302 Calígula, 57

Calvin, citações, 8, 47, 48, 71, 75, 76, 85, 102, 105, 177; no que diz respeito à busca pela salvação dos outros, 285

Canon das Escrituras, 183 Cativeiro, o judeu, 9, 13 Caryl, Joseph, 282

Caspari, cotação de, por Keil, 61 Cave, Alfred, cotação de, 212

Celestino, o Papa, V., 131 Caldeus, 17, 32 Caldeus, 17

Chalmers, Dr., citações, em relação às últimas coisas, 270, 271, 274, 277 Chandler, Bishop, citação de, 59

Chardin, cotação de, pelo Dr. Pusey, 25 Carlos Magno, ou Carlos Magno, 129, 134 Chiliasm, 282, 283

Quitim, 241 "Cristão Mundial", citação do, 313

O cristianismo, no século VII, 178 Christlieb, Dr., citações, 291 Clarke, Dr. Adam, observações de, 32

Cláudio César, 57 Purificação do santuário, 165, 172, 175

Clemente, bispo de Roma, 124; sua epístola à Igreja de Corinto, 130 Vestuário, babilônico, 72 Nuvens do céu, 151

Cock, um, sacrificado pelos judeus modernos, 218, 220 Colacion, 282

Collins, suas objeções do Livro de Daniel, 27 Confissão de pecado, 180; a um padre, 250

Constantino, o Grande, 50, 244; sua veneração para os monges e virgens, 249

Conversão, 62 Concílio de Latrão, 126; em Roma, em 1870, 140; de Nice, em relação ao milênio, 282

Coragem, 19 Aliança, como usado , 241 - A confirmação da, 216, 219

Convênios, Velho e Novo, 216 Cox, Dr., citações, 22, 28-30, 51, 58, 76, 91, 101, 106, 152, 177, 178; em relação a

Daniel, 191, 259; ao estudo da profecia, 298 Cruzadas, 125, 255 Cumming, Dr., citações, 75, 92

Cup, proibida aos leigos pelos papas, 132 Cyaxares II., 43, 96, 97, 100, 110

Ciclos de setenta semanas de anos, 214 Cipriano, 70 Cyril, cotação de, 135

Cyrus, 43, 48, 110, 182

DIÁRIO sacrifício, 171, 174; sua remoção violenta, 304

Daniel, 2, 4, 14; um exemplo de resolução, 18, 21; sua conduta, 22, 110; sua elevação, 60, 97; seu caráter, 109, 175, 176, 188; um homem de oração, 189; sua oração, 179

Daniel, o livro de, 1-8

Dario, o medo, de 43 anos; Codomannus, 43; Hystaspis, 96, 183 D'Aubigné, cotação de, 173

Decisão, 20 Delitzsch, sua visão do livro de Daniel, 8; de Bengel e do milênio, 283 A libertação do pecado, 203; dos judeus, 271

Despotismo, 28 Destruição de Jerusalém, vista para o, 215

De Wette, seus pontos de vista sobre a unidade do Livro de Daniel, 3 Diadochs, ou os sucessores de Alexandre, 264 Dionísio de Alexandria, 282

Sonho, de Nabucodonosor em primeiro lugar, 38; sua interpretação, de 41 anos; a segunda, 77.

Sonhos, 39, 41; sua interpretação, 78 Vestido dos babilônios, 72 Bebida, inebriante, o perigo de, 92

Duque de Alva, 132 - De Manchester, os seus pontos de vista dos setenta anos cativeiro, 184; de o tempo do

fim, 303 Dura, a planície de, 65

ÁGUIA , voou, 118

Terra, o prophetio, 42 Terremotos em 1881, 142

Electricidade, a agência de, 292 Elias, a tradição de sua escola sobre a sétima millennary do mundo, 281 Imperador Leão, 132

