Exegese Do NT - Apostila 2

EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO

Prof. Pr. Dr. Douglas Roberto de Almeida Baptista – Presidente CEC

1. INTRODUÇÃO

O termo exegese deriva-se da palavra grega “exegesis” que tanto pode significarapresentação, descrição ou narração como explicação e interpretação. Quanto à etimologia podemos entender exegese literalmente como "conduzir para fora de". Portanto, o uso da exegese possibilita ao estudante de teologia extrair dos textos bíblicosseu verdadeiro significado, apesar da distância de tempo e espaço e das diferenças culturaisque nos separam.

Para sustentar o alicerce da interpretação usa-se a hermenêutica como metodologia daexegese bíblica. A palavra “hermenêutica” origina-se do verbo grego “hermeneuein” cujosignificado é igual ao da exegese, ou seja, “interpretar”. Contudo, deve-se deixar claro a diferenciação entreum termo e outro. A hermenêutica bíblica designa os princípios que regem a interpretação dostextos; a exegese descreve as etapas ou os passos que cabe dar em sua interpretação. Emsíntese, a hermenêutica apresenta as regras e a exegese é a prática destas regras.

Uma outra concepção comumente reconhecida no meio acadêmico é a diferença entre obiblista e o exegeta. O "biblista" é aquele que apesar de conhecer os textos bíblicos, nãoaplica as ferramentas de interpretação à sua leitura e freqüentemente ensina e transmite sua"opinião" ou "experiência pessoal". O "exegeta", por outro lado, é aquele que além de serconhecedor dos textos bíblicos, aplica as ferramentas de interpretação e ensina exatamenteaquilo que o "texto diz" e não aquilo que ele “acha” ou “pensa”.

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Diante destas conceituações e com o propósito de evitar as “falácias” - interpretaçãosuperficial ou equívocada da bíblia - este ensaio indica o caminho a ser percorrido no uso dasferramentas interpretativas para a aplicação de uma boa exegese.

2. AS TAREFAS DA EXEGESE

Dentro do contexto teológico, a ênfase da exegese recai sobre a interpretação de modosformais de explicação que podem ser aplicados ao texto bíblico. UWE WEGNER (2001), divideas tarefas da exegese em três aspectos principais: primeiro - Redescobrir o passadobíblico, tornando-o compreensível para a nossa época; segundo- Entender a intenção que o texto teve em sua origem e;terceiro- Verificar em que sentido opções éticas e doutrinais podem ser respaldadas biblicamente paraa atualidade. Vejamos alguns exemplos práticos:

2.1 Redescobrindo o passado bíblico

a) "Quem poderá se salvar?" Lemos em Mt 19.24-25 o seguinte: "... é mais fácil passar umcamelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Ouvindo isto, osdiscípulos ficaram grandemente maravilhados e disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo?

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Como explicar a admiração dos discípulos quando Jesus asseverou a dificuldade de salvaçãodo homem rico? Naquela época a teologia corrente ensinava que a riqueza era umademonstração da benevolência de Deus. Ora se os ricos que são abençoados por Deusdificilmente serão salvos, então quem poderá se salvar? Assim, redescobrindo o passadobíblico, podemos melhor explicar e compreender a admiração dos discípulos.

b) “Qual a relação do orvalho do Hermom com a União?” Pérola 1. "Oh! Quão bom equão suave é que os irmãos vivam em união! ...Como o orvalho do Hermom, que desce sobreos montes de Sião; porque ali o SENHOR ordena a bênção e a vida para sempre.(Sl 133).

Se desconhecermos a geografia bíblica, não compreenderemos o brilhantismo destamensagem. Na terra árida da Palestina, o orvalho é sinal de vida e garante, apesar da falta dechuva, uma boa colheita. O verso três do Salmo em apreço mostra uma situação da geografiae do clima de Israel. Hermom está localizado na fronteira nordeste de Israel e é coberto deneve, abaixo dele fica uma planície com montes menores. Essa região é muito seca e viveconstantemente desértica.

Em determinadas épocas, devido ao calor, o gelo do pico do Hermom se derrete, na medidaem que se derrete ele escorre montanha abaixo, fazendo transbordar as nascentes do Jordão.Com o descongelamento do gelo e a produção de água exposta ao calor, formam-se nuvensque se transformavam em chuvas. Quando a chuva rega a terra e molha o deserto, assementes e raízes que estão ali começam a brotar.

Assim, a secura desaparece e a terra torna a ser produtiva e a "bênção" e a "vida" sãoordenadas novamente. E é desta forma que o salmista compara a união entre irmãos como oorvalho de Hermom. E é assim que deve ser entendida. Enquanto houver união e amor abênção do Senhor estará sempre presente. A união fraternal deve ser como esse orvalho doHermom, precisa ser transformador. Uma atitude restauradora tem a ver com a restauração derelacionamentos que estavam mortos; verdadeiros desertos, porém quando tocados pelo amorfraternal se transformam em verdejantes e floridos.

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2.2 Entendendo a intenção do texto

a) "Será que Zaqueu era ladrão?" Em Lc 19.8, lemos o seguinte: "se em alguma coisatenho defraudado alguém, o restituo quadruplicado".

De acordo com a tradução em português ninguém pode afirmar que o publicano Zaqueu eraladrão, pois a conjunção "se" é condicionante. No entanto, o exegeta, ao verificar o texto gregodescobre que a conjunção grega "ei" deve ser traduzida como: "já que" ou "visto que" em lugardo termo "se". Assim, exegeticamente, podemos afirmar que Zaqueu era corrupto.

b) “Será que Jesus estimulou a má educação? "E não leveis bolsa, nem alforje, nemsandálias; e a ninguém saudeis pelocaminho" (Lc10.4).