Empires, os quatro universal, 42, 115 Final, o tempo da, 295

Enoque, Livro dos, 7

Eunucos, 16

Cavaleiros Euphratean, 255 Eufrates, secando do, 263, 299

Exarohate, a, 129 Executores, 34 Ezequiel, sua menção de Daniel, 31

Ezra, 43

FABER , os seus pontos de vista da grande confederação anticristão, 262, 264; do tempo,

tempos e metade de um tempo, 301, 302 Fidelidade, 20 Jejum, 185

Festa, Belsazar de, 88 Fidelity, 20

Primeira ressurreição, a, 281 O perdão do pecado, 203 Quatro Bestas, a, 111

Guerra franco-alemã, 140 Frère, seus pontos de vista do Anticristo, 262

Friedrich, cotação de, por Keil, 82 Furnace, de fogo, 107 Futuristas, a, 128

GABRIEL , 162, 185, 187 Gambetta, 144

Gate, o Rei do, 62 Portões de cidades e palácios, 62 antigos Gaussen, citações, 26, 47-50, 52, 59, 65, 92, 101, 105

Gavazzi, cotação de, 130 Gentios, épocas do, 299

Reinos Germanio, o, 45, 50, 51 Gesenius, cotação de, 66 Gibbon, citações, 44, 49, 58, 129, 178, 257

Gill, Dr., os seus pontos de vista do milênio, 283 Gilpin, Bernard, 167

Golden City, o, 41, 43 Imagem de Ouro, o, 62 Reinos góticas, o, 45. 50, 51

Império grego, o, 44, 116 Gregório Magno, 133

Gregory VII., 124, 130, 249 Grotius, citação, 114 Guinness, o Sr. G., citações, 81, 133

HABERSHON , seus pontos de vista do tempo, tempos e meio, 301; dos adicionais 75 anos, 303

Hall, Robert, citações, 28, 57 Escrita na parede, o, 90, 95 Harrison, Archdeacon, citações, 114, 122, 144

Havelock, Geral, 99 Hävernick, seus pontos de vista do Livro de Daniel, 7

He-cabra, a, 163, 169

Hengstenberg, seus pontos de vista do Livro de Daniel, 1, 4; do próprio Daniel, 4; citações, 4, 26, 32, 75, 88; suas observações sobre a linguagem de Daniel, 7;suas

respostas às objeções contra o livro, 11 Henry IV., Imperador da Alemanha, 124, 130 Henry, Mateus, citações, 10, 11, 18, 20, 23, 26, 28, 64, 65, 69, 76, 78, 80, 84, 85

Arautos, 67 Herder, citação de, 41

Tigre, o, 300 Hildebrand, 249 História, o que, 45

Holmes, seu livro sobre a ressurreição, 282 Santo dos Santos, o novo, 205, 208

Horn, a Little, 122; da Terceira Besta ou He-cabra, 162 Horns, o Ten, 121 Cavaleiros, o Euphratean, 256

Horas, babilônico, 66 Casas, babilônios, 33

Grandeza humana e glória, 46; figura humana, 48 Hume, citações, 248 Hurd, Bishop, citações, 201

IMAGEM , o grande, 38, 41, 42; o de ouro, 62, 64, 65 Imagens, adoração, 132

Infalibilidade, papal, declarou: 140 Infiel Anticristo, o, 262 Infidelidade, um efeito do papado, 250

Inscrição, o Standard, citações, 13, 87 Massacre Irlanda, protestante, 132

Irving, Edward, citações, 41, 46, 59, 133, 178, 294; seus pontos de vista do Anticristo, 262, 263, 267; dos 1.290 dias, 303; do tirando do sacrifício diário, 304

Islã, a religião de, 175

Itália, território de, 142

JANÍZAROS , o, 16

Jason, o sumo sacerdote, 172 Joaquim, 9, 11 Jerome, citações, 49, 51, 122, 177

Judeus, que, 271; sua distinção, 153; perseguição sob Antíoco Epifânio, 238; sob o papado, 255; sua libertação, 127; tolerância sob Joseph II. da Áustria, 305;seus

números presentes na Terra Santa, ib . "Israel segundo a carne", citação de Johnstone de, 153 Josefo, seus pontos de vista da destruição de Jerusalém, 215

Judéia, 45 Acórdão do quarto animal, 135

Juliano, o Apóstata, 244: sua tentativa de reconstrução do templo, 220 Júpiter Belus, 13 Justino Mártir, citações, 134, 138; seus pontos de vista do milênio, 281

Justiniano, edito de, 134 Código Justiniano, a, 133

KEIL , suas provas da origem divina e autenticidade do Livro de Daniel, 3; seu ponto de

vista quanto ao seu lugar no cânon. 4; citações, 5, 26, 32, 58, 73, 81, 151, 169, 178, 202; seus pontos de vista em relação ao Anticristo, 264; do estudo da profecia, 298

Keith, Dr., citações, 50 King, o intencional, 246, 252 Unido, o, de Cristo, 53, 55, 143

Kitto, Dr., citações, 16, 23, 24, 41 Kliefoth, citações, 32

Conhecimento, aumento de, 289, 294 Corão, o, 174 Kranichfeld, cotação de, 8

LAGIDÆ , o, 44 Terra, o agradável, 170

Idioma de Daniel, 1, 7; dos caldeus, 17 Concílio de Latrão de 1514, 251 Aprender, caldeu, 17

Lee, Professor, vistas de, 51, 133, 250 Leo, o Imperador, 132

Lewis, o Piedoso, 134 A vida eterna, 278 Covas dos leões, 106

Chifre pequeno, a, 122, 128; visualizações da Igreja primitiva do mesmo, 134 Lubbock, Sir John, extrair de seu discurso presidencial, 313

"L'Univers", a, cotação de, 144 Lutero, 126; citação de, 144; suas teses, 251 Lycanthropia, 88

MACAULAY , cotação de, 251 Macabeus, a, 5, 165; primeiro livro de, 7, 51, 164, 239, 242

Mackay, BW, citação, 202 Maquiavel, 51 Império macedónio ou grego, de 44 anos

Loucura, Nabucodonosor, 83, 86, 88 Magos, o, 17

Magos do Egito e da Babilônia, o que, 25, 32 Maomé, 174, 178, 259 Maomé II, 257

Homem do Pecado, vista da Igreja primitiva do, 134; um indivíduo, 265 Casamento, proibido pelo papado para o clero, 131, 249

Mártires, relíquias do, 250 Massacre de protestantes na Irlanda, 132; em Paris, ib . Matatias, 5, 165, 167, 239, 242

Ma'uzzim, o que, 250, 254 Carnes, imundo, 18, 22

Mede, Joseph, de 56 anos; seus pontos de vista do tempo, tempos e meio, 130, 301 Medos, o, 43 Império Medo-Persa, 43, 49, 115

Mene, mene , 95 Merodach, 13, 64

Messias, significado do nome. 192; A profecia de Daniel a respeito dele, ib .; o tempo

da Sua vinda, 194; os objetos dela, 202; Sua rejeição e cortando, 209;orando por Sua causa, 181; Seu segundo advento, 151; doutrina dele, 152

Michael, 223, 227, 272, 274 Michaelis, JD, sua visão do livro de Daniel, 1, 3, 122 Miles, o Sr., cotação de, 282

Mill, JS, sua visão de milagres, 73 Milman, cotação de, em referência aos judeus, 305

Milênio, a, 154; testemunhos sobre ele, ea história da doutrina, 281 Milner, citação, 134 Ministros, bints para, 78

Mirabeau, a sua experiência no leito de morte, 301 Milagres, vistas de, 73; os registrados no Livro de Daniel, de 71

Missões, atual estado de Christian, 290 Mosheim, citação de, a respeito do milênio, 281 Muçulmano Anticristo, o, 173

Muçulmanos, a, 173, 175 Muratori, cotação de, 129

Música, 63 Instrumentos musicais, 66

NOME , mudança de, 16

Napoleão I, 144; suposta por alguns como sendo o protótipo de Antíoco Epifânio, 265 Napoleão III., Pontos de vista de alguns em relação a ele, 265