Estas expressões de Jesus não devem ser dogmatizadas para a prática da má educação.Jesus não estava ensinando isso. Acontece que as saudações na época eram prolongadas.Em resumo devia-se inclinar o corpo um pouco para frente, com a mão direita sobre o ladoesquerdo do peito. Assim, o ensino de Cristo aqui, é acerca de remir o tempo; "...a noite vem,quando ninguém pode trabalhar" (Jo 9.4b).

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2.3 Verificando bases éticas e doutrinais

a) "As mulheres não podem falar na igreja?" Em 1Co 14.34-35 lemos: “as mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes não é permitido falar; mas estejam submissas comotambém ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seuspróprios maridos; porque é indecoroso para a mulher o falar na igreja”.

Usando 1Co 14.34-35, um biblista poderá argumentar que as mulheres devem sempre mantersilêncio na igreja. O exegeta, no entanto, descobrirá que este é um argumento baseado em umtratamento seletivo da evidência, pois Paulo diz três capítulos antes, que sob certas condiçõesas mulheres podem falar na igreja (1Co 11.2-16). Deste modo, segundo CARSON (1999) aexigência de silêncio por parte das mulheres não traduz um conflito incompatível com 1Co11.2-16, onde vemos que, sob certas condições, as mulheres tem permissão para orar eprofetizar, porque o silêncio mencionado em 1Co 14.34-35 está limitado pelo contexto: asmulheres devem conservar-se caladas quando há avaliação de profecias, à qual o contexto serefere; de outra forma, elas estariam assumindo um papel de autoridade doutrinária nacongregação.

3. OS MÉTODOS DA EXEGESE

Os métodos mais conhecidos são o fundamentalista, o estruturalista e o histórico-crítico.Apresentamos uma síntese de cada um destes três métodos:

3.1 O Método Fundamentalista

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Originou-se nos Estados Unidos após a Primeira Guerra Mundial. Seu objetivo era o desalvaguardar a herança protestante ortodoxa contra a postura crítica e cética da teologialiberal. Esse método tende a absolutizar o sentido literal da Bíblia.

Seu aspecto positivo reside na seriedade com que encara a revelação de Deus, a inerrânciabíblica, o nascimento virginal de Cristo, a ressurreição corpórea, a expiação vicária e ahistoricidade dos milagres.

3.2 O Método Estruturalista

É empregado como análise sincrônica da Bíblia. Enxerga o texto como estrutura e organizaçãoque produz sentido para além da intenção do seu autor. Este método procura responder asseguintes perguntas: “Como funciona o texto? Como produz seu sentido? Que se passa notexto em si?”

Como aspecto positivo destaca-se que o estruturalismo educa para uma leitura atenta do modocomo o texto foi escrito (análise literária) e o que realmente está escrito no texto (análise dasformas). Não obstante é um método de difícil assimilação, alto grau de complexidade e queapresenta propostas bastante diversificadas.

3.3 O Método Histórico-Crítico

É o mais usado em análises diacrônicas da Bíblia. Surgiu como uma crítica contra ainterpretação alegórica da Bíblia na Idade Média, em favor, sobretudo, de um aprofundamento

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do seu sentido literal. Trabalha com fontes históricas procurando acompanhar a evoluçãohistórica dos diversos estágios que formaram estas fontes.

O método caracteriza-se por ser racional e questionador. UWE WEGNER (2001) citando Troeltsch fundamenta os princípios que regem as análises históricas em três pressupostos principais: acrítica, a analogia e a correlação. A aplicação desses pressupostos às tradições bíblicas eteológicas, implica uma revolução do nosso modo de pensar em relação à Antiguidade e àIdade Média.

4. PASSOS EXEGÉTICOS

Os passos exegéticos utilizados neste ensaio pertencem ao “Método Histórico-Crítico” e possuicomo base bibliográfica o Manual de Metodologia de UWE WEGNER (2001).

De forma simplificada estes passos podem ficar restringidos ao número de oito. Estes oitopassos devem ser seguidos dentro de um mesmo texto bíblico. No entanto, trazemos a análiseexegética com exemplos de textos diversificados, meramente, a título de ilustração.

OBS: Estes passos exegéticos e demais assuntos são abordados nas Conferências e

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5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BERGER, Klaus. As Formas Literárias do Novo Testamento. São Paulo: Loyola, 1998.

CARSON, D. A. A Exegese e suas Falácias. São Paulo: Vida Nova, 1999.

CESAREIA, Eusébio. História Eclesiástica. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

LIMENTANI, Giacoma. O Midraxe. São Paulo: Paulinas, 1998.

MARTINEZ, J.M. Hermenêutica Bíblica: Como Interpretar las Sagradas Escrituras.Barcelona: CLIE, 1984.

MOULTON, K. Harold. Léxico Grego Analítico. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

PAROSCHI, Wilson. Crítica Textual do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1993.

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. São Leopoldo:Sinodal, 2001.

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ZABATIERO, Julio. Manual de Exegese. São Paulo: Hagnos, 2007.

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Pastor Douglas Roberto Baptista: Bacharel em Teologia, Licenciado em Filosofia,Pós-Graduado em Docência do Ensino Superior, Mestre e Doutor em Teologia. Presidente doConselho de Educação e Cultura da CGADB.

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