Nabucodonosor, 12, 13, 48, 64; seu sonho de imagem, 27; da árvore, 77; sua loucura, 83, 86, 88; seu testemunho, 73

Colar, 94

Nepos, Bispo, 281 Holanda, a perseguição na, 132

Nova Jerusalém, a, 154 Newman, o cardeal, cotação de, 271 Newton, Sir Isaac, de 52 anos; suas opiniões sobre as profecias de Daniel, 1, 3, 50

Newton, Bispo, citações, 47, 56, 134, 142, 177; sobre a primeira ressurreição, 281; a abominação desoladora, 304

Nitócris, 94 Norte e Sul, Reis da, 230

OBJEÇÕES do Livro de Daniel, respondido por Hengstenberg e Pusey, 6

Omar, o califa, 174 Orígenes, 281

PAINE , Thomas, sua experiência leito de morte, 310 Palestina, 174, 257 Papado, a, identificado com o chifre pequeno, 123; com o Wilful King, 247

Território papal, a, 143 Paris, massacre de protestantes em, 132

Patrimônio de São Pedro, 143 Payson, Dr., a sua experiência no leito de morte, 310 Pepin, rei de França, 129, 134

Perseguição, 63; sob Queen Mary, 132; dos valdenses, ib . Império persa, o, 43, 49

- Mensagens, 106, 115

- Guerra, 120 Persas, sua crueldade, 119

Pio V., credo, 250, 305 Pio IX., 129 Policarpo, 70

Pompeu, o Grande, 243 Pontífice, origem do título, 249, 253

Papa Gregório VII, 124, 132.; Stephen, 125; Nicolas, ib .; Gregório III, 165, 132.; Gregório IX, 127.; Pio IX, 129.; Adrian IV, 131.; . Bonifácio VIII, ib .;Celestino V., ib .; . Calisto II, ib .; Agatho, 132; . Urbano II, ib .; Inocêncio

III,. ib .; Pio VI, 143.; Paulo IV., 248 Papas, reclamações de arrogantes, 131, 248; seus títulos e honrarias blasfemas,

249; Acredita-se que o Anticristo, ib . Porfírio, seus pontos de vista das profecias de Daniel, 2, 7 Parcela da mesa do rei, 22

Post, o persa, 106 Oração, 189; privilégio de, 28; a sua eficácia, 30; exemplos de, 99; partes,

180; preparação para, ib . Orgulho, 85 Prideaux, seus pontos de vista do cativeiro, 184

Priest-casta na Babilônia, 61 Prince, o Messias, 193, 197

Princes, angelical, 223, 227 Promessas relativas ao Messias, 193 Profecia, 46; Grande messiânica de Daniel, 202; cumprido em Jesus de Nazaré, 205,

207 Propiciação, 207

Massacre protestante na Irlanda, 132; em Paris, ib . Protógenes, 19 Providência de Deus, 45

Saltério, 67 Ptolomeu o astrônomo, 52

- Filadelfo, 230 Pulso, 25 Punições, caldeu, 33, 67

Pusey, Dr., suas observações sobre as histórias de Daniel, 2; na unidade do livro, 3; citações, 2, 5, 6, 32, 47, 49, 51, 59, 66, 71, 76, 109, 128, 151, 183, 201, 208; suas

observações em relação ao próprio Daniel, 197 Pidna, batalha de, 49

RABI ELEAZAR , a sua palavra em relação à ressurreição, 280

Ram, o, 169 Ram e He-cabra, visão de, 162

Racionalistas, os seus pontos de vista do Livro de Daniel, 202 Rawlinson, citações, 65, 87 Reinado, o milenar, 160

Rejeição do Salvador, 209 Resolução, 18, 24

Ressurreição, a, 275; o primeiro e segundo, 278, 281 Revelação, a verdade, 46

Revolução, os franceses, 136, 134

Rhemish Novo Testamento, cotação do, 132 Império romano, o, 44, 47, 116, 120

- Perseguições, 243 Romanos, a, 44, 242 Roma, 138, 142

- Igreja, seus conflitos e continuidade, 251 - Bispo de, 50

Rösch, citação de, 81 Rule, Dr., citações, 17, 41, 48, 50, 153, 172 Rússia, 260, 264

SACKBUT , 67 Sacrifícios, 220; a extinção delas, 217, 220, 243

Santos, 155, 160; reinado do, 148, 152, 160, 161; o reino dado a eles, 155 Sanctuary, limpeza da, 165, 173 Sarracenos, 174, 255, 259

Satisfação pelo pecado, 203 Sátrapas, 65, 174

Ciência, o seu aspecto actual no que diz respeito à religião, 313 Scott, o comentarista, citação de, 76, 178 Escritura, livros de 183

Escrituras, presente difusão de, 291 Selêucidas, 44, 49

Selim, Sultan, 258, 260 Septuaginta, a, 7, 230 "Sete vezes", 80, 84, 133, 259, 302

Setenta semanas, a, 194, 196, 197 - Anos de cativeiro, 184

Sinar, 12 Navios de Quitim, 241 Shushan, 162, 167

Sismondi, citação de, 127, 132 Smith, Robertson, seus pontos de vista do Livro de Daniel, 8; do cânon das Escrituras,

183 Filho de Deus, 72 Filho do Homem, 145, 149

Canção dos Três Filhos, 72 Adivinhos, 37

Sofrônio, patriarca de Jerusalém, 174 Feiticeiros, 32 Spener da Alemanha, 282

Spinoza, seus pontos de vista do Livro de Daniel, 3 Dia de São Bartolomeu, 132

Santa Sofia, a Mesquita de, 175 Inscrição Padrão, a, 13, 87 Estrelas, 287

Sterry, Peter, cotação de, 282 Stone, o, cortar da montanha, 39; sua interpretação, 52, 56

Sultão Maomé II., 257 - Suliman, ib .

- Selim, 258, 260

Sun, o, 287 Súplica, 181

Sybilline oráculos, o, terceiro livro de 59, 7, 51 Síria, 257 Siríaco, 33

" TELEGRÁFICA Sign ", citação de, 292 Templo no Monte Moriá, 217

Temple, o novo espiritual, 205 Poder temporal do Papado, 138 Dez chifres, o, 117

- Reinos, o, 45, 51, 117 Tertuliano, citação de, 135; a respeito do milênio, 281

Testemunho de Daniel, de 36 anos; Nabucodonosor, 73 Testemunhos, leito de morte, 310 Ação de Graças, 35, 81; Daniel, 34, 35

Terceiro governante do reino, 91 Reinado de mil anos de Cristo e Seus santos, 281

Tibério César, 57 Tigre, o, 300 "O tempo, tempos e metade de um tempo", 80, 126, 132, 296, 301

Hora do fim, 295 "Times", as, citações, 129, 140

Tito, seus pontos de vista da tomada de Jerusalém, 215 Todd, Dr., vista de, em relação a profecia, 51 Togrul Beg, 174

Tollentino, Tratado de, 143 Árvore, sonho do, 77

Árvores, 77 Tribulação, a Grande, 265 Turquia, 178

Turcos, a, 174, 255

ULAI , a, 162, 168

Oração United, 29 Bispo Universal, o título de, 133

VICTOR EMMANUEL , 139

Virgil, sua écloga a Pólio, 59 Virgem Maria, invocada e confiou em, 250; suas imagens, 249

ESPERANDO e de trabalho, 310 Vigilantes, 79 Watson, Bishop, citação, 1

Wiesler, cotação de, 177 Wilful King, a, 246, 252; identificado com o Homem de Paulo de Sin, 248, 253

Williams, Dr., seus pontos de vista do Livro de Daniel, 8 Vencedores de almas, 283, 284 Wise, a, 284

Sábios de Babilônia, 41, 61 Testemunhando, 36, 314

Mulher, a sua influência, 91

Wood, Sr., citações, 27, 32

XERXES , 230

ANO-DIA teoria, a, 133

ZENDAVESTA , o, 152, 228 Zoroastro, 228

ÍNDICE homilética

ASSUNTOS MAIS OU MENOS ROMILETICALLY TRATADA

Ministérios do anjo , 221 1. A existência de diferentes classes e ordens entre os ministros angélicos.

2. Sua nomeação para diferentes esferas ou mensagens de dever. 3. Seu profundo interesse no bem-estar dos homens bons, ea prosperidade da

causa de Deus.

4. A variedade das suas ministração. 5. Sua união e ajuda mútua.

6. As dificuldades e oposição se reuniu com no seu trabalho. Reflexões:

1. Quão glorioso o lugar que forma sua morada!

2. Provisão Amplo feito para o bem-estar da Igreja, e para o sucesso da causa do Redentor.

3. O caráter ea conduta desses anjo-ministros a ser imitado.

Festa de Belsazar , 89 Descrição geral:

I. A FESTA . 1 Grande.; 2 Magnífico.; 3 Idolstrous.; 4. Profano.

II. A CALIGRAFIA . 1 súbita.; 2 Mysterious.; 3 Real.; 4 alarmante.; 5. Perplexos.

III. A REPROVAÇÃO .

1. Lembra de um fato de admoestação. 2. Pontos para o pecado de negligenciá- lo.

3. Encargos diretamente com orgulho, & c. 4. Declara a escrita ea morte iminente.

IV. INTERPRETAÇÃO .

V. FIM . Aulas:

1. A natureza efêmera de prazer profano. 2. A certeza da retribuição divina. 3. A rapidez com que o castigo muitas vezes ultrapassa os ímpios.

4. O terror de uma consciência culpada. 5. A culpa agravada de aviso ignorado.

6. O pecado de não glorificando a Deus.

7. A estupidez do coração humano. 8. O destino dos homens e das nações na mão de Deus.

9. A influência benéfica da mulher. 10. O pecado de desenfreadamente profanar as coisas sagradas. 11. O perigo de ceder em bebidas intoxicantes.

Contraste entre o justo eo ímpio , 306 1. A bem-aventurança de problemas santificado.

2. Perseguições e lutas enfrentadas pelo piedoso anulado para o seu bem. 3. Purificação moral da grande final prevista por Deus em relação ao Seu povo. 4. Piedade a única sabedoria verdadeira.

5. Conhecimento e compreensão em todas as coisas necessárias para a verdadeira felicidade, garantida a crianças renovadas de Deus.

6. A incapacidade dos ímpios para compreender a verdade divina, e mais especialmente a palavra da profecia.

7. Chega um momento em que pode ser tarde demais para o arrependimento.

. 8 contraste Solene apresentado no texto, em relação: (1) Para pessoas;

(2) Para o que é dito sobre eles. Aplicação.

Daniel como um homem de oração , 101 Como tal, ele foi-

1 Constant.; 2 Regular.; . 3 Acreditando; 4 Destemido.; 5 alegre.; 6. Earnest.

Daniel na cova dos leões , 184

I. A DESCOBERTA . II. AS INFORMAÇÕES . III. THE EXECUTION .

IV. THE SEQUEL . Aulas:

1. Fidelidade de Deus às suas promessas. 2. Deus o ouvinte de oração. 3. Crentes seguros sob a guarda de Deus.

4. A felicidade dos fiéis.

Daniel, um "homem muito amado".

O testemunho devido a: 1. Sua piedade cedo. 2. Sua firmeza e perseverança na prática do bem.

3. Sua consistência e simetria de caráter. 4. Sua consciência, mesmo nas coisas mínimas.

5. Sua confiança em Deus. 6. Sua devoção. 7. Sua amabilidade de caráter e bondade para com os outros.

8. Seu patriotismo e preocupação pelo bem-estar de seu país. 9. Sua abnegação.

O personagem de Daniel eo testemunho dado a ele atingível por todos, mais especialmente, no presente dispensação do Espírito.

Final, o tempo da , 295

I. UM PERÍODO QUE DECORRE PARA O CUMPRIMENTO DOS PROPÓSITOS DE DEUS EM

RELAÇÃO A ISRAEL . II. UM PERÍODO DE TEMPO CONTADO A PARTIR DA OCORRÊNCIA DE DETERMINADOS

EVENTOS PREVISTOS . Reflexões e inferências:

1. O dever de tomar um vivo interesse no futuro da Igreja e Palavra revelada de

Deus sobre ele. 2. O conforto da Igreja em saber que o tempo do fim não pode estar muito

distante. 3. Nosso dever de nos preparar para as mudanças que podem vir rapidamente, e

para ajudar na preparação de outros.

Governo do mundo por um Ser Supremo , 86 1. Objecções.

2. Respostas a essas objeções. 3. Argumentos especiais que "o céu reina."

Acórdão do quarto animal, ou o mundo sob o seu quarto império universal,

actualmente prevalecente , 135 I. A OCASIÃO DELE .

II. AS CIRCUNSTÂNCIAS ELE . 1 O Juiz.; 2 O trono.; 3 Os atendentes.; 4. Os acompanhamentos.

III. O JULGAMENTO EM SI .

IV. AS CONSEQÜÊNCIAS DISSO . V. O TEMPO DELE .

Reino de Cristo, o; ou, a pedra cortada da montanha , 153 Suas características:

1. Divina em sua origem.

2. Humble em seu início. 3. Vitorioso sobre toda a oposição.

4. Avante em seu progresso. 5. Universal em sua extensão máxima. 6. Eterno em sua duração.

Reino do Filho do Homem , 145 I. Sua CRIAÇÃO , ea INSTALAÇÃO do FILHO DO HOMEM COMO SEU REI .

II. Sua REALIDADE . III. Sua CABEÇA . IV. A HORA do mesmo.

V. O LUGAR dele. VI. The ADMINISTRATION dele.

VII. Seu CARÁTER . VIII. Sua EXTENSÃO . IX. Sua DURAÇÃO .

X. A sua CERTEZA . Aulas:

1. Crentes alegrar-se com a perspectiva do reino. 2. Nosso dever garantir um lugar no reino agora . 3. Nosso privilégio e dever de acelerar esse reino por nossas orações, e nós e os

outros se preparar para um lugar nele.

Conhecimento, seu aumento de um sinal do tempo , 289

1. Em relação à palavra da profecia. 2. Em relação à verdade divina, em geral, e para Jesus Cristo o seu tema central.

3. Em relação ao conhecimento em geral. Melhoria prática do fato.

Messias, o Príncipe , 192-196 I. PRÓPRIO MESSIAS .

1. Messias. 2. Príncipe. II. NA ÉPOCA DE SUA APARECENDO .

Lições e Reflexões: 1. A terra da alegria proporcionada por esta previsão. 2. O dever de aceitar pessoalmente o Messias cujo advento foi, assim,

graciosamente predito. 3. As evidências aqui proporcionada da verdade do cristianismo e da Palavra de

Deus.

Oração respondeu , 185 A resposta foi:

1. Prompt e imediata. 2. Dada através de um meio angelical.

3. Ao contrário do que provavelmente esperava Daniel. 4. Muito superior ao pedido. 5. Uma conseqüência do caráter de Daniel.

Aulas: 1. A bem-aventurança de uma vida verdadeiramente piedosa.

2. O encorajamento a perseverar na oração. 3. Amor de Deus em dar seus filhos mais do que eles pedem.

A oração, Daniel um exemplo de sua eficácia , 30

Oração, a fim de ser eficaz, deve ser: 1. Oferecido em fé.

2. Earnest. 3. Importuna e perseverante. 4. Desde um motivo certo e para um fim certo.

5. Oferecido em retidão de coração e vida. 6. Com submissão à vontade de Deus, e desejo por coisas de acordo com ela.

7. Com toda a entrega de nós mesmos a Deus. 8. Em nome e por amor de Jesus Cristo.

A oração de Daniel , 139

I. O TEMPO dele. II. A OCASIÃO dele.

III. A PREPARAÇÃO para ele. IV. Os CONTEÚDOS do mesmo.

. 1 Adoração; expressando (1) reverência; (2) A fé.

2. Confissão de pecado. 3. Ação de graças e louvor.

4 petição e súplica.; exibindo (1) seriedade intensa; (2) a humildade profunda;

(3) O apelo predominante para aceitação; (4) Grande de coração e altruísmo.

Aulas:

1. O espírito de oração característica de um filho de Deus. 2. Palavra de Deus, o estudo eo prazer de atingir as pessoas.

3. A Palavra lida para ser transformado em oração. 4. Oração a ser acompanhado com ação de graças e confissão de pecados. 5. Crentes especialmente para cultivar a oração de intercessão.

Rejeição de Cristo; ou Messias cortado , 209 I. O TEMPO do evento.

II. O EVENTO em si. III. As CONSEQÜÊNCIAS do mesmo.

Reflexões:

1. O notável cumprimento de profecia como uma evidência da inspiração das Escrituras e da verdade do cristianismo.

2. A culpa envolvida na rejeição do Salvador fornecido.

Resolução; Daniel um exemplo do mesmo , 21 A sua natureza, tanto como um ato e um hábito .

Como um ato, que deve ser: 1. Feito deliberadamente.

2. Dirigido apenas para o que é certo. 3. Made in dependência da assistência divina.

Ressurreição, a , 275

I. O FATO de ele. II. A HORA do mesmo.

III. O ASSUNTO do mesmo. IV. Os RESULTADOS do mesmo.

Lições de TI:

1. Para ter a mente profunda e permanentemente impressionado com a verdade ea realidade da ressurreição.

2. Considerar tudo à luz do mesmo.

Santos, como possuidores do reino , 155 I. Os SAINTS .

II. The KINGDOM . III. NO SENTIDO EM QUE OS SANTOS RECEBEM E POSSUÍ-LA .

IV. A IDONEIDADE DA NOMEAÇÃO . V. Os RESULTADOS BENÉFICOS .

Aulas:

1. Causa da alegria na perspectiva apresentada no texto. 2. Bendito conseqüência de uma adesão fiel ao Salvador.

3. O caráter do futuro bem-aventurança dos santos. 4. O privilégio dos crentes a ser agora utilizados de uma forma que permite tanto

uma antecipação e preparação para o seu bem-aventurança futura.

5. Nosso interesse de fazer com que o nosso lugar agora entre os santos que serão daqui em diante "tomar o reino."

Ação de Graças, Daniel , 34 I. O OBJETO dele.

. 1 O "Deus do céu", indicando:

(1) Sua unidade;

(2) Sua supremacia;

(3) Sua majestade; (4) Sua santidade;

(5) Deus a fonte eo centro da felicidade. 2. O "Deus de seus pais."

II. O ASSUNTO do mesmo.

. 1 O que Deus é em si mesmo: (1) Sábio; (2) Poderoso; (3) Onisciente.

2 O que Ele fez.; ouviu e respondeu à oração. III. The CHARACTER dele.

. 1 Prompt; 2 Hearty.; 3. Completa.

Tribulação, a Grande , 265 I. O TEMPO dele.

II. Os INDIVÍDUOS do mesmo. III. A GRANDEZA dele.

Reflexos práticos a partir dele.

Espera e de Trabalho , 310 1. O dever de proteger um interesse pessoal no bem-aventurança predito na

profecia. 2. O dever de esperar pacientemente para a bem-aventurança prometida. 3. Crentes estar funcionando bem como esperava o reino.

O sábio e os vencedores das almas, e sua gloriosa recompensa , 283 I. O CARÁTER .

1. Os sábios. 2. Os vencedores de almas.

. II A RECOMPENSA: implicando-

1. Uma glória visível externo. 2. Pureza e excelências morais.

3. Dignidade e honra. 4. Alegria e felicidade. 5. Permanência